اما ما يتعلق بالتوسل جاهل الاشخاص سواء كان جاه نبي او او ملك او صالح فهذا لم تأتي به الشريعة ليس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بجاه اه كذا او بجاه كذا من
الصراط المستقيم. التوسل كما ذكرت عبادة وبالتالي لابد ان يكون وفق هديه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واصل التوسل هو طلب طلب اه حصول المقصود من طريق اه فهو
او اه اجر اه اه جعل له من الاجر من الى الجمعة قادمة وفي بعض جعله من النور الجمعة القادمة وزيادة ثلاثة ايام. اه فالمقصود ان الحديث دل على مشروعية
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة جامعة القصيم اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه
عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم طيب المبارك لنا في هذه الحلقة. اه هذي احدى الاخوات يا شيخ انا تسأل تقول اه اه قول اللهم اني اتوسل اليك بجاه فلان
بجاه فلان عندك هل هذه الصيغة من الصيغ آآ الجائزة شرعا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد التوسل عبادة
والعبادات جميعها موقوف على تحقيق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وكما قال تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وقد حذر الله تعالى من الخروج عن هديه
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ختمت الاية بقوله ان الله عليم خبير وقرن هذين الاسمين لاثبات كمال العلم والانفراد به. فهو عليم لا يشاركه احد في العلم الا
وما جاء به فقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به فكل ما لم يأت بها النبي كل ما لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من العبادات القلبية والقولية والعملية فهو مما لم يشرعه الله عز وجل. ولذلك لم يأذن به فلا يجوز
اه اتخاذه دينا وعبادة وكذلك جاء في الصحيحين من حديث محمد ابن قاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اي ما لم يأتي به هو صلى الله عليه وسلم ويبينه للناس فهو رد اي مردود
دود غير مقبول وبالتالي ينبغي للمؤمن ان يتحرى في كل اعماله ان يكون موافقا للكتاب والسنة جاريا على هدي سيد الانام الامام المقتدى به صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في الشأن كله. فاذا خرج الانسان عن هذا الصراط وقع في الانحراف والخروج
وسيلة وطريقة وقد امر الله تعالى باتخاذ الوسائل اليه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي اطلبوا قيل الطريق الذي يوصلكم اليه الطريق الذي يوصلكم الى ما تطلبونه منه جل في علاه سبحانه وبحمده
فينبغي للمؤمن ان يجري في ذلك على ما جاءت به آآ الشريعة آآ حتى يسلم من ايداع والاحداث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
آآ فيما يتعلق بالتوسل التوسل المشروع الذي جاء في الكتاب والسنة هو التوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح وقد ذكره الله تعالى في كتابه في مواضع عديدة منه التوسل اليه جل وعلا الايمان وهو رأس الاعمال الصالحة ومن ذلك
قوله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا في هذه الاية ذكر الله توسل هؤلاء الاخيار اولي الالباب ايمانهم بالله عز وجل. ربنا اننا سمعنا مناديا للايمان
اه انا امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا الى اخر ما ذكر الله تعالى من المطالب في اخر سورة ال عمران وجاء التوسل بالعمل الصالح في السنة في قصة الثلاثة
الذين اواهم الغار قال ولم يتمكنوا من الخروج دخلوا في ليلة الى الغار يستظلون بها او يسكنون آآ فيه للراحة والخلود الى شيء من النوم انطبق عليهم الغار بصخرة نزلت من الجبل لم يتمكنوا من الخروج فقال بعضهم لبعض انه لن ينجيكم الا ان تسألوا الله تعالى بارجى اعمالكم اي
اكثرها طمعا ان تكون مقبولة وصالحة وخالصة لله عز وجل. فسأل احدهم الله جل في علاه بره لوالديه والاخر سأل الله عز وجل تقواه وخشيته وتركه ما يشتهي خوفا من الله عز وجل. والثالث سأل الله عز وجل باعطاء الاجير
بحقه ولو بعد حين دون انقاص شيء منه. فقالوا في خاتمة السؤال كل واحد قال اللهم ان كنت ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فخرجوا يمشون. هؤلاء الثلاثة توسلوا الى الله تعالى بالعمل الصالح. ولهذا المشروع للمؤمن في
ان يتوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح بايمانه بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بمحبته للصالحين اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم باخلاصه العمل لله عز وجل وما اشبه ذلك مما يكون من الاعمال القلبية او الاعمال البدنية التي يريد بها وجه الله عز وجل
فهذا مما يبلغه الانسان المطلوب وهو داخل في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة التوسل بالاشخاص قد يكون بطلب دعائهم كما جرى في آآ
اسقاء عمر بن عباس فانه خرج يستسقي بالناس وآآ قال في استسقائه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله فتسقينا آآ وانا نتوسل اليك بعم نبينا فكان ان
الى الله عز وجل بدعاء العباس حيث قال قم يا عباس ادع الله ان يسقينا. فقام العباس فدعا الله عز وجل ان يسقيهم. اذا هذا ايضا نوع من انواع التوسل الذي اذنت به الشريعة وهو التوسل بدعاء من يرجى ان يكون مجاب الدعوة لا سيما في
حاجة العامة. اما الحوائج الخاصة فما حك جلدك مثل اه ظفرك فتولى انت جميع امرك فالذي ينبغي للانسان ان يحرص على ان نسأل الله حاجته فليس ثمة لسان ابلغ في شكاية الحال وطلب آآ المأمول اعظم من لسان الانسان نفسه في
بيان حاجته قد يكون الغير اولى يعني اكثر اخباتا واكثر انكسارا واكثر آآ علما مأله وصفاته الموجبة لاجابة الدعاء لكن سؤال الانسان فيما يتعلق بحاجته آآ بلسانه اقوى من غيره. آآ
صالحين او الانبياء او الصديقين او الشهداء ان تفعل كذا وكذا فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس من التوسل المشروع بل هو من التوسل احذف المبتدع وذلك ان اولا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ان جاه الانسان انما ينفع
الشخص نفسه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعظم الناس قربا منه يا فاطمة بنت يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت فاني لن اغني عنك من الله شيئا. ومعنى هذا ان ان آآ ان التوسل بالجاه وهو منزلة الانسان
كانت وما الى ذلك مما يتعلق به عند الله عز وجل لا ينتفع به غيره انما هو نافع للانسان نفسه فلذلك لا يسأل بجاه احد من الخلق. انما يسأل الله تعالى بفضله وكرمه. وما يكون من عمل الانسان الذي يتقرب به الى الله عز وجل سواء من
من الاعمال القلبية او الاعمال البدنية او الاعمال القولية وكلما كان العمل خالصا وفق السنة كان ابلغ في حصول المطلوب وادراك المعمول نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. امين يا رب العالمين. شيخنا البعض قد يقول بما ان هذا رجل صالح وانا ادعوه وهو في حياته فان
هذا ينتقل له بعد مماته فنجد احيانا من الاشخاص من يدعو رجلا صالحا لكنه يدعوه بعد ان يموت لهذا لا شك انه من الخطأ الكبير والخلل العظيم في الاعتقاد ان يقصد المقبورون الذين انقطع اتصالهم
بالدنيا وانقطع عملهم ان يطلب منهم الدعاء. الدعاء عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كما قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى
قال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وهذه النصوص تدل على ان الدعاء عبادة. لا يجوز ان يحدث فيها الانسان ما لم آآ يشرحه الله عز وجل ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سلوا الدعاء امن الاحياء
هذا واحد ولم يأتي ما يدل على سؤال الدعاء من الاموات. الاموات اذا ماتوا لم ينفعوا حتى انفسهم لان اعمالهم انقطعت. صحيح. قد جاء ذلك فيما رواه الامام مسلم في صحيح من طريق العلا بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله عمله ولم يستثني من العمل شيئا الا ثلاثة امور فلا يكون منه صلاة ولا زكاة ولا حج ولا صوم ولا سائر ولا دعاء
ولا استغاثة فكل ذلك قد انقطع الا ثلاثة اعمال وهي امتداد لاعماله في وقت حياته قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
ولو كان يستطيع ان ينفع نفسه لم يقل او ولد صالح يدعو له. بل قل ودعاؤه لنفسه او دعاؤه لمن يحب من ممن يدعى له ممن ممن يقصد المقبورون للدعاء. فالذين يأتون الى قبور الصالحين ويسألونهم
ان يدعوا الله تعالى لهم لا شك انهم مخطئون وقد وقعوا في خطأ دلت على بطلانه الادلة من الكتاب والسنة. كيف تأتي الى رجل انقطع عمله بنص الكتاب والسنة. ولم يبقى له ما يكون
من العمل وتسأل منه قظاء ان ان يسأل الله لك سل الله انت فانت المتعبد انت الذي لك الفرصة ما دمت حيا ولك المجال في سؤال الله عز وجل فهذا من الاخطاء الكبرى وهو آآ في قول جماعة من العلماء شرك وقال اخرون هو وسيلة الى الشرك. احسن الله اليكم. آآ ابو بدر الشيخ
انا يسأل يقول آآ ما هو القول الصحيح شيخنا في غسل الجمعة اه هل هو واجب ام سنة كرسي الجمعة اه جماهير العلماء او الاتفاق منعقد لا خلاف بين العلم اهل العلم انه يشرع ان ان يغتسل الانسان يوم الجمعة. واختلفوا في حكمه بين من قال بالوجوب ومن قال بالاستحباب. فذهب
جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى ان اغتسال يوم الجمعة مستحب وليس واجبا وقال اخرون بل هو واجب من الواجبات لما جاء في حديث ابي سعيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم. واه ايضا جاء عن ابن عمر
مثله عن ابي هريرة ما يدل على وجوب ذلك آآ من اتى الجمعة فليغتسل. وآآ هذه الاحاديث محمولة على آآ على قول الجمهور على تأكد آآ الاغتسال والندب اليه وعدم آآ التقصير فيه. فقد جاء في آآ
صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا من توظأ فاحسن الوضوء فاحسن الوضوء ثم ذهب الى آآ الجمعة آآ واستمع وانصت آآ كتب له
الاكتفاء بالوضوء للجمعة فحمل كل ما جاء من الاحاديث اه لامر بالاغتسال على الاستحباب والتأكد لا على الوجوب. وهذا قول الجمهور الجمهور وهو اقرب الى الصواب. لكن ان كان الانسان له رائحة مؤذية
كان له رائحة مؤذية كان يقص من اصحاب المهن او الاعمال التي تأذى بها الناس فقطع الاذى عن الناس مطلوب. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج من اكل ثما او بصرا
ينبغي ترك آآ ما ما يكون مؤذيا بالاغتسال آآ تجنب آآ آآ الاذى الذي يتعدى الى الغير احسن الله اليكم خلاصة الجواب ان غسل الجمعة مستحب في قول جمهور العلماء ويتأكد في حق من كان آآ
آآ له رائحة قد تؤذي الناس. احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو باسل يقول يا شيخنا في حال الحج والعمرة عندما آآ يشعر الانسان ان هناك ازدحام هل من الافضل آآ في حقه ان يشترط
اه قبل ان يتعرض لازدحام قد يحجبه عن الحج او العمرة الحج والعمرة من طبيعتها الازدحام فاذا كان الانسان لا يتمكن من حضور الحج لاجل الزحام ولا اما لمرض او لشيء فقد يكون معذورا وعلى كل حال يمكنه ان يتجنب الزحام
باخذ الرخص المتعلقة آآ الحاج حال الزحام احسن الله تم الاشتراط فانه لا ينفع لان الحج طبيعي والعمرة طبيعتهما الازدحام احسن الله اليك. وتفاوت هذا كثرة وقلة فلا ينفع الاشتراط في مثل هذا. لا ينفع الاشتراط لاجل خشية الزحام
انما الاشتراط ورد خشية ان يوجد ما يمنع من من وصوله الى البيت وليس لاجل ان يكون هناك ما يمكن ان يكون من حامل وكثافة بشر احسن الله اليكم. اه خالد يقول نخرج احيانا البر ويكون الماء معنا قليل للشرب والطعام. لكن على بعد خمسطعشر كيلو هناك ماء
يكفي للوضوء هل يلزمنا الذهاب اليه بالسيارة ام يجوز ان نتيمم في مثل هذه الحالة؟ وهذه تحصل لي كثير حقيقة يا شيخ انا من الذين يرتادون البر يعني هو هو المكان قريب بالنسبة لنا يعني تقريبا الى خمسطعش عشرين كيلو فيه مكان اما ان يكون مسجد او ان تكون يعني سوبر ماركت او شيء
يعني هذه المسافة هل اه لهم ان يقطعوها للوضوء اه في هذه الحال اذا كان اه المدى قريبا يتمكنون من ان يصلوا الى اه موضع الماء هذه المسافة لا تعتبر آآ بعيدة بالنسبة لمن معه مركب والطريق ممهد
اه وبالتالي يجب عليهم ان يحظروا ماء معهم او ان يطلبوه لقربه منهم اما اذا كان الطريق وعر ولا يتمكن الانسان من الوصول اليه حتى لو كان في اقل من هذي المسافة الا بمشقة خارجة عن المعتاد
فهذا قد يكون في حكم العادم للماء. احسن الله اليكم. اه رامي يقول اه هل هناك ظوابط معينة لاصطحاب الاطفال للمساجد؟ احيانا قد يأتي الى المسجد اطفال لا نستطيع الخشوع في الصلاة
آآ من اسباب ازعاجهم وعندما ننبه الامام احيانا يقول انه ليس من السنة اه ان ننبه الاطفال او نخرجهم من المسجد اذا كان للاطفال يشوشون تشويشا يؤذي الناس وكانوا من غير اهل الصلاة المأمورين بها في
النبي امروا اولادكم بالصلاة لسبع فينبغي ان يتجنب اصطحابه اما اذا كانوا من اهل الصلاة بمعنى ممن امروا بالتعلم امر اولياؤهم بان يعلموهم. ففي هذه الحال ينبغي لمن يتولى شأنهم ويقوم على عليهم ان يحرص على
آآ ان يكونوا آآ في صلاتهم آآ على حال من الحضور والخشوع والهدوء والطمأنينة آآ وعلى الاقل الاحوال على عدم الازعاج من على حال لا يكون فيها ازعاج هذا على اقل الاحوال
يوجهون لكن لا لا يخرجون من المسجد. وهم آآ ممن آآ امر اولياؤهم بان يأمروهم بالصلاة بالصلاة واظبوهم عليها لعشر. احسنت. احيانا قد يأتون يا شيخ خلف الامام مبكرين. هل يلزم الامام ان يعني يبعدهم يمين ويسار بحيث انه يقرب
بار ليكونوا خلفه؟ نعم الكبار لما اه قصروا في التقدم فاتهم فاتتهم الفظيلة. هم. هذه اوقاف اليها هو الاحق ما دام انه من اهل الصلاة وما دام انه من اهل الجماعات
فيكون الذي خلف الامام آآ هو من سبق اليه الا ان يكون في كونه خلف الامام مفسدة كان يكون ممن يعبث او يكون مثلا ضعيف العقل او ما اشبه ذلك فهنا للامام ان يقدم او يؤخر بما يحقق مصلحة
الصلاة في هذه الحال التغيير ليس لاجل آآ تقديم الكبير انما لاجل آآ مصلحة تتعلق بالصلاة اما اذا تقدم الصغار فهم احق بالمكان من غيرهم السابقون السابقون احسن الله اليكم شيخنا نهى من مصر تسأل تقول حكم الاتصال ببرنامج يقرأ الحظ
وهل هو يعتبر او يعد آآ في حكم الذهاب للسحرة نعم البرامج التي يخبر فيها المشاركون بما يكون في الغيب والمستقبل على وجه لا يمكن ان بمقدمات اه الطبيعية فهذا من الكهانة التي جاءت الشريعة بالنهي عنها. الخبر عن الغيب المستقبلي
نوعان خبر عما يعلم بما اجراه الله تعالى عليه من السنن في نظام الكون مثل جميل معرفة اوقات الصلوات معرفة دخول الفصول وخروجها فهذه امور جرى بها نظام الكون وقد قال الله تعالى الشمس والقمر بحسبان معرفة
الخسوف والخسوف معرفة حركة الشمس والقمر والاهلة كل هذه ليست من علم الغيب لان لانها مما يعرف بمقدمات تدل عليه تبينه وجرت الامور اه طريقة يعلم بها ما يكون من وقوع هذه الحوادث
القسم الثاني هو الخبر عن المستقبل الذي لا يستند الى آآ الى تجربة ولا الى نظام كوني اه ففي هذه الحال آآ ليس هذا من آآ آآ ليس هذا من من العلم الذي يتحدث به
اولوا الالباب اصحاب العقول عباد الرحمن لان هذا من زعم وادعاء علم الغيب وعلم الغيب المستقبلي المطلق لا يعلمه الا الله عز وجل. قال الله تعالى وعنده علم الساعة وقد قال تعالى آآ في محكم كتابه آآ قل لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله
وما يشعرون ان يبعثون. اه لا يعلم ما يكون في غد الا الله جل وعلا. وقد قال الله تعالى لرسوله امرا ان يبلغ الناس قل لو كنت اعلم الغيب يعني ما يكون في المستقبل لاستكثرت من الخير وما
تني السوء. فاذا كان سيد ولد ادم الذي بصره الله وكشف له من العلوم. والمعارف ما لم يكشف لغيره من الخلق صلوات الله يخبر بانه لا يعلم ما يكون في غد. ولا يعلم ما يكون في مستقبل آآ الزمان فكيف بغيره؟ وقد جاء الوعيد في
سؤال هؤلاء الكهان الذين يخبرون بما يكون في وقائع الاعوام او الشهور او الايام في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه من اتى كاهنا او عرافا فسأله
لم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا في صحيح الامام مسلم ويبين عظيم الجرم الحاصل بسؤالهم هذا هو اذا سأله فقط اذا سأله وصدقه فجاء في مسند الامام احمد احمد باسناد جيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
من اتى كعرافا او كاهنا فسأله فصدقه فصدقه هذا الفارق بين هذا الحديث والذي قبله بين الفارق بين العقوبتين فقد كفر بما انزل على محمد. نعم. وهذا يبين انه كفر بالله عز وجل ان يصدق الانسان آآ من يخبر عما يكون في مستقبله
بل الايام فان ذلك لا يعلمه الا الله. السبب في كونه كفر. انه تكذيب للقرآن اذ القرآن اه دل ايات كثيرة ومواضع عديدة انه لا يعلم ما يكون في غد ولا يعلم الغيب الا الله. فلا يجوز
لاحد ان يصدق من يدعي انه سيكون غدا كذا وكذا يقول قائل طيب هم يخبرون عن امور وتقع نعم صحيح هم يخبرون عن امور وتقع وهذا لا غرابة فيه فانهم يأخذون ذلك من الجن ومن
مسترقي السمع وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هكذا وانه آآ اذا سمع الاعلى كلمة القاها الى من تحته فيلقيها الاخر اذا فتحتها حتى يلقيها في اه اذن الكاهن يضيف اليها من الكذب مئة مئة كذبة فيصدق بهذه
كذبة في بهذه الاخبارية المأخوذة المضاف اليها المأخوذة من السماء التي اضيف اليها آآ مئة كذبة وبالتالي ينبغي الاعراض عن هذا والثقة بالله والاعتماد بالله اي على الله عز وجل
وان لا يلتفت الانسان الى خبر هؤلاء فهم لو علموا خيرا لو علموا ما يكون في الغد لما وقع كما قال الله تعالى قل لو كنت يعلم الغيب لست اكثرت من الخير وما مسني السوء. ينكشف له انت الان اذا صرت تمشي في طريق وتبصر وترى مواطن الخلل
في الطريق مطبات حفر مواطن خطر ماذا تفعل تجنبها. تتجنبها هكذا سيرك في حياتك الدنيا. لو كنت قد كشف لك ما تواجه من خير او شر لست اكثرت من الخير وتخففت من ايش؟ بل
تمسك السوء لانك ستتوقعه وتبعد عنه لكن هذا ليس لاحد النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم كسرت رباعيته وشج رأسه صلوات الله وسلامه عليه واصابه ما اصابه في غزوة احد وهكذا
اصابه ما اصابه في سائر الايام لانه لا يعلم الغيب. فلا احد يعلم ما يكون في غد الامر عند الله عز وجل يعلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
فاطلعه عليه. خبير يعلم بواطن الامور فالخبرة هي ادراك البواطن والخفايا والغامظ من العلوم. فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح هو ان يرزقنا اتباع السنة وان يجنبنا الدجل واهله دجال
كذابون يجب على المؤمن الا يتواصل معهم باي طريق سواء كان بطريق الاتصال المباشر آآ واللقاء او ذلك عن طريق الاتصالات ووسائل الاتصال سواء مسموع او مرئي او آآ مكتوب فكل ذلك ينبغي تركه
وهو من وهي جميعها في الصور مشتركة انها من اتيان الكهان الذين ورد في اتيانهم الوعيد الشديد كلها اتيان للكهال الذي يحرم الانسان قبول اربع صلاة اربعين ليلة وان سأل وصدق كان ذلك موجبا
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد. الله المستعان. الاخت آآ سعاد تقول كنت مريضة وصرف لي الطبيب دواء مظاد تقول كنت آآ حامل وصرف آآ لي الطبيب
دواء مظادا مما تسبب في سقوط الجنين. فهل اثمه علي ام على الطبيب لا اثم عليك لانك لم تتعمدي ذلك ولا اثم على الطبيب اذا كان الطبيب لم يتعدى او لم اه يفرط
احسن الله اليكم. اه ابو خالد يقول عندما يطرأ على الانسان امر مهم في صلاته يوجب ان يتركها فهل اه الافضل له ان يسلم عن اليمين وعن الشمال ثم ينصرف
لا اذا خرج من الصلاة لعذر يبيح الخروج فلا يحتاج الى السلام مثال الانسان كبر ليصلي نافلة فاقيمت الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
فيخرج من صلاته ادراك آآ صلاة المفروضة التي اقيمت. مهم. ولا يحتاج في هذا الى ان يسلم يمنة ويسرة. بل يخرج من غير سبب لان السلام الخروج بالسلام يمنة ويسرة انما يكون عند الفراغ من الصلاة. مهم. عند ختم الصلاة فهي مفتتحة بالتكبير مختتمة يعني بعد
تمام بالتسليم وليس ان مختتمة بالتسليم في كل المراحل ولو قطعها. احسن الله اليكم. اه راجس يسأل يقول هل تبدأ المحادة على زوجها من سعة الموت ام الدفن؟ لانه انتشر عندنا عادة في القرية انه يبدأ الاحداد من الدفن وليس من
خبر الوفاة الاحداد يقوم بالموت وبالتالي اذا علمت بموت زوجها شرعت في الاحداث سواء دفن او لم يدفن صلي عليه ولم يصلى عليه غسل ولم يغسل كل هذا لا علاقة له. فبحصول حادث الموت
يبدأ زمن الاحداد واحكامه احسن الله اليكم. منذر يقول صحة حديث المؤمن يموت بعرق الجبين ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه ابو سعد يسأل يقول وشاهدوا ناس بعد الدفن يخاطب الميت يقول يا فلان قل ربي الله والاسلام ديني ومحمد نبيي. هل ثبت
مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش هذا علي السؤال؟ يقول اشاهد بعض الناس بعد الدفن يخاطب الميت يعني يقف على القبر ثم يخاطب الميت يقول يا فلان قل ربي الله
اسلام ديني ومحمد نبي. يقول هل شرع هذا؟ المشروع اذا دفن الميت ان يستغفر له وان يسأل الله له التثبيت. اما التلقين فهذا قد فعله بعض آآ اهل العلم من آآ آآ اهل الشام وورد ورأوا فيه اثرا لكنه لا يصح
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمحفوظ عنه والذي جرى عليه عمل اهل الاسلام هو الاستغفار للميت وسؤال التثبيت له فيقال آآ اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته
هذا المشروع عند عند دفن الميت لما جاء في آآ السنن باسناد جيد من حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه كان اذا آآ دفن ميتا قال آآ استغفروا لاخيكم وسلوا له
واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. احسن الله اليكم. اه منذر ايضا يسأل الشيخ انا يقول اه ذكر الله عز وجل في دورة المياه اجلكم الله عندما يقول الانسان بسم الله
آآ هل يشرع ان يقولها بصوت مرتفع؟ ام يقولها بينه وبين نفسه؟ للعلماء في ذلك جملة من الاقوال ما يتعلق بذكر الله العارض في اه محل الخلاء موضع قضاء الحاجة
ومنه دورات المياه الحالية. آآ للعلماء اقوال في هذا فمنهم من قال لا يذكر الله تعالى باللسان بالمطلق اه سواء كان لسبب او لغير سبب. وقال اخرون بل اه اذا ورد سبب للذكر فانه يقوله كاذكار المخافة يعني فيما بينه وبين
وقال اخرون بل يذكر الله تعالى اذا ورد سبب كسائر الاذكار لانه ذكر لسبب واذا كان لسبب فانه فان العمومات دالة على انه شاملة لكل المواظع. نعم. ولا يقتصر ذلك في موظع دون وضع. مثل اجابة المؤذن مثل اذا عطس
تقال الحمد لله مثل وما اشبه ذلك. آآ وقال اخرون آآ انه لا بأس بالذكر مطلقا في محل الخلا وهو مذهب الامام مالك خلافا قول الجمهور. فهذه اقوال اهل العلم فيما يتعلق بالذكر
قلت له والاقرب والله تعالى اعلم ان الذكر الذي له سبب يأتي به على صفته فاذا عطى حامد الله واذا سمع المؤذن اجابه هذا الاقرب الى الصواب آآ لعملا بالعمومات
وآآ اما ترك الذكر آآ في آآ الخلاء آآ فليس فيه دليل ظاهر آآ بين يستند الى ايه؟ آآ الا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر كما في حديث ابن عمر مر عليه رجل وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى آآ
فرغ واقبل وتيمم وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة ان اني لم ارد عليه السلام قال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. وهذا يدل على انه ليس النهي هنا لاجل كونه آآ في
لا انما النهي لكونه لم يكن على طهارة. وفي حديث اخر انه آآ نهى رجلا سلم عليه آآ وهو يقضي حاجته وهذا محمول على انه يكره ان يحدث يكره التحدث والانسان على قظايا على قظاء الحاجة الا ان يكون هناك
ما يدعو الى ذلك والا فالاصل ان يكف الانسان عن الحديث حال قضاء الحاجة. احسن الله اليكم شيخنا. ابو خلاد من خميس مشيط يسأل آآ يقول عندما اشاهد في المنام آآ منامات متكررة لاشخاص معينين هل يعتبر هذا له دلالة؟ وعلي ان ابحث
عن تفسير لها لا لا اولا ليس عليك ان تبحث عن تفسير شيء من المنامات لان التعبير آآ المنامات هي اما بشارة او نذارة ان كانت من الله عز وجل واما آآ من الشيطان كانت للتحزين لا
اه لا تشتمل على معنى واما ان تكون حديث نفسك. في كل هذه الصور اه لا يلزم ان ان يطلب عبرها آآ وانما ان يسر الله له من يعبرها من اهل المعرفة والعلم آآ والفهم فهذا من الخير الذي قد آآ
آآ يفيده اما بشارة فينشط للخير ولا يغتر. واما نذارة فيكف عن الشر ويحذر. آآ اما ما ما كان من عبث الشيطان بالانسان فهذا ينبغي ان لا يتحدث به آآ مع احد بالكلية لان
صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لما احد لما اخبره رجل برؤيا انه رأى رأسه قد قطعت وطفق يتبعها فقال لما يخبر احدكم بتلاعب الشيطان به يعني بالمنامات التي آآ تدخل الحزن والضيق
آآ ليس لها معنى واضح فليست نذارة ولا بشارة فينبغي الاعراض عن الحديث عنها. ومثلها ايضا آآ ما يكون من اضغاث الاحلام التي آآ حديث نفس فانه يعرض على الحديث عنها. احسن الله اليكم شيخنا. الاخت الساجدة من هولندا تقول
لي ام ماتت على غير الاسلام فهل يوجد شيء ابرها بها بعد موتها صلة قراباتها وصلة اهل وده الذين تحبهم. هم. هذا من الصحبة بالمعروف. والله تعالى يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة في الدنيا يعني في مدة حياتك لانه في الاخرة خلاص فلا حساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمدة حياة الانسان يمكن ان يبر والده حتى ولو لم يكن على دينه اه
وعلى اه الصراط المستقيم على دين الاسلام. وذلك بان يصل ذوي رحمه. ويصل قراباته ان يصل ذوي رحمه وقراباته وايضا اهل ود ابيه من صداقاته واصحابه. احسن الله اليكم. نائل الحربي يا شيخنا يقول
آآ اما الاستغفار لهم والصلاة عليهم فاذا كانوا على غير اهل الاسلام قال الله تعالى وما كان لمؤمن قال الله تعالى ما كان آآ للنبي والذين امنوا يستغفر المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ان تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. احسن الله اليك. والتبين هنا ليس على وجه اليقين انما على ظهر الحال
عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة التي دل على الكتاب والسنة. وجرى عليها سلف الامة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا ولا نار. الا من شهد له والنبي صلى الله لكن تجرى احكام الاسلام تجرى احكام الدنيا على الظواهر والله اعلم بالسرائر. احسن الله اليكم شيخنا النايل الحربي يقول
عندي متحف اه يحوي ادوات قديمة منها الذهب والفظة وايظا نقود وعملات قديمة. اه قال لي احد الزملاء ان في بعضها اه زكاة خصوصا اني افتح هذا المتحف للزيارة وآآ اتقاضى على ذلك ثمنا
الزكاة على الدخل ولا على ايش؟ لا يسأل عن المحتويات الموجودة هنا المحتويات وش هي؟ هي للبيع والتجارة؟ لا هو يبدو للمشاهدة فقط هي ذهب وفضة تحف قديمة فيها فيها سيوف وفيها الخناجر احيانا واشياء قديمة بس يقول بعضها قد يكون من الذهب والفظة. نعم اذا كان ما فيها من الذهب والفضة يبلغ نصابا بما معك
ايوة سواء منفردا او مضافا الى ما معك من الذهب والفضة فنعم تجب زكاته لانه مال مدخر تجب فيه الزكاة اما اذا كان دون ذلك او لا يبلغ نصابا فانه لا تجب فيه الزكاة
احسن الله اليكم. اه بدر يقول عندما اه يطرأ اه عند عندي ولد اه اسأل الله عز وجل ان يمن عليه بالهداية يتكاسل كثيرا عن صلاة صلاة الجمعة حيث يمر عليه احيانا الشهر والشهرين لا يصلي الجمعة. ما هي نصيحتكم له
نصيحتي له ان يتقي الله عز وجل وان يحافظ على هذه الصلاة التي امر الله تعالى اهل الايمان بالسعي اليها والسعي هو حث الخطى مع اه شدة الرغبة والحرص على ادراكها. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
آآ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فيجب على المؤمن ان يحرص على هذه الصلاة على نحو ما امر الله عز وجل وليحذر من التفريط فيها واضاعتها فان الله
لقد قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وهذا آآ هذه العقوبة في اضاعة الجمعة اعظم منها في اضاعة غيرها من الصلوات وقد جاء في الصحيحين في الصحيح من حديث
آآ عبد الله بن عمر وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا ينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات لينتهين وهذا معناه والله لينتهين. الله المستعان. اقوام عن ودعهم الجمعات
او لا يختمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين ترك الجمعات من من اسباب الغفلة والختم على القلب والطبع عليه واذا ختم على القلب وطبع عليه فانه لا يدرك مصالح معاشه ولا مصالح معاده. وتنعمي بصيرته وتكثر
اه شروره يستحوذ عليه الشيطان ينبغي للمؤمن ان يحذر اضاعة الجمعات يحذر المؤمن ان يفرط في شيء من الجمع الا ان يكون من اهل الاعذار كالمرظى والمسافرين فهؤلاء اه بشارة بشارة النبي
لهم جاءت في حديث ابي موسى في الصحيح انه قال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا او صحيحا او مقيما لكن ان كان صحيحا مقيما يتمكن من حضور الجمعات ويتركها فقد باء بالخسران
وفاته الخير العظيم قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فاسأل الله ان يهديه وان يشرح صدره امين امين واوصيك يا اخي آآ دعوته الى البر والهدى والرفق به وبيان فضيلة
ترك وان الجمعة لا لا تشق على من رغب ولا يتخيل من المساجد يعني اقربها الى نفسه سواء من حيث الطول والقصر من حيث القراءة ومن حيث الخطيب فذلك يفتح له ابواب الخير اسأل الله
له ولسائر ابنائنا وبناتنا الرشد والهدى اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا اللهم امين وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين يا رب العالمين. اللهم امين. اللهم صلي على اه ابو فهد يا شيخنا يقول نحن اه في قرية بعيدة واحيانا
اه قد لا يوجد مغسلي مغسلات اه للاموات خصوصا النساء. فهل يجوز ان يغسلهن الرجال يسهل الله لهن مغسلات يعلمون النساء في بلدهم واحدة او ثنتين كيف تغسل؟ ما تبي ما تبي شيء
وهو يكتفون بهذا عن ان يتعور الاجانب النساء. ففيه مشقة عظيمة لكن اذا لم يوجد يعني كان ظرف معين ولم يوجد من يغسل المرأة تستر وتغسل وهي مستورة بما آآ آآ يحصل
به ادنى الواجب من التغسيل لكن ينبغي ان يحلوا هذه المشكلة. صحيح. بايجاد آآ من يقوم بهذا فرض فرض الكفاية بتغسيل الميت. دون اللجأ الى مثل هذا. هو حقيقة يا شيخ انا بعض القرى فعلا اه حرج كبير جدا وفيه الحقيقة نساء لكن عندهم تخوف يعني من مسألة تغسيل
اي والله لكن نسأل الله ان يسهل لهم يا رب. مثل ما عندهم ممرظة وطبيب آآ ممرضات وآآ ممرضين يدبرون لهم غاسلة ولو بالاجر ولو استدعوا من قرية اخرى مراد انه الموضوع يعني يحتاج الى معالجة لانه ليست مسألة جزئية يعني هو ما ذكره الفقهاء من الجواز في حال اه طارئة ان يكون مثلا
يكون في سفر ولا يكون مع المرأة مع المرأة من يغسلها او يحسن تقصيرها الا رجل اما على وجه الدواب فهذا فيه نوع من التقصير. الله المستعان. اه ابو بلال يسأل شيخنا عن حكم النوم اه داخل المسجد
كان الصحابة ينمو ينامون في المساجد ولا حرج في ذلك ما لم يتأذى الناس بهذا وآآ دعت الى ذلك هي حاجة من مسافر في طريق او من لم يجد مأوى فاوى الى المسجد ونام الامر في هذا قريب. احسن الله اليكم شيخنا اخونا مروان يقول آآ انا لا استطيع التحرك آآ داخل السيارة
وعندما اصلي اتيمم سؤالي هو وانا في السيارة اه هل اصلي اذا اذن ام اني انتظر الى ان اعود الى البيت؟ ثم اصلي واتجه اتجاه القبلة واتوضأ يبدون من ذوي
الاحتياجات الخاصة اسأل الله له الاجر والمثوبة. امين. والعفو والعافية ولكن اذا امكنه ان يصلي في بيته اذا وصل اه فالواجب ان ينتظر لانه اه اذا وصل الى بيته تمكن من استقبال القبلة
وفي السيارة لا يتمكن من استقبال القبلة والاستقبال القبلة في الفريضة واجب واتدلت عليه الادلة في الكتاب والسنة واجمع عليه علماء الامة الا ان يعجز او يكون او يكون في في في طريق لا يصل الى البيت الا بعد خروج الوقت
فهذه حالات استثنائية احسن الله اما اذا كان يمكنه مثلا يعني اذن وهو في الطريق وسيصل بعد نصف ساعة والوقت المتسع لم يخرج فانه ينتظر حتى يصل ويصلي اه بما يستطيع من اه شرائط واركان وواجبات
في بيتها احسن الله اليكم يا شيخنا. حسين من السعودية يسأل يقول بعد اذان الفجر فيه آآ فترة طويلة. يقول هل يجوز ان يتنفل حتى الاقامة؟ غير آآ آآ سنة الفجر
يعني يبدأ يصلي يصلي حتى وقت الاقامة شلون يعني يصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى وقت الاقامة فيما يتعلق بالصلاة بعد اذان الفجر وقبل آآ فعلها يعني قبل الصلاة آآ هناك ركعتان ورد فيهما الفظل آآ قولا وفعلا قولا آآ لم يكن النبي آآ فعلا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على الوتر وعلى ركعتي الفجر وقولا آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
والاحاديث في فضيلة ركعتا الفجر الراتبة متعددة آآ فلا خلاف انه يشرع ان يصلي ركعتين بعد دخول وقت الفجر وقبل الصلاة وهي راتبة الفجر. ما زاد على هذا هل هو مشروع
ان يصلي الانسان ام انه ممنوع من اهل العلم من يرى انه ممنوع اي ان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر لما جاء في اه حديث اه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. من هنا
فكره جمع من اهل العلم الا ركعتين يعني يقصد ركعتي الفجر النافلة من من هنا آآ كره جماعة من اهل العلم وهو مذهب الحنفية آآ ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر وقبل الفجر و
ايضا آآ قال بذلك جماعة غيرهم. جمهور العلماء على انه لا يكره لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر فهذا الحديث يحمل على الصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة الفجر لا على بعد الفجر اي بعد وقته. مهم
والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا خالد من سوريا اه يقول هذا على القول بصحته فقد ظعفه جماعة من اهل العلم هذا على القول بصحة الحديث والا فقد ظعفه جماعة من اهل العلم وهو الاقرب ان الحديث
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه خالد من سوريا شيخنا سأل يقول هو اه يعني بعد صلاة العشاء يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة
ويسأل هل هذا الفعل صحيح؟ وهل هناك صور اخرى آآ لمثلا ان يجمعها كلها في تسليمة واحدة في صلاة الليل نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن صلاة الليل كما في حديث ابن عمر قال صلاة الليل ركعتين ركعتين
فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ورد قولا واما فعلا فجاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
كان يسلم من كل ركعتين فهذا هو المسنون وورد عنه انه صلى خمسا وصلى سبعا وصلى تسعا بسلام واحد صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام عليه فاذا فعل ذلك كله جائز. كل ما ورد من الصيغ التي ثبتت عنه كلها مشروعة. وافضل ذلك ان ان يسلم منكم من ركعتين في صلاة الليل
اه لما جاء عنه فعلا وقولا. ام عبد الله من المغرب سألت يا شيخ انها تقول اشترت قطعة ارض آآ ثلاث على ثلاث دفعات الان دفعت دفعتين وباقي دفعة واحدة حال عليها الحول. تسأل هل فيها زكاة؟ هذه الدفعة الاخيرة
ما فهمت السؤال. هو يبدو اشترت قطعة ارض وبمبلغ والمبلغ كامل موجود لكنه على دفعات. دفع الدفعتين وباقي الدفعة الثالثة. هذي الدفعة الثالثة حالة عليها الحول وهي لا زالت عندها
تبدو ان هناك وقت من الزمن حتى تدفعها. اذا كان هذا المال الذي عندها آآ آآ عليها دين في المال تخصم قدر الدين من مجموع النقد الذي عندها. جميل. وتزكي ما بقي
بمعنى انه تحسب كل النقود اللي عندها عندها مئة الف مثلا والدين اللي عليها ستون الفا في هذه الحال تخصم ستين من مئة المتبقي اربع فتزكي اربعين وزكاتها الف ريال. الحمد لله. اه ام عبد الله من اه ليبيا تقول هل يجوز ان نصلي قبل اذان المغرب اه
اه اه بدقائق سنة الوضوء مع انه في وقت النهي هي تسأل عن اوقات النهي. نعم. واوقات النهي نوعان اوقات آآ آآ مغلظة وهي ثلاثة اه عند خروج الشمس الى ارتفاعها
وعند قيام قائمة الظهيرة الزوال حتى تميل الشمس الى جهة المغرب وعندما تقترب الشمس الى غروب الى الغروب حتى تغيب. هذه الثلاثة اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. عليه الصلاة والسلام. كما في حديث عقبة ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة
حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس الى الغروب حتى تغيب فهذه ثلاث ساعات اه مغلظة ولذلك جمهور العلماء على انه لا يصلى في هذه الثلاث ساعات بالمطلق آآ حتى ان الحنفية يرون حتى الفرائض آآ المقضية لا تصلى في هذه الاوقات
آآ الجمهور على ان الفرائض تقضى في كل وقت الفرائض الفائدة تقضى في كل وقت لا ينهى عنها. وكذلك الواجبات من الصلوات اما الوقتان الاخران فهما بعد العصر الى اصفرار الشمس وبعد الفجر الى
آآ بداية الشروق فهذان فيهما حديث ابي سعيد وغيره ثلاث لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب او حتى تغرب الشمس آآ الراجح من اقوال اهل العلم ان الصلاة التي لها سبب
لا اه ينهى عنها في وقت من الاوقات. مهم. سواء في الثلاث ساعات او في آآ الساعتين اخريين الاخريتين يكون كل صلاة لها سبب تجوز في كل وقت لكن يعني عملا بالاحوط اذا كان الامر كما تقول المدى دقيقتان فهي تنتظر لانه ما تفوت السنة في هذا سنة
بالوضوء فتدرك بهذا فظيلتين الوضوء والصلاة بين اذانين بين اذان آآ المغرب صلاة المغرب يا سلام وبالتالي تمهل قليلا لانه لا فوات مثل هذا الامر على ما ذكرت دقيقتين لا تفوت بها
الفضيلة فضيلة آآ الصلاة بهذا الوضوء. احسن الله اليكم شيخنا سؤالنا الاخير من اخونا زياد من السعودية سأل عن الفضل آآ او فضل الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة يقول هل المقصود به حدود المسجد ام ان هذا يشمل ايضا حدود الحرم؟ للعلماء في ذلك قولان
والاقرب والله تعالى اعلم انه شامل لجميع الحرم. الحمد لله. بناء الكعبة المسجد الذي فيه الكعبة وسائر ارجاء الحرم والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. اشكركم واسأل الله لي ولكم القبول والاعانة والتسديد
والعلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى كل خير وان يحفظ بلادنا والمسلمين ويوفق ولاة امرنا الى كل خير وان نسدده في الاقوال والاعمال وكذلك سائر ولاة امور المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي
ضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة جامعة القصيم غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته