بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله
مرحبا بكم حيا الله الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات الله يحييك ويجعله لقاء نافعا والله امين امين ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي لتظهروا امامكم تباعا الان. اول اتصال خلود من اليمن تفضلي. تفضلي يا خلود
يا شيخ مرن يأتيك خوف من الكفر؟ ايوه وبعدين عيد اخر كلام اها اها طيب عندك سؤال اخر يا خلود؟ الله يحييك يا اختي الله عز وجل يعينك. اه ابو امين من تركيا فضل. نعم. تفضل يا ابا امين. اه
شيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الغالي. اه اخي انا اهل المرات اه اه كنت على كنت جنب ونسيت اني على ذنوبي صليت صلاة الظهر. اي نعم. اريد اعرف يعني ايش هو حرام طيب ماذا ماذا فعلت بعد ذلك
اغتسلت واعدت الصلاة؟ لا انا كنت وصليت الظهر لما انك جنب هل اغتسلت وصليت؟ نعم اغتسلت وصليت العصر ما لم اصلي الضحى. يا ابوها ما صليتها طيب عندك سؤال اخر
لا شغال. حياك الله يا اخي الكريم. الهام من السعودية تفضلي. يا الهام لها معنى الهام. الو. تفضلي اختي تفضلي اختي. انا بسأل عن اه على على اليمين الغموس طيب عندك سؤال اخر
طيب شكرا شكرا يا الهام شكرا. اه نبدأ اه بالاسئلة اختنا خلود اه من اليمن تقول انه يأتيها خوف من الكفر وفي بعض الاحيان يعني لسانها ينطق بالكفر لكنها هي لا تريد ذلك. فاهلها
يعني كيف تتخلص من هذا الامر؟ وما يعني وهل هو يعتبر من سواس ام لا؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم الرحمن اما بعد الوسواس هو من اعظم الطرق التي يدخل بها الشيطان على الناس ليصدهم عن سبيل الله
ولذلك خص الله تعالى سورة في كتابه آآ تضمنت الاستعاذة به جل في علاه من شر الوسواس الخناس. سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ما ذكرته اختنا من انها
تجد اه يعني اه اه خوفا من كلمة الكفر اه حصل منها ان تكلمت بهذه الكلمات اه اه هو من تسلط الشيطان. والخوف من الكفر لا شك انه من علامات الايمان لكن الخوف الذي
الانسان على توقي الكفر والبعد عن اعماله وخصاله ومن تلبس به. قال الله تعالى في سورة آآ في سورة ابراهيم في آآ دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فسأل الله عز وجل ان يجلبه
وعبادة الاصنام مع انه حطمها ولقي في سبيل ابطال عبادتها ما لقي من الاذى ومن ذلك الالقاء في النار لكنه لم يأمل ان يتسلط الشيطان او ان يتطرق الشيطان اليه في شيء من مما يتعلق بذلك
فاستعاذ بالله فلجأ الى الله عز وجل وسأله ان يجنبه وذريته عبادة الاصنام. اه الوساوس اشكال والشيطان يأتي بصور متعددة مختلفة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك فقال يأتي الشيطان الشيطان احدكم
قم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ اه حتى اه اذا تمادى به هذا السؤال من خلق كذا من خلق كذا قال من خلق ربه من خلق ربك وبين الطريق الذي يخرج به الانسان من هذا فقال فاذا بلغها يعني اذا وصل الى هذا
الحد من الوساوس فليستعذ بالله ولينتهي. فالمطلوب ممن تدهمه الوساوس فيما يتعلق بالله عز وجل وفي ما يتعلق بغيره ايضا من العبادات والشرع ان ان يكثر من الاستعاذة بالله عز وجل فليستعذ بالله وذلك بان يقول اعوذ بالله ولينتهي
اي وليقطع التمادي والاستمرار في هذه الافكار ولا يستجيب لها بنطق او عمل فان ذلك من كيد الشيطان وما فعلت وما وما جرى من الاخت من انها آآ يعني حصل منها ما حصل عليها ان تتوب الى الله عز وجل وان تبعد عن الوساوس ولا يظرها
فالتوبة تهدم ما كان قبلها اما اذا كان هذا الكلام الذي صدر منها من غير اختيار بان اه تسلط عليه الشيطان فنطقت بكلام امن لا تريده ولا تختاره فهذا من اه صور الاكراه التي يخرج فيها الانسان عن المؤاخذة في قوله تعالى من كفر بالله من بعده
ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره. فعلى هذا لا حرج عليها ولا اثم ولكن عليها ان تستعيذ بالله من التعامل معه بهذه الاسباب واستدعى الامر ان تذهب الى الطب فلتذهب الى الطب النفسي لعلها ان تجد
شيئا من المعالجات التي تخرجها عن هذه الدائرة التي تسلط فيها الشيطان. ومن صدق الله صدقه الله وما انزل الله وهو من داء الا انزل له دواء. دواء جميل. اه ابو امين من تركيا يقول انه كان على جنابة ونسي ذلك وصلى الظهر. فلما تذكر
تسأل لكنه لم يعد صلاة الظهر صلى العصر بوضوءه فما الحكم في ذلك؟ عليه ان يعيد ما صلاه في حال الجنابة لانه لا صلاة الا بطهارة. وهذا نسي ركنا من نسي شرطا من شروط الصلاة وهو الطهارة والنبي
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا هذا لم يتطهر آآ النسيان يسقط المؤاخذة في مثل هذه الصورة بمعنى انه لا اثم عليه. لو صلى عالما جنابته متعمدا اثم لكنه هنا لا اثم عليه
لنسيانه لكن هل معنى هذا انه لا يأتي بالصلاة لا يعيدها؟ الجواب لا. يجب عليه ان يعيدها ما دام انه نسي شرطا من شروطها و اه اه لا اثم عليه في ما جرى من صلاة حال النسيان. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. عفي عن امتي الخطأ والنسيان
استتلهوا عليه. نعم. اه مريم من السعودية تفضلي. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي السؤال يا شيخ. ما هو سؤالك؟ يا شيخ انا كثيرة من الصيام في الصلاة. اي نعم. يعني
وانا ناوية اني اقرا الحج واقراها بصوت عالي. اقرا الاية وانثى. كيف تقرأين الاية وتنسين؟ يعني اقول الحمد لله العالمين والفها. اه قصدك موب تنسين تسهين في الصلاة. يعني ما ما تستحضرين المعاني ما تخشعين تقصدين. ما
يعني انا الحين اصلي وانا ناوية شوي احس اني في الركعة الثالثة. مشكلات في القرآن في الصلاة كلها. طيب طيب اه عندك سؤال اخر؟ لا بنتي ليش ترا انا ودي ان الشيخ يجاوبني ابشري ابشري ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام
من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. ممكن سؤالين لو سمحت. تفضلي. الله يعافيك السؤال الاول هل يجوز لوحات حائط منصوب عليها اسماء الله الحسنى؟ طيب السؤال الثاني القرآنية طيب
السؤال الثاني السؤال الثاني انا عندي دكاترة بس تتدفتر اكثر ومكتوب في ايات قرآنية او بسم الله الرحمن الرحيم هل يجوز حقها او وتلاقوها بالرمي فقط. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. طيب. اه نواصل الاسئلة الهامة من السعودية سألت عن اليمين
هل لها كفارة؟ اليمين الغاموس هي اليمين التي يحلف فيها الانسان على شيء ماض وهو كاذب. هم. وسميت قاموسا لانها تغمس صاحبها في العقوبة والاثم قيل تغمسه في النار. والذي اظهر ان المعنى صحيح تغمسه في الاثم فيعاقب على ذلك بالنار. اعاذنا الله واياكم منها
آآ اذا اليمين الغاموس هي ان يحلف على امر ماظ كاذبا وآآ هي من كبائر الذنوب واعظم الاثم ولعظيم جرمها فانها لا تكفر بمعنى انها لا تنفع فيها الكفارة بل عليه التوبة الى
الله عز وجل منها واللجأ اليها ان آآ يغفر له واذا كان ترتب على هذه اليمين آآ الكاذبة آآ اسقاط آآ ترتب عليها آآ اسقاط حق او اخذ ما لا يستحق فالواجب رد الحقوق الى اهلها مع التوبة والاستغفار
من اليمين الكاذبة آآ اما الكفارة فالكفارة لا تكون الا فيما حلف عليه من امر مستقبل. اما الامر الماظي اذا كان يقول والله ما فعلت كذا كاذبا او والله فعلت كذا وهو كاذب او والله اه حصل كذا
خبر او لم يحصل كذا وهو كاذب وعالم بكذبه فهذه من الغموس. لا تنفع فيها الكفارة انما عليه التوبة الى الله عز وجل ومثل ما ذكرت اضافة الى التوبة عليه اذا اسقط بهذه اليمين حقا ان يرد الحق الى اهله واذا اخذ ما لا يستحق ان يرده الى اهله. اما ما يتعلق
ما يكفر من الايمان فهو ما كان في مستقبل الزمان. والله لافعلن كذا والله سافعل كذا والله ما افعل كذا في في الامر مستقبلي هذا الذي تنفع فيه الكفارة للتحلل. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذين نفسي بيده لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا كفرت
يميني واتيت الذي هو خير والله تعالى يقول آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد في صيامه ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
مريم اه من السعودية سألت تقول انها اذا كبرت للصلاة وبدأت تقرأ القرآن هي في البداية تخشع وتستحضر ما عندها لكن ثم بعد ذلك اه يعني تسهو في صلاتها فما تنتبه الا وهي في الركعة الثالثة والركعة الرابعة. يعني كيف اه تخشع بصلاتها؟ كيف تستحضر مال فيها
اه وهل بهذه الحالة صلاتها صحيح ام لا؟ ما فهمته من سؤال الاخت انها تعاني من نسيان زائد عن الحد بحيث تنسى سريعا ما هي فيه. تقرأ الاية ثم تنسى انها قرأتها. تصلي ثم لا تنتبه وتظن انها
في الركعة الثالثة. مهم. فهذا الامر نوع مرضي نوع من النسيان المرظي تطلب علاجه. اما ما يتعلق بتأثير هذا على الصلاة فان امكن ان تصلي مع احد حتى تضبط صلاتها فهذا هو المخرج من ذلك اذا تصلي مع امها مع اخت
فيها مع اه احد حتى لو تصلي مع صوت المسجد لكنها دون ان تتابع بمعنى بجوار المسجد اذا صلوا صلت معهم لكن دون نية الاهتمام الا فيما يتعلق باستحضار وتذكر ما هي فيه. او ان تصلي بجوار احد يذكرها فهذا قد يصل
يصيب الانسان في في حالة مرضية او في حالة عارضة. والعلاج هو ان يبحث عن من يذكره ما هو فيه. مهم. واذكر آآ اداء اهل العلم الافاضل آآ الفقهاء اصابه شيء من المرض فاصابه نوع من النسيان. وقد شهدت بنفسي يصلي آآ وهو
ومريظ رحمه الله غفر له فكان يطلب من يذكره في الصلاة ما هو فيه هل هو فيه ركوع او في سجود وهذا مخرج لحل مثل هذه الحالة العارضة آآ هي حالة مرضية تطلب علاجها بالدعاء وبالاسباب المتاحة من مراجعة المختصين بذلك اثر ذلك على
آآ ان امكنها ان تصلي مع من يذكرها آآ بامامته او بمتابعته او بقوله اذا كان حاضرا فهذا المطلوب اذا كان هذا غير ممكن او لم يتيسر لها فلتصلي وما اتى منها فهو مقبول و
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اه صفاء من سوريا تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي عندي سؤالين. السؤال الاول. مم. انا صليت الظهر اه قريت بالركعة الاولى سورة الفاتحة والاخلاص. مم. وبالركعة الثانية
سورة الفاتحة والاخلاص لازم تسوي يعني يعني انتي قصدك انك كررتي نفس السورة في ركعتين بالفعل انت خربطت يعني. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني امتى الواحد لازم يصلي؟ وشنو دعاء لازم يقرأ
طيب هتسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي ام عبدالرحمن اتفضلي. سلام عليكم عندي سؤالين فضيلة الشيخ. تفضلي اختي السؤال الاول عندي ولدين البحر الله يرحمهم. الله يجبر مصابك. الله يجبر مصابك. امين. لكن دايما
بتزكر دايما وببكي يعني ببكي بدموع يعني. الله يجبر مصابك. طيب. يعني سؤالك عن عن بكاءك عليهما بشكل تامر ايه عن البكاء يعني الرصاص؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام عبدالرحمن
السؤال التاني بالنسبة للتسبيح اي نعم. بالنسبة للتسبيح ده تبقى مكتوب عليها للتشجير يعني يعني عشان هو اصلا الافضل يعني يكون عندكم حابة يعني قصدك بالسبحة تسبيح بالسبحة يعني ابشري ابشري يا ام عبد الرحمن ابشري
ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام عبد الرحمن طه من سوريا تفضل اه السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا اخي طه. اه كيف اتخوف سؤال اول واحد
كيف يتخلص من الشيطان؟ من وسوسة الشيطان. طيب عندك سؤال اخر نعم. حياك الله يا طه. طيب نواصل الاسئلة. ام عبدالعزيز اه من السعودية سألت عن يقول تقول بعض اللوحات فيها اسماء الله الحسنى وفي بعض اللوحات فيها ايات او احاديث ما حكم تعليقها على الجدران؟ فيما يتعلق
اللوحات التي اه تستعمل للتعليم لا حرج في ذلك. اه اما اللوحات التي يقصد بها التزيين هذا لا يليق بكلام الله واسمائه الحسنى اذ ان آآ هذه الاسماء وهذه الايات
لم تنزل لاجل ويعلم ويعلمها لم تنزل ويعلمها الناس بان تزين بها المجالس ولهذا كرهها بعض السلف واما اذا كان آآ لذلك مصلحة فلا حرج آآ اه كما ذكرنا فيما يتعلق اه مقاصد المقاصد التعليمية او التنبيه الى امر يحتاج التنبيه اليه واذا
ولو كانت من الاشياء المتحركة التي لا تثبت قد تكون اكثر آآ تفاعلا بالنفع من من الثابت لان الثابت مع مرور الوقت آآ لا ينظر اليه الا على انه شيء آآ آآ لا يزين به الجدار او نحو ذلك. مهم
آآ ام عبد العزيز سألت عن الدفاتر والاوراق التي فيها ايات آآ كيف يتخلص الانسان منها؟ ما فيه ذكر الله عز وجل هو احترم وبالتالي ينبغي ان يصان عن ان يمتهن طريق صيانته بان يوضع في اه في
موضعي يزيل هذه المعالم التي هي الحروف التي فيها اسم الله او الايات كالتي فالرامة وقطعت الورقة التي تذهب معالم الورق بالكلية فلا يبدو منه حرف ولا كلمة او يحرق. وهذا
اسلم الحرق والامر في هذا قريب. الدفن في في اذا دفن؟ نعم لا بأس. في مكان يعني لا يوصل اليه او يمتهن نعم لا بأس. الصفاء من سوريا اه تقول انها صلت الظهر وكررت نفس السورة. قرأت سورة الاخلاص
في الركعتين اه ما الحكم في ذلك؟ انتكاس سورة في انتكار سورة في ركعتين في الركعتين الاوليتين الاولتين او الركعات التي آآ يقرأ فيها سورة بعد الفاتحة لا بأس به وقد كرهه بعض
العلماء في ذلك قولا منهم من قال بالكراهة وهو مذهب الامام مالك ومنهم من قال بالاباحة والذي يقرب والله تعالى اعلم انه مباح بل قال بعضهم انه سنة احيانا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كما في حديث في سنن ابي داوود عن رجل ابن جهينة
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم او سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ في الركعة الاولى في من صلاة الفجر اذا زلزلت الارض زلزالها وقرأ في الركعة الثانية ذلك اذا زلزلت الارض زلزالها بعد الفاتحة وقال الصحابي لا ادري افعل ذلك قاصدا ام انه
مو ناسيه والاقرب انه فعله تشريع صلوات الله وسلامه عليه آآ وبالتالي هو من آآ المأذون فيه آآ والسنة احيانا ان يكرر كما دلت عليه آآ هذا كما دل عليه هذا الحديث آآ في السنن آآ
اوى عليه فان ما فعلته اختنا من كونها كررت الاخلاص في الركعتين لا حرج على لا حرج عليها في ذلك. اه سؤالها الثاني متى يشرع سجود السهو وماذا تقول فيه؟ سجود السهو له ثلاثة اسباب. مهم. اما زيادة في الصلاة
زيادة فعلية قيام او قعود او ركوع او سجود واما نقص في الواجبات كان ينقص مثلا الجلوس للتشهد الاول او ينقص التكبير او التسبيح في السجود والركوع على القول بوجوبهما
السبب الثالث الشك ان يشك في الصلاة ويكون صاحب آآ حل مستقيما يعني ليس صاحب شكوك كثيرة. ولا يكون الشك بعد العبادة. فهذا هذه الاسباب الثلاثة هي التي توجب سجود السهو
النقص الشك. هم. لا خلاف بين العلماء انه في هذه الاسباب الاحوال الثلاثة قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز واختلاف في الافضل. هل الافضل يسجد قبل السلام او بعد السلام؟ وخلاصة ذلك انه
يسلم ان يكون السجود للسهو في حال الزيادة بعد السلام. زاد ركعة زاد قياما زاد اذا زاد في صلاته فعلا فانه يسن له ان يسجد بعد السلام. في حال النقص
ان يكون السجود سجود السهو سجدة وهما السجدتان ان تكونا قبل السلام. اما في حال فالشك له حالان الحالة الاولى اذا شك ولم يتبين له شيء وبنى على الاقل شك صلى ثلاثة واربع
ولا تبين له انها ثلاث ما مل الى احد الترجيحين او الى احد الامرين. ففي هذه الحال يبني على الاقل يبني على انها وهذا اليقين ويسجد للسهو قبل السلام يبني على الاقل ويسجد للسهو قبل السلام
في حال البناء على اليقين يسجد قبل السلام. اما اذا تحرى انسان شك وغلب على ظنه تحرى وغلب على ظنه انه هذه الثالثة او هادي الرابعة وبنى على غلبة الظن وليس على الاقل اليقين في هذه الحالة يسجد السهو بعد السلام بعد السلام هذا الافضل لكن لو عكسوا
سجد قبل السلام او بعد السلام الذي عليه عامة اهل العلم ان ذلك جائز صحيح وانما هو مخالف للسنة اذا اخلف الموضع. ماذا تقول في السجود؟ سجود آآ السهو سجدتان كسجود الصلاة في التكبير والذكر في
سجود سبحان ربي الاعلى والدعاء ايضا والرفع الله اكبر ثم يجلس بين السجدتين وقل ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم يسجد على نحو السجود اللي هي في الصلاة تكبيرا وتسبيحا. ثم يرفع اذا رفع في سجود سواء كان سواء كان قبل السلام او بعد السلام يسلم مباشرة السلام
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. مباشرة ما يقرأ التشهد. هم. هذا ما يتعلق بصفة سجود السهو. البعض كان موظوعها يتلو قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا هذا المشروع ولا؟ لا ما يصلح يقرأ. الا اذا كان على وجه الدعاء. اي نعم. اما القراءة
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او سجدا لكن لو قال هذا على وجه وجه وانه سجود سهو فيقول ربنا اذا كان يظن ان هذا سنة فليس صحيحا لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء في السجود. انما يقول ربي اغفر لي ربي اغفر يكفي
لا يشمل ما سها عنه وما لم يسهو عنه. فالمغفرة هنا عامة او يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ام عبد الرحمن اذا ليس هنا ذكر خاص لسجود السهو. مهم. نعم. ام عبدالرحمن من السعودية هي اه فجعت بوفاة ابنين من ابنائها غرقا نسأل الله عز وجل ان يجبر مصابها
اه تقول انها تتذكرهم في الليل احيانا وتبكي لذلك هذا يعتبر جزاء ام لا؟ البكاء اولا الموت غرقا هو من الميتات الحسنة التي يغبط اصحابها اه فالنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي هريرة قال
الشهداء خمسة. الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق يعني الذي مات بالغرق وصحب الهدم والشهيد في سبيل الله. فعد النبي صلى الله عليه وسلم خمسة واثبت لهم الشهادة. فهذه ميتة حسنة وخاتمة طيبة. وهذا مما يسلي
يسرني عن الانسان ما يجده من الالم بسبب موت محبوب من ولد او والد او قريب او حبيب. اه ما يتعلق كان الانسان على الميت البكاء له احوال. هناك بكاء محرم وهناك مباء وبكاء مأذون
به مباح وهناك بكاء مستحب. البكاء المحرم هو ما كان مقترنا بالجزع القلب والتسخط او الجزع الفعلي باللطم وشق الجيوب او الجزع القولي بالنياحة هذا محرم وهو من كبائر الذنوب. النوع الثاني المباح وهو ما كان آآ سببه البكاء على فقد المحبوب. على فقد نصيبه من
ابكي لاني فقدت من احب. ابكي لاني اتألم بفراقه. هذا مباح لكنه اه ينبغي ان لا يتجاوز الحد الى ما ينافي الصبر. ولا فرق في ذلك بين ان يكون آآ البكاء مباشر للمصيبة. او بعد امد
عند تذكر المصيبة فان الانسان قد يتألم عند ذلك تذكر المصيبة وعليه الصبر والاحتساب وقد يبكي ولكن ينبغي الا يصل الى حد الجزع بالصحة يصبر ويحتسب. النوع الثالث من البكاء وهو ما كان مستحبا. وذلك اذا كان
البكاء رحمة للميت وليس لفوات نصيبي وحظي. جميل. انما ابكي لانه يعني اصيب بهذه المصيبة ونزل به المصاب الذي افقده حياته وقطع عمله. فانا ابكي رحمة به. وليس سفا على فراقه. البكاء على اذا كان اسفا على الفراق يندرج تحت المباح ما لم يرافقه ما ينقله الى المحرم من جزع
خطوة بنياحة او غير ذلك من الافعال التي ذكرت. اما البكاء لاجل الميت لما نزل به من مصاب فهذا مستحب ومنه بكاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ في فراقه لابراهيم
عليه السلام آآ فرق ابنه ابراهيم لما توفي آآ فقال ان العين لتدمع والقلب ليحزن ولا نقول الا وانا على فراقك ونقول لما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. هذا جزء من البكاء رحمة ومنه ايضا بكاء النبي
صلى الله عليه وسلم على ابن على ابن آآ ابنته لما دعته آآ لابن كان آآ يحتضر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ووضع الطفل في حجري وكانت روحه تقعقع كما لو كانت في آآ قربة بالية آآ يعني
صوت حشرجة وهو خروج الروح. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عبادة ابن الصامت وبعض من حضر من الصحابة ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذا النوع من البكاء يؤجر عليه واذا قال هذه رحمة ثم بين الاجر والمثوبة وانما يرحم الله من عباده الرحماء
هذي اقسام البكاء على الميت ونسأل الله تعالى ان يفرغ عليها صبرا امين وان يجمعها بهم في جنات النعيم ولتصبر ولتحتسب سؤالها الثاني عن التسبيح باستخدام السبحة. ما حكمه؟ التسبيح الاصل فيها ان يعقد باليمين
وباليد في قول النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يسيرة بنت ياسر آآ قال صلى الله عليه وسلم اعقدن التسبيح باناملكن فانهن مستنطقات. وفي آآ حديث عبد الله بن عمر
صف تسبيح النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعقد التسبيح بيده. وفي رواية عند ابي داود بيمينه. فالسنة عقد التسبيح باليد آآ وهو اعظم اجرا. لكن آآ احيانا قد لا يحسن الانسان العبد بيده فيستعمل هذه السبحة فلا حرج في
الا انني اه اؤكد على الاهتمام بالتسبيح باليد لا سيما في الاذكار المشروعة كاذكار ادبار الصلوات والصباح والمساء اما الذكر المطلق لو اراد الانسان ان يعد تسبيحه فلا بأس ان يستعمل آآ سبحة او او نحو ذلك. ام عمر من الكويت تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم عندي سؤالات. تفضلي السؤال الاول. السؤال الاول احسن الله ما حكم الصلاة بالملابس التي عليها صور؟ ولكن تغطى هذه الملابس آآ بثوب اخر يعني مثل العباءة او آآ
صلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بارك الله فيكم ما حكم تبييض الاسنان آآ تلبيسها عن طريق تلبيس تلبيس الاسنان ولكن من غير ادراج ادراج طيب ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب في اتصالات طيب ابو يوسف من المغرب تفضل
نعم. عليكم السلام تفضل يا ابا يوسف. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب بالله يا يا سيدي. احبك الله يا اخي الغالي اذا تكرمت اه اغلق التلفزيون اللي عندك واسمعنا من الهاتف مباشرة. اذا تكرمت اه
اغلق التلفزيون يا ابا يوسف. عندي سؤالان. اغلق التلفزيون. اغلق التلفزيون. نعم. اعيد سؤالا تفضل. الو. عندي سؤالان. تفضل تفضل السؤال الأول هو ان شخص دخل الى المسجد نعم دخل الى المسجد
يا ابا يوسف لا لا تسمعنا من التلفزيون اسمعنا من الهاتف مباشرة. نعم. ابعد عن التلفزيون عفا الله عنك. ابتعد عن التلفزيون. اسمعنا مباشرة من الهاتف طيب اه وانا ابو يوسف معنا
تفضل يا ابا يوسف. طيب انقطع الاتصال معي ابو يوسف. ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اختي. آآ لو سمحت آآ انا توني سامعة فتوى من
عندكم من نفس القناة اه نفس البرنامج من الشيخ الماجد من اللي يروح البحرين من هنا من الشرقية السعودية للبحرين انه يجمع ويكسر بعدين سمعت اطول من سعد الخطر الشيخ سعد الخفلان نقول لا ما يجمعنا لمن سافر بين الجلسة تقريبا خمسة
وعشرين كيلو فما ادري انت قصدك من الذهاب من الدمام الى البحرين الى المنامة؟ ايوة ايوة اي نعم طيب اه في سؤال ثاني؟ تفضلي يا اختي. اه السؤال الثاني في انا قايلة اني مثلا ماني رايحة بيت فلانة وفلانة. حصل لهم ظرف ورحت
بس انا ما طلعت آآ انا كنت فجأة يعني يعني انت حلفت حلفت ان لا تذهبي الى بيت ما ايوا وذهبت اليه. فلا فانا ما مطلع الطعام. صم ثلاثة ايام. اه صمتي ما اطعمتي
لا كنت صعب عام فما ادري يعني انت وانت قادرة على الاطعام؟ ايه قادرة قادرة ايه قادرة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام احمد شكرا جزيلا بقية الصلاة ام خالد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله عز وجل شيخ العمر
تفضلي. انا انا اخوي مديون. وعندي الوالدة كبيرة في السن. عمرها ستين. اي نعم. شدة بس الشاب ذي حيلة من نظرة. لا لا لحظة لحظة شوي لحظة يا ام خالد. انت عندك اخوك ايش فيه؟ مديون. مديون طيب
وعاجز عن سداد الدين. طيب. والوالدة اه كبيرة في السن الستينية. اي نعم. وتبكي من شدة البكاء بقت عينها اه تبكي من شدة البكاء ايش؟ شدة عينها واحدة من العين. فقدت عينها. ايه وهل لو اخوي دخن نفسه السجن هذا يعتبر
حقوق لها ولا لا؟ كيف لو ايش لو يعني يعني تبكي على على على الولد ايه خالتي حيلة من امره طيب يعني انت انت انت سؤالك يعني لو دخل السجن
هذا يعتبر عقوق له للوالدة ولا كيف؟ لان هو عاجز عن سدد الدين هو عاجز يعني ما هو داخل كيفه على كيفه ايه عاجز. طيب انت يعني انت سؤالك كيف يكون عقوق هذا
لو هو مع طاحها ودخل ودخل نفسه السجن. ما ما انا ما فهمت السؤال والله. ما طاح يعني تركها وراح خلصت الفجر هذا يعتبر عقوق؟ هو صادر عليه حكم بالسجن وهارب
اجل وشلون السجن ما هو فندق يدخل على كيفه. السجن يدخل بموجب يعني مستند لادخاله. كيف تقول آآ يعني موضوع عن البيت. هو مجبر على هالشي هذا كيف يكون عقوق طيب
هذا السؤال طيب السؤال الثاني عطه عطيني عطيني السؤال الثاني طيب يلا تفضلي. اه الصلاة عالنبي كيف تكون؟ هي الصلاة البرازيلية ولا الصلاة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا مع اعتذارنا عن السؤال اولا ما فهمناه منى من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي
انا بسألك شيخ انا صلاة المسجد الحرام والمسجد النبوي تشمل حتى النساء؟ طيب عندك سؤال اخر؟ لا شكرا استاذ حياك الله يا اختي طيب نواصل الاسئلة آآ طه من سوريا سأل عن التخلص من وسوسة
الشيطان انت سبقت تكلمت عن هذا الموضوع لكن من باب يعني تكلمنا عنه قبل قليل ويعني الجواب هو ما تقدم من انه يكثر الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان. ويكثر من الدعاء يكثر من قراءة الايات التي فيها التحصين
من كيد الشيطان كالاخلاص والمعوذتين يحافظ على اذكار الصباح والمساء آآ يبعد عن آآ الاستجابة لما يلقيه الشيطان في قلبه من وساوس ويجد في الاشتغال بما ينفعه من قول او عمل ولا يجلس فارغ لانه الشيطان
يسلط على الانسان في حال فراغه وعدم شغله آآ اذا استوفى هذه الاسباب ولم يجد آآ آآ انصرافا من طانعا فليطلب العلاج من الاطباء لعل آآ لعلهم يساعدونه بشيء من العقاقير التي تقوي نفسه آآ
تحكم بعض ما في بدنه مما يندفع به الشيطان عنه. ام عمر من الكويت تسأل عن الصلاة عليها صور لكنها تغطيها بعباءة وغير ذلك. تغطية الصورة باللباس آآ للعلماء فيها قولان
منهم من قال انه لا يزول التحريم او الكراهة بالتغطية. لانه الصلاة بثياب فيها صورة. آآ حيوان او انسان آآ جماهير العلماء على آآ النهي عنها اما تحريما واما كراهة. لكن اختلفوا فيما
اذا غطى ذلك بلباس اخر. هل يبقى التحريم او يزول اه ذهاب الصورة؟ اه للعلماء في ذلك قولا امنهم من قال انه يبقى آآ الحكم لانه لا فرق بينما ظهر وما خفي من كون الصورة آآ في لباس
آآ يصلي فيه آآ وهي وهي مما ينهى عنه. والمطلوب ان يتخلى الانسان عما ينهى عنه في صلاته وعبادته والقول الثاني انه لما لبس ثوبا اخر فقد ازال الصورة عن الظهور وبالتالي تزول الكراهة وهذا مذهب الحنفية
والاول هو مذهب الجمهور. والاقرب ان ان يتنزل الانسان عن الصورة الظاهرة والباطنة لكن في كل الاحوال لو صلى سواء كانت الصورة ظاهرة او غير ظاهرة مستورة او غير مستورة آآ فان صلاته صحيحة لكنهم يختلفون في اثبات الاثم بالفعل آآ ام عمر ايضا
عن اه تبييض الاسنان او تلبيسها اه ما الحكم في ذلك؟ يعني الذي يستعمل السواك يعني يذهب ما علق في الاسنان من آآ درن قد يغير لونها لا حرج في ذلك. المقصد اللي هو الان ما مات الادعيات اللي تكون الان
في المراكز المتخصصة في الاسنان يعني يضعون عليها اما مواد بحيث تبييضها او يضعون عليها تلبيس بحيث انها تكون التلبيس يختلف عن هي تقول بشيء لا برد فيه التلبيس لابد فيه من برد. هم. واما ما يتعلق بالمواد المعالجة هذه مطهرات
لا حرج في استعمالها. التلبيس الذي يكون عليه برد هذا ما حكمه؟ هذا فيه للعلماء قولان. والاقرب الله تعالى اعلم انه اذا كانت تدعو الحاجة اليه من اه ازالة عيب او تشويه فلا حرج. اه ام احمد من السعودية
اه يعني بعيدا عن عن سؤاله ذات سؤالها احيانا قد اه وهذه يأتينا سؤال عنها كثير. اه تسمع فتوى من ضيف وفتوى اخرى مختلفة في نفس الموضوع من ضيف اخر. كيف يتعامل الناس مع هذا الاختلاف؟ الاختلاف آآ
في الافتاء واقع في البرامج وفي المؤلفات وفي المكتوبات وبالتالي يعني المخرج من هذا هو لان الانسان آآ يأخذ العلم عن من يثق بعلمه ودينه. آآ فيما اذا كان الانسان يقول كلهم
ما هو في الثقة عندي سواء فيأخذ بقول اكثر قولا هو الاقرب الى الصواب اذا كان يقول والله انا هذا اكثر ولا ذا؟ سمعت ان فلان يقول تسذا يقول هالقول الفلاني والاخر يقول كذا مخالف له مثل ما ذكرت يعني
في في واحد يقول تقصر واحد يقول لا تقصر. هنا العلماء لهم عدة اقوال في الترجيح. هم. بين هذه الاقوال بالنسبة للعام الذي لا يتمكن من الترشيح بالنظر للادلة والاقوال. لكن بالنظر الى اصل مسألة منهم من يقول يأخذ بالاشد ومنهم من يقول يأخذ بالايسر ومنهم من
قل يأخذ بما يخالف ما يحب ومنهم من يقول يتوقف ويأخذ بقول يبحث عن عالم ثالث يأخذ بقوله والاقرب الى الصواب في هذا انه يأخذ بالايسر. هم. فاذا اختلف عالما هذا يقول يقصر وهذا لا يقصر وانا عندي سواء. ما فيه تمييز بين هذين العالمين ولا احسن
معرفة الترجيح بين الادلة اخذ بقول الذي يقول بالقصر اي نعم فلا حرج ان شاء الله. جميل. اذا اذا يا ام احمد خذي بالقول الايسر لك اه اه طيب ام مروان من الجزائر تفضلي. تفضلي يا مروان
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا صمت بالماء الساخن. ايه. توفي لك ابن ايوة ايوة اي نعم. اي نعم. شعرك هل علي ذنب شيخ ولا لا؟ يعني انت انت ما ما طبعا ما كنت متعمدة يعني انت كنت اه نعم
لا لا كان خطأ ها كان خطأ طيب طيب عندك عندك سؤال اخر يا ام مروان لا لا سؤالي هذا هو طيب امشي ابشري ابشري ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه ام احمد تقول انها
اه حدثت في يمينها لكنها لم تطعم وانما صامت ثلاثة ايام. فما الحكم؟ وهي قادرة على الاطعام طبعا الواجب عليها ان تطعم بالاطعام. مم. يعني تكفر بالاطعام. الواجب عليها ان تكفر باطعام لانها لانها قادرة والكرة انتقلت الى الصيام
هذا خطأ وهو خطأ شائع. كثير من الناس يظن ان كفارة اليمين هي صيام ثلاثة ايام. بالدرجة الاولى وهذا ليس بصحيح. صيام ثلاثة ايام هي المرتبة الثانية في الكفارة. المرتبة الاولى اطعام عشرة مساكين من اوسط الطعام او كسوتهم او تحرير رقبة. آآ آآ
ثم اذا آآ لم يجد هذه الخصال الثلاثة التي خير بينها ينتقل الى صيام ثلاثة ايام فمن كان يقدر على طعام لا يجوز له ان كفر بالصيام. وعلى هذا تعيد الكفارة بالاطعام وما جرى من صيام يحسب لها نفل ان شاء الله تؤجر عليه. اه ام خالد سألت عن
صيغة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. افضل الصيغ هو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه حيث قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال اقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اكمل ما يكون من صيغ اه الصلاة عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. اه منى من السعودية سألت تقول بالنسبة لاجر المضاعفة في المسجد الحرام والمسجد النبوي هل يشمل الرجال والنساء؟ هذه
مسألة مما جرى فيها اه اه النقاش بين اهل العلم في عدة جوانب منها ما يتعلق بالمضاعفة هل هي عامة او خاصة. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المضاعفة عامة للرجال والنساء. فقد جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله
وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وآآ لم يقيد ذلك بصلاة رجل او صلاة انثى مع علمه صلى الله عليه وسلم انه يصلي في مسجده الرجال والنساء وكذلك جاء في حديث
هنا في صحيح الامام مسلم او هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ميمونة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة فيه يعني في في مسجده صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعدل آآ تفضل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة وهذا كالحديث
في دلالته من انه يشمل الرجال والنساء. لكن هل هذا يعني ان صلاة المرأة في مسجد افضل من صلاتها في بيتها. فيما يتعلق بالمسجد اه الحرام المضاعفة في الحرم وفي غيره. يعني في مسجد
وفي غيره لا تختص مسجد الكعبة وبالتالي آآ آآ هي صلت في بيتها او في بناء الكعبة في المسجد الحرام آآ نالت المضاعفة ولهذا ليس فيه اشكال بين آآ مضاعفة المضاعفة في المكان والصلاة في البيت
فهي تحصل مضاعفة ولو صلت في بيتها ما دامت في الحرم. وبالتالي اه الافضل لها ان تصلي في اه بيتها كون الاحاديث آآ دلت على صلاة آآ آآ ان افضل صلاة المرأة في في بيتها وقد ندب ذلك آآ الى
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابنه صلى الله عليه وسلم آآ للنساء ان يصلين في المساجد حيث قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هذا ما بالمسجد الحرام هذي الفظيلة قد يعني يرجحها شيء يعني مثلا اتصال ان صلاتها في المسجد الحرام في المسجد
الكعبة ادعى لحظور قلبي قد يكون هناك امور اخرى تدعو الى الموازنة والتفظيل على الصلاة في البيت لكن الاصل ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في مسجدها ولو كان ذلك المسجد الحرام لان المضاعفة في كل الحرم آآ اما
ما يتعلق بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المضاعفة تختص مسجده صلى الله عليه وسلم وليست في كل المدينة وبالتالي هنا تأتي اه المسألة هل الصلاة ومضاعفتها في المسجد الحرام بالنسبة للمرأة افضل من صلاتها في في بيتها؟ الجواب
ان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد النبوي ولو مع المضاعفة فيما يظهر والله تعالى ما هو السبب في ذلك؟ ان النبي حث على صلاة المرأة في بيتها حتى وهو في المدينة ومع ومع قوله صلى الله عليه وسلم
في اه ما يتعلق بمسجده من من المضاعفة في الصلاة فيه. وبالتالي اه الافضل للمرأة في الاصل ان تصلي في بيتها واجرها في صلاتها في بيتها لا يذهب مضاعفة يرجح بفضل المضاعفة ولو كانت في المسجد النبوي. والله تعالى اعلم
ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال. تفضلي يا اختي. يا شيخ حديث الرسول عليه الصلاة عليكم السلام. اه عن شهر شعبان اه قال ذلك شهر يغفل عنه الكثير. الحديث اه بين رجب ورمضان
شهر رجب لنا في او بكثرة الصيام آآ فكيف كونه يذكر شيء بين شيئين دليل على ان شهر رجب ورمضان علمنا انه شهر طيب السؤال واضح يا هل هو بانه شهر
من الاشهر الحرم ابشري ابشري ان شا الله تسمعين الجواب. ام مروى من الجزائر تقول توفي اه ابن لها اه بسبب يعني آآ بسبب بسبب خطأ منها هي. فهل تؤاخذ على ذلك؟ رب لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ولكن
فيما اذا وقع الخطأ قد بينه الله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه. فاذا وقع القتل خطأ فلا اثم في هذه الحالة لكن يجب الكفارة فما وما كان مؤمن الا خطأ وما قتل مؤمنا خطأ فتحوير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى
اهله الا ان يصدقوا. هم. فذكر الله تعالى آآ امرين يترتبان على آآ القتل خطأ الاول الكفارة وهي تحرير رقبة مؤمنة آآ والثاني تسلم الى ذوي المقتول. آآ فيما يتعلق بالكفارة كفارة على مرتبتين
هي تحرير رقبة هذه الدال المرتبة الأولى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ان الله كان توابا رحيما اه ام محمد ستصوم شهرين متتابعين. مهم. كفارة. اذا عجزت عن هذا وذاك ففي هذه الحال لا لا شيء عليه تسقط الكفارة
للعجز. اه ام محمد من السعودية سألت عن اه الحديث الذي جاء في في وصف شهر شعبان بانه بين رجب ورمضان ولذلك يغفل عنه كثير الناس. هل معنى هذا الحديث ان هناك مزية او فضيلة الى شهر رجب؟ انه كثير يعني اولا الحديث في ثبوته
وعلى القول بثبوت لا دلالة فيه على آآ آآ تفضيل رجب باكثر من كونه شهرا حراما يعني لا يخص بشيء من العبادات لا بصيام ولا عبادة آآ تخصه لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. آآ
ما ما يفعله بعض الناس من الذهاب في رجب لاجل العمرة. يسمونه الرجبية هذا لا دليل عليه. قال به ابن عمر وهما رضي الله تعالى عنه ظن ان النبي اعتمر في رجب. هم. ولكن اه كان منه على وجه الوهم ولذلك رد عليه الصحابة وان النبي لم يعتمر
في غير ذي القعدة من هجرته صلى الله عليه وسلم الى وفاته. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله
الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته