هل آآ فرط فيما يجب عليه ان يحتاط اه به؟ يعني هل تعدى ففعل ما لا يجوز له؟ ام اضطرت اه بترك ما يجب عليه. فان كان وقع في تعد او في تفريطه ولو بنسبة قليلة
يتفضل يا ام رزان وعليكم السلام تفظلي يا اختي اه اذا حللت على ترك معصية. هم هل هذي كفارة؟ طيب اه سؤال اخر اه المجاهرة بالمعصية مهم. اه كيف طريقته يعني
ولا فيرد بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات هناك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة ابن الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم
الله يحييك مرحبا اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه لدينا اه طيب معنا اتصال ابو يحيى من تونس تفظل يا ابا يحيى
وعليكم السلام حياك الله يا ابا يحيى ما يجوز تفضل آآ انا كنت متزوج من اثنين. مهم كما تعلم آآ شيخي العزيز انا في تونس ممنوع تعدد الزوجات اها ضغطت مع زوجتي الاولى على فسخ العقد
نعم على اساس التجاوب الفلسطيني مم وفعلا اه فسحت الرؤية وبقيت على ذمتي الاولى والثانية كيف تفسخ العقد وهي وبقيت على ذمتك قصدك يعني بس رسميا اها ما عندي نية
يعني الطلاق انت قصدك فسخ العقد يعني بشكل رسمي لكن حقيقة ما طلقت فحقيقة ما تألقت. مم مم يعني تلفظ طيب هل هل تلفظت بالفاظ ولا لا نعم؟ هل تلفظت بطلاق او لا
ماذا يحصل؟ لم اتوسط باي لفظ من طلبات بس مجرد اجراءات رسمية مجرد اجراءات فتح على الورق فقط كتابيا يعني. طيب ما هو السؤال الان اه طيب الشيخ يسألك يقول هل انت
اه طلقت كتابيا يعني في منصوص كتابيا في المحكمة ولم اطلق يعني لم الفظ بكلمة الطلاق طيب انا تعيد سؤالك ما هو السؤال بالضبط آآ اريد ان اعرف هذا من حيث هذا فئة ام لا؟ لماذا الان تسعى؟ لماذا لم تسأل من قبل
كم هذا الموضوع؟ الموضوع هذا جديدة وقديم والله يا شيخي العزيز سألته من قبل احد الشيوخ هنا بتونس صحيح وش اللي حلال نعم؟ حلال انك تطلق سوريا ولا يقع طلاقك؟ يعني هذا المقصود
فهذا المقصود شيخنا طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا يحيى شكرا يا اخي. حياك الله اخي الكريم يا اهلا وسهلا خالد من العراق تفضل يا خالد عليكم السلام حياك الله يا خالد
عندي سؤالان. تفضل السؤال الاول هناك ناس يعني يبيعون الحليب على اناس يعني بالكميات حليب مال المواشي. اها وهؤلاء الناس يعني فقراء لا يستطيعون يعني الشراء بكمية اي نعم. هناك رجل يبيعهم يعني
يعني يبيعهم بالمفرد هل يعني كان فيه اجر من ورا هذا البيعة اه يعني هو يعطي يعني يعني يوزعها عليهم مجانا ولا يبيعهم اياها بيع بس يبيعها ولكن بالمفرد يعني ليس بكمية
ايه ايه يعني حتى يخفف عليهم السعر نعم نعم طيب اه سؤال اخر هل يستطيعون ان يشترونا بالكميات اي نعم. طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني يعني رجل ذهب يعني اذهب الى مكان او الى سوق
فتقوله الله معك هل يجوز هذا ام لا طيب الجواب ان شاء الله تعالى يا خالد جزاكم الله خير حياك الله الكريم رحمة من السعودية تفضلي يا رحمة عليكم السلام حياك الله يا رحمة
السؤال الاول انا الاول كيف يعني لا تمنعوا لنا يعني فيعني اذا احد اصاب ذنب يعني يبتلى يعني ما يحصل كيف كيف اه اذا اذا ايش يعني يعني لا يصيبكم يعني من ذنوبكم يعني اذا احد اذنب يعني
من الرزق بسبب بسبب زنبي او يرضيكي يعني طيب الجمعة بين هذا وبين ايش وبين ما يموت احدكم حتى يغفر اه طيب اه اه والاخر السؤال الثالث مم. آآ انا يا شيخ جتني بدور القطرات يعني وما ادري يعني
انا عندي اطلابة في الصدر مم. ويجيني الم وتجيني قضاءات احيانا احيانا القدرة واترك الصلاة يعني. انا دحين ارد اقضي الصلاة يعني آآ يعني انت قصدك انك اذا آآ هل يجوز ان تترك الصلاة في والحالة هذه؟ بس مجرد انك تشعر بالم
وترى القطرات لكن ما ما تنزل معك الدورة بشكل مستمر مستمر يعني تقطعني بعدين ترجع قرارات يعني يوم يعني مثلا تقطعني في الليل والصباح تمشي طيب آآ سؤال ثالث لا خلاص شكرا
اياك الله اما نجم السعودية تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة ورحمته الله وبركاته السؤال الاول فانا اريد ان اعمل في محل بغالة في بغالة. اها اه يباع فيها التجار ما حكم
يعني يبيع فيها السيجارة لو عمي قال لي اشتغل في البقالة هذي. اها طيب السؤال الثاني اه وهلا في وحدة من اه من البنات يعني قالت لي ارسل لي مقاطع دينية يعني سجل رقمي على الواتس
وارسل لي مقاطع دينية يعني ما الحكم؟ بس ارسل لها مقاطع بس طيب آآ بقي شيء يا محمد؟ لا تسلم حياك الله اخي الكريم اه نبدأ على بركة الله في الاسئلة هنا ابو يحيى من تونس
اه يقول اه طبعا ممنوع عندهم الزواج او آآ يريك الطريقة التي فعلها انه آآ فسخ العقد من زوجته الاولى آآ شكليا المحكمة او ورقيا فقط اه لكنه لم لم يرد موضوع الطلاق لكن حتى يتخلص من من اه الاشكالية هذي
النظامية ثم تزوجا من امرأة اخرى وهو باقي الان مع الزوجتين الحمد لله رب العالمين نبينا محمد وعلى اله بما يتعلق باصل قضية وهي آآ منع التعدد الحقيقة ان ذلك اعتداء على حقوق
وتضييق لما وسع الله تعالى فيه على الناس فلا يجوز لاحد ان لسنة نظاما يمنع فيه ما احل الله عز وجل وان كان يقول انا لا احرم او لا امنع
اه لكني انا لا احرم لكني امنع ذلك على وجه اه آآ التنظيم او ما اشبه ذلك هذا مما آآ يفتح ابواب الشر والفساد على الناس ومن الشر والفساد هو ما ذكر من هذه الصورة التقي سيحتال على النظام حتى يصل الى ما يريد من المباح. واما
الذي لا يبالي فانه سيأتي ما حرم الله تعالى وان ومما قد يعتذر به انه حيل بينه وبين الحلال لذلك ليس من صواب ولا من الهدى ولا من آآ العدل ان يمنع
ما احل الله تعالى لهم قال الله جل وعلا فانكحوا ما ثلاثة وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وآآ اذا كان ولابد اجراء بعض التنظيمات او الترتيبات او اه الاجراءات التي
تحد من اه بعظ الممارسات الخاطئة في اه قضية التعدد فهذا حسن لكن او لا ولا بأس به اذا دعت الى ذلك السياسة الشرعية وهو تحقيق مصلحة الناس لكن ان يمنع ويسن في ذلك انظمة وقوانين تحول بين الناس وبين
مع آآ اذن لهم يمنعهم من حقوقهم فالناس سيحتالون على هذه الانظمة او انهم سيقعون في وينبغي مع هذا الجو الموبوء الذي يعني كثرت فيه الفتن تنوعت فيه واصبح اه الفساد
ادى الى احد الى احدنا من شراك نعله. قريب منا ومن كل احد آآ ان يصل الى ما حرم الله عز وجل. ينبغي ان آآ يسهل الحلال وان لا يصعب. لان تصعيب الحلال هو في الحقيقة توسيع لدائرة الحرام
هكذا اذا ضيقت دائرة الحلال على الناس فانه اه يقابل ذلك توسيع لدائرة الحرم ولا يقول قائل لا انه هذا يعني آآ اه في حفظ حقوق المرأة وما اشبه ذلك مما يدعيه من اه
قصر نظره ولم ينظر بالمنظار الشرعي والالهي الذي تنتظم به الكون ولم ينظر بالمنظر المصلحي يعني الان الذين يمنعون تعدد الزوجات على سبيل لا يمانعون اقامة العلاقات بصورتنا او باخرى والصحوبية وما اشبه ذلك مما يكون بين الناس من
آآ باب الفساد فينبغي تقوى الله جل وعلا في هذا امر ووصيتي لكل من ولي اه شيئا من امر المسلمين ان يرقب الله تعالى في ذلك ومن ولي والنظام قد سبقه يجب عليه ان يسعى في تعديل ما يخالف شرع الله عز وجل وما يكون سببا لمنع الناس مما احل الله تعالى لهم
وهذا من حقوق الناس التي يجب ان تصان وان ترعى اه فيما يتعلق الواقع الذي سأل عنها اخونا وهي انه طلق كتابيا آآ لاجل ان يتمكن من بكح اخرى آآ الكتابي
آآ اذا كان مرافقا للنية فهو واقع في قول جماهير العلماء اذا كتب الانسان طلاق امرأته سواء في وثائق رسمية او في اوراق خاصة او في رسائل بينه بينها آآ فانه يقع اذا نواه طلاعا
وهذا قول جمهور العلماء والقول الثاني في واما الحالة الثانية من الحالة الثانية من احوال كتابة الطلاق ان يكتبه من غير نية اه الايقاع اما ان يكتبه تخويفا لها واما ان يكتبه تجريبا للقلم واما ان يكتبه ليحزنها اه يغم
مها واما ان يكتبه لتحقيق مصلحة من المصالح التي لا التي لا يصل اليها الا من خلال هذا الطريق ففي هذه الحال لا يقع الطلاق لا يقع الطلاق لانه لا بد في اه
طلاق المكتوب من نية وهنا النية مغيبة لكن من حيث الاجراءات النظامية الامر نظاما سيجري على ما كتب لانه وثق الفراق وبالتالي كل ما يترتب على الاجراء النظامي آآ فانه آآ
لا ينظر فيه الى الواقع آآ كونه نوى او لم ينوي لانه كتب في جهة موثوقة لا يكتب الطلاق عندها الا مقصودا يكون هو يقول لا انا لم انوي ذلك
هنا نيته اه عندي فيها اشكال يعني لا تنزل مسألة كتابة الطلاق من غير نية على هذه الصورة لماذا لان هذا يترتب عليه تفويت حقوق ويترتب عليه الغاء الوثوقية بهذه الكتابات والمواثيق التي اه توثق النكاح
يترتب عليه جملة من المفاسد وبالتالي اذا كتب طلاق امرأته عند آآ القاضي او عند الجهة العدلية التي تتولى توثيق ذلك فانه لا نظر الى نيته بما يظهر لي بان الكتابة في هذا المقام تشبه التصريح والكتابة في هذا المقام يرافقها من
القرائن ما يدل على ارادة الطلاق وبالتالي اه كونه يتخلف ذلك في نيته لا لا يظهر لي ان له اثرا وعليه ففي هذه الحال اذا اراد ان يرجع امرأته هذي الطلاقة الطلقة ستكون
اكتسب ويردها ويردها في عدتها اوصي بمطلقة طلقة واحدة اذا طلقها طبعا طلقة واحدة اذا ولم تكن اخر التطليقات طلقة واحدة ولم تكن اخر ثلاث تطليقات لكن وصيتي ان يتقي الله تعالى في هذه وتلك
وقال لها اه يكون عدم التوثيق سببا اسقاط حقها ما دام ان آآ انها اذنت له بهذا عمل وصبرت على آآ بقائها معه آآ بعد آآ فسخه لنكاحها نظاما اسأل الله الهداية والتوفيق لولاة امر المسلمين ولعامتهم
الى الصواب بالقول والعمل خالد من العراق يقول آآ عندهم الناس العادة يبيعون الحليب بالكميات وليس كبيرة وليست قيمة الكميات القليلة لكن للمنطقة التي هم فيها فقراء يقول اه احد التجار يبيع بكميات قليلة اه لتسهيل عليهم يقول هل يؤجر على هذا ام لا
كيف يؤجر على على هذا اذا كان هذا ارفق بالناس واسهل في وصول وصولهم الى ما يريدون وليس عليه مضرة ولا مخالفة لا حرج اه اذا قال لشخص ذاهب الى مكان مع الى مكان ما الله معك
اه هل هذه عبارة لا بأس ان الله مع الذين تقوى الذين هم محسنون معية الله لعباده نوعان معية عامة وهي معية تعاطى والرزق والتدبير والملك وهذه نظير قول الله جل وعلا
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. هالمعية هنا آآ تثبت كل مقتضيات الربوبية من العلم
والاحاطة والقدرة والخلق والتدبير والملك والرزق وما الى ذلك من معاني الربوبية ثمة نوع اخر من ايه معية الله عز وجل لمن اصطفاهم من عباده وهم آآ اهل التقوى والاحسان
طب وما الى ذلك من آآ صالح العمل. قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم المحسنون. وقال الله تعالى ان الله مع الصابرين وما اشبه ذلك اه من من من معيته ثم ترتقي هذه المعية لتكون معية اه في اوج كمالها
كقول الله عز وجل موسى وهارون آآ اذهبا الى انني معكما اسمع وارى وارى فهذه المعية اه معية اه زائدة على ما كان من التي بدأ الله تعالى لعموم خلقه
ايد والنصر وآآ الاظهار وما الى ذلك مما تقتضيه معية رب العالمين لاولياءه وعباده الصالحين اللهم فاذا قال الرجل لاخر الله معك هذا دعاء حقيقة وهو اما ان يكون خبرا فيكون بالمعنى العام ان الله معك
خيانة وعلما واحاطة او ان الله معك بمعنى انه يؤيدك وينصرك ويحفظك فهو اما ان يكون خبرا واما ان يكون دعاء وفي كلا الحالين هو صحيح رحمة من السعودية تسأل عن الجمع بين حديث
اه ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وايضا انه حديث اخر لن تموت نفس رزقها ما بين الامرين. ليس ثمة تعارض. وانا اقول هنا لاخواني واخواتي اننا كثيرا من الاحيان نتوهم التعارض بين النصوص
والحق انه لا تعارض لا يمكن ان يأتي نصراني صحيح متعارظان ولذلك قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه آآ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا آآ ولكن آآ حكمة رب العالمين وعظيم
فاتقانه لشرعه ودينه الغى كل هذا التعارض الذي يمكن ان ان توهم فحري بالمؤمن ان يجتهد في اه النظر اه فيما يبدو له من تعارض بهذا النظر انه حقيقة الامر انه لا تعارض
وانما التعارض في الافهام والاذهان وفيما آآ آآ يبدو للانسان آآ بادئ ذي بدء وعفو النظر لكن عندما يتأمل يفكر كيف سيجد من الاجابات على هذه النصوص التي قد يكون في ظاهرها
عوض ما يزيل الاشكال عن نفسه هنا لا تعارض يعني الله الادلة على ان ما اصاب الناس بسبب ذنوبهم ومنه نقص ارزاقهم مع انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقك
اين التعارف هذا خبر على انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وهذا خبر انه الانسان يحرم الرزق بالذنب يصيبه ومعنى هذا ان انه اه لم يكتب له هذا الرزق
آآ الذي آآ حرمه بسبب ذنبه فلا تعارض بين استيفاء الرزق المقدر طبعا باسبابه وبانتفاء موانعه لا تعارض بين هذا اه سؤالها الثاني يعني عندها مشكلة الدورة وهذي تكرم مع كثير من النساء
آآ يعني تأتيها مثلا قطرات الام الدورات ثم تنقطع مثل هالحالة هل توقف عن الصلاة اذا كانت هذه القطرات آآ دم انا ما اتضح لي ما حقيقة هذه القطر اذا كانت دما
فهو قد يكون دم حيض وقد يكون دم فساد وفي كل الاحوال الذي يظهر لي والله تعالى ان النقطة ليستا حيضا اذا الحيض هو ما سهل يسألونك عن عن المحيض قل هو اذى
وهذا الذي يحصل من نقطة ونقطتين في بعض الاحيان لا يوصف بهذا الوصف لا يصدق عليه هذا الذي ذكره الله علينا انما هذا من العوارض التي لا تستوجب اه شيئا
اه اخونا عفوا معنا اتصال الخليل من العراق تفضل يا خليل سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله خليل والله عدة اسئلة تفضل سؤالي الاول انا من المذهب الشيعي. مهم تسمعه من ببعض امور في هذا المشهد. على سبيل المثال الخمس
مم الخمس يعتمدون على اية قرآنية واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. مم. ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن الشيخ طبعا غنمت بالقواميس العربية معناها ما اخذ في الحرب
صحيح وهنا في هذا المذهب يأخذون كل شيء من شعبه من من اي امور ياخذونكم هل هذا صحيح وانا ما اطبقه هل ديانتي صحيحة طيب عندك سؤال اخر يا خليل
نفس السؤال. طيب. وشيء اخر يهملون بصاحب الزمان ان هنالك شخص في اخر الزمان يخرج يملأ الارض عدلا وسلاما هل هذه حالة صحيحة مهم طيب طيب صحيحة هذي الامور انا ايظا ما اؤمن بها هل ديانتي صحيحة
طيب عندك بقي شي يا خليل نعم. بقي شيء؟ اي نعم اي نعم نعم تفضل تفضل اخي الكريم. القرآنية اية الكرسي فيها وسع كرسيه السماوات والارض. هم. اذا امكن الشيخ يوحدنا هاي
عايز جملة من الاية. طيب. وبارك الله فيكم الله خيرا. حياك الله يا خليل يا اهلا وسهلا نزار من العراق اتفضلي يا نزار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا اخي الكريم
حياك الله يا ابو عمارة حيا الله فضيلة الشيخ كيف حالكم مرحبا بك السؤال الاول هل ترتيب سور القرآن آآ توقيفية هنا الرسول صلى الله عليه وسلم امر الصحابة هم الذين ركبوا سور القرآن. هم. السؤال الثاني لسيدة
عن وهب مما نبه قال مثل الذي يدعو بغير عمل مطلب الذي يرمي بغير وتر ما معنى هذا القول سيدي الفاضل؟ هم. السؤال الثاني يقول ابن القيم رحمة الله عليه
تزرع الصبر وهي القاطرة كقاطرة شهيدا وان احياك احياك عزيزا مدار للصالحين ما معنى هذا الكلام السؤال الاخير سيدي الفاضل جاء رجلا الى الحسن البصري رحمة الله عليه فقال يا ابا سعيد
اشكو اليك قسوة قلبي قال ادبه بالذكر سيدي الفاضل كيف يكون الذكر تأديبا للقلب. مم. اه ابو عمر. تفضل. حفظك الله عندي طلب تفضل. اه الصوت الصوت في قناة الرسالة في غير واضح من مكة. مم. لا لا نستطيع ان نفهم ماذا يقول شيء. مم
غير واضح عندنا طيب ابشر هذه الحلقة ولا حلقات اخرى لا لا حركة بعض الحلقات لا نستطيع ان نشاهدها. مم. من الصوت. يعني الصوت بالمرة غير واضح طيب ابشر ابشر يا اخي نزار اه طبعا الشكوى ليست من الاخ نزار هناك اشخاص اشتكوا فعلا من موضوع الصوت
شكرا جزيلا يا نزار طيب اسماء من السعودية تفضلي يا اسماء سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي اه ابغى كلم فضيلة الشيخ يا شيخ اسمعي تفضلي عندي سؤال اختي كانت متزوجة زواج شرعي بدون توثيق في المحكمة
مهم ثم اتفقوا على الطلاق هي وزوجها وخالص سافرت البلد وهو في بلده ويا بلد وراح كتب له صلاة في الورقة يعني بدون ما يشهد على الصلاة مم. وصل للورقة خلص على اساس انه طلقت
هم. لكن بعد فترة اتضح انه طلقها في وسط الحيض اها والان السؤال ان هم خلاص افترقوا كل واحد في بلد ما تعرف عنه شيء مم. يعني انتهى كل شيء
الحين تسأل هي الحين طلاقها واقع بالطريقة هذي وما واقع؟ آآ يعني قصدك انه طلقها وهي حائض ايوا. طيب طيب اه عندك سؤال اخر يا اسماء جزاك الله خير نواصل الاسئلة هنا محمد آآ من السعودية يقول هل يجوز له ان يعمل
في محل بقالة او بيع مواد غذائية يباع فيها الدخان اذا كان لا يباشر بعد انت لا حرج طبعا هو اذا كان هو البائع اكيد سيبيع قد يكون يعني تعرف
البيع قد يشترك في البيع فيها اكثر من فاذا كان لا يباشر اسوع الثاني يقول انه آآ يعرف بنتا ويرسل لها مقاطع دينية. هل يجوز ذلك ام لا على كل حال
احفظنا من اه يعني اه لو وجهها الى الاستفادة من اماكن العامة التي دون خصوصية اه اسلم له واسلم له اعمل تفتن به او يفتنى به خليل من العراق يقول انه اه شيعي ولكنه لا يؤمن بعظ الاشياء التي وردت في المذهب الشيعي بما فيما يتعلق بموضوع الخمس
واستشهادهم بقول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم بشيء انا لله اخوكم مساوي الى اخر الاية السؤال الان الاية هذي مخصصة فقط بغنائم الحرب ام انها عامة؟ هو آآ يعني هو آآ ذكر وجه آآ
آآ عدم عمله ما يطلب منه من خمس بان الغنيمة في كلام العرب تطلق على ما ظفر به في الحرب وليس في كل ما يكتسبه من المال وآآ مما يبين ان هذا هو المعنى الصحيح وان المقصود
اية ما كان من غنائم الحرب هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اه رضوان الله عليهم اه بعده في اه عدم اه التخميس الا في الغنائم التي تغفر
من من من قتال مع المعتدين او القتال من الذين يصدون عن سبيله اما ما يتعلق وهذا نوع من الحقوق المتعلقة بالمال اما ما يتعلق الواجب في المال فهو الزكاة
الزكاة بينت الشريعة اه حدودها وضوابطها وشروطها والاموال التي تجب فيها الزكاة حتى الزكاة لا تجب في كل الاموال انما تجب فيه انواع من المال وليس في كل مال ولهذا يعني لا يجب على
لا احد ان يلتزم بهذا آآ الذي لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة وثم الواقع العملي للاخماس التي تجبى من عموم الناس آآ من من آآ ممن يؤديها تصرف في ماذا
هل تصرف في بناء وعمارة وتنمية واصلاح واغاثة ملهوفين وحفر ابار اه اغاثة اه اه مستغيثين ام انها تدفع في قتل ونشر والفساد ويستأثر بها ايضا من تصرف اليهم. الوقائع التي نسمع والتسريبات التي ظهرت في كثير من الاحيان لان الاخماس آآ
ان تكون مصدرا لثروات من آآ تصير اليهم وتصرف في مصارف آآ بعيدة عن تحقيق اي مصلحة للاسلام واهله او مصلحة اه للبشرية انما هو في اه اشاعة الشر والفرقة والنزاع
كما هو الشأن في اه ما يصرف في سوريا وما يصرف من الاخماز في لبنان وما يخمز في من الاخماز في في اليمن على اه اثارة النعرات آآ الشرور والفساد الحاصل هناك غير النشاط
لبعض اصحاب الاخماس في افريقيا لتشييع الناس اه اشاعة اه اه الشر بينهم ونزعهم آآ عقائد اهل التي آآ تبنى على الكتاب والسنة اسأل الله الهداية ووصيتي لك يا اخي بان تمتنع
وانت آآ آآ تحتها يعني بما انك بدأت هذه المراجعة فلا تستقر فقط على مراجعة هذا الجانب المالي والجانب الاخر الذي يتعلق بجانب من جوانب الاعتقاد بل المفروض ان يبني المسلم نحن جميعا
دعوة لكل احد من اي جهة كان وفي اي بلد كان ان نجتمع على كلمة سواء على كتاب الله او اعتصموا بحبل الله جميعا. دعونا من كل هذه التفرقات. وهذه
واثارة الفروقات بينها بالباطل والزور نجتمع على كتاب كتاب الله ما الذي امرنا به الله في كتابه؟ هو الذي نعمل به. ما الذي امرنا الله باعتقاده؟ بان نعتقده في كتابه هو الذي نعتقد
ثم هذا الكتاب جاء فيه قوله جل وعلا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه فوجب ان نصير الى سنته. النبي صلى الله عليه وسلم في فهم بقية الاحكام الشرعية. الان الذين يصلون الظهر كم يصلونها
اربعا وعصر والعصر اربعا والعشاء اربعا والمغرب ثلاث والفجر ركعتين. من اين هذا في القرآن انه من بيان السنة من نقل الصحابة الكرام الذين نقلوا هديه صلى الله عليه وسلم فبينوا كيف صلوا
وكيف صلى العصر وهلم جر هكذا فالسنة بيان للقرآن كما اخبر آآ كما اخبر الله عز وجل في كتابه وننزل وانزلنا عليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليه اليهم فالله عز وجل انزل على محمد
ليبين لهم ما نزل اليهم وهذه وظيفته صلوات الله وسلامه عليه. ليس فقط البلاغ بل البلاغ مع البيان البلاغ مع الايضاح البيان البلاغ مع صاحب الزمان الحقيقة ان هذا آآ لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة وليس له اثارة من علم وشخصية محمد بن حسن العسكري الذي يدعى يدعى
مع انه صاحب شخصية فيها من آآ المراجعة تشكيك وعدم الثقة ما ينبغي ان يكون امرا آآ غائبا عن آآ المسلمين يعني هذه قضية يعني الان حنا كم؟ هذا يقال انه
دول في القرن الثاني الثالث الهجري يعني كل هالغيبة هذي امة معطلة وظايعة وتنتظر واحد في سرقاب يجي يخرجها من الظلمات كلها سنوات ضايعة هذا هل هذا عقل؟ هذا دين اقامه الله عز وجل باصوله وقواعده
حتى لو هلك من هلك من ائمة العلم واهل الفضل لن يؤثر ذلك على قيام الدين. الله عز وجل يقول في محمد وما محمد لرسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على
فجعل موتى النبي صلى الله عليه وسلم غير معطر لاقامة الشريعة ولا آآ اقامة ما جاءت به الرسل آآ ما جاء به صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة كيف يقال ان الشريعة
موقفة والظلم عام في الدنيا ولن يكون آآ صلاح الا بخروج غائب لا يعلم حقيقته المؤرخون يقولون انه لا وجود له في الحقيقة انما هي نوع من الاختراع الذي اخترعه بعض اه اه الناس لتفريق الامة وتشقيق
بها وابقاء آآ التعلق بغائب آآ جعلوه آآ متصرفا في الكون على يعني ينازع فيه رب العالمين وهذا كله من والباطل الذي اسأل الله ان يهدي ضال المسلمين وفيما ينبغي ان يقال هذه عقائد
يعني لو كانت هذه العقائد على هذا الوظوح وتحتاج تستحق هذا الحماس الذي يتحمس له بعض الناس اين هي في كتابه ايخلو منها القرآن؟ اتخلو منها هدايات السنة ليس في القرآن ذكر للامامة ولا في القرآن ذكر لهذا الغائب الذي ينتظر ويرجى ظهوره وتبقى يعني لو كان فعلا سيبقى كل
سنوات كان هذا من الايات والمعجزات التي يعني ينبغي ان ان تشهر وتظهر ويتكلم عنها سيد ولد ادم صلى الله صلوات الله وسلامه عليه غاية ما ورد هو ما جاء من خبر المهدي
والمهدي رجل يولد ليس موجودا يولد في زمن من الازمان ويجري الله تعالى عليه خير للامة بالتجديد واعادة اه القوة والاصلاح لا ينتظر بمعنى انه ليس الان موجودا وينتظر خروجه وليس له تصرف وليس له نواب الان ولاية الفقيه قائمة في كل
آآ ما يصدر عنها من فساد وشرور على انها نيابة عن صاحب الزمان الذي في السرداب ينتظر ان يخرج فكل ما يفعله ولي الفقيه هو راجع الى هذا التخريف والدجل الذي يسوقون به آآ ما
يريدونه من الشر والفساد اي احد يمكن يدعي انا اليوم اتصلت علي وحدة قالت ان زوجي يوحى اليه آآ يجيه جبريل ويجيه ابراهيم ويجيه اما يعني لو اردنا ان نصدق آآ هلاويس المهلوسين ودجل الدجالين ما وقف حدنا عند واحد في في سرداب كان يمكن ان
يخترع كل احد وما اكثر المخترعين لاكاذيبه الواجب على ان ينصرف عنه كل هذه وان يستمسك بالحبل المتين بني الاسلام على خمس ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
ينبغي الاستمساك بهذه الاصول التي اجمعت عليها الامة واجتمعت عليها قلوب اهل الاسلام والاعراض عن كل ما سوى ذلك فانما هو من التفريق والشرذمة لهذه الامة التي يسعى دعا اليها المبطلون. نسأل الله ان يحمينا واياكم من الشر والفساد. وان يهدي ضال المسلمين
اه اه ايضا خليل سأل عن اه قول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض ما معنى هذا؟ الكرسي خلق من خلق الله عظيم كما دل عليه آآ اثر السلف الصالح جاءت جاء الخبر عنه
في بعض الاحاديث وان كان في افرادها مقال لكن مجموع ما جاء في انه خلق من خلق الله عظيم هم. نعم اه نزار اه من العراق سأل عن ترتيب السور
هل هو توقيفي ام انه من اجتهاد الصحابة ترتيب الصور ترتيب سور القرآن. ترتيب السور على النحو الموجود الان في المصاحف. هو مما اتفق عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولكنه ليس توقيفيا. ليس من اه
آآ مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الشأن في ترتيب الايات. بل ذاك باجتهاد الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقارنوا بين السور على نوع من الاجتهاد. واما اه الترتيب فان النبي صلى الله عليه وسلم في في في زمانه لم يكن المصحف مرتبا من الفاتحة الى الناس على هذا النحو الذي هم
بين ايدي الناس اليوم اه سأل عن اه عبارة اه ما ورد عن وهب بن المنبه انه قال مثلا الذي يدعو بغير عمل اه مثل الذي يرمي بغير وتر يعني الدعاء لابد فيه من عمل والعمل ما هو
عمل القلب في الاصل من حسن الظن بالله تعالى والافتقار اليه والاخلاص له والضراعة له جل في علاه اظهار آآ ما يوجب اجابة الدعاء في الحال وفي وفي القال. هذا هو العمل الذي يدعو. اما الذي يقوله اللهم اغفر لي ويعني هكذا يقولها بلسانه
وقلبه غافل فالدعاء لا يسمع من قلب غافل الله كما جاء في اه السودان اه سأل ايظا اه ما ورد عن ابن القيم انه قال تدرع الصبر فان قتلك قتلك
اذا الى اخره نعم آآ ان الله مع انهم محسنون ان الله مع الصابرين ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا طه لعلكم تفلحون آآ ايضا سأل آآ يعني فيما يتعلق بتليين آآ
يعني لقسوة القلب كيف كيف تكون يعني هو يقول الذكر كيف يلينه القلب؟ الذكر انما يلين القلب عندما يكون القلب حاضرا على الذكر فاذا قال سبحان الله احذر ان هذه الكلمة تنزيه لرب العالمين. اذا قال الله اكبر استحظر ان هذه تعظيم له
اذا قال الحمد لله تشعر ولو بعض نعم الله عليه التي انعم بها عليه فاوجبت حمده واستشعر عظيم ما له من الكمالات التي توجب حمده جل في علاه هذا شيء من اه مما يحصل به اه اثر الذكر في القلب فبقدر حضور القلب عند الذكر ادراك المعاني التدبر للكلمات
التي يقولها الانسان يحصل له بالذكر لين القلب واستقامته اه ابو عثمان من العراق تفضل وعليكم السلام حياك الله يا ابا عثمان تفضل واية قرآنية مهم لماذا لا حملت السماوات والارض
طيب السؤال اخر السؤال الثاني الله يرضى عنك قصدي رقم الشيخ لان ما اقدر امشي عالهوا. طيب اه ابق معنا الزملاء اه يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا جزيلا ابو ناصر من السعودية تفضل يا ابا ناصر
عليكم عليكم السلام الله يجزاك خير. تفضل يا اخي الكريم مم. بالمسلمين امس العشا اها في هذا المساجد وفي الركعة الثانية بالفاتحة ولا في السورة اللي بعدها؟ لا في السورة اللي بعدها. اللي بعد الفاتحة. اي نعم. ومرتها يا طال عمرك وسلمته
وانتهت الصلاة والسلام صلاة في المسجد روح في البيت اي نعم. هل عليه شيء طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا ناصر؟ السؤال الثاني طول عمرك اه ما ودي اعتمر عن عن خمسطعشر شخص
وحدة يجوز ثلاثة يجوز هذي من الجملة ما شا الله عليك. طيب. ايه طيب. ابشر يا ابا ناصر ابشر ان شا الله تسمع الجواب باذن الله تعالى حياك الله آآ ابو عبد الله من العراق تفضل يا ابا عبد الله
سلام عليكم كيف حالك يا ابو عمر؟ كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله يا ابا عبد الله يا هلا وسهلا والله يا ابا عبد الله صوتك يقطع ما ما فهمت وش تقول
اسأل الله ان يثبت خطاكم حيث ما استجبتم. امين امين جزاك الله خير واياك يا اخي. تفظل. بارك الله فيك. لي سؤال وطلب يا ابا عمر. تفضل اه السؤال بعض المسلمين تسلم عليه فيقول حينما نسلم عليكم وعليك السلام للشاب شاب يخاطب. هم
ايه والطلب اريد برقم الاخ نزار من العراق ان امكن يعني رقم من رقم الاخ نزار اين انت من العراق يعني؟ طيب ابقى معنا اذا كان موجود عند الشباب اعطوه اياه اذا كان عندكم
شكرا جزيلا حياك الله يا اهلا وسهلا اه نواصل الاسئلة اه بس اه يا جماعة انا لا لا تعطون الرقم الين نستأذن انا اتمنى اولا نستأذن من الاخ نزار اذا كان موافقا فنعطيك الرقم
انتظروا حتى نتأكد من الاخ نزار يا شباب اه اسماء اه من السعودية اه سألت تقول اختها تزوجت بدون تصديق يعني بدون اه ان تصدق الاوراق ثم حصل الطلاق بينهما
تقول الان اه الطلاق حصل في وقت وقت الحيض آآ هل هل الطلاق يقع بهذه الصورة ام لا هذا طلاق قد وقع وكل منهم ذهب الى جهة لا يعلم على
ولو تزوجت ما قال لها وين انت تزوجتي وانا طلقتك اه بهذا بهذا وهو قل العلماء مذاهب الاعمار اه لا شيء عليه بما انه الطلاق وقع ولو ذهبت الى المحاكم لمضى هذا الطلاق
لا تلتفت الى كونها حائض او آآ لم تكن اه ابو عثمان اه من العراق سأل عن قول الله عز وجل انا عرضنا الامانة الاية هكذا يا ابا عثمان انا عوضنا الامانة وليست الامانة
اه على السماوات والارض فابين ان يحملنها وحملها الانسان. لماذا ابت السماوات فابين فابين ان يحملنها يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان هذا بيان فابين ان بل لها واشفقن منها فذكر ان الله تعالى عرض الامانة
الاية ذكرت ان الله تعالى عرظ الامانة السماوات والارض آآ اه وعرضه وعرض تخيير ولم يكن عرضها الزام لانه لو كان الالزام لما كان لهم ان آآ لهما ان آآ
يرفظ ما ما الزمهم الله تعالى به انما هو عرض تخيير ابى يا امن اه حمل والسبب هو الاشفاق من شدتها وعظمها اه ما فيها من اه آآ ثقل آآ
جعل السماوات والارض تأبى آآ تأبيا حمل الامانة اه ابو ناصر اه من السعودية وصلى اماما واثناء قراءتي للسورة بعد الفاتحة نسي اية هل هو اثر ذلك على الصلاة؟ لا اذا كانت في من غير الفاتحة فلا اثر لها
في ذلك على اه اخونا يبغى يعتمر على خمسطعشر شخص لعبة وحدة. لا يكون هذا لا تكون عمرة الا عن شخص اما عن اكثر من واحد فهذا لم يرد وهو من العمل الذي لا يكون الا عن الفاعل او عن غيره
فلا يجمع في ذلك طيب اذا كان هو يريد ان ينفع خمسطعشر شخص الا يوجد شيء انفع من العمرة؟ اذا طاف يدعو له وفي دعا يدعوا لهم وفي عمرته او حجه يدعو لهم ويحصل بذلك نفعه ونفعه
ام عبدالعزيز من السعودية تفضلي وعليكم السلام حياك الله يا اختي تفضلي سؤالين يا شيخ تفضلي السؤال الاول يعني الاول هل الميت يعني يحس بحاله اولاده اللي في اللسان احياء طيب السؤال الثاني
والسؤال الثاني اه هل مهما كانت البنوك؟ وشلون اعرف ان ربي غفر ذنوبي طيب بقي شيء لا شكرا حياكم اختي ماهر آآ من السعودية تفضل يا ماهر سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ماهر
الله يبقيك ويبارك فيك حياك الله تفضل الله يعطيك العافية لا بسألك شيخ نهار ماهر ماهر عندي السؤال اه مسافر اه ان شا الله ويحاضر انت كنت مسافر بالسيارة ايه بس ما ادري وش علي. يعني انت كنت بتسوق وصار عليك حادث؟ ايه
وتوفي معك شخص ايوه. طيب محكمة قاضي ما حكم لك الشيء ما رحت ما طيب تقرير المرور هو هو كان راكب معاه في السيارة. راكب معك اه يعني انت اللي صدمت جمل
تقرير المرور يعني وبين شيء يعني انت مثلا كنت مسرع ترعى عالية حملت حملت جزء من المسؤولية والله طيب عندك سؤال اخر يا ماهر؟ لا شكرا طيب آآ ام رزان من
عفوا يعني مثلا المسلسل او اغنية اوكي انت قصدك يعني ما هو مفهوم المجاهرة بالمعصية في يعني مثلا اذا قلت اني شاهدت مسلسل اه اه هل سعاد مجاورة بالمعصية؟ طيب باقي شي يا ام رزان
اه نعم حياك الله اختي اه اه ابو ناصر ابو عبد الله من العراق آآ حينما يقول آآ وعليك السلامة بمعنى انها للمفرد وليس للجمع موجه لا هذا خلاف او لا
لان هيا قال الله تعالى فيها واذا حييتم بتحية تحيوا باحسن منها او ردوها فاذا سلم عليك احد قوله السلام عليكم فان آآ تمام التحية آآ في الواجب ان تقول وعليكم السلام
بالميم لان الميم فيها من اه الاظافة المسلم ما يقابل ما بدأ به. هم من آآ سلام وجاء حديث ضعيف ان اه رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام فقال
اية الموتى لكن هذا لا يصح والمقصود ان الله تعالى قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فالمشروع في حيا غيره ان يحييه بهذه اه بنظير ما حيا
هذا في الحد الادنى. مم. واذا زاد واكرم بالتحية لفظا واداء اه حالا كان ذلك اه الاعلى لقول الله تعالى واذا حييتم بحي بتحية وباحسن منها او الحد الادنى الرد والحد الاعلى الذي ندب اليه اولا الرد بالاحسن
اه ام عبد العزيز تقول هل الميت يحس في حال اهله واولاده الميت اذا مات انقطع اتصاله ولا علم له بما يكون في بيته وبما يكون اه لاهله وبما يجري فان ذلك اه ينقطع وهو في اه في في شغل عما اه فيه الناس
قد انتقل الى دار آآ ينقطع فيها الانسان عن كل فكر فيما يتعلق بغيره لكن اذا زاره احد زار احد احدا في اه في عند قبره وسلم عليه جاء في ما رواه ابن بطة من
هذه باسناد جيد عن ابي هريرة انه ما من احد يزور رجل احدا في قبره يسلم عليه ممن يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام هذا الذي اه هذا غاية ما ورد. وقد قال بعض اهل
ان الميت يأنس به تاني اهله ويسوءه تقصيرهم لكن هذا لا دليل عليه وان كان قد ذكر غيره من اهل لكنه لا يستند الى الا واظحة وصريح وفيما يظهر ان حال البرزخ
فيشبه حال الاخرة في ان الانسان منقطع اه بما هو فيه ان كان خيرا فهو مسرور به مبتهج وان كان سوءا مشرد فهو ببعد عما آآ هم فيه اه يعني
مشغول بنفسه فلا دليل على علمه تفاعله مع ومع ما يكون من حال اهله الا في السلام عليه وهذا لا يختص الاهل بل يعامل كل من عرفه ممن سلم عليه عن قبره بعد موته
كيف تعرف ان الله عز وجل غفر لها من تاب تاب الله عليه ليحقق التوبة صفاتها المشروعة ونطمع من الله ونرجو في القبول اخونا ماهر من السعودية يقول انه كان مسافرا ومعه شخص
اه صدم بعيرا طريق هذا شخص مات الان يعني هل هو يتحمل مسؤولية هذا يرجع الى نسبة الخطأ التي يتحملها وطبعا اخونا سألت انا يقول ما ما راح محكمة ولا اخذ تقرير مرور ولا
يعني على كل حال قد لا يذهب الى المحكمة حتى لو ذهب الى المحكمة يعني التقدير في الحقيقة يعود الى قائد السيارة التقدير اه اه بمعنى تقدير هل هل خالف انظمة في قيادة السيارة
قليلة فانه آآ يظمنه لانه من صور قتل الخطأ وقد تسبب فيه وان كان لا تفريط منه ولا تعدي وانما اصيب كما اصيب هو ضربه جبل في غير موضعه اه وكان يسير سيرا
عاديا وآآ اه ما منه تقصير فلا شيء عليه يكون هذا كما لو سقط عليهم شيء من السماء نعم ام رزان من السعودية تقول اذا حلف الانسان على ترك المعصية ثم نسي وفعلها هل عليك كفارة ام لا
عليه التوبة الى الله عز وجل ولا كفارة عليه لان الكفارة انما تجب حال العلم واما اذا فعل ما اذا خالف ما حلف عليه ناسيا سواء كان في مباح او محرم او واجب
فلا شيء عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا واخطأنا متى يكون الانسان مجاهرا بالمعصية المجاهرة بالمعصية هو الاخبار بها واظهارها الاخبار بها قولا او حالا مثل الذي مثلا قولا يجي يقول فعلت امس كذا وكذا من معاصي
حالا يجيب مثلا يشرب الخمر ويجيب ويعرض كؤوس الخمر وجراره التي آآ يعرف بها في في امام الناس هذا المجاهرة اه تقول يعني اذا مثلا قالت مثلا انا سمعت الاغنية الفلانية
او شاهدت المسلسل الفلاني هل يعتبر مجاهرة اه الخبر المعصية نعم لكن بخصوص المسلسلات المسلسلات انواع فاذا كان مسلسلا محرما نعم هذا من حياك الله آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
السلام عليكم