1
00:00:00.000 --> 00:00:24.750
مبلغ من المال الاخت رهف وذكرت بانها تزكي آآ كل عام تقول لكن جزءا من هذا مبلغ اقرضته لشخص وقد حان موعد اخراج الزكاة فهل اخرجه عن المبلغ الحالي ام عن كامل المبلغ بما فيها الذي اقرضته

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.400
تعيد السؤال لو سمحت هي الان مبلغ من وبلغ النصاب وحال عليه الحول وتزكي دائما تقول باني اقرظت شخصا جزءا منه والان حال الحول تقول هل ازكي على ما تبقى عندي وقد بلغ النصاب؟ ام ازكي عن كامل مبلغ بما فيها المبلغ الذي اقرضته الى ذلك؟ اما الذي عندها فلا اشكال في تزكية

3
00:00:45.400 --> 00:00:57.800
يجب عليها ان تزكيه. جيد يجب عليها ان تزكيه. اما ما يتعلق بالمال الذي في ذمة غيره في ذمة غيرها من الناس. يعني الدين الذي تطلب فهذا لها فيه خياران

4
00:00:58.200 --> 00:01:10.400
اما ان تزكيهم اعمالها واما ان تنتظر حتى اذا جاء زكته عما مضى من السنوات هذا في قول جمهور العلماء وهذا فيما اذا كان الانسان على حال سوية. اما اذا كانت حاله

5
00:01:10.400 --> 00:01:31.150
بمحاولة سوية يعني يستطيع ان يوفي اذا طلب منه. اما اذا كانت حاله متعسرة وهذا حال غالب اصحاب الديون الشخصية  في هذه الحال تزكيه مرة واحدة اذا قبضته. نعم. فالخلاصة انه تزكي هذا المال الذي بقي. المال باقي تزكيه بلا ريب

6
00:01:31.150 --> 00:01:47.500
الذي في ذمة غيره ان شاءت زكته لكل سنة مع مالها وان شاءت انتظرت حتى يعيده صاحبه وتزكيه عما مضى فان كان معسرا في هذا الجمهور وان كان مأسا تزكيه مرة واحدة. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل محمد

7
00:01:47.850 --> 00:02:04.200
حياكم الله. الله يحييك اهلا وسهلا تفضل اه عندي سؤالين الاول السؤال الأول ما هو العمر او الوقت؟ يعني العمر المحدد يمكن ان تجهر فيه المرأة. الذي يمكن ان هل هناك يعني بالضبط هل هناك

8
00:02:04.200 --> 00:02:22.100
راه وقت محدد يمكن يعني شهر او شهرين مثلا او قبل اربعين يوم لا يمكن ان تجهد المقام. اي نعم طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثالث لسببه ولا غير سبب؟ يا محمد محمد محمد يسأل الشيخ يقول ما السبب؟ ما الداعي للاجهاض؟ لماذا

9
00:02:22.450 --> 00:02:47.300
اه اه ليس ليس هناك يعني سبب محدد او سبب محدد لكن العمر كما يقول ان الملك يلقى هو الروح في طيب طيب عمر محدد؟ نعم. واضح. والسؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم حزب في هذا العصر او فيما قبل يعني كثرة الفرق الإسلامية هذا آآ شاعري هذا سني

10
00:02:47.300 --> 00:03:03.350
اه هذا يعني ما حكم ذلك كاملا؟ اه في اطار الشريعة الاسلامية؟ طيب طيب. شكرا لك يا محمد. الاخت ام محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام محمد. تفضلي

11
00:03:04.100 --> 00:03:28.000
اه عندي سؤال واحد مم اه اللي هو مكتوب بيقول بانه اه الشيخ بن عثيمين اه افتى بانه مكروه ايوة صيامه تسألين عن صيام عاشوراء صيام عاشوراء نعم. اها طيب

12
00:03:28.250 --> 00:03:55.550
شكرا لك يا ام محمد غيث من ليبيا تفضل اخي غيث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بغيث شيخ عبد العزيز انا زعلان منك على الايام الماضية انا ربما يكون يعني انتهى وقت البرنامج ونسيت. لا لا. اها تذكرت. غيث

13
00:03:56.000 --> 00:04:14.050
ان ان انا عرظتها والشيخ سعد كان له رأي يا شيخ الايات تشكل علينا احنا تفسير ابن كثير لكن تشكل علينا احيانا طيب هو يا شيخ عندي ثلاث اسئلة يلا ناخذ اسئلتك الان تفضل

14
00:04:14.300 --> 00:04:36.500
فالسؤال الاول اه اذا اغتسلت اه مدينتين يا شيخ. اذا؟ القتال اذا اقتتلت مدينتين. نعم عصبية. نعم هل يدخلون في قوله تعالى وان طائفتان من من المؤمنين اقتسلوا نعم او يدخلان في قول الرسول اذا التقى المسلم من شمال سيفهما

15
00:04:36.900 --> 00:05:00.750
نعم طيب والسؤال الثاني. نعم. اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في السرية اذا سهى طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث آآ حديث النبي عليه الصلاة الائمة الائمة من قريش ما المقصود بهذا الحديث؟ الائمة من قريش

16
00:05:00.750 --> 00:05:18.400
نعم. طيب شكرا لك يا غيث الاخ ابو إبراهيم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام اهلا بابي ابراهيم تفضل آآ شيخ علي انا حقيت متمتع السنة هاي. نعم ولم انحر لعدم الاستطاعة

17
00:05:18.750 --> 00:05:33.200
طيب كل ثلاث ايام في الحج وباقي سبع ايام. هل مفهوم ام متتالية او متقطعة طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا ادعي لي والديه يا شيخ. شكرا لك يا ابا ابراهيم

18
00:05:33.850 --> 00:05:53.400
الاخت امة الله من ليبيا تفضلي يا امة الله عليكم السلام تفضلي يا امة الله اذا كانت مجازفة على الجسد هل يفهم المكان لحظة يا امة الله اعيدي مرة اخرى وبهدوء حتى نفهم السؤال

19
00:05:54.350 --> 00:06:15.200
اذ ازالت النجاة من على البدو بغير الماء هل يطرد المكان والله ما ما فهمنا السؤال اعيدي مرة اخرى اذا كانت النجاة على البدو. النجاسة على البدن يا يا امة الله تقولين هناك نجاسة على البدن

20
00:06:15.700 --> 00:06:37.400
وازيلت وازيلت بالماء. بغير الماء. ازيلت بغير؟ بغير الماء. اها طيب. تقولين هل يبقى اثرها هل يبقى اثرها هذا سؤالي. المكان يقهر. اي مكان. هي على البدن. ولا على الارض؟ اه طيب طيب

21
00:06:37.400 --> 00:06:55.050
طيب يعني نجاسة في الارض وازيلت بغير الماء ايوة طيب بقي شيء يا امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك الاخ عبدالرحمن عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن

22
00:06:55.200 --> 00:07:15.250
الله يسلمك عندي سؤال واحد في حديقة من صلى الله عليه وسلم قال ان في آآ الكبر والخيالات عند الابل السكينة على الغنم طيب شكرا لك يا عبدالرحمن الاخ ابو احمد من ليبيا تفضل

23
00:07:15.850 --> 00:07:38.450
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابا احمد. اربعة وثلاثين. يلا الاول السؤال الاول هل يجوز الحديس الى الامام عندما يدفو علما يتم تسليحها لهم ايوة. ولكن يبقى الامام بين قيام او دروس. نعم. وكيف يكون الحجيج بكلمة واحدة او اكثر

24
00:07:38.950 --> 00:07:59.100
يعني من المأمومين تقصد ايه من المأمومين يعني الامام يرتبك؟ ولا ويريدون تنبيهه ما يقوم به فهل يجوز الحديث للامام؟ هم طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني. نعم. في الصلاة. اي في الصلاة. ماذا لو انتقض الوضوء الى الامام

25
00:07:59.750 --> 00:08:19.150
لو انتقض الوضوء للامام في دروس وتشهد. نعم ماذا يفعل المأموم عندما يتقدم هل يمكن استخلاف وهل سيقع من الجلوس يتقدم او يمشي على ركبتيه طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث

26
00:08:19.750 --> 00:08:53.650
في سورة يوسف له من قبل. نعم. السؤال يتعلق بالرواية. نعم عندما كان سيدنا يوسف كان في بيت عمته وكان عمته. نعم. فاخفاه عنه  طيب طيب نعم فلما رأى قميصه قد من دبره. نعم. لماذا تم حبس سيدنا يوسف؟ لماذا تم

27
00:08:54.400 --> 00:09:14.950
لماذا تم حادث سيدنا يوسف عندما رأى براءته يعني؟ اها طيب شكرا لك شكرا طيب اذا شيخ اه الاخ محمد من المغرب سأل عن الاجهاض بالنسبة للجنين يقول هل هناك عمر محدد يا شيخ يمكن

28
00:09:15.150 --> 00:09:40.300
او او يجوز للمرأة ان تجهر الحمل آآ فيما يتعلق بالاجهاض آآ للجنين الذي بلغ اربعة اشهر مئة وعشرين يوما. الاتفاق منعقد على عدم جواز آآ الاجهاض في هذه الحالة. نعم. في هذه الحال مجمع على انه لا يجوز آآ فيها الاجهاض اذا بلغ مئة وعشرين يوما وهو

29
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
الزمن الذي تنفخ فيه الروح. نعم. اه اما ما دون ذلك فقد اه تنوعت اه توجهات العلماء اختلفت اقواله فذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يجوز الاجهاض في كل مراحل الحمل. لا في النطفة ولا في العلقة ولا في المضغة نعم. المخلقة ولا في

30
00:10:00.300 --> 00:10:22.350
غير المخلقة وهذا مذهب بن حزم وهو مذهب المالكية. نعم. وثمة قول بعدم جوازه آآ التخلق وهو بعد في مرحلة المضى وجوازه قبل ذلك وهو آآ قول عند الشافعية. نعم. وثمة

31
00:10:22.350 --> 00:10:44.150
تقولون بالجواز فيما دون اربعين يوما وهذا مذهب حنفية آآ الشافعية والحنابلة والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اذا لم يكن داع للاجهاض فانه ينبغي تركه. نعم. اه لا في المرحلة الاولى

32
00:10:44.150 --> 00:11:02.700
واما المراحل التالية فيتأكد ذلك واما اذا تخلق فانه لا يجوز الاعتداء على الجني في هذه الحال باسقاطه الا ان يكون هناك مسوغ. نعم. من تشوه اه اه خلقي او موجب

33
00:11:02.700 --> 00:11:25.750
طبي موثق هذا ما يتصل ما يتعلق بالاجهاض ومراحله واقوال العلماء فيه. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن الفرق وتعدد وتعددها والمذاهب كذلك. يسأل عن رأي الشرعي في ذلك. ثمة فرق بين المذاهب الفقهية. نعم. واقوال

34
00:11:25.750 --> 00:11:45.750
العلماء وتنوع اهل العلم فيما ينتهون اليه فهذا لا اشكال فيه وهو من زمن الصحابة رضي عنهم بل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع خلاف وفقه بين الصحابة في امتثال امره صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم لا آآ آآ لا يصلين احدكم العصا الا في بني قريظة

35
00:11:45.750 --> 00:12:00.700
بعد غزوة الاحزاب فخرج الصحابة فادركتهم صلاة العصر في الطريق. فمنهم من قال نصلي ولا نخرج الصلاة عن وقتها ومنهم من قال لا نصلي حتى نبلغ ولو خرجت خرجت الصلاة عن وقتها هذا خلاف فقهي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:00.900 --> 00:12:31.200
فلا اشكال فيه لان له مآخذا ويستند الى يعني اصول يرجع اليها واسباب قد ذكرها العلماء وهذا ليس بجديد. الذي طرأ بعد زمن النبوة بعد صدر الصدر الاول في آآ خلافة الصحابة رضي الله في في الخلفاء الراشدين هو الخلاف في الاعتقاد. نعم. وهذا بالتأكيد انه خلاف خطير

37
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
واثره كبير وهو الذي آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احترقت اليهود على احدى آآ وسبعين فرقة وافترقت النصارى على وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة آآ وكلها في النار المقصود بالنار هنا اي انها تستوجب

38
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
العقوبة اذا كان ذلك عن مخالفة واما اذا كان عن جهاد ولا عن اجتهاد ولا يخرجها عن آآ قصد الحق والسعي في طلبه فان الامر يعني يأتي مسألة العذر بالجهل والعذر تأتي اه اه في في في هذا السياق وتبحث

39
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
فهذا الخلاف هو الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالنار وبين انه آآ من الخطورة بمكان وهو ليس بحديث نعم الخلاف الموجود الان هو امتداد للخلاف السابق. آآ الواجب على المؤمن ازاء هذا في في مقابل هذه الاختلافات نعم

40
00:13:31.200 --> 00:13:45.150
العقدية ان آآ يلزم الكتاب والسنة فهما النجاة. نعم. واليهما المأرز. وهما الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. اني اوتيت القرآن ومثله معه. قال تركت فيكم ما ان تمسكتم

41
00:13:45.150 --> 00:14:05.150
به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. هذا هو المخرج من هذا الالتباس والاشتباه. نعم. ومن لزمه نجا لانه يبصر الحق ويدركه فانه يأوي الى ركن شديد ويحقق ما امر الله تعالى به في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالاعتصام بحبل الله ليس اخذا بقوله

42
00:14:05.150 --> 00:14:25.150
فئة ولا بقول عالم ولا بقول اه شخص انما او جماعة او فرقة او طائفة بل هو اخذ بالكتاب والسنة. ولذلك فينبغي لكل احد ان يرد ما اه يعتقده الى كتاب الله اين في كتاب الله ما يدل على هذا؟ اين في كتابه في كتاب الله

43
00:14:25.150 --> 00:14:45.150
ما ما ما ينفي هذا اين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا وينهي عنه ينهى عنه وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة ليست يعني اهل السنة والجماعة ليس ليست ختما يختمه شخص على فرقة يرتضيها او يهواها كما جرى في بعض المؤتمرات

44
00:14:45.150 --> 00:15:02.300
التي ادخلت من تشاء واخرجت من تشاء عن اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة الفيصل هو الاتباع دعونا من قيل وقال فيصل الالتزام بالكتاب والسنة. والسير على ما كان عليه صدر الامة خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. فما كان عليه اهل

45
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
القرون المفضلة وما جروا عليه هو الذي ينبغي للمؤمن ان يستمسك به فما في هدى ولا خير ولا بر سنسبق اليه غيرنا ممن صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا زمانه وعهده بل يجب ان يعرف انهم ائمة في كل خير وبر

46
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجدير بالمؤمن الذي يريد نجاة نفسه ومع هذا الاشتباه وهذا الالتباس وكل يدعي وصلة وصلا بليلى ان يترك كل هذه الدعاوى وكل هذه الدعايات وينظر اين في كتاب الله وسنة

47
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
رسوله عليه الصلاة وسووا هدي الائمة من الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض من الصحابة الكرام ومن الذين زكاهم في القرون المفضلة اين هم عن هذا القول الذي تقوله؟ اذا كنت قد جئت ببينة وبرهان ان هذا قولهم ان هذا منهجهم ان هذا

48
00:16:02.300 --> 00:16:16.150
ما دل عليه الكتاب والسنة فانت على بصيرة وهدى. وان كنت على خلاف هذا فراجع نفسك فانه يوشك ان تختطفك تلك الطرق وتلك السبل التي ترمي بك في مهاوى الضلالة

49
00:16:16.200 --> 00:16:40.500
ولذلك اي عمل تريد ان تعمله؟ واي عقد يحويه صدرك اي عقيدة تعتقدها فتش عن دليلها في الكتاب والسنة فاذا وجدت دليلها في الكتاب وفي السنة دعك في قول فلان وفلان اين هي في قول الله واين هي في قول رسول الله واين هي في قول الصحابة الكرام

50
00:16:40.500 --> 00:16:58.800
ائمة الاسلام في القرون المفضلة هذا المعيار لا ادق منه. نعم. وهو عدل لا ينتصر في شخص ولا لقول ولا لرأي ولا لبلد ولا لجماعة ولا لفئة انما ان تصل للكتاب والسنة فمن اراد الهدى

51
00:16:58.800 --> 00:17:15.400
فليطلبه من مصدره واما الدعاوى فقد قال اه الله جل وعلا في تكذيب كل دعوة يدعيها اصحابها ويخالفون الحق قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا هو المعيار ولا

52
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
دعونا كثر الذين يدعون مثلا محبة ثم يغلون به ويخرجون بمحبتهم الى رقص وظرب على الدف وهز اعظم من هذا آآ مدائح شركية يرفعونه الى درجة النبوة ثم يقول نحن اهل السنة آآ انتم خالفتم السنة

53
00:17:35.400 --> 00:17:48.950
انتم خرجتم عن هدي احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حبا للنبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه فدوه بانفسهم. هل فعلوا ما تفعلون؟ من غلو؟ ايضا في الجانب الاخر اولئك الذين

54
00:17:48.950 --> 00:18:08.950
يدعون حب ال البيت ثم يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالون منهم هؤلاء كاذبون في دعواهم فمحبة ال البيت ليست سلما ولا طريقا للنيل من اصحابه الذين زكاهم وشهد لهم بالخيرية وهم اه اصحابه ووزراء

55
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
واصهاره وآآ اعوانه وهم الذين زكاهم الله في كتابه لاجل ان ما تدعونه من محبة اهل البيت. يهدمون الاسلام وينقضون عراة بدعاوى كاذبة. لذلك انا اقول دعونا من كل هذه الدعاوى. وكل مؤمن لن يحاسب يوم القيامة بمجموعته

56
00:18:28.950 --> 00:18:47.200
صحيح. لن تأتي يوم القيامة ببلدك او بحزبك او بجماعتك. او بعشيرتك ستأتي فردا فبماذا ستجيب الله عز وجل عندما يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ بماذا ستجيب الله عز وجل عندما يسألك جاءتك البصائر

57
00:18:47.200 --> 00:19:09.550
الكتاب بين يديك والسنة تستطيع ان تصل اليها فكيف صنعت بها الله عز وجل يقول كل نفس بما كسبت رحينة رهينة فنجي نفسك بلزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا نجاة لاحد الا بان يسلك ما كان عليه سيد الورى دعوكم ايها الاخوة والاخوات من كل الدعايات

58
00:19:09.550 --> 00:19:30.350
التي تروج اقوالا او اشخاصا او تلمع طرقا او نعم. آآ تظهر آآ آآ لشيء من الاشياء دعوكم من كل هذا وانظروا في كل ما تعتقدونه وفي كل ما آآ تعملونه انظروا الى

59
00:19:30.550 --> 00:19:51.150
اين هو من القرآن ودلالته اين هو من السنة ودلالتها اين هو من هدي السلف الصالح؟ الصحابة الكرام ومن زكاهم سيد الانام حيث قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين هذه

60
00:19:51.300 --> 00:20:12.100
انوار اذا ملكتها فقد ملكت فرقانا يميز لك الضلال من الهدى يبين لك الصراط المستقيم من الطرق المنحرفة اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه واقول

61
00:20:12.150 --> 00:20:28.300
ليس الحق بالكثرة. نعم. ولا قد قال الله تعالى وان تطع اكثر ما في الارض. يضلوك عن سبيل الله. ولا بالصوت العالي. ففرعون نادى في مصر ما علمت لكم من اله غيري فكان هلاكه في مثل هذا اليوم

62
00:20:28.450 --> 00:20:42.800
اه. بامر من الله عز وجل ان فلق البحر لموسى فاطبقه واطبقه على فرعون. فنجى الله موسى بما اهلك به فرعون فلم ينفعه دعاية ولا صوت عالي ولا قوة. الحق ابلج

63
00:20:42.950 --> 00:21:01.950
ولذلك لا يصمد امام الحق قول باطل بل من حكمة الله ورحمته ان كل من استدل على باطل بدليل من الكتاب والسنة من الاعجاز ان في ما استدل به ما يرد بطله. وهذا من من من ايات الله وهي انوار

64
00:21:02.200 --> 00:21:23.850
وفتوحات يفيض الله تعالى بها على من يصطفيه من عباده. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يجعلنا من ائمة الدين وان يصرف عنا السوء وان يرينا الحق ويلزمنا اياه. وان يبعدنا عن الشر ويقينا اياه في السر والعلن. امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا

65
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
قال اخت ام محمد سألت عن صيام عاشوراء لوحده. لا بأس ان تصوم عاشوراء لوحده وتدرك بذلك الفضيلة. ومن السنة ان يضيف اليه يوما اخر وهو اليوم التاسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع ما جاء من آآ قوله صلى الله عليه وسلم لاصومن صوموا يوما قبله او

66
00:21:43.850 --> 00:22:03.850
او يوما بعده. نعم. اه كل الروايات في اه قول المحققين من اهل العلم ظعيفة. والراجح هو ان يصوم يوما قبله لكن من حيث المعنى في حصول المخالفة من فاته صوم يوم التاسع فانه يصوم اليوم الحادي عشر لتحصل المخالفة على وجه الاستحباب نعم لكن

67
00:22:03.850 --> 00:22:23.850
ادراك فضيلة آآ شكر الله على نصر آآ آآ موسى موسى واتباع السنة في ذلك والفوز بالاجر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هذا يحصل بصوم اليوم العاشر فقط. ولو كان منفردا لكن لو اظاف اليه لفعل ما

68
00:22:23.850 --> 00:22:33.850
به النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدركه صلى الله عليه وسلم. ما يشاع من انه صيام اليوم الحادي عشر منكر او غير صحيح او بدعة هذا ليس بصحيح

69
00:22:33.850 --> 00:22:53.850
بل عامة العلماء على انه يصاما اليوم الحادي عشر آآ اما آآ تكميلا لصيام ثلاثة ايام نعم او انه ليحصل المخالفة بصيام يوم قبله او يوم او يوم بعد ان نسأل الله القبول وان يعز الاسلام واهله. امين. وان يقيض لهذه الامة ناصرا وان ينصر اخوانه

70
00:22:53.850 --> 00:23:13.850
من المستضعفين من المؤمنين في حلب وفي سوريا على وجه العموم وفي العراق وفي اليمن وفي ليبيا وفي سائر البقاع وان يجمع كلمة امة كان على الحق والهدى وان يقي بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية كل سوء وشر. امين. وان ينصرها وولاتها وشعبها على من عاداهم. امين جزيت

71
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
مخيرة الشيخ الاخ غيث من ليبيا يقول اذا اقتتل اصحاب مدينتين او آآ اقتتلت آآ فرقتان او قتال غبية يقول هل يدخلان في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا او في قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما

72
00:23:33.850 --> 00:23:53.650
القاتل والمقتول في النار ما في تعارض بينهما. اذا التقى المؤمنان بسيفاه بسيفيهما وكانا ظالمين في ذلك كالقاتل والمقتول في النار. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم واخبر فيما جاء في الصحيحين. نعم. واما قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

73
00:23:53.650 --> 00:24:10.600
فاصلحوا بينهما فهذا في حق اقتتال الجماعات. نعم. فهم ايضا يدخلون في الوعيد اذا كان قتالهم لعصبية لكن يشملهم قوله تعالى فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما فالواجب على من له

74
00:24:10.600 --> 00:24:27.900
ولاية وقبول في الامة ان يسعى بالاصلاح بين الفئات المختصمة من اهل الاسلام ولكن اه اذا تبين الظلم فئة على فئة فالواجب ان ينصر الفئة المظلومة. نعم. على الفئة الظالمة فان ذلك من تغيير المنكر. ولذلك قال فان بغى

75
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي. نعم. وهذا اذن بقتال كل فئة باغية معتدية ظالمة. ولو كانت تتسمى بالاسلام او تنتسب او تنتسب الى ايه؟ نعم. نسأل الله الهداية وان يكفي المسلمين شر الاقتتال والفساد الذي يشيعه اهل الشر والفساد

76
00:24:47.900 --> 00:25:07.900
وانا اوصي اخواني واخواتي بالاجتهاد في الدعاء ان يبطل الله كيد المفسدين. امين. وعلى رأسهم ايران فانها تسعى في بلاد المسلمين في كل مكان. ولا ريب انما تبذله من جهود هو لمحاربة الاسلام. وليس لنصرة الاسلام

77
00:25:07.900 --> 00:25:27.950
من الاحوال فهي افسدت في العراق افسدت في آآ سوريا في اليمن افسدت في كل مكان تضع فيها قدم هؤلاء اه المفسدين تجد فسادا لا يسلم منهم قريب ولا بعيد

78
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
يعني يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا الفساد الذي تنشره بدعم لا ليس بعيد من دعم اعداء الاسلام نعم وسعيهم وايضا هو توطئة لحوادث كبرى نسأل الله ان يعيذنا واياكم من فتنة الدجال امين نسأل الله ان يعيذنا واياكم

79
00:25:47.950 --> 00:26:08.400
الدجال. اللهم امين. اه سؤاله الثاني يا شيخ يقول اذا سهى المأموم في السرية ولم يقرأ الفاتحة ماذا عليه اه يجب عليه ان يقوم ويأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كما لو ترك ركوعا او سجودا لان قراءة الفاتحة ركن. قال النبي صلى الله

80
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
خصوصا في الصحيح كما في حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج نعم هكذا قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا يبين ان قراءتها واجبة وهذا الذي عليه جماهير العلماء والخلاف

81
00:26:28.400 --> 00:26:48.400
آآ بين آآ اهل العلم آآ اقوى فيما اذا آآ كان خلف من يقرأ هل يقرأ او لا؟ والصواب انه لا يجب عليه ان يقرأ اذا كان خلف امام يجهر بالقراءة آآ اذا لم يتمكن من القراءة اما في السرية فالواجب آآ ان يقرأ الفاتحة فاذا لم يتمكن او سهى

82
00:26:48.400 --> 00:27:02.250
نعم فانه يأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كما لو فاتته ركعة من الركعات. يتابع امامه ثم يأتي اذا سلم بركعة كما لو كان مسبوقا. نعم. يأتي بركعة ويسجد للسهو يا شيخ

83
00:27:02.600 --> 00:27:25.650
او يأتي بركعة فقط يحتمل والاقرب ان يسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير آآ عن حديث الائمة من قريش عن صحتهم. الحديث صحيح والخبر فيه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الائمة من قريش والمقصود الائمة الذين اه يحكمون الامة على وجه عام وقد جرى هذا في

84
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
اه صدر الاسلام ثم نعم تحول الامر الى ان كانت الامة مقسمة على ما هو عليه من اه من زمن بعيد. نعم الى اقسام ودول اه كان هذا في زمن علي رضي الله تعالى عنه عندما استقل معاوية رضي الله تعالى عنه بالشام ثم

85
00:27:45.650 --> 00:28:13.200
اجتمع الناس في سنة الجماعة على ولاية عمر على ولاية معاوية وبعد ذلك يتتابع الخلفاء لا زالت خلافة الامويين وجاء العباسيون وفي فترة العباسية كانت هناك دول شتى بل الاندلس وما فيه من من آآ ازدهار ولم يكن تحت حكم العباسيين بل كانت دولة مستقلة فالانقسام

86
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
في الامة الاسلامية ليس حديثا بعض الناس يصوره على انه شيء في هذه الايام وهو منذ ازمنة بعيدة لم يمنعه هذا من انتشار الظياء ولا حال دون آآ انتشار الاسلام فكلما غربت شخص الاسلام في آآ مكان اشرق فيه

87
00:28:33.200 --> 00:28:58.150
في مكان اخر وذلك فضل الله. هذا الدين منصور. الكتاب والسنة ومن يحملهما باق رغم كل كيد واعتداء لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين ظاهرين ولم يقل نعم باقين بل ظاهرين يعني بقاء يدركه الناس ويشاهدونه وتقوم به الحجة على الخلق حتى يأتي امر الله وهم على ذلك

88
00:28:58.150 --> 00:29:22.700
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره وليس ليبقيه فقط بل يظهره يكون عاريا على كل شيء. ولهذا في هذا الكيد الكبار المتتابع على اهل السنة واهل الاسلام في كل بقاع الدنيا تجد انه في كل يوم يدخل في الاسلام من هم اكثر من من غيره والعجيب انه يحدثني احد

89
00:29:22.700 --> 00:29:40.500
الذين لهم اهتمام نعم. آآ دعوة آآ الناس في في بعض البلاد الاوروبية يقول يعني نحن يأتينا اه في كل يوم على مستوى البلد الذي هو فيه عدد يقارب الخمسين يعلنون اسلامهم. وعندما تحصل حوادث

90
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
ينال فيها من الاسلام ويضيق فيها على المسلمين تتضاعف هذه النسبة فاذا كانت في الايام العادية الذين يسلمون ما بين الخمسين والستين في ايام في الايام العصيبة يسلم ثلاث مئة. الله. او يزيد. وهذا يدل يعني هذا يشهد لما ذكرنا انه كلما غربت شمس

91
00:30:00.650 --> 00:30:19.700
الاسلام او ضيق على الاسلام في مكان هذا الدين لا يمكن ان يزول ولا يمكن ان يحاصر. لان الله وعد بحفظه وابقاءه. فمهما الاعداء ولهذا يعني يجب ان تمتلئ قلوب اهل الايمان اهل السنة اه الذين يعظمون الكتاب والسنة تمتلئ يقينا

92
00:30:19.750 --> 00:30:38.700
لان العاقبة للمتقين لكن هذا لا يعني ان لا يدافعوا نعم اهل الفساد والشر بل لهم سنة المدافعة ماضية النبي صلى الله عليه وسلم آآ دافع اهل الباطل واهل الفساد وجاهد في سبيل الله حتى اقام الله به الحق مع انه صلى الله عليه وسلم آآ موعود بالنصر والتمكين

93
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ابو ابراهيم الاخ ابو ابراهيم يقول بانه حج متمتعا ولم آآ يذبح يقول لعدم الاستطاعة صام ثلاثة ايام في الحج وتبقت سبعة يقول هل اصومها متفرقة ام يلزم ان تكون متتابعة؟ لا له الخيار في صيام

94
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
متفرقة ومتتابعة لان الله عز وجل قال آآ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ولم يذكر تتابعا لا في الثلاثة ولا في السبعة نعم فله ان يصبح متفرقة وان شاء ان يصومها متتابعا فالامر آآ له آآ فيه خيار وان شاء صام بعضها متتابعا وبعضها متفرقة كل ذلك

95
00:31:19.050 --> 00:31:39.050
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امة الله تقول اذا كانت هناك نجاسة في الارض وازيلت بغير الماء هل يطهر المكان؟ الحكم معلق بوجود النجاسة فما زالت زال حكمها وبالتالي اذا زالت باي مزيل كانت زالت بريحة بريح او بشمس او بمزيلات اخرى غير الماء فانه يلزم الحكم

96
00:31:39.050 --> 00:31:53.800
ما هو على الراجح من قول العلماء. احسن الله اليكم آآ الاخ عبد الرحمن الشيخ سأل عن حديث ما معناه بان الكبر والخيلاء في الابل والسكينة في الغنم صحيح هذا نعم في الصحيحين والمقصود ان هذه الحيوانات تؤثر في من يخالطها

97
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
حيوانات التي يخالطها الانسان يصطبغ بها سلوك صاحبها. مهم. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الكبر والفخر آآ ان الفخر والخيلاء الفخر والخيلاء في اهل الابل وآآ السكينة في في اهل الغنم

98
00:32:13.850 --> 00:32:33.850
وذلك لكون الابل فيها من النفور الزهو ما ليس في الغنم من البركة والهدى والسكينة. سبحان الله. لهذا قال صلوا في مرابظ الابل البقر. اه في مرابظ الغنم ولا تصلوا في مرابظ مبارك الابل. فنهى عن الصلاة في مبارك الابل

99
00:32:33.850 --> 00:32:53.850
ما فيها من القوة والشيطنة نعم النفور الذي ينزعج معه الانسان ويؤثر عليه في صلاته بخلاف مبارك الغنم فهي فيها السكون والطمأنينة والهدوء ما يجعله متأثرا بذلك. فنهى عن الصلاة في مبارك الغنم في مبارك الابل وامر

100
00:32:53.850 --> 00:33:12.600
بها وحث عليها في مبارك الغنم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخ ابو احمد يقول اذا سهى الامام يقول بعضهم احيانا قد يرتبك ونحن نسبح لكنه لا يستجيب. هل لهم ان يتحدثوا معه؟ ان يكلموه يقول ما مقدار الحديث الذي نتكلم به في الصلاة

101
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
هذه المسألة للعلماء فيها قولان وهو كلام المأموم بما فيه مصلحة الصلاة. نعم. تنبيها للامام. اه للعلماء في ذلك قولان اه ظهور العلماء على انه لا يجوز له الكلام مطلقا. نعم. لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين. وآآ آآ لان

102
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
رجل كان يكلم صاحبه في اول الامر بحاجته ثم زال هذا فكانوا كانوا لا يتكلمون في الصلاة كما قال الله تعالى وقوموا لله قانتين فان نزولها كان امرا بالامتناع عن الكلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:33:52.800 --> 00:34:12.800
لعبدالله بن مسعود ان الله عز وجل قد احدث من امره الا تكلموا في الصلاة. وقد كان جاءه فحدثه ولم يرد عليه صلى الله عليه وسلم فاخبرهم بهذا صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عليه الجمهور. وذهب طائفة من اهل العلم الى انه اه يجوز ان يتحدث الانسان بما

104
00:34:12.800 --> 00:34:37.300
فيه مصلحة الصلاة ولا تبطل الصلاة بذلك. نعم. وهذا هو المشهور في مذهب الامام مالك. وهو رواية عن عند الحنابلة وبه قال الاوزاعي وعمدته في هذا ما جاء في صحيح الصحيحين من حديث ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين فقال له ذو اليدين آآ

105
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
اقصرت الصلاة ام نزيد؟ فقام صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر ولم يتكلم بشيء لما اقال ذلك اه ذو اليدين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر. ثم انه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اه ثمان اليدين قال له يا رسول الله

106
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
آآ بل نسيت لانه تبين انه انه نسي ولم يشعر بنسيانه فقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما ما تقولون آآ آآ ما يقول ذي اليدين يعني اسألهم هل ما قاله صحيح او لا؟ قال صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد وهذا

107
00:35:17.300 --> 00:35:38.150
عمدة لمن ذهب الى جواز الكلام بما فيه مصلحة الامام. والاصل ان لا يتكلم الانسان. نعم. لكن في مثل هذه الحال اذا آآ انقضت الصلاة. نعم. ثم التبس الامر على الناس. هل اتموا او لا؟ فانه اذا قالها احدهم ممن يعلم خطأ الامام

108
00:35:38.200 --> 00:35:55.950
نحن قد قصرنا الصلاة او لم نتم صلاتنا فلا بأس. فيقيد هذا بما فيه بمثل هذه الحال لكن لو ان اماما مثلا اه ترك سجدة. هم. اه من ركعة وقام. واراد المأمومون ان ينبهوه

109
00:35:56.000 --> 00:36:06.000
اه فليس لاحد ان يقول اجلس ترك ما تركت تركت سجدة. لانهم لا زالوا جميعا في صلاة بخلاف الحال التي وقعت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله قول

110
00:36:06.000 --> 00:36:26.000
وسط بين آآ فاذا كان في حال قد آآ انقضى يرون ان صلاتهم قد انقضت او الامام آآ رأى ان صلاته قد قد انقضت واشتبه الامر على الناس فلا بأس بان ان يتناقشوا في اه الوصول الى هل صلاتهم ثمة او لا؟ اما في اثناء الصلاة

111
00:36:26.000 --> 00:36:46.000
فيمكن ان ينبهوه بالتسبيح اذا لم يتنبه آآ لو قرأ احد شيئا من القرآن يفهم به الامام ما ترك كان يسجد مثلا ويترك الركوع ويقرأ او ينبهونه ولا ينتبه ويقول يقرأ واركعوا مع الراكعين. نعم. او يا ايها الذين امنوا

112
00:36:46.000 --> 00:37:04.000
واسجدوا هذا لا بأس به. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا انتقض وضوء الامام آآ في وهو في التشهد واراد ان يستخلف مأموما كيف يتقدم هذا المأموم؟ يقول هل يمشي على ركبتيه

113
00:37:04.950 --> 00:37:16.700
لا ما ما لازم وفي ايش؟ في التشهد. نعم. اذا كان باقي يعني هو لا يلزم ان يتقدم لو صلى في مكانه الامر في ذلك واسع. الذي هو المأموم. في التشهد

114
00:37:16.700 --> 00:37:32.650
خرج من صلاته واستخلف احدهم. نعم. احدهم. في هذه الحال يمكن ان يتم صلاته في مكانه. ولو تقدم زحفا الامر في ذلك القريب. الحمد لله. واذا انا للصلاة هذا في التشهد الاول هو سيقوم. نعم. فاذا قام تقدم

115
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
الامر في هذا واسع يعني التدقيق في مثل هذه الامور صحيح. تأتي الامور فيها بسهولة. ومصافة الامام لا بأس بها عند الحاج وهذه من الحاجة انه ما نبه الا مأتماء ما هم الا في اثناء الصلاة. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن قوله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يقول بانه كان صغيرا في بيت عمتي

116
00:37:52.700 --> 00:38:14.350
بني اسرائيل. الحمد لله والله اعلم بها. آآ ومثل هذه لا تصدق ولا تكذب. فلما رأى قميصه قد من دبر يقول لماذا حبس وهو بريء وقد رأوا قميصه انهم ارادوا ان يخفوا الفظيحة نعم التي جرت في بيت العزيز

117
00:38:14.400 --> 00:38:34.400
فما كان منهم الا ان يسجنوه. نعم. وقيل انه لما لم يستجب حرمت امرأة العزيز اه زوجها على كما قالت آآ لقد راودت على ان لم يفعل اسجن ليسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. فهي قد هددت فوسعت في تحقيق

118
00:38:34.400 --> 00:38:50.300
احسن الله اليكم يا شيخ المراد انه سجن عليه السلام وكان في سجنه اية فلا يعني تحديد السبب نعم المباشر يعني قد يلتمس من الايات او مما جاء من الاخبار. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الله تقول والدتها

119
00:38:50.300 --> 00:39:10.200
وامرأة كبيرة في السن تقول آآ تكاد تكون فاقدة اه لوعيها تصلي احيانا وتترك احيانا ذكرت بان عندها مبالغ من المال تقول بانها احيانا قد تفقد شيئا منها او تضيعه او تنسى اين وضعته؟ تقول فيما لو

120
00:39:10.550 --> 00:39:29.650
هي ارادت ان تستثمر هذه الاموال في مشروع خيري هل لها ذلك بشرى خير وشلون يعني يمكن مثلا لا ما يجوز ليس لها ان تتصدق مال من تولت ماله ولا بفلس

121
00:39:29.700 --> 00:39:47.850
الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالذي احسن. وليس من الاحسن ان يتصدق به ويصرف في غير مصلحته. نعم. وهذا في اليتيم وفي كل آآ من تولى مال غيره. نعم. كما لو تولى ما لا آآ من هرم او من جن او ما اشبه ذلك

122
00:39:47.950 --> 00:40:03.350
يجب عليه ان يتصرف بالاحسن في تنميته وحفظه. لا في انفاقه وصرفه. نعم. الا في ما فيه مصالحه وما يحتاج اليه. الحمد لله آآ طيب لكن اذا كانت تريد ان تستثمرها يا شيخ مثلا تريد ان تحفظها لها في استثمار

123
00:40:03.900 --> 00:40:29.650
وليس في وجوه البر تريد ان تحفظها لها باستثمار حتى الاستثمارات يجب انه يعني يتروى نعم الاتجار في اموال اليتامى ومن تولى مالهم لا بأس به لكن ثمة قرون لا سيما مع هذا يعني التساهل الذي يجري الان في وضع الاموال تجد نعم منهم من يدخل في استثمارات

124
00:40:29.650 --> 00:40:49.650
اه صحيح. عالية الخطورة اه مخاطرها عالية. نعم. يعود على يتيم او على من تولى ماله بالخسارة. فيجب عليه يعني اطلب في الاستثمارات ما ليس ذي خطورة عالية المخاطر لا تكون عالية حتى ما يخسر ويتحرف

125
00:40:49.650 --> 00:41:09.650
في ذلك قدر الامكان يجتهد في ان يحقق ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الله اليكم الاخت غدير تقول اذا او ترى شخص بخمس ركعات سردا بسلام واحد. فهل من السنة في ذلك ان يقرأ الاعلى والكافرون والاخلاص ام هذه السورة

126
00:41:09.650 --> 00:41:34.150
والخاصة بمن اوتر بثلاث ركعات في احتمال ظاهر السنة انه نعم آآ اذا اوتر بثلاث سواء متصلة او منفصلة قرأ هذه السور الثلاثة سورة او سورة الكافرون وسورة الاخلاص. واما اذا وصل وتره

127
00:41:34.300 --> 00:41:58.800
فانه لم ينقل عنه انه كان يختم بهذا نعم فالامر في هذا محتمل فان فعل فداك وان لم يفعل اه وقرأ شيئا متتابعا من القرآن فهو الظاهر من من من فعله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هو الظاهر والله اعلم الامر في هذا محتمل ما عندي فيه بيان واضح والسنة فيما اطلعت عليه

128
00:41:58.800 --> 00:42:24.100
ليس ليس فيها شيء بين فيما يتعلق بصفة آآ الثلاث ركعات الاخيرة من الوتر المتصل اذا كان خمسا او سبعا او تسعا. نعم. والظاهر انه على نسق احد لانهم لم يذكروا شيئا آآ في الاختلاف الا انه كان يجلس في الاخيرة آآ فيما اذا اوتر بتسع ويقوم ويأتي بركعة

129
00:42:24.100 --> 00:42:36.700
نعم احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم شكر الله

130
00:42:36.700 --> 00:42:51.122
يا شيخ والله بارك الله فيك الله يحييك وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء