بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه في جامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا
بك وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الايام الماضية كانت ايام ساخنة بالاحداث كانت يعني الاعلان التنفيذي لحكم القتل
في سبعة واربعين شخص من اتكلموا في قضايا ارهاب. ثم تلتها تداعيات كثيرة جدا فيما يتعلق باعتداء على السفارة السعودية وكذلك قطع العلاقات. تعليقكم على هذا الحدث. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظنا وبلاد المسلمين من كل سوء وشر بالتأكيد ان نبتة الفساد والشر التي آآ نشأت في بلاد المسلمين من جهات آآ افسادية تسعى
الى نشر الفوضى آآ تعطيل بلاد المسلمين عن آآ التنمية وما فيه مصالح العباد والبلاد اه مشكلة تعاني منها البلاد الاسلامية في كثير من جهة الدنيا وآآ وفق الله تعالى هذه البلاد المباركة
الى معالجة موظوع الارهاب بشتى صوره وانواعه على مختلف جهاته ومصادره معالجة اشادت بها منظمة المنظمات الدولية والجهات العالمية الذي يهمنا قبل ذلك هو ما نلمسه من نجاحات متلاحقة ولله الحمد في كبح جماح المفسدين الذين
آآ يسعون في الارض فسادا آآ يفسدون ولا يصلحون. هذا من فضل الله تعالى علينا واما بنعمة ربك فحدث في هذا السياق وفي هذا الطريق بالتأكيد ان المعالجات التي اتخذتها الجهات
ذات الاختصاص في هذا البلد المبارك على مختلف آآ آآ جهاته وقطاعاته آآ حققت نجاحات كبيرة ولله الحمد الحمد الا ان ثمة نفوسا آآ تستعصي على الاصلاح وآآ آآ تأبى الرجوع الى الحق وتتمرد على
هدى ولا ينفع معها جهد في عادتها الى الطريق القويم كما ان ثمة من تورط اعتداءات آآ تلطخت فيه الايدي بالدماء ترتب عليه افساد آآ احداث فرقة وترتب عليه حقوق
للامة وللمجتمع وللوطن على وجه العموم كل هذا آآ استوجب ان يكون ثمة معالجات حاسمة معالجات حاسمة معالجات تقطع بذرة الشر اه ينتفع بها الذين اقيمت عليهم هات تلك العقوبات وتنتفع بها الامة عموما فليس انفى للفساد من اجتثاث اصوله آآ قطع
من جذوره اذا استدعى الامر ذلك ولهذا آآ كل ما لا يمكن دفعه من الشر الا بقتل صاحبه ايه؟ فان الشريعة جاءت بقتله وهذه قاعدة في العقوبات الشرعية ظاهرة جلية تدعمها النصوص آآ تتظافر
تأكيدها الادلة والله والله تعالى لا يحب المفسدين. وقد آآ جعل الله تعالى قصاص الفرد في جنايته على فرد حقا على اهل الاسلام وحياة للامة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب في حق جناية محدودة جناية فرد
على فرد جناية شخص على شخص بان يقتله ويتعمد العدوان عليه بالقتل جعل الله تعالى من من من معالجات هذا الانحراف وهذا العدوان على النفوس القتل وجعله حياته للامة. هذا في جناية شخص على شخص. فكيف بجناية
شخص على امة بالتأكيد ان الامر يكون اخطر واكبر وظرره اعظم والقتل فيه مستحضر اه نفعا اه اصلاحا ما لا اه ريب فيه وقد عوضت ذلك النصوص وايدته الادلة ففي الصحيحين في الصحيح في صحيح الامام مسلم من حديث عرفجه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وستكون هنات وهنات اي فتن وشرور ومخالفات واحداث اه فمن جاءكم وامركم جميع يريد ان الرق جماعتكم فاقتلوه كائنا من كان. مهم. هذا الحديث النبوي الشريف في صحيح الامام مسلم. يبين اه ان المعالجة في مثل هذه
الاحوال التي يكون فيها من يسعى الى اشاعة الفرقة الى اشاعة الفساد الى اشاعة الشر الى آآ آآ فصم عرى الذي تنعم به آآ بلاد المسلمين بالتأكيد ان المعالجة هي القتل وهذا نص نبوي لا يمكن ان يعترض عليه من في قلبه
ايمان كما قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. باستحضار هذه المعاني عندما نشاهد آآ الاعلام العن اه قتل اه فئة من المفسدين واه ذكر ما اقترفته ايديهم وجنته اه
اه اه اعمالهم على الامة وعلى انفسهم نجد ان اه ما ما قاموا به شر عظيم وفساد كبير وجزء كبير منه لا يندفع الا بالقتل وجزء منه استوجب القتل بالتعدي على النفوس والاموال او التسبب في ذلك
او التحريض عليه وبالتالي اه هذه المبررات لقتل هؤلاء ظاهرة اه في آآ بيان ان القتل لم يكن اعتباطا لم يكن آآ دوافع سياسية لم يكن لدوافع آآ اذهبية لم يكن لدوافع مناطقية لم يكن لاي دافع الا لدافع حفظ هذا الكيان. حفظ هذا الاجتماع حفظ هذه الامة من التفرغ
قطع دابر كل من يسعى بالتفريق قطع دابر كل من يحاول ان يندس اشاعة الفوضى تحت اي شعار تحت اي ذريعة ولاي انتماء كان فانه لا فرق بين ذهاب وذاك ولهذا جامعت هذه القائمة طوائف متقابلة يجمعها شيء واحد الف ساد يجمعها
لنشر الفوضى يجمعها آآ السعي في في في الامة فسادا ففيهم من الخوارج من خرج على آآ الحاكم الشرعي وحرض عليه وفيه من آآ الشيعة من سعى بالخروج على الامام وحرض عليه ودعا الى آآ
اه الانفصال سعى الى الافساد بصورة لا يمكن لبلد يسعى الى المحافظة على امنه يعمل في جمع كلمته الا ويسلك ما سلكته هذه البلاد من هذه المعالجة الضرورية هي معالجة ظرورية
وليس ولم تكن معالجة يعني آآ عجلة كما تدعيه ايران وابواقها هذا التسرع في تنفيذ الاحكام. الاحكام صادرة منذ سنوات في بعض في حق بعضهم وفي حق آآ من ينتصرون له مضى عليها مدد متطاولة للمراجعة والنظر
والتأمل والموازنة بين المصالح والمفاسد وما الى ذلك وفق الله تعالى آآ ولاة امر هذه البلاد الى هذه والتي تجد الاستبشار بها اه في في قلوب الناس وما يزعم من اه من نقمة او من
من عدم رغبة هذا كله ادعاءات لا يعضدها واقع حتى من من الشيعة انفسهم على ان نسبة من قتل من الشيعة لا لا يتجاوز اثنين في المئة من جملة من من من اجري عليهم القصص اربعة
سبعة واربعين هذا يبين ان الدعوة بان هذه احكام لها خلفيات سياسية لها خلفيات مذهبية كل ذلك يا اخي الكريم انا اجزم يقينا ان ان هؤلاء لو كانوا في ايران
وقد آآ تلطخت ايديهم واحد في المئة مما ادين به في القضاء السعودي في القضاء العدلي لكان لكانوا قتلوا بل سيقتلون ويجرمون دون محاكمات كما هو المشاهد في هذه الرافعات التي تعلق عليها رؤوس الشيعة انا اقول. وليس فقط السنة الاحواز نسبة كبيرة منهم
ليسوا يوافقون الفرس في المذهب لكنهم يخالفونه في في العرقية ويخالفونهم في في امور كثيرة آآ آآ استوجبت التسلط الفارسي على هؤلاء بصورة مشهودة ويراها العالم وليست امرا خفيا هذه الرافعات التي
تستعمل للبناء هناك تستعمل للشنق للقتل ولذلك حسب الاحصاءات في عدد الاعدامات التي تجري في البلدان آآ ايران تتبوأ السلام هي في الذروة هي في المقدمة هي اول الدول آآ بالنسبة
الاعدامات هذا في في الاعدامات التي تجريها ايران على شعبها وعلى المنتسبين اليها وعلى حاملي جوازاتها وجنسياتها. اما اعداماتها في تري او في العراق وافسادها في اليمن وفي سائر بلاد المسلمين. فحدث ولا حرج يا اخي ثلاث مئة الف قتيل في سوريا كلهم من جراء العمائم
الفاسدة التي تسوغ هذا القتل وتحرض على الشعب السوري وتمده بكل الطاقة والقدرة حتى لما ففشلت ورفعت استدعت من استدعت من من القوات العالمية لتأييدها انفاذ اه اه مخططها الجري وراء السراب الذي تتوهمه من الاستيلاء على البلاد العربية والتوسع آآ الاستعماري الذي تسعى اليه لتعيد امجادها
اخي الكريم اه درجات التقاظي كلها اه درجات التقاظي اه كلها قد استنفذت المدة التي آآ اخذتها هذه الاحكام مدة كافية للمراجعة النظر والفحص ولكل دواعي التأمل آآ اتيحت الفرصة لهم قرأت البارح تسبيب
والتفصيل في قضية على وجه الخصوص قضية نمر النمر الذي آآ دعا الى انفصال القطيف ودعا الى ولاية الفقيه في في العربي في المملكة العربية السعودية جاهر بسب الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعائشة آآ كل وغير هذا من الامور
الاخرى التي آآ تناولها من التطاول على ولي الامر الدعوة آآ الى الخروج آآ عن آآ ولايته وكلها شيء بالصوت والصورة يرى ويسمع يا اخي لا يمكن ان يقبل مثل هذا في اي بلد من البلدان من يدعو الى
اه قبول مثل هذا فهو يدعو الى ابقاء نار تضطرم تحت اه اقدام البلد لا يمكن لولي امر الناصح ان يسكت على مثل هذا وان يغض الطرف غض الطرف سنوات يا اخي هذا حكم بالسجن سنوات متتالية الفين وستة والفين وثمانية
والفين وعشرة الى ان بلغت سيل الزبى وتجاوز الظلم والمدى وبلغ الظرر حدا لا يمكن السكوت عليه من يقول ثمة مصارعة او عدم تأناة في في تنفيذ القرارات هو في الحقيقة
لو جلس لو جلس هذا القرار مئة سنة ونفذ بعد مئة سنة سنسمع منه نفس الكلام لان القظية ليست في طعن في في في مسببات حكم ولا في مدة اقتضاها النظر في في القضية انما الطعن في ان هؤلاء ادوات لتلك الدولة
هؤلاء على شتى صنوف توجهاتهم هم ادوات لايران يسعون من خلال ايران تسعى من خلالها للاخلال بامن الحرمين الشريفين باظعاف وزعزعة مكانة هذه البلاد التي كتب الله لها القبول واعزها الله تعالى بتطبيق الكتاب والسنة ورفع
الله تعالى رايتها بالتوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله واقام الله تعالى سلطانها بالعدل فلم تميز بين سنيين وشيعيين هناك السنة من يا اخي تتخيل ان طهران العاصمة التي تدعي الاسلام ليس فيها مسجد يقام
يا اخي في في في بلاد الكفر في روسيا وفي اه سائر بلدان الدنيا في العواصم مساجد يجتمع فيها المسلمون بمئات الالاف. هم وفي ايران في طهران التي تدعي الاسلام تمنع اهل السنة من اقامة جمعة او جماعة
وفي مناطقهم يسعون الى محاصرتهم والى قتل ائمتهم والتسلط على اعيانهم والتظييق عليهم بصورة لا نظير لها كل ذلك خدمة مآربهم السياسية. ليس ذلك انتصارا للشيعة. وهذا مما لا يخفى على
بصير وعالم هي تجعل التشيع في البلاد العربية مركبا للنفوذ الى ما تريد وفي البلاد الاخرى تجعل القومية وسيلة للنفوذ كما هو شأنها في الجمهوريات الاسلامية فتجعل الفارسية مدخل لها للافساد. يا اخي ما دخلت
بلدا الا افسدته ولا دخلت مشروعا الا اضرته. انكشف عوارها منذ تأسيس هذه الثورة الشيطانية في عهد الخميني الى يومنا هذا هذا لم ترفع لواء للاسلام لم تنصر قضية من قضايا المسلمين لم تحقق نصرا لاهل الاسلام انما سعي
والتفريق والشر في الامة هذا هذه القرارات ولله الحمد وفق الله ولي الامر الى ولاة امرنا وفقهم الله تعالى الى الى حسن التعامل معها على وجه بين وواضح وشفافية لا تخفى على احد والتسبيب
بين وفي الاجتماع الذي ضم وزارة العدل مع وزارة وزارة العدل كجهة قظائية عدلية ووزارة الداخلية كجهة تنفيذية اوضح الامر على شكل بين واضح لا يلتبس ولم يكن في موقف المملكة ولله الحمد اي خوف او اي
او اي ثغرة وذلك من فضل الله. سدد الله تعالى ولاة الامر الى تقديم القضية على نحو من الوضوح والشفافية التي لتقطع لسان كل مغرظ وتقطع آآ شبهة كل مشبه ولذلك آآ استحسن
المسلمون هذا القرار في بلاد الحرمين وفي غيرها وتداعت الدول المحبة للخير الحريصة على امن الشريفين وامن هذه البلاد لان امن هذه البلاد واستقرار آآ امنها واجتماع كلمتها وصلاح حالها هو آآ نفع للامة كلها
يا اخي بالامس كان لدي درس في في المسجد النبوي والذي يسلم يقول انا من من سوريا الثاني يقول من الاردن الثالث يقول من الجزائر الرابع يقول من اندونيسيا الخامس يقول من تركيا هذا الاجتماع لا يمكن ان يتحقق لو لم يكن امن لا يمكن ان يتحقق او لم يكن هناك رعاية وحرص تدخل
طول المسجد وتخرج منه في اي ساعة من ليل او نهار تذهب وتجيء الطائرات تجوب الدنيا في في من عقاصي الدنيا الى المملكة بامن وامان كل ذلك من فضل الله ثم بالاسباب التي يسرها الله تعالى من حفظ الامن. هؤلاء يسعون لزعزعة هذا الامن
الاخلال بهذا الاجتماع وهذا الالتئام وهذا الائتلاف. واسأل الله تعالى ان ان يخيب سعيهم. امين. وان اه يرد كيدهم في ولهذا يا اخي انا اقول بصريح العبارة الذين حنقوا على هذا القرار صنفان اذناب ايران وملاليها والدواعش
الخوارج الذين آآ امتلأت قلوبهم حقدا على هذه البلاد وعلى ولاتها وعلى آآ اهلها وهؤلاء لا يؤبه بهم فهؤلاء كلهم اهل ظلال وانحراف لانهم هم المستهدفون بالقرار هم الذين آآ استعملوا هؤلاء
على الاضرار بالامة علت اصواتهم ارتفع نهيقهم للنيل من هذه البلاد والله ناصر هذه البلاد من عليها من المحافظة على الكتاب والسنة. يا الله. القيام على آآ هذه الشريعة اسرتها وما دمنا بالله متمسكين وبكتابه معتصمين وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مقتدين فنقول لكل احد لا يهمنا رضاكم
مادام اننا واثقون من صحة فعلنا فاننا ننتظر رضا احد. لا من قريب ولا من بعيد لكن ولله الحمد هذا هذا القبول الواسع يعني هذه القرارات في الداخل وفي الخارج وهذا التأييد والتعاطف من جراء ما التصرفات الرعناء التي تصرفتها العنجهية
اه الايرانية الصفوية الحاقدة باحراق السفارات وانتهاك اه هذه الالتزامات الدولية للبعثات الدبلوماسية بالتأكيد ان هذا عاد عليهم بالخسارة وفظحهم. ثم يا اخي دخان دخان السفارة السعودية في في في طهران وفي مشهد القنصلية القنصلية في مشهد لم يطفأ ثم يخرج الخبيث المتحدث الرسمي
رسمي اه من من من اه من اه خارجية ايران ويقول اه قرار متسرع. ماذا ينتظرون وهم يفعلون هذه الافعال؟ وهذا ليس هو اول الظرر ولا اول الشر انما بلغ السيل الزبى. ويا اخي اللي ما بكبده مر ما يمكن يقبل يعني الشخص الذي
اه في في نفسه عزة وعنده اه حمية يا اخي حتى لو لم تكن دنيا لا يمكن ان يقبل مثل هذه التصرفات الهوجاء التي آآ اضرت بهم وستعود عليهم بالوبال. واسأل الله تعالى ان يكفي المسلمين شرهم وان يفضحهم في العالمين. وان يخزيهم وان
فظى هذه البلاد وان يديم امنها وان يديم عزها وان يجمع شملها وان يقطع يد كل مفسد واقول لكل احد نحن ولله الحمد يد واحدة آآ على الحق مع ولاة امرنا ومع آآ رجال امننا ونعتز بقضائنا ولله الحمد الذي يعتمد على
الكتاب والسنة املنا بالله عز وجل ان آآ يجمع الله تعالى آآ الشمل وان يحمدنا العاقبة في هذه القرارات يا رب سر بها الناس واستبشروا بها وشعروا بان ثمة حام يحميهم من فساد المفسدين. وصلى الله وسلم على نبينا
جزاك الله خير شيخ آآ احدى الاخوات طيب ناخذ بعظ الاسئلة باتصالات ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة السلام حياك الله يا ابا عبد الملك الله يبارك فيك تفضل. اخوي عبد الله السؤال الاول من قدر على الصلاة قاعدا ووصلنا على جنبه. هل يعتبر ترك ركن كما صلى
كمن صلى قائدا وهو يستطيع القيام؟ السؤال الثاني اه السؤال الثاني هل يجب القصر في السفر اه لمن صلى في الطريق لوحده؟ لان الصلاة اه فرضت ركعتين ولا تزيد في كيف اعيد السؤال
آآ هل من صلى في السفر لوحده؟ هل يجب عليها القصر طيب يعني ايه قصدك؟ هل هل يجب عليه؟ نعم. طيب السؤال سؤال ثالث السؤال الثالث من ذهب لرحلة برية آآ ولكنه لا يقصد مكان بذاته ووجد نفسه قطع مسافة سفر. هل يترخص برخص السفر ام
لابد من قصد السفر بذاتها. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله عادل او سعاد من الجزائر. تفضلي يا سعاد السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله اختي تفضلي
اه اشكركم على هذا البرنامج واني متابعة وفية لكم. بارك الله فيك يا اختي. نحن نتشرف بمتابعتك ما هو سؤالك شيخ لدي ثلاث اسئلة طيب ارفعي صوتك صوتك ضعيف يا يا سعاد
آآ لدي تلات اسئلة يا شيخة. اتفضلي. آآ السؤال الاول لدي آآ ام زوجي توفيت ولديها نصيب من الذهاب وهذا الذهب اللي آآ اشتراه زوجي لها اه فاريد ان اه اعرف اذا كان هذا الذهب يقسم على الورثة ان يبقى له
اه يعني زوجك اهداه لوالدتك اشترى لامه. هدية هدية ولما توفيت تركته هل يودع على ان يبقى لديه؟ السؤال الثاني السؤال التاني اني اقوم واصلي قيام الليل. اها. وفي بعض الاحيان اقوم في الاذان الاول من الفجر
اه فاصلي اه ركعات ثم اه اصلي الوتر هاد اه هل هذا يعد قيام الليل او اه يعني صحيح ام قصدك انه بين الاذان الاول والاذان الثاني قبل ان يؤذن الفجر؟ نعم. اها. نعم يا شيخ نعم. طيب اه السؤال ثالث
وسؤال تالت اا زوجي اا في في الزكاة تقسيم الزكاة اا يقسمها بعض الاحيان عشوائيا وانا اقوم اه بتقسيم ما بقي من من وراءه. اقوم بتقسيمه في في في مكانه
وزع ما تبقى في في في مكانه واوزع ايضا على على الدهب الذي هل هو يرضى بانك انت تقومين او يعلم اه لا لا يعلم لكن اه اقوم هو يتهاون في ذلك. يقول لي ما بعد فيما بعد فيما بعد ولكن يفعل ذلك بتهاون يعني. مهم
طيب طيب طيب تسمعين الجواب. ام عبد الله من العراق تفظلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله حياك الله يا ابو عبد الله تفضلي اختي يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول
سؤال قال يا شيخ اني تعرضت لوقتة صحية تمررت فيها. مم. ولذلك الله سبحانه وتعالى اذا شفاني يعني يعني. هم. اه وبصراحة يعني انا ما يعني كل ما الم يعني امكانية هذا الخروف دا حتى اذبحه. يعني ما اقدر الم هذا المبلغ
يعني لازم تطلع لي الشغلة واصرف هذا المبلغ يعني ما اقدر اه يعني ما اقدر الم على اوفي بهذا النذر. فسألت ان جماعة بالعراق عن الشيوخ انا سألتهم اني قالوا لي امه اعتق رقبة وامه تصومين ثلاثة ايام وامه تدفعين كفارة. اها
طيب السؤال اختاريت يعني اصوم يعني اللي اقدر عليه ثلاثة ايام. اني اني اصوم ثلاثة ايام يعني اصوم من دفعة وحدة ايام متفارقة السؤال الثاني يا ام عبد الله السؤال الثاني الانسان اللي ما يقدر يعني ما عنده ما يعني مريض ما ما من وراه شفاه يعني ما يقدر يفهم زين وهو فقير
الحال فقير جدا يعني بشكل وما يقدر يطعن مسكين يعني على هذا الشي هو فقير ومريظ ماكو شفاه من عنده وما يقدر يطحن فيج حالة السؤال الثالث سؤال ثاني عندي ابني عمره عشر سنوات يا شيخ. هم. يعني يطلب من الله سبحانه وتعالى ثلاث شغلات ورب العالمين سبحانه وتعالى يوفي لي اياه يعني مقابيل مثلا
يصوم ليوم او يومين ومني يصوم هذا اليوم يعني اي شي يبقى يعني مثلا على وجه يبقى يعني ما يستحى ولا كل شي يعني يجسد نفسه بهذا الشي يعني ويسبب يعني عنده اه يعني نزول بالسكر. واني يعني اقوم يعني امنع من هذا الشيء. هل اني يعني احصل على الاسم؟ هذي من امنعه من هذا الشيء؟ يعني انت تمنعينه
ان يصوم في ان نصفهم لاننا المشقة عشر سنوات عمره عشر سنوات يقول لي اقول له ماما انت شنو اللي تطلبه من الله؟ يقول لي هذا السر بينه وبين الله. يعني اني فهمت من كلامه بانه هو يعني اذا نجح بهذا
الدرس يصوم لمقابينا يوم. طيب. يعني او يومه يعني. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام عبد الله شكرا جزيلا. حياك الله اختي. ابو احمد من العراق تفضل يا ابا احمد
اعين سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا احمد. امين. الله يحفظك حي مقدارك. انا الحقيقة اشتغل خياط تصليح الملابس احد الزبائن انه يشتري ملابس من البال اللي هي عفوا عفوا عفوا يا يا ابا احمد انت تعمل في في ماذا بالضبط
الخياطة نعم وتصليحها يعني فاحد الزباين قلت له اشتري ملابس قال يعني خش الملابس في تصير فيها جودة بالقماش لهاي الملابس واني اقوم افصلها حتى الرجل. هم. الحقيقة اني جدا دقيق في العمل. عثرت على مبلغ
مين مع الاجنبي؟ يعني ها هو مخيط عليها يعني ما ممكن نعالجه بالعين الاعتيادية ما تشوفه. بس اني من خلال عملي ودقة مالي اثرت على هذا هل اني استحق جزء من المبلغ نص المبلغ اي جزء معين عفوا المبلغ حصلت عليه مقابل ايش
متروك بالملابس مخيط مخيط يعني ما ظاهر بس اني دقيق جدا بالعمل اه حسيت انه فتح حاجة معينة من تحت الخياطة هذي آآ الملابس اللي جتك هذي من ملابس سبق استعملها احد قبلك ولا ملابس جديدة
ما حد استعملها شيخنا هي يسموها هي مالنقا البالغ هذي يبيعوها اجنبية نعم طيب طيب عندك عندك سؤال اخر يا يا ابا احمد الله يحفظك والله انا عندي سؤال بس هذا السؤال كله شاف البالي. حياك الله اخي الكريم
طيب اخر سؤال ام زين العابدين من الجزائر تفضلي يا ام زين العابدين اه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. ربي يخليك. جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج. واياك اختي الكريمة. ربي يخليك. افتوني في امري من فضلكم
من فضيلة الشيخ فانا في حيرة في نفسي من فضلكم. ما هو السؤال اه انا امرأة متزوجة منذ عامين. مهم. ولي ولد. مهم. اه زوجي منذ ستة اشهر وهو متغير علي كثيرا. اصبح
بطريقة غريبة. مهم. آآ لا يحافظ على صلاتو. ما مسني بالشهر العصر مع المغرب شاهي كثيرا ومع العلم انو عندو ستة ايام لم يدخل الى بيتو. مهم. اا لم هو مشكل بيني وبينه وتاركني وحدي بالبيت. وانا على بعد ربعمية وخمسين كيلومتر على اهلي. مهم. بدون اكل ولا شراب ولا حاجيات ولا مصروف
من لوازم العدل وثمرة من ثمراته. فلا توجد الرحمة مع الظلم. كما لا يمكن ان يكون العدل مخالفا للرحمة. ويستوي في ذلك العدل بين الناس والعدل بين الدول حتى ينبض وتين القلب. ان القرآن يا امة القرآن به حياة القلوب وبه الصلة بعلام الغيوب. عليه ان يتبع
سبل النجاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت اعلم بان الشفاء من عند الله. واذا مرظت فهو يشفين. عليه ان يتعلق بخالقه ومولاه
وقال عمر امير المؤمنين يحاسب نفسه ويخاطب نفسه. بخ بخ لتتقين الله او ليعذبنك الله اه قال حسبي الله ونعم الوكيل. قال الله يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن داوود
ان الانسان كلما زاد في العلم زاد من خشية الله واجلاله وتعظيمه. فيه وتين. اسأل الله ان يحيي قلوبنا. يوميا على الرسالة للثائرين الى الله. خذوا من العمل ما تطيقون
فان الله لا يمل حتى تملوا. لكل من يجاهد نفسه وهواه. جهاد الصبر على الثبات والاستقامة على الدين والتقوى. للطامع اين في عفوه ورضاه؟ عندما تسكن النفس وترتاح تعم السكينة ارجاء الجسد. وعندها يحصل الانسان على السعادة الكبرى
الدكتورة لينا الحمصي تواصل حديثها عن التوبة والتائبين. تقول كنت كالتائه في خضم البحار ابحث عن طوق للنجاة ولا اجده. في فاني قريب. فبداية الصلح مع الله تعالى لا تكون الا عندما تتنفس القلوب عبير الايمان
قارئ القرآن بشراك النعم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وتخضع النفوس لحديث السماء فلم ينظروا الى السماء فوقهم وتتألق الارواح في انوار الرقائق. تأتي الملائكة تزدحم على فيه
ليه ؟ تريد ان تسمع كلام الله عز وجل؟ فضل الله عز وجل واسع. والايام تنقضي والليالي تنقضي. فاغتنم تكفى لحظات عمرك. فهي بلا شك اجمل دقائق. ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقوام
ويضع به اخرين. يوميا على الرسالة يحاور مستمعيه. في اية النهار مبصرة ولا مبصرة ده احنا شايفينها انما هي عيلة النار اللي بتبصر قال لك ده دليل على ان الشعاع هو اللي بييجي من هناك. يخاطب عقولهم. فالله قدر
اقل لنوره مسلا من المشكاة والمدرسة. يجيب الاسلوب اللي عايز فكر يلتقط المعاني. مش درس كلام تعاد مجزئة تقول اه زوجها اهدى والدته ذهبا. وهي توفيت الان تقول الذهب الان هل هو هل يرجع
ومن اهدى احدا شيئا وقبضه اياه فقد ملكه اه في حياته ويكون ميراثا بعد موته. مهم. فهذا ميراث هو كغيره من الورثة في اه اخذه من هذا الذهب ولو كان هو الذي تسبب في اعطائه. مهم
آآ تقول انها تصلي لان احنا الليل تنقضي صلاة الليل بطلوع الفجر الصادق. هم تصلي الى هذا الوقت لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح
سواء في الاداء بعد عليكم دخول الوقت للتنبيه او قبله. هم. فاذا خشيت الصبح وهو الفجر الصادق فاوتر بواحدة السؤال طبعا هي هي تقصد انه بالنسبة للاذان الاول ليس مؤثرا في في ما العلاقة؟ هم. الاذى الاول لا علاقة له انما هو
به. هم اه سؤالها الثالث تقول زوجها اه يقسم الزكاة تقول بشكل عشوائي واحيانا يتبقى مال يؤخره يعني يسوف في اخراجه. فهي تقوم بنفسها تقسمه من بدون بدون علمه وتخرجه هل يجوز على ذلك ام لا؟ لابد في مال الزكاة من نية اه فاذا قالت له انا ساخرج ما بقي او
وعرفت ان هذا المال قد نواه للزكاة جعله فاخرجوه عنه بعلمه اه او باذنه السابق فلا بأس. لكن اذا كان لا يعلم بمعنى انه يخرج زكاته والباقي ما يهتم فيه فيقوم اولاده باخراج الزكاة عنه يقال لا بد من نية في هذه الحال لتبرأ ذمته
ام عبد الله من العراق تقول انها مرضت ونذرت ان شفاها الله ان تذبح خوفا. الان شفاها الله عز وجل وتريد ان تذبح هذا الخروف لكنها لا جمع المبلغ ما الذي يجب عليه
عطايا الله منحه منحه عطايا الله ومنحه هباته جل في علاه لا تستجلب بالنذور. هم. انما هو فظله واحسانه. بدأنا بالاحسان دون ان نسأله وتفضل علينا بسائر النعم دون ان نكافئه جل في علاه. وبالتالي هذا المسلك الذي يسلكه بعض الناس اذا اراد شيئا
نذر نذرا آآ اباديا سواء كان ذلك في فعل او قول او آآ مال يقال له ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا يستخرج النذر لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر في هذه الصورة وهو
المجازاة الذي يستخرج به الانسان من الله عز وجل اه في نظره ما يكون من فضله واحسانه. فضل الله لا يحتاج الى هذا السبب بل فظله يأتي بسبب وبدون سبب ومن اعظم الاسباب الدعاء اما ان تقول لله علي نذر فهذا
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل لكن اذا نذر الانسان في آآ امر من الامور على هذا النحو انه ان فعل آآ ربي ان فعلت ان فعلت كذا او ان بلغتني كذا او ان حصل لي كذا آآ
آآ لك علي كذا وكذا من صيام او صلاة او ذبح او عبادة او قول او ما الى ذلك فيجب عليه ان يفي بالنذر قال الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وفي الصحيح من حديث عقبة بن عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم
آآ من نذر في حديث عائشة آآ في الصحيح آآ من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطع الله فليطعه وان ذا ان يعصي الله فلا فلا يعصه
فحق على من نذر ان يبادر وليخشى الذين ينذرون ويخلفون العهد بعد نذرهم من العقوبة التي ذكرها الله تعالى في حق المنافقين حيث قال جل في علاه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. عاهد الله سواء باليمين او
نذر او بغيره. مهم. لان اتانا من فضله اعطانا ما نأمل من احسانه لنتصدقا ولنكونن من الصالحين. فنذروا نذرين نذر مالي النذر المالي آآ الصدقة والنذر العملي الصلاح في القول والعمل ولو كنا من الصالحين فلما اتاهم من فظله
داخلوا به وتولوا وهم معرضون ماذا كانت؟ اعقبهم النفاق. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. ليش؟ بما اخلفوا الله ما وعدوا. مع انه شف النص على السببية هنا في الفعل جاء في موضعين بالفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب فاعقبهم يعني اصابة قلوبهم اصابة قلوبهم بالنفاق
قريبا بسبب ما جرى منهم ثم نص على السبب بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فلذلك ينبغي للمؤمن ان يحذر من ندم واذا نذر يجب عليه ان يجتهد في الوفاء بما نذر
آآ بما نذر به ان عجز نذر ثم عجز في هذه الحال اه عليه ان يتوب الى الله من نذره لانه لا يأتي بخير وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم يكفر كفارة يمين لما في صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة كفارة اليمين كفارة النذر كفارة وهو ما افتيت به الاخت حيث قالت لا استطيع ان اذبح قيل لي اه كفري كفارة يمين واختارت الصيام هذا ليس على وجه الاختيار انما هذا على الترتيب فاذا لم تستطع اطعام عشرة مساكين
او كسوتهم او تحرير رقبة ما استطاعت شيئا من هذه الخصال الثلاثة آآ فلتنتقل الصيام حيث قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا اها آآ آآ ام عبد الله ايضا سألت تقول الانسان المريض الذي لا يستطيع الصوم
يعني بشكل نهائي وكذلك فقير لا يستطيع الاطعام ما الذي يجب عليه قعدت سنة لو سمحت. هو تقويم الانسان مريض لا يرجى برؤه. ولا يستطيع الصوم. نعم. وفقير لا يستطيع الاطعام. ما الذي يجب عليه؟ ما يجب عليه شيء
هذا عجز عن الصوم وهو الاصل وعجز عن البدل وهو الاطعام. هم. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ليس عليه شيء لا عليه صوم ولا عليه اطعام. مهم. اسأل الله ان يتجاوز عنا وعنه
اه تقول ابنها اه يعني عمره عشر سنوات احيانا يطلب من الله عز وجل امرا ثم اه يصوم مقابله وهي ترى انه يعني هذا الصيام يجهده ويتعبه هل يجوز لها ان تمنعه من الصوم
اذا كان لا يطيقه فلها ان تمنع فلها ان تمنعه واما اذا كان يطيقه ولا مظرة عليه فيه فإن اشفقت عليه او وجدته يتكلف شيئا من ذلك تنصح وتبين له آآ ما آآ ما سبق بيانه فيما يتعلق انه ما عند الله لا يستجلب لا يلزم الاستجلاب بها
هذه الطريقة ام احمد من العراق تفضلين يا ام احمد نعم. تفضلي اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم اخي عن البرنامج المفيد. بارك الله فيك يا اختي تفضلي. لو سمحت عندي سؤال يا اخي. السؤال الاول. السؤال الاول
ادتني احد زياراتي. هم. يعني بنت وقالت المريضة احب تاخذين الدكتورة اها فاخذت الدكتورة وطلعت حامل مهم تفاجأت انا بالموضوع خبرت امه بالموضوع هي غير متزوجة اي نعم غير متزوجة. اها اها. ايه فاما قامت بالاجراءات الكاملة للسكر وما اعرف شنو
لا لا لحظة شوي يا يا ام احمد آآ نعم. يعني انت لما اخبرتي والدتها ماذا فعلت وسووا الاجراءات مع الاسهاب هي اجهضت يعني ايه اذهبت عندي بالبيت اجهضت عندك
النعم وانا ساعدته باخراج الطفل اذا طلع ميت. كم كم عمره وقت الاخراجه آآ طفل كبير يعني ست اشهر او سبعة اشهر. كان عمره يعني الطفل كبير كم كم كانوا في اي شهر وقتها
تقريب ستين او سبع اشهر. ست شهور او سبع شهور اي نعم. طيب خرج حي لا ما ينفع. هم طيب وانت سؤالك الان يعني هل عليك اثم انت من الواجب علي يعني يكون النفس بهذا الشيء بس انت متأكدة انه خرج
ميت ايه ايه ميت واخذك يا امها للمقبرة ودفنتك. طيب السؤال الثاني سؤال ثاني اني زوجي سميد نحارب ايران. اها وكنت حامل بالشهر الثاني. اها ايوا فاحنا عندنا يعني في البيت الاول وبعض الايام اروح بالبيت الثاني يعني هذا هذا وقت
وقت العدة ومرة مهم طيب وما كملت العدة يعني بس قالوا اربعة اشهر وعشرة ايام فقط. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام احمد شكرا جزيلا. ايه. طيب
ام عبد المؤمن الجزائر تفضلي يا اختي قطع الاتصال طيب اه ابو احمد من العراق يقول انه هو يعمل في خياطة الملابس آآ في احدى الايام وجد في احدى الملابس التي اخذها لتصليحها آآ مبلغ من المال. في مثل الحالة ما الذي يجب عليه
الواجب عليه ان يرده الى صاحبه. مهم. ان كان صاحبه معلوما وهذا الغالب ان الثوب سيأتي صاحبه. فالواجب علينا يرد الثوب ان ان يرد المال الى الثوب. اها. لانه بقرينة الحال انه له ما دام انه جاء الثوب وفيه النقود. هم. هو يعني حسب ما فهمت من كلامه ان هذه ملابس جديدة
اذا هي لم تلبس وانما يأتون بها ليصلحها مثلا يضيق مثلا بعض الاجزاء والى اخره. ولو كان. اها. ولو كانت جديدة لانه قد يضع الانسان في تلبس ترى مناسبته وقد تضع فيه شيء من مالك او من اغراظك. فالمقصود ان ظاهر الحال والغالب ان هذا المال لصاحبه
وبالتالي يرده الى آآ من آآ من كان الثوب باسمه. هذا هو الواجب. آآ ام زين العابدين آآ من الجزائر تقول انها هي زوجة من فترة ويبدو عندها مشاكل بينها وبين زوجها تقول انه يقصر معها في اشياء كثيرة. اذا وجدت التقصير من زوجها هل يجوز لها ان تطلب الخلع ام لا
كان لا بأس بطلب المرأة الخلع لضرر في معاشرتها معاملة زوجها لها آآ فان الخلع الاصل انها يجوز ان تطلب الطلاق في الاصل لكن آآ اذا لم تستطع الحصول على الطلاق ولم يكن طريق الا الخلع فلا بأس بطلب الخلع في هذه الحال
وآآ لا وعيد عليها ولا اثم عليها ولا حرج لما جاء في المسند باسناد جيد من حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة سألت آآ طلاقها من غير ما بأس. هنا النقطة التي ينبغي التوقف عند قوله من غير ما بأس
آآ وهو ان لا يكون ثمة ما يوجب هذا آآ الامور المستقيمة وليست آآ ما هناك ما يعني يدعو الى آآ الطلب بالطلاق لم ترح لائحة الجنة فينبغي للمرأة ان تتحقق من وجود البأس
وفي هذا المعنى ما جاء في ما اخرجه الترمذي باسناد فيه مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المخترعات المنتزعات او المنتزعات هن اه المنافقات هذا محمول على طلب الخلع في حال لا تجوز وهو استقامة الحال. اما اذا كرهته ولم تطق المعاش معه. او كان عليه
ظرر ولا سبيل لها التخلص من ظرره الا بالخلع لا خلاف بين اهل العلم انه يجوز لها ذلك وهو ما نصت عليه النصوص في الكتاب والسنة. هم سألت ايضا تقول والدتها عندها عقار
آآ طبعا هي عندها ايضا ثلاث اخوات. آآ هل يجوز ان تطلب او او ان الوالدة تهب هذا العقار لام ام زين العابدين لوحدها دون بقية الاخوة وهبة؟ اي نعم الهبال رظاء البقية؟ نعم لا برظا الوالدة اه اذا كان هبة لا بد فيها
اه الاصل فيها انه لابد الاصل فيها انه اه تعد تعدل وتسوي بين اولادها لما جاء في اه الصحيحين من حديث النعمان بن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. مهم. تخصيصها بذلك لا بد ان يأذن البقية على وجه الله حياء
فيه آآ هذا في قول آآ عامة العلماء من حيث آآ الاصل واختلفوا في وجوب التعديل هل هو فاختلف وعلى وجه الوجوب او على وجه الاستحباب. نعم. اه ام احمد من العراق اه تقول ان احدى جارتها حملت يدول من الزنا حسب حسب كلامها
اه كان عمره جنين تقريبا يمكن خمسة شهور او ستة شهور حسب الكلام آآ الام سعت في موظوع الاجراءات واحضرت الممرضة في بيت ام احمد واخرجه جنين وتقول انه خرج ميتا
اه هل عليها هذي جناية؟ مهم. هذي جناية فمن باشر الاخراج فقد قتل قتل عمد اه او جنى على هذا الجنين جناية عمد تستوجب ما تستوجبه من الحقوق اما اذا كان ذلك بالتسبب فهو شريك في هذه الجريمة
آآ وكونوا من من سفاح هذا لا يسوغ اسقاطه بعد بلوغه هذا الحد اها لو كان في الاربعين او قبل التخلق محل نظر وتأمل لكن بعد نفخ الروح وبعدها ايضا التخلق آآ الجناية
اه هنا بجناية محرمة شرعا اه من اهل العلم من يعده قتلا يوجب ما يوجبه القتل والجمهور على ان هذا جناية لها من الموجبات ما يختلف عن جناية الجناية على الحي آآ
الخارج من الرحم. هم. اه تقول انه خرج ميتا يعني هل هذا يختلف للحكومة؟ هو خرجوا عليه بسبب الجناية. هم طيب يعني ما الذي ما الذي يجب عليها ان تفعله الان بالضبط؟ يجب اولا التوبة ام احمد. هي وش سوت؟ هي عانت؟ نعم هي اه المرظة
حضرت في بيتها ايه وساعدت ايضا على اخراج اخراج الجنين عليه التوبة الى الله عز وجل وآآ اما الظمان الذي هو الدية فهي على المباشر للجناية واما هي فهذه اعانت عليها من الاثم بقدر ما حصل من اعانة فعليها التوبة الى الله عز وجل. اه تقول اه انها زوجها قتل
وهي اه لم لم اه يعني تقضي عدة في بيت واحد كانت تتنقل في عدة بيوت اه لظروف ما. هل هذا يعني انها لم تكمل العدة فالواجب البقاء في محل واحد هو مكانه الذي تسكنه عندما توفي زوجها فان لم
استطع فانها تنتقل الى المكان الذي يمكنها البقاء فيه. مهم. اه اخونا اه نعم اخونا خالد سأل يقول يسأل عن عن الكفارة في كفارة الصيام في عفوا آآ كفارة الفطر في رمظان بسبب
بالنسبة للمريض اه يعني كم تكون بالضبط من ناحية في الاخراج للطعام ما في تحديد اطعام. هم الله تعالى يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولم يحدد ذلك بقدر انما ما يحصل به الكفاية في وجبة
ومن العلماء من قدر ذلك بنصف صاع ومنهم من قدره بصاع الامر في هذا قريب هو المقصود حصول الاطعام ولو كان فيما دون الصاع لان التحديد لم يأتي به نص
جميل فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله تعالى في هذا التوقيت. استودعكم الله تصبحوا على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام