1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد هدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء. وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله ومرحبا بك ومرحبا يقول اخواتي اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج

3
00:00:40.400 --> 00:01:07.050
تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع. من نبدأ محمد بن السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا محمد تفضل  اليوم صليت الجمعة. نعم في آآ مسجد هناك في الساحة الخارجية. طيب. كان في زحمة الساحة الخارجية وفي ناس يصلون معانا. بس

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
المسجد مقفل يعني مو مقفل يعني مقفلة والناس جوا ومليان ولكن ما يشوفهم يعني صلاتنا نصلي ما يشوف اللي موجودين في المسجد هل يعني في مشكلة بالنسبة لهذي؟ هل يعني

5
00:01:27.050 --> 00:01:40.750
لكم ذلك يعني. طيب طيب. فقط. فقط تسمعون الامام فقط نسمع ايوه الامام نسمعه نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله سؤال اخر يا محمد فشكرا الله يحفظك بارك الله فيك

6
00:01:41.500 --> 00:02:06.150
معناه ام عبدالرحيم من تونس السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. السلام عليكم. اه اريد ان اسألك يا شيخ نعم. اريد ان اسأل هل آآ في سورة الكهف يقول آآ وكان ابوهما صالحا هل يحفظ الابناء بصلاح الاباء

7
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
والعكس صحيح ان يعاقب ويحاسب الابناء بفساد او ذنوب الاباء. طيب. السؤال الثاني هل تكبر يوم التوبة كلما ذكر الله معصية في القرآن الا ذكر وبعدها التوبة والمغفرة. هل للتكبر عندما نتكبر عن شخص ما او نحتقره

8
00:02:26.150 --> 00:02:45.900
آآ جاء لخطبتنا هل هذا هل من توبة؟ طيب. السؤال الثالث نعم هل لي السلام عليكم هام عبد الرحيم انت خلصت اسيادك؟ السؤال السادس هل عندما نقول كلمة القصر آآ نغتسل لنصلي

9
00:02:46.750 --> 00:03:17.050
يعني ان نقوم بالاغتسال عندما نقول كلمة الكفر. لماذا قيلت هذه هل نصلي. لماذا قيلت هذه الكلمة  وفي لحظة غضب في لحظة. طيب  ام حمد من تونس ايضا السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياك الله يا محمد. فضيلة الشيخ. نعم. على الركعتين قبل العصر. نعم. لان

10
00:03:17.050 --> 00:03:35.950
قبل العصر. نعم. اه واجب عليه وهو معناه بعض الاوقات بل هم من السنة يعني طيب طيب السؤال التاني امرأة عندها لا تريد ان تحمل البيطري وقطعت تريد ان تقطع النفس

11
00:03:35.950 --> 00:03:47.300
مم تريد ان تذهب للبيت ستقطع النفس لكي لا تقبل الاخبار شقيقتك يعني. هل تريد ان تقطع عنها المسألة؟ طيب طيب. بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد المعنى

12
00:03:50.800 --> 00:04:10.600
ابو امير من السعودية ابا امير السلام عليكم سلمك الله شيخ. حياك الله يا ابا تحياتي لكم. شيخ اول سؤال عن صلاة اه اه صلاة الضحى. نعم وبعد بعد آآ

13
00:04:10.950 --> 00:04:39.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه بعد صلاة بعد يعني عند الاشراق. صلاة صلاة الاشراق. نعم الفرق بين عبد الله طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا امير شكرا للمتصلين جميعا حياكم الله مجددا شيخ خالد بارك الله فيكم. هذا السؤال يا شيخنا اه كثير ما يرد بخصوص يعني في هذه الفترة التي

14
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
يعني ربما المساجد تزدحم في صلاة الجمعة بزيادة نظرة للتباعد وبالتالي يكون هناك يعني ربما اضطراب الى الخروج الى الساحات الخارجية للصلاة مع الامام صلاة الجمعة. علما لا يعلم المصلي هل الصفوف

15
00:04:59.900 --> 00:05:13.650
صلة ولا يشاهد المصلين الذين في داخل المسجد. فما حكم الصلاة في في هذه الحالة اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

16
00:05:14.000 --> 00:05:40.250
فالاصل في الجماعة ان يجتمعا في مكان وعمل هذا هو الاصل في صلاة الجماعة اجتماع الامام والمأموم في العمل وهو الصلاة وفي المكان وهو موضع الصلاة واذا صلى المصلي خارج المسجد اه لامتلاء المسجد ولعدم وجوده فسحة اه

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
يمكنه ان يصلي فيها داخل المسجد. فعند ذلك آآ صلاته صحيحة ما دام انه صلى آآ وهو يتمكن من متابعة الامام بسماع صوته من خلال ما يكون من وسائل نقل الاصوات

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
اه لكن اه ينبغي ان يكون اه بجوار المسجد اه بحيث تتصل الصفوف. ولا يلزم ان يرى الامام ولا من خلفه ما دام انه يتمكن من متابعة الامام الذي لم يتمكن من دخول المسجد آآ

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
هضرتي معاه بسماع صوته ولو لم يشاهده وهذا يحصل احيانا في المسجد نفسه للمسجد قد يكون الطبقات او ادوار فيصلي في طابق علوي ومؤتما بامام في الطابق الادنى او العكس

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
المقصود انه لا يلزم ان يرى الامام ومن خالف الامام يكفي ان يبلغه آآ ان يبلغه صوت امامه الذي يتمكن معه من الاهتمام به. هذا فيما اذا لم يستطع الا ذلك. اما اذا استطاع ان يدخل المسجد او في المسجد اه اماكن ثم اختار ان يصلي في الخارج فهذا محل خلاف

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
بين اهل العلم في صحة الصلاة اذا كان خارج سور المسجد بالكلية. اما اذا كان في رحبة المسجد في فنائه فان رحبة المسجد حكمها حكمه المسجد فتصح الصلاة ولو لم يمتلئ ما في داخل المسجد. كان يصلي في الخارج لرغبته مثلا في الهواء او لرغبته في الشمس في

22
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
فناء المسجد وسرحته او باحة المسجد لا حرج في ذلك. آآ ما دام انه داخل هذا الحد وهو حد المسجد. اما اذا كان المسجد خارجه هو السوق او الشارع. فهنا لابد ان يكون

23
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
بس قد امتلأ حتى يصلي خارجه وابتلى بمعنى انه لا يجد مكانا والان مع التباعد التباعد آآ حقيقة ينبغي ان يراعى فالمسافات التي بين المصلين للتباعد ليست محلا للوقوف فاذا امتلأ المسجد وقد اخذ اهله بالاحتياطات

24
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
فلم يجد مكانا ليس له ان يدخل ويضيق عليهم يفسد ما رتبوه من تباعد بل يكون في الخارج يتابعهم بالاهتمام بما يسمعه من صوت امامه. والسابقون السابقون. طيب لو تقدم على الامام يا شيخ؟ لا لا يصح ان يتقدم عن الامام ما دام انه

25
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ويجد فرصة في ان يصلي خلف الامام لان الامام في الاصل انما جعل ليؤتم به وقد ذهب جمهور العلماء من الحنفية آآ والشافعية والحنابلة الى انه لا يصح ان يصلي تحت اي ظرف امام الامام. وذهب الامام مالك الى صحة ذلك

26
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
الصواب انه يجوز اذا دعت الى ذلك حاجة بان لا يجد مكانا للصلاة الا بين الا وقد تقدم مع الامامة اما مع آآ امكانية ان يصلي فامامه ولا يتقدم عليه فهذا هو الواجب لانه انما جعل امام ليؤتم به وهذا هو النظام الذي جرى عليه حال الصلاة في الاصل فلا يخل

27
00:09:00.250 --> 00:09:18.050
به آآ الا لضرورة. نعم بارك او لحاجة. بارك الله فيكم. هنا ايضا سؤال قريب من هذا السؤال. فيما يتعلق للمعتمر او من قصد المسجد الحرام يقول انا في غرفة الفندق الذي بجوار المسجد الحرام واسمع الامام يصلي هل اتابع معه ام اصلي منفردا

28
00:09:18.100 --> 00:09:42.800
الاصل ان يصلي مع الامام في آآ صفوف المصلين آآ فاذا اتصلت صفوف المصلين الى موقع آآ مسكنه آآ ففي هذه الحال يصلي آآ له ان يصلي في مكان ينضم اليه من يكون معه صفا. اذا امتدت الصفوف الى مكانه. حتى لا يصلي فذا

29
00:09:42.800 --> 00:10:02.800
خلف الصف اما اذا لم تتصل الصفوف ففي هذه الحال آآ لا يتابع الامام لانه في حكم المنفصل عنه في قول جمهور العلماء. نعم. بارك الله فيكم. ام عبدالرحيم من تونس اه تسأل اه ما ورد في

30
00:10:02.800 --> 00:10:23.500
سورة الكهف هل يحفظ الابناء بصلاح الاباء والعكس ما الذي ورد في سورة الكهف؟ وكان ابوه مصالحا في قصة نعم آآ هذه القصة مما آآ جرى من فوائدها ما ذكره

31
00:10:23.500 --> 00:10:43.500
جماعة من اهل العلم ان الله تعالى يحفظ الذرية بصلاح الاباء. آآ في جواب الخضر لموسى عندما نبأه بشأن آآ الجدار الذي بناه دون ان يأخذ عليه بمقابل مع كون اهل القرية لم لم يضيفوهما

32
00:10:43.500 --> 00:11:03.500
قال له في تبرير ذلك وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما من ربك. اه فذكر في اه سبب ذلك الفعل هو ما كان من صلاح الاباء. ولا ريب ان صلاح الاباء قد يعود على الاولاد

33
00:11:03.500 --> 00:11:23.500
بالبركة والخير ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فالاب والام لهما تأثير بالغ على اولادهم ولكن ليس بالضرورة ان ان ان يتحقق ذلك في كل ولد وفي كل آآ فرع عن الاباء والامهات بل قد يكون من

34
00:11:23.500 --> 00:11:43.500
الاولاد لمن هو شقي ولو كان اباه صالحا كما قال تعالى في قصة نوح ونادب نوح ابنه فقال يا بني اركب معنا اه ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الى جبل يعصمني الى الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا بالرحم. وحال بينهم الموج فكان من المغرقين. فلم يكن هنا اه

35
00:11:43.500 --> 00:12:03.500
صلاح ولذلك لما نادى ربه قال كما قال تعالى فنادى نوح ربه وقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح فانه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. وفي قراءة انه عمل غير صالح. فالمقصود ان آآ

36
00:12:03.500 --> 00:12:23.500
صلاح الاباء ينفع صلاح ينفع في صلاح الابناء وفي استقامتهم وقد يكون سببا لحفظهم بما يسر الله تعالى من صلاحهم واستقامتهم اذ تقضى به حوائجهم. العكس وهو هل يتأثر الابناء بفساد الاباء

37
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
الجواب لا من جهة المؤاخذة بالاثم لا يكون ذلك فالله تعالى حكم عدل لا يظلم الناس شيئا وقد قال الله تعالى ولا تزر موازرة وزر اخرى آآ لذلك ينبغي ان آآ يدرك ان آآ ان ان ان آآ

38
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
عدم صلاح الاباء ليس له تأثير على الاولاد من جهة المؤاخذة والعقوبة بل كل نفس بما كسبت رهينة. نعم بارك الله فيك. ولا يجزي والد عن ولده نعم وايضا كما ذكرت في قصص الانبياء ابراهيم عليه السلام كان ابوه كافرا يعني نعم كما ذكرتم في قصة نوح جزاكم الله خير شيخ

39
00:13:03.500 --> 00:13:25.100
الشيخ خالد ايظا من اسئلة ام عبد الرحيم من تونس هل للتكبر توبة؟ ربما ارادت هل للتكبر  ما في ذنب ليس منه توبة كل الذنوب قابلة للتوبة الشرك وهو اعظم الذنوب والكفر قال الله تعالى في محكم كتابه آآ قل للذين

40
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
تفارقيا ينتهي ويغفر لهم ما قد سلف. وقال تعالى آآ قل لعبادي الذين اسرفوا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

41
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
وما دون ذلك لمن يشاء فليس ثمة ذنب لا اه تقبل التوبة منه بل كل الذنوب اذا تاب منها جانوها والمواقعون لها انهم يجدون من الله تعالى قبولا الله تعالى تواب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ويتوب الله على من تاب. فكل من تاب فهو

42
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
مقبول التوبة اذا صحت وكملت بشروطها. لكن اه ما يتعلق بالكفارة الكفارة اذا ترتب على ذلك اذى اه قولي او عملي فيجب عليه ان يتحلل ممن اذاه بقوله او عمله. اما اذا كان الكبر ما يجده في نفسه من

43
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
على الخلق واستصغارهم دون ان يصل اليهم اذى قولي او عملي فهذا ذنبه بينه وبين نفسه في افته التي في قلبه وهو خطير فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عبد الله ابن مسعود لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فينبغي للمؤمن ان

44
00:14:45.100 --> 00:14:58.450
يجد ويجتهد في تطهير قلبه وتسليمه من كل افة نسأل الله ان يسلم قلوبنا من جميع الافات والامراض. اللهم امين جزاكم الله خيرا معنا ام من الولايات المتحدة الامريكية تفضلي يا ام احمد

45
00:14:58.900 --> 00:15:22.350
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لدي سؤالين السؤال الاول. نعم. وما حكم الدين في توزيعه لممتلكاتها من عقار اه وذهب على اولادها. وهي على قيد الحياة وليس هذا التوزيع للتساوي. اه اذ انها بتحرم اه يعني

46
00:15:22.350 --> 00:15:47.400
حرمان للبعض بحجة ان البعض الآخر محتاجين بحجة الحول يقع في ابنائها بحسب الحوزة. وتحرم البقية من هذا التوزيع. السؤال الثاني بعض الاحيان وسائل التواصل اه بحكم الصيام يعني اه انك

47
00:15:47.400 --> 00:16:07.400
يغيرك انه يصوم وانت ما تصوم هل يعني التذكير بالصيام صيام اثنين صيام خميس صيام ثلاثة اقبضهم كل شهر اه فاذا قد وزعت هذه المنشورات بحكم انه احث الناس على السيناء ولكن يعني لم لم اصم اه وانا يعني اقدر

48
00:16:07.400 --> 00:16:27.550
القيام ولكن فما حكم الدين او هذا؟ شكرا لكم. شكرا لك يا ام احمد منى من السعودية السلام عليكم منى. عليكم السلام يا منى تفضلي. اسئلتك. الشيخ عن موضوع اه اذا انا عندي زكاة

49
00:16:27.550 --> 00:16:42.700
في مشروع آآ بناء اليتيم اللي في مكة هو مشروع الآن اعلنا عنه بيبنون مشروع ثالث لليتيم في مكة وانا عندي ذكاء وعندي صدقة ودي اجمعهم وارسلهم لهم من باب المساهمة في البيئة

50
00:16:42.700 --> 00:17:00.950
هل يجوز كونها زكاة؟ الصدقة ما في اختلاف فيها. وقف يعني؟ كم؟ هو وقف في مكة اظن انه طيب العالم ما ادري صراحة بس هو وقف اليتيم جديد بس شوية اعلن عنه الشيخ القرني

51
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
والشيخ دون ذكر اسمه يعني هو مشروع آآ لليتيم مصرح به اعلن عنه وانت تسألين عن وضع عن وضع الزكاة في هذا الامر طيب السؤال هل يجوز الزكاة تنفع في هالمجال ولا لا؟ هذي نقطة طيب في سؤال ثاني عندي؟ نعم تفضلي السؤال الثاني اذن الفجر

52
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
وانا اوتر في الركعة الثانية فانا طبعا شبكتها ثلاث ركعات وكملت وقت الاذان وخلص الاذان وسلمت هل يجوز ذلك ولا لا؟ هل هي مقبولة الوتر او لا طيب. وممكن سؤال ثالث والاخير الله يرضى عليك. تفضلي تفضلي. اه لو الإنسان وصل اقربائه في الاعياد وفي رمضان وفي حالة المرض

53
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
لا سمح الله بس هذا وصله فيهم بالاتصال لانه انا في مدينة بالمدينة هل اكون كذا حققت صلة الرحم؟ ولا اكون قاطعة؟ اذا كان الطرف الثاني يعتقد اني بهالطريقة انا قاطعة ماني متواصلة معاهم يعني ما ادري وش المطلوب مني فانا ابي اعرف بس الحكم الشرعي في تواصلي معهم في الاعياد

54
00:18:00.950 --> 00:18:14.150
في رمضان في حالة السؤال في المرض في حالة الوفاة بالاتصال لانه اهو في مدينة وانا في مدينة ومع ذلك ما يعجبهم الامر حاسين اني انا مقصرة طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا منى. شكرا لك

55
00:18:14.900 --> 00:18:33.750
ابا احمد بن عراق السلام عليكم. ذهب ابو احمد ابو احمد ابا محمد سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام يا ابا محمد. اه عندي سؤالين. الاول السؤال الاول بحثت عن اجابته ولم اجد اللي هو آآ الدعاء قبل السلام في النافلة

56
00:18:33.800 --> 00:18:54.750
هل يجوز الدعاء قبل السلام في النافلة السؤال الثاني السؤال الثاني جاري القريب غير ممكن وجاري البعيد مسلم. من الاحق بالصدقة  كلاهما فقير ايه من الحق بالصدقة جارك جارك القريب غير مسلم والبعيد مسلم ها

57
00:18:54.850 --> 00:19:13.200
اي من الاحق بالصدقة؟ طيب شكرا لك. شكرا لك كم معنى ابا يوسف من اليمن سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا يوسف الله يبارك فيك عندي سالم بارك الله فيك. الاول

58
00:19:14.400 --> 00:19:30.300
الاول ما يعني كيف يكون حسن الظن بالله نريد توجيه من الشيخ يعني افضل الذكر اذا انسان جالس مثلا ما عندك قمل افضل ما هو؟ وجزاكم الله خير. شكرا لك تسمع الاجابة

59
00:19:30.300 --> 00:19:49.800
ان شاء الله ابو عبد الله من السعودية ابا عبد الله السلام عليكم ذهب بعد بمعنى طيب شكرا للجميع. ايضا من اسئلة ام عبد الرحيم من تونس اذا قيلت كلمة الكفر عند الغضب

60
00:19:50.350 --> 00:20:11.900
ما العمل فالغضب لا شك انه اه من حالات اه اه من حالات الانسان التي يخرج بها عن اه الاختيار في بعض مراتبه ومنازله فيكون غضبا لا يدرك الانسان معه ما يقول اذا وصل لهذا الحد فانه يكون

61
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
آآ غير مؤاخذ فيما يصدر عنه لانه في آآ منزلة من آآ التأثر باغلاق العقل بل آآ لا يعتبر فيه قوله ولذلك جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في اغلاق فلم يرتب على آآ

62
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
آآ الاغلاق على حال الاغلاق ما يكون من الاقوال. لكن ينبغي ان يعلم انه يبعد ان يكون هذا القول صادق الانسان وهو سليم القلب. يبعد ان يصدر عن الانسان سليم القلب. اه الكلام القبيح الذي يكون به الكفر

63
00:20:51.900 --> 00:21:21.900
وشرك والخروج عن الايمان ولو كان غاضبا. فينبغي ان يتفقد قلبه وان آآ يفتش عن ما في نفسه من آآ تسلط الشيطان وخبث الطوية الذي يجعله يصل الى هذه الدرجة في حالة الاغلاق. انت الان تجد بعض الذين يفقدون العقل بسبب الهرم والكبر والكبر. آآ تردادهم

64
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
ذكر الله والكلام الحسن لانهم طابت قلوبهم في صحتهم وسلموا من الخبايا الرديئة التي توجب مثل هذا الكلام الفاحشة القبيح فينبغي ان يتفقد نفسه وان يتعهدها وان يكثر من ذكر الله والتوبة والاستغفار والسلامة الامر خطير فكلمة

65
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
آآ تفظي بالانسان الى هلاك دينه والى حبوط عمله لو قبض على هذا الكلام الذي قاله ولهذا ينبغي ان آآ ان لا يأخذ الموضوع بان والله انا آآ غضبت وخرجت عن الاختيار فتكلمت آآ يعني هذا قد ينفعه في

66
00:22:01.900 --> 00:22:21.900
المؤاخذة الدنيوية لكن آآ حالات الانسان التي يضعف فيها يتسلط عليه فيها الشيطان. فينبغي ان يكون له حصن من الايمان وطيب القول وصالح العمل الذي يحجزه عن ان يتورط في مثل هذه القبائح العظيمة اسأل الله الهداية وان يعيذنا واياكم من نزارات الشيطان

67
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
وتسلطه واستحواذه. اللهم امين يعني لا يلزمه لا اغتسال ولا لا يلزمه يلزمه التوبة الى الله وما ذكرت من تعهد نفسه وتفتيش قلبه اه ان ان يطهره من الخبايا الرديئة التي يصلب بها مثل هذا القول. نسأل الله سلامة القلوب بارك الله فيكم. اللهم امين

68
00:22:41.900 --> 00:23:05.650
تقول او الباطن المسلم الذي كان لا يصلي يعني يصلي فترة ويترك فترات طويلة ثم تاب والتزم بالصلاة. هل عليه للصلوات الفائتة عليه التوبة الى الله من هذا التفريط الذي حصل ويجتهد ويجد في صالح العمل والاكثار من النفل اما القظاء في العبادات

69
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
المؤقتة التي لها وقت محدد. اذا اخرجها الانسان عن وقتها من غير عذر شرعي متعمدا فانه لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك انما عليه صدق التوبة الى الله والاكثار من العمل الصالح اما ان يأتي بالعبادة

70
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
هذا بعد فراغ وقتها وانتهاء زمانها وانقضاء اوانها وهو قد تركها متعمدا من غير عذر فان هذا لم يأتي او نظيف في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. آآ ولذلك القاعدة ان كل من ترك عبادة

71
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
اه حتى خرج وقتها متعمدا من غير عذر فانه اه لا ينفع ان يأتي بها بعد ذلك بل عليه التوبة الى الله عز وجل الاكثار من العمل الصالح لعل الله تعالى ان يتوب عليه. هذا ما ذهب للجماعات من اه السلف وقال به جماعة من اهل العلم وقال اخرون

72
00:24:05.650 --> 00:24:25.650
بل يقضي ما عليه والصواب انه لا ينفعه القضاء والله اعلم. بارك الله فيكم. ومحمد من تونس تسأل عن الركعات الاربعة التي قبل العصر هل ورد في الشريعة ندب اليها؟ اجبناها هذا قبل قلنا انه قال جاء بها الحديث انا لا اعلم لماذا تكررت السؤال الا ان تسأل عن شيء اخر

73
00:24:25.650 --> 00:24:51.850
اه في حلقات سابقة؟ في حلقات سابقة. طيب. اه من كان عنده قطة وذهب بها الى اه الطبيب البيطري وقام بقطع نسلها اذا دعت الى ذلك حاجة فلا حرج  طيب دون ان يؤذي دون ان يؤذي. نعم. اه يوقع في في اصابة باذى. بل يكون في ذلك على وجه من

74
00:24:51.850 --> 00:25:08.750
الرفق والاحسان الى الحيوان. هم. اذا قتلتم فاحسنوا قتله وكذا في كل المعاملة الاخرى مع الحيوان وغيره. ينبغي ان يصلك الاحسن والاسهل والايسر. نعم بارك فيكم. اه ابو امير يسأل هل هناك فرق بين الصلاة التي تكون بعد شروق الشمس وصلاة الظحى

75
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
آآ صلاة الضحى تبتدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني من بعد اشراق الشمس بقريب من آآ خمسة عشر دقيقة ثنتي عشرة دقيقة يبدأ الوقت وهو ارتفاع هو قدر ارتفاع الشمس قد قيد رمح يعني قدر رمح وهو قريب من هذا التوقيت

76
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
الحساب المعاصر. هذه الصلاة هذا الصلاة في هذا الوقت يسميه بعض الناس صلاة الاشراق. بالنظر الى انها تكون بعد الاشراق لكن ليس على هذا دليل من الكتاب والسنة انما هي صلاة الضحى في الحقيقة وان سميت بهذا الاسم وبعضهم قال هي التي اشار اليها ما ذكره الله

77
00:25:49.050 --> 00:26:09.050
قال في سورة صاد انها في خبر عن داوود ان سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. قال الاشراق في وقت الاشراق يسبح المصلين لكن على كل حال ليس هذا آآ بواضح ولم يرد في السنة آآ تسمية هذه الصلاة في هذا الوقت

78
00:26:09.050 --> 00:26:29.050
بهذا الاسم. جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان هذه التسمية لكنها ليست اه اه بفضل يخصها دون صلاة الضحى بل هي من صلاة الضحى. نعم. بارك الله فيكم. هنا سؤال يا شيخنا

79
00:26:29.400 --> 00:26:49.400
آآ يعني آآ بعد انتهاء الصلاة وعند خروج المصلين يعني آآ يقوم آآ يعني مثلا آآ بعض المصلين السلام على الامام اه وهو يقوم باداء الاستغفار والتسبيح واذكار الصلاة في قطع الامام تسبيحه ويرد السلام

80
00:26:49.400 --> 00:27:08.150
ثم يأتي اخر ويسلم وكذلك يعني فهذا التقطيع في في في عملية الذكر واوراد الصلاة يعني هل يعني هذا الفعل آآ فيه حرج؟ هل هو هل من الواجب ترك الامام حتى ينتهي من اذكاره ثم السلام عليه

81
00:27:08.750 --> 00:27:28.750
يعني الشريط في التحديد بالنسبة للامام او المأموم. يعني يقوم مثلا المأموم بعد الصلاة فيسلم على الامام سلام عليكم. مساك الله بالخير وهو وهو يعني مثلا يسبح ويستغفر. فيقوم بقطع استغفاره ويقول وعليكم السلام. ثم يأتي اخر ويسلم عليه في قطع تسبيحه ويرد

82
00:27:28.750 --> 00:27:45.800
كذلك عليه السلام. فهل نحن نسلم على اي شخص يقوم بقراءة اذكاره او حتى كان يقرأ القرآن اه على كل حال السلام هو من شعار اهل الاسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم

83
00:27:46.000 --> 00:28:08.150
وجعل ذلك من موجبات المحبة على اه لا اه لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه افشوا السلام بينكم فافشاء السلام في كل الاحوال هو من آآ الامور التي آآ توطن الصلات بين اهل الاسلام وتقيم وشائج ووسائل

84
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
الود والمحبة بينهم. آآ وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم شأن السلام في اللقاء والافتراق كما جاء ذلك في السنن من حديث ابي هريرة غير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم آآ فاذا اراد ان يقوم يعني ينصرف ويخرج فليسلم فليست الاولى بحق

85
00:28:28.150 --> 00:28:48.150
من الاخرة اي من السلام عند المفارقة. آآ لكن الفقهاء رحمهم الله ذكروا ان السلام على المشتغل بطاعة او على المشتغل بعمل ليس مستحبا. آآ هكذا اجتهد بعض الفقهاء وبعضهم قال بل هو

86
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
مستحب على وجه العموم والقارئ له ان يترك او المشتغل بعمل كالمصلي مثلا او المشتغل بتلاوة القرآن او او نحو ذلك له ان لا يرد لانه مشتغل بما هو فيه. اه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ان

87
00:29:08.150 --> 00:29:28.150
في الصلاة لا شغلا فله ان يرد بالاشارة او نحو ذلك. ولو رد باللفظ كان اولى ولو تقطع لا بأس في ذلك فان فانه يمكنه ان يتدارك ما انقطع برد السلام فيحصل على الخيرين على خير آآ ذكر الله عز وجل

88
00:29:28.150 --> 00:29:48.150
اجابة المسلم بالرد السلام عليه. نعم. اه ولكن ينبغي ان ينظر الانسان في ذلك الى ما هو اصلح اقرب لتحقيق الود بين اخوانه والامر في هذا القريب ينبغي ان تتسع الصدور واذا سمع منه

89
00:29:48.150 --> 00:30:08.150
فرد السلام فالحمد لله وان لم يسمع فليعلم انه انما لم يرد لكونه مشغلا بخير واسأل الله تعالى ان يستعملنا واياكم في الصالحات اللهم امين جزاكم الله خير ام احمد من الولايات المتحدة تقول حكم توزيع الممتلكات على الابناء اثناء حياة آآ الشخص نفسه يعني وهو حي

90
00:30:08.150 --> 00:30:33.600
قد يكون هذا التوزيع آآ ليس فيه آآ عدلا بعض الشيء والواجب على الوالد ان يجتهد في آآ اقامة اسباب الود بين ولده وان يكون له في البر سواء ما استطاع الى ذلك سبيلا. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النعمان ابن بشير لما نحله ابوه غلاما قال له صلى الله

91
00:30:33.600 --> 00:30:53.600
عليه وسلم جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويستشهده على هذه النحلة هذه العطية قال اكل ولدك نحلته مثل ذلك؟ يعني اعطيت مثل هذا؟ قال لا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. يعني احرصوا على العدل بينهم. والعدل بينهم

92
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
في ان يعطي آآ كل احد مثل ما اعطى الاخر فلا يخص احدهم بلا سبب بعطاء. اما اذا كان العطاء لسبب آآ او السبب اما حاجة واما نفقة واما آآ قضاء دين او ما اشبه ذلك مما يمكن ان يختص

93
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
به احدهم ففي هذا الحال لا تجب التسوية لان العدل انما يكون العدل يندب اليه ويؤمر به اذا كان في عطاء لا سبب له اما العطاء الذي له سبب فانه يكون العطاء الذي له سبب من حاجة او غيرها فانه يرجع الى ذلك السبب فمتى فالعدل

94
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
وفيه ان يعطي كل ذي حاجة حاجته وان كان معلقا بوصف فيعطي كل من قام به الوصف ما اعطى الاخر. هذا العدل الذي يتحقق به الصلاح بين الاولاد ويكونون له في البر سواء. ما يتعلق بتوزيع التركة على ما ذكرت هي ليست تركة. هذا

95
00:31:53.600 --> 00:32:09.300
وليست آآ ما دام الانسان حي فما يعطيه لاولاده ليس ميراثا انما الميراث يكون بعد الموت انما هذه هبة او عطية فبالتالي تجري فيها احكام الهبات والعطايا. بارك الله فيكم. اه اذا قام الشخص اه

96
00:32:09.300 --> 00:32:30.850
يعني ارسال رسائل عبر وسائل التواصل فيها حث على على طاعة معينة صيام سنة اه ذكر وهو لا يفعل هذا الشيء يرسل يرسل مثلا تذكير غدا آآ اثنين وخميس صيام او مثلا آآ ذكر الصلاة على

97
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
النبي او قراءة القرآن وهو لا يفعل لكنه يريد نشر الخير للناس. يعني هذا من باب الدلالة على الخير. ايه. الدلالة على الخير لا يلزم ان يفعله الانسان ساعات مال كل من دل على خير فله حمل الاجر نظير من عمل بهذا الخير الذي دل عليه يدل لذلك اه قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح

98
00:32:50.850 --> 00:33:00.850
وقال انني من المسلمين. فالدعوة الى الله عز وجل والدعوة الى الهدى مما يؤجر عليه الانسان وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له

99
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
من الاجر مثل اجور من عمل آآ من من تبعها لا ينقص من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه يعني على لا ينقص من اجورهم شيئا. فينبغي ان يجتهد في نشر الخير. وكمال ذلك ان يمتثله في نفسه. فان كان

100
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
آآ دعوته الى ان كانت دعوته الى الخير آآ يتظاهر فيها بانه يعمل به فهو لا يمكن ان يقول فاني دعوتكم ولم اعمل به لكذا او لكذا وانه لا يلزم من تنبيهه على ابواب الخير وصنوف البر ان اكون

101
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
المنبه وهذا اليوم يعني تناقل الرسائل بمثل هذا مما يحصل به تذكير الغافل والتنبيه والحث على الخير وهو ليس باللازم ان يكون من ارسل اليك قد عمل بذلك لا ينقدح في ذهنك ولا ارسل اليك هو قائم بذلك انما يكفي ان تشكره على دعوتك

102
00:34:00.850 --> 00:34:10.850
الى الهدى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية ومن ذلك دعوة الناس الى سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم نستأذن

103
00:34:10.850 --> 00:34:30.300
في هذين الاتصاليين امي من السعودية السلام عليكم الحقيقة كده يا امي تفضلي السؤال ايه؟ الاول ما حكم لباس الثوب القصير في البيت طيب السؤال الثاني تفضلي ما حكم مشاهدة المسلسلات

104
00:34:30.750 --> 00:35:03.000
طيب الشك محمد من السعودية. السلام عليكم حياك الله اخوي محمد السؤال الاول. ما هو سؤالك ثم مريت فتوى بانه معفون عنه وكان مرة ياتي اكثر وشي بسيط. وقلت اتركوا الصلاة لمدة تقريبا شهرين من شيوخ منهم من يقول ينتظر يعني القضاء ولكني اكملت هذا

105
00:35:03.000 --> 00:35:19.100
بس موجود ثم بعد دخول الوقت واصلي لمدة تقريبا شهرين ونص ثم رأيت بعدم وجود وضوء بعد الوقوف واستمريت عليه قرابة ثلاثة اشهر الان اصبحت سببا الى قطر ثم اصلي ماذا افعل الصلوات

106
00:35:19.100 --> 00:35:38.800
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا محمد  الصالح من السعودية نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا صالح قال لي شو هالدكتور؟ ما هو سؤالك ما هي او ما هو افضل صدقة

107
00:35:39.100 --> 00:35:56.050
طيب بس تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك يا صالح فلنعود الى شيخنا هنا سؤال شيخنا بارك الله فيكم. آآ السؤال يقول اقترضت من والدي مبلغ اثنين وثلاثين الف ريال لغرض ان اكتتب بها في

108
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
اسهم ارامكو وقد شريت بالمبلغ كاملا وقت لك كتاب. هل علي او على والدي زكاة المبلغ اذا حال علي الحول؟ ام يكفي اخراج الزكاة التي تقدمها والشركة عن الاسواق اذا كان قد اشترى هذه الاسهم بنية الانتفاع من ريعها وما ينتج عنها من فهو من عوائد فهذا

109
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
زكاته فيه تكفي للشركة زكاة الشركة التي تحصلها الجهات ذات الاختصاص بالزكاة. اما اذا كان شخص استراحة اه يتاجر بها ويداول بيعا وشراء فهذه تكون من عروض التجارة يخرج زكاتها وهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء المعاصرين. نعم. فيما يتعلق

110
00:36:36.050 --> 00:36:59.050
بزكاة الاسهم التفريق بينما من اه يشتري الاسهم لينتفع من عوائدها وارباحها وبين من للاسهم ليضارب بها ويتاجر آآ ويتداول فيها. الاول آآ زكاته آآ اذا كانت الشركات تخرج الزكاة فتكفيه. والثاني وهو من يضارب

111
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
فهذا يعتبر ما عنده من زكاة آآ مال تجارة من عروض التجارة فيزكيه عند تمام حول اصل المال الذي اه تاجر فيه. نعم بارك الله فيكم. ايضا نبقى في مسائل الزكاة اه منى تسأل عن انها لديها زكاة وتريد ان تضعها في مشروع الايتام

112
00:37:19.050 --> 00:37:40.250
مكة الزكاة لا تصرف الا على المصارف التي ذكر الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فلا تتجاوز هذه الاصناف الثمانية. وفصرف الزكاة في الاوقاف والمساجد وما اشبه

113
00:37:40.250 --> 00:37:58.100
ذلك من اوجه البر لا يصلح ولا يجزئ انما هي من اه اه محال صرف الصدقات تحرج فيه زكاتك من ذكرهم الله تعالى في هذه الاية. نعم بارك الله فيكم. اذن الفجر وانا اصلي الوتر

114
00:37:59.500 --> 00:38:19.500
ما العمل؟ آآ اذا اذن وهي تصلي تتم صلاتها ويجزئها ذلك ان شاء الله الحمد لله الحمد لله باي طريقة ذكرت انها جمعت في صور متعددة جمعت الوتر في ثلاث ركعات او اوترت قراء واحدة آآ يجزئها ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين

115
00:38:19.500 --> 00:38:34.650
ما ينبغي ان يكون عليه الانسان فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاثر بوحده فانت اذا قرب وقت الصلاة وقت اذان الفجر وانت في صلاة الليل وخشيت ان يطلع الفجر ولم تتم

116
00:38:34.650 --> 00:38:54.650
صلاتك فاوتر بواحدة. نعم بارك الله فيكم. اه تقول انها تصل اقربائها بالاتصال بحكم انها في مدينة اخرى اقرباؤها في مدينة ثانية وتقول فقط يعني وقت الاعياد وقت رمضان وقت مناسبات سواء كانت المناسبات يعني افراح او حتى

117
00:38:54.650 --> 00:39:14.150
مثلا حالات وفاة وما شابهها. فهل تكون بذلك قد يعني آآ يجزاها ذلك في مسألة صلة الرحم صلة الرحم ليس لها حد آآ لا يتجاوز آآ انما هو مراتب ومنازل فيكون الوصل

118
00:39:14.150 --> 00:39:34.150
اه بالسلام ويكون الوصول بالزيارة ويكون الوصول بالهدي ويكون الوصل بقضاء الحاجة ويكون الوصف بالاتصال والارسال فمراتب الوصل درجات ومنازل ينبغي ان يجتهد الانسان في اعلى ما يكون مما آآ يتحقق به الوصل

119
00:39:34.150 --> 00:39:54.150
لقراباته وان يحسن ما استطاع الى ذلك سبيلا فان الاحسان الى القرابات مما آآ يؤجر عليه الانسان وكان ذلك احسانا قوليا او احسانا آآ ماليا او احسانا بالجاه آآ فصلة الرحم جميلة العواقب ولذلك قال النبي

120
00:39:54.150 --> 00:40:04.150
صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس من احب ان يبسط له في رزقه ومن سأله في اثره فليصل رحمه. ومعنى هذا ان آآ ان الانسان يجري

121
00:40:04.150 --> 00:40:24.150
صلة الرحم اجرا عظيما وصلة الرحم مراتب. فكلما علا الانسان في مراتب وصل رحمه نال من الاجر في آآ الاخرة وفي الدنيا من بسط الرزق انساء الاثر اطالة العمر ما آآ

122
00:40:24.150 --> 00:40:44.200
اه يفوق غيره. نعم. بارك الله فيكم. اه محمد يسأل عن اه الدعاء قبل السلام في النافلة الدعاء قبل السلام هو من المواطن اجابة الدعاء وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عباس في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:40:44.200 --> 00:41:04.200
آآ التشهد ثم بعد ان فرغ من تعليمهم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا قبل السلام يتخيل من الدعاء اعجبه اليه. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اه اه المصلي اه في صلاته دعوات قبل السلام اللهم اني اعوذ بك

124
00:41:04.200 --> 00:41:14.200
من عذاب القبر ومن عذاب جهنم فتنة المحيا والموت فتنة المسيح الدجال فهو محل للدعاء في الفرض والنفل. وقد جاء في حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدعاء

125
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
اسمع؟ قال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات ومعنى ادبار الصلوات يعني اواخرها والحديث في اسناده مقال لكن وهو ما جاء في الاحاديث الاخرى من دلالة آآ من الدلالة على ان اخر الصلاة من مواطن اجابة الدعاء. نعم بارك الله فيكم. ايهم احق

126
00:41:34.200 --> 00:41:58.550
صدقة او ما الصدقة او الصلة على كل حال جاري القريب غير المسلم ام البعيد المسلم الجار اه اوصى به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مطلقا آآ فقال آآ صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه كما في الصحيحين من حديث

127
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما وقد سألت عائشة رضي الله تعالى عنها نبينا صلى الله عليه وسلم ان آآ عن ان لها جارين آآ آآ الى ايهما آآ تهدي؟ فقال صلى الله عليه وسلم الى اقربهما منك بابا. آآ وهذا يدل على ان الاقرب بابا

128
00:42:18.550 --> 00:42:38.550
احق بالاحسان واعلى في الدرجة والمرتبة. عندما يكون الاقرب هو غير المسلم هنا عندنا آآ حق وهو الجيرة آآ فالحق فحق الجيرة يقدم فيه الاقرب مطلقا ولو كان غير مسلم. وآآ اما حق الاسلام

129
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
فانه يرجح جانب القريب يرجح جانب الجار الا ان الترجيح هنا عندنا جر بعيد مسلم وجار قريب غير مسلم سبب الاحسان ما هو؟ الجوار فيلاحظ الاقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:42:58.550 --> 00:43:18.550
قال في الجوار آآ الى من تهدي قال الى اقربهما منك باب وايضا عموم الاحاديث على الاحسان الى الجار واكرام الجار انيطت بوصفه والجيرة فكل من كان متحققا بهذا الوصف كان احق بالاحسان

131
00:43:18.550 --> 00:43:36.900
نعم. وبالتالي خلاصة الجواب انه اذا كان الجار القريب آآ غير مسلم والجار البعيد مسلم. آآ فالاحق الاحسان للجيرة هو الاقرب ولو كان غير مسلم. احسنت بارك الله فيكم. ابو يوسف اليمن

132
00:43:37.250 --> 00:43:54.000
سأل بسؤال عظيم كيف يكون حسن الظن بالله سبحانه حسن الظن بالله ثمرة العلم به فمن علم ما لله من الكمالات وجميل الصفات وماله جل وعلا من اه جميل الافعال سبحانه وبحمده وبديع

133
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
الصانع وعالي الشأن جل في علاه لم يظن بربه الا خيرا. سبحانه. فانه يعلم ان ما اعطاه انما لحكمة ورحمة وان ما منعه انما هو لحكمة ورحمة. فيكون عبدا له قد سلم امره الى ربه في عطائه ومنعه

134
00:44:14.000 --> 00:44:35.750
وفي كل اه فعله بعبده يفوض امره الى ربه ويعلم انه لن يخيبه ما دام انه يحسن الظن به. حسن الظن ثمرة علمي بالله عز وجل فمن اراد ان يقوم في قلبه حسن ظنه بربه وانه لا يفعل به الا الخير وانه يرجى من

135
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
جل في علاه اعلاه كريم العطاء اه فانه يتحقق بذلك له حسن الظن. اه حسن الظن ثمرة العلم بالله ثمرة توحيد والاخلاص له جل وعلا ثمرة طاعته بامتثال امره عملا بالصالحات وتركا

136
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
المحرمات والمنهيات بمجموع هذا يتحقق حسن الظن. لا يمكن ان يحسن الظن بالله من اشرك به. ولذلك قال آآ جبريل اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اه قال ابراهيم لقومه في وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبح اه نعم. قال فما

137
00:45:15.750 --> 00:45:35.750
ظنكم برب العالمين اه في ايات انطاق الايدي وشهود الجلود على الانسان والالسن اه قال وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم

138
00:45:35.750 --> 00:45:56.550
ظنكم بربكم الذي ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. ثمرة سوء الظن بالله عز وجل تنتج عنها المخالفات  عدم القاء القيام بحقه جل في علاه. الوقوع في الشرك كما قال آآ آآ كما قال ابراهيم لقومه آآ في

139
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
في اه فما ظنكم برب العالمين؟ وكما قال الله تعالى في عقوبة المشركين والمشركين والمشركات الظانين بالله ظنت عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم عذابا عظيما. فالمقصود ان سوء الظن بالله عز وجل اه يقابل حسن الظن

140
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
وسوء الظن اه وحسن الظن ثمرته اه ثمرة نتاج علم به. وتوحيد له وثمرة بحقه جل وعلا وطاعته والعلم به سبحانه وبحمده باسمائه وصفاته. هذا اه اه يعني موجز عن ما يتعلق

141
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
حسن الظن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا عند ظن فيما يرويه عن ربه انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني قرن الظن الذكر فكلما كثر ذكر العبد لربه حسن ظنه به جل في علاه. وهذا السؤال الثاني لابي يوسف افظل الذكر. افظل الذكر؟ لا اله الا الله

142
00:46:56.550 --> 00:47:21.500
من جهة معناه ومضمونه وانه آآ مفتاح الجنة وافضل الذكر بالنظر الى اه ما فيه من من اه من خير والمتكلم به القرآن العظيم آآ وكله خير سواء نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم ذكره وشكره وحسن عبادته. جزاكم الله خير شكرا يا شيخ خالد امي تسأل عن الثوب القصير في البيت

143
00:47:21.500 --> 00:47:41.500
اه الثوب القصير في البيت اذا كان لا يظهر العورات التي لا تظهر عادة يعني لباس المرأة في بيتها هو ان تلبس ما يظهر عادة وتسامح في اظهاره. فان تجاوز ذلك الى اظهار ما هو من

144
00:47:41.500 --> 00:48:00.300
الخصائص او ما يدعو الى الفتنة او ما يدعو الى تهتك او هذا ينبغي تركه ولا يجوز آآ التورط فيه لما فيه من الشر والفساد وآآ المؤمن ينبغي له ان يحرص على آآ الستر فان الشيطان عمله

145
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
كما قال الله تعالى ينزل عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. اي عوراتهم فلنقاوم الشيطان بالستر الذي نخرج به عن تسلطه وآآ اذاه كشف العورات نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره وان يعاملنا بعفوه اللهم امين محمد من السعودية شيخنا يقول

146
00:48:20.400 --> 00:48:40.400
انتظار بعد آآ قطرات البول اجلكم الله. ما ما العمل في هذه الحالة؟ يعني هذا شف لا يخلو من امرين. اما ان يكون وسواسا واما ان يكون مرضا ان كان وسواس فليعرض عنه. وان كان مرض فعلا علاجه ان يبحث عنه طبيا. واما ما يتعلق بالحكم الشرعي. ان كان هذا

147
00:48:40.400 --> 00:49:00.400
طيب دائما مستمرا فهذا حدث دائم. ان كان هذا التقطير هو لا ينتظم بل يخرج باوقات غير منتظمة لا يعرفها الانسان فهذا له حكم الحدث الدائم واصحاب الحدث الدائم اه لا يظرهم الخارج يتوظأ اذا قظى بوله ويظع شيئا يمنع

148
00:49:00.400 --> 00:49:20.400
شاء واصلي ما شاء ويستحب له ان يتطهر لكل صلاة يتطهر يعني يتوضأ ولو لم يستنجي هذا ما يتعلق آآ القسم الاول. القسم الثاني ممن آآ آآ حالته ليست وسواس انما حالة مرضية. من آآ يكون تقطيره معروف بوقت

149
00:49:20.400 --> 00:49:40.000
محدد صح دقائق اربع عشر بعد آآ انقضاء يضع ما يمنع خروج الخارج وآآ اذا انقطع غسل موضع الخارج وتوضأ للصلاة. نعم احسن الله اليكم. صالح يسأل عن افضل الصدقة

150
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
الصدقة تتنوع من حيث فضلها وحالها وقد نوع النبي صلى الله عليه وسلم الجواب فيها مرة سئل قال صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان على ظهر غنى. ومرة قال صلى الله عليه وسلم الصدقة آآ افضل الصدقة الصدقة جهد مقل

151
00:50:00.550 --> 00:50:26.800
قال افضل صدقتي الصدقة على ذي الرحم الكاشح. فمعايير تفضيل صدقة مختلفة باختلاف الزمان والمكان والحال. سواء حال الباذل او لكن في الجملة كل ما كان انفع بهذه الصدقة فانه اعظم اجرا وآآ اعظم ثوابا. آآ هذا هذا المعنى العام فليس

152
00:50:26.800 --> 00:50:46.800
ثمة تفضيل لنوع من الصدقة بل بالنظر الى ما يترتب عليها من اه من صدقات. اه هناك تفضيل باعتبار النوع نوع المال المخرج آآ في الاطعام وسقي الماء لهما من الفضيلة ما ليس لغيرهما. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق

153
00:50:46.800 --> 00:51:06.800
وجاءت جملة من الاحاديث في فضل سقي الماء فالمقصود ان الفاضل له اعتبارات متعددة ولكن آآ في الجملة الذي يجتمع به كل هذه المعاني ان الصدقة اذا كانت آآ انفع كانت اعظم اجرا وآآ اذا دخل

154
00:51:06.800 --> 00:51:26.800
اخر انها انفع على سبيل المثال لذي رحم كانت اعظم اجرا بالنظر الى آآ انواع الحاصل انواع الطاعة الحاصلة بالصدقة من كونها صدقة ومن كونها صلة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ زينب آآ امرأة ابن مسعود لما

155
00:51:26.800 --> 00:51:41.000
سألت عن صدقة اعطاء الصدقة لزوجها وولدها قال لها لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة. وفي حديث سلمان ابن ربي قال صلى الله عليه الصدقة والمسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان

156
00:51:41.200 --> 00:52:06.700
صدقة وصلة الاعتبارات التي تفضل بها الصدقة متعددة ويتحرى الانسان ان يضع صدقته في افضل المواظع فهي تجارة يبحث عن اعلى العوائد مما يبذله. اسأل الله ان يستعملنا في طاعته وان يوفقنا الى اعلى ما يكون من صالح العمل. اللهم امين. نختم بسؤال الاخت نورة هل يجوز جمع الوتر مع سنة العشاء

157
00:52:06.700 --> 00:52:34.050
بتسليمة واحدة كيف اجمع الوتر مع سنة العشاء اسمها سنة العشاء لا سنة العشاء رتبت العشاء مستقلة. هم. والوتر مستقل فتصلي ركعتين ثم اذا شاءت ان توتر توتر بواحدة نعم نعم شكرا لكم شيخ خالد المصلحي انا اشكرك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحبه ويرضى وان يسبق عليهم

158
00:52:34.050 --> 00:52:54.050
والعفو والعافية والسلامة والصحة وان يدفع عن بلادنا وعن المسلمين كل سوء وشر وان يجعلنا ممن امن في وطنه وسلم في بدنه نسأله جل في علاه بكرمه ان يعجل برفع الوباء وان يصلح الاحوال. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. الشكر يمتد

159
00:52:54.050 --> 00:53:06.000
اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء غدا بمشيئة الله تعالى لقاء متجدد لدى لكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته