1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما اعزائنا المشاهدين والمشاهدات في هذه الحلقة. واسعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
بكم واسعد بضيفنا في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد حياك الله مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على

3
00:00:40.100 --> 00:01:03.750
الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة اه شيخنا قبل ان نستعرض الاتصالات وكذلك ما وصلنا عبر اه تويتر اه انتشر في هذه الاوقات او ربما في الشهرين الماضيين بعض ما يكون بين الشباب من آآ مثلا اذا كانوا في مطعم او كانوا عنده

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.750
محطة وقود او غيرها انهم يخرجون بطاقات الصراف ومن يقع عليه الاختيار من صاحب النادل او من المسؤول في المطعم او في المحطة هو من يدفع هذه القيمة. آآ فهل من توضيح للمسألة يا شيخنا؟ البعض مثلا يقول ان نحن متفقون جميعا

5
00:01:23.750 --> 00:01:43.750
ان كلنا نبذل وبعضهم يقول لا هي من باب التحدي وربما كل يخشى ان آآ يختار بطاقته ويكون الخصم او الخسارة عليه هو الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم صلي وسلم هذه المعاملة التي يجري فيها

6
00:01:43.750 --> 00:02:13.750
اشتراك مجموعة في آآ بذل بطاقاتهم لدفع ثمن طعام او المشتريات يكون طريق الدفع من اه طريق اه اختيار اه اما اختيار احدهم او اختيار اه اه صاحب صاحب المطعم او صاحب اه السلعة اه لا تخلو من حالين. الحالة الاولى

7
00:02:14.350 --> 00:02:40.200
ان يكون الجميع راغب في الدفع بمعنى ان ان يتشاحوا في الدفء. كل يقول الحساب عليه. الدفع عليه ثم يتفقون ويصطلحون على ان الحساب على من تخرج بطاقته فهذه الصورة جائزة لا حرج فيها. لانها سبيل من سبل اخراج آآ من عليه الحق

8
00:02:40.200 --> 00:03:06.000
في حال استواء اه الحق اذا استوى الحق بين مجموعة فمن طرق اخراج المستحق القرعة فاذا استحق الجميع امرا معينا ولم يكن هناك وسيلة لاخراج المستحق في سبيل من سبل الترجيح الا الا القرعة فانها لا بأس بها لا حرج في ذلك

9
00:03:06.000 --> 00:03:21.150
لو يعلم الناس ما في النداء او الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يقترحوا عليه لاقترحوا عليه آآ هذا ما يتعلق بالصورة الاولى ان الجميع راغب في البذل

10
00:03:21.250 --> 00:03:45.050
تدافعوا في من يكون عليه الحساب كل واحد يقول انا احاسب هذي لا بأس بها ولا حرج في ذلك لان هذي لاخراج من يدفع بالقرعة اما اذا كانوا متشحين بمعنى انهم كل يتمنى ان لا يقع عليه الحساب. وكل يرغب ان يكون الحساب على غيره. لكن لاجل

11
00:03:45.050 --> 00:04:11.600
تعيين من يدفع اه اختيرت هذه الطريقة. اه فهذا نوع من الميسر. لان في هذه الصورة داخل في معاملة هو بين غنم وغرب بين ان يغنم عفوا بين ان يغنم الطعام وما اشبه ذلك من مشتريات او او

12
00:04:11.600 --> 00:04:33.100
او يغرب اغنم او يغنم في هذه الحالة يكون الحال تكون هذه معاملة محرمة وهي من جملة الميسر الذي يجب آآ اجتنابه هو تركه لما فيه من المحظور. ما المخرج؟ اما ان يحاسب كل كل واحد منهم اه مهام

13
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
ما طلب واما ان يشتركوا في الحساب فيكون الحساب بينهم قسمة اما ان يحملها احدهم وهو كاره على وجه المغالبة والمساواة والمراغمة المراهنة فهذا ما يسر لا يجوز واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم حلالا طيبا

14
00:04:53.100 --> 00:05:14.200
ايه بقى؟ فينبغي التفريق بين الصورتين وبه يتبين الحكم والله اعلم. اه هنا الاخت ام اروى تقول اه بعد اذكار الصباح دائما اداوم على قراءة ايات السكينة والطمأنينة قبل قراءة الورد اليومي. اه الايات التي ورد فيها كلمة السكينة. هل اه فعلها هذا جائز؟ لا

15
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
الرجل في ذلك لكن له لكنه ليس على وجه السنية والندب فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يجوز ان يقرأ الانسان ما يشاء من ايات الكتاب مهم. واذا كان لها معنى يحتاجه كان يكون آآ عنده شيء من القلق او التخوف. ويحتاج الى ان

16
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
اذكر هذه الايات المتعلقة بالسكينة فلا حرج في ذلك. فان هذه الايات مما آآ يورث السكينة طمأنينة في القلوب ونزول السكينة على القلب يستقيم به حال الانسان ويستبصر به مواقع الهدى لكن هذا ليس على وجه السنية

17
00:05:54.200 --> 00:06:14.200
ولو انها نوعت بمعنى انها لم تلزم في ذلك طريقة ثابتة لاجل الا آآ تتوهم انه سنة او انه او ان له فضلا آآ يخصه فهذا افضل بمعنى انه ممكن ان تقرأ السكينة بعد قراءة اية السكينة بعد قراءة وردها او

18
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
قبل الاذكار او قبل الصلاة يعني آآ لا تخصها بموظع لا تتجاوزه لاجل ان لا آآ تتوهم الاستحباب والسنية بهذه الصورة. شيخنا البعض ربما يقول حتى لا انسى مثل دعاء معين مثلا. حتى لا انساه. اه او مثلا اريد ان اقرأ اية

19
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
او رقية اريد ان اربطها بمثلا بعد الصلوات مثلا او اربطها مثلا باذكار الصباح والمساء ليس لافضلية وانما ليرتب النفس وردا يوميا حتى لا انساه. لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. لان هذا قد يكون سبيل للمداومة على عمل

20
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
لكن ينبغي الا آآ يعتقد فضيلته في هذا الموضع وان لا يظن ولا وان لا يعتقد سنيته لاجل آآ ان العبادات توقيفية لابد فيها من دليل سواء كانت آآ عملا آآ او او قولا يجب على الانسان ان يكون في ذلك على نحو ما

21
00:07:14.200 --> 00:07:32.050
دعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاباحة امرها واسع فما يباح من فعل العبادات زمانا او مكانا آآ فيه سعة لكن لا يعتقد سنيته. استقبال الاتصالات معنا من السعودية الاخ مصطفى تفضل

22
00:07:32.250 --> 00:07:52.950
تفضل. اسمعني من الهاتف الله يسعدك. اسمعني من الهاتف حتى ما يكون في الصوت. وعليكم السلام ورحمة الله  الاول وهي حل ما تعودت الناس اليوم ان الكلام بحيث لو تكلم بكلامي بسيط

23
00:07:53.050 --> 00:08:13.700
يقول والله ما فعلت هذا او والله ما ذهبت والله يدخل في الايمان ام لا. طيب. السؤال الثاني. والسؤال الثاني ودي رقم الشيخ لو سمحتم طيب طيب الاخوة الاخوات الذين يريدون ارقام ضيوفنا سبق ان نبهت قبل آآ ان يأتوا معنا على الهواء آآ عند الاخوة في الكنترول

24
00:08:13.700 --> 00:08:29.550
كان الرقم متاح يأخذون باذن الله عز وجل. طارق من الاردن تفضل يا طارق السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ انا عندي سؤالين بس في سؤال يحتاج الى تفصيل معي وقت يعني انزله في اياه بالتسجيل؟ تفضل

25
00:08:30.200 --> 00:08:49.350
اه السؤال هو انه ابنة خالتي وضعت من جدتنا ومن امهاتنا آآ في جلسة واحدة وكانت صفة الرضى كالتالي انها مصطت في ثدي جدتي الى نزالتها جدتي بنفسها منتبهة لانها رأت عليها على وجه طفلة

26
00:08:49.350 --> 00:09:08.150
نرى بريق النسب  وشعرت بعدم وجود اللبن في فدها ولم ترجع ولم ترضعها ابدا بعد اه فهل يا شيخ ترك الطفل للنبي رغما عنه واجبارا اه يحقق رضاه؟ وهل تصبح ابنة خالق خالق مني الرضاعة؟ طيب طيب

27
00:09:08.150 --> 00:09:23.350
ثاني السؤال الثاني اه لو طرق الربيع السبيل انشغاله بفصل ما او يضيف نفس ثم عاد للرضاعة. اه فهل هذا الترك يحقق وضعه طيب بارك الله فيك وفيك شكرا شكرا

28
00:09:23.950 --> 00:09:42.700
بمعنى الاخ مصطفى شيخنا يسأل عما تعودت عليه الالسن آآ دائما لا والله آآ لم افعل والله لم اذهب الى الله او لا تفعل آآ ما جرى على الانسان من اليمين على غير قصد

29
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
فان ذلك من جملة آآ اليمين آآ الموسومة المسماة بلغو اليمين. مهم. وقد قال الله تعالى فيها لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان وآآ في

30
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
ولا تؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يعني بما كان آآ مقصودا مرادا آآ عقدت عليه العزم والقصد في ان يتلفظ به ان يريد معناه. اما ما كان من الايمان من غير كسب قلب ولا عقد

31
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
ولا عقد للقلب عليه ولا عزم انما يجري على لسانه كما يكون في السن بعض الناس من ذكر اليمين في كل شهردة وواردة فهذا من اللغو الذي لا يؤخذ به. لكن ينبغي ان يحفظ لسانه عن ذلك لان الله عز وجل بعد ان ذكر

32
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
ترى امر بحفظها فقال واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون بالا تبذل الا من صور حفظ اليمين ان لا تبذل الا في المواظع التي آآ آآ يكون فيها الياء تكون اليمين فيها مقصودة مراده آآ يعزم عليها الحالف

33
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
ويصونها اما ان يجعلها على لسانه فهذا فيه آآ استخفاف باليمين وقد يجرئه على ان يقولها في يلحقه فيها وزر واثم. مهم. اليمين في الجملة هو كل يمين تكلم بها الانسان وجرت على لسانه من غير قصد

34
00:11:23.100 --> 00:11:52.100
من عمان الاخ صالح تفضل تفضل انت عالهوا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. سؤال للهاتف. تفضل. لو سمحت عندي سؤال اه  اه اذا كان واحد تقدم لبنتك يريد يتزوج وهو يشتغل في بنك ربوي. هذا راتبه حرام او لا؟ واذا كان راتبه حرام او في شبهة هل علي ذنب؟ انا ابو الوالدة

35
00:11:52.100 --> 00:12:08.800
ابو ابو البنت؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله من معنى طيب الاخ طارق شيخنا سأل عن الرضعات المحرمات شيخنا يقول اذا اذا الطفل ارغم على ترك الثدي هل

36
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
وهذي رضعة وايضا قال لو ترك مثلا لضيق نفس او له عذر هو الذي ترك. هل يعتبر هذا من الرضعات التي آآ يكون بها الحكم الشرعي التحريم؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال لا تحرم نصه ولا المصتان ولا املاجه ولا للمناجتان جاء ذلك في الصحيح وهذا يدل على انه ليس كل

37
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
آآ ما يصل الى آآ فم الطفل من الحليب آآ يوجب التحريم. لنفي النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الرضاع بالاملاج او الاملاجتين والمصة والمصتين. وآآ لذلك لا يعتبر من الرضاع المحرم الا ما

38
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
فيه وصفان الوصف الاول العدد بان يكون خمس رضعات والوصف الثاني ان ان تكون هذه الرضعات مشبعات آآ ودليل ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان آآ فيما انزل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

39
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
توضعات عشر رضعات يحرمها ثم نسخن الى خمس رضعات معلومات فتوفي فرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهن فيما يتلى آآ من القرآن. هذا الحديث الشريف الذي ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها يبين

40
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
ان انه ليس كل رضاع يحرم وانما ما توافر فيه العدد وقولها رضي الله تعالى عنها آآ معلومات ان انها رضعة مميزة رضعة آآ يحصل بها آآ المقصود من الارظاع وهو كفاية الرظى

41
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
كفايته في الحد الادنى لا يلزم ان يصل الى حد الشبع الذي يرتوي تماما انما يكتفي بان يكفيه وجبة فتكون الربعة بمقام الوجبة وبالتالي المصة والمصتان اه لا لا تعتبر

42
00:14:08.800 --> 00:14:28.800
محرمة فاذا مص وآآ اصيب بضيق تنفس آآ وابعد او او ابعد لاي سبب من الاسباب ولم يكمل فهذه لا تعتبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المص او الماصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان. مهم

43
00:14:28.800 --> 00:14:50.800
نعم بعض الاتصالات من المغرب فاطمة تفضلي تفضلي  نعم؟ تفضلي انت على الهواء عطيني سؤالك انا وعدت الله على ترك معصية ثم عدت اليها بتهاون مني وانا نادمة الان ماذا علي من

44
00:14:50.800 --> 00:15:18.050
طيب الأشياء بالإضافة الى اه اريد ان اعرف هل النقاب واجب او مستحب وكيفية حالي بالايمان والتقوى وما معنى التقوى؟ هل رد السلام للمرأة على الرجل واجبة؟ رد السلام اه رد السلام يعني اصفاء السلام. ممكن توجيه لفتيات في زمن الفتن والمغريات ما سبل الثبات

45
00:15:18.600 --> 00:15:41.900
طيب الله يحفظك شكرا اه معنا ام احمد تفضلي. من السعودية؟ اه لو سمحت يا شيخ عندي اولا عندي سؤال اول انا بالنسبة لصلاة الليل. نعم اصلي في ركعتين بس امسك المصحف اني اطيل القراءة. بعد كده اوتر بوحده بس. فهل هذا يعني يعتبر من صلاة الليل يعني؟ جائز. انا بس

46
00:15:41.900 --> 00:16:02.300
حسين يعني اطير امسك المصحف واطيل في هالقراءة. بعدين اصلي الوتر اللي هي واحد. طيب طيب السؤال الثاني بالنسبة للماء الملكي جاهز ولا مو جاهز المناكير ايوه طلاء الاظفار طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله الاخ محمد معنا من السعودية ايوه تفضل محمد

47
00:16:02.700 --> 00:16:19.500
ما الفرق بين الابتلاء من الله سبحانه وتعالى او بما كسبت ايدي الناس الابتلاء من الله سبحانه وتعالى كثرة ايدي الناس. طيب طيب اوكي شكرا الله يحفظك ابو محمد من السعودية تفضل

48
00:16:19.550 --> 00:16:41.650
بعد ما جلست الكهف تفضل ابو محمد يقيم الصلاة. ما اسمعك ابو محمد اعد اعد سؤالك ما سمعت اول السؤال ايش تقول يا ابو محمد اقول طال عمرك دخلت صلاة العصر في التشهد الاخير. طيب. وجلست معاهم في التشهد الاخير. طيب. بعدين سمعت واحد وراي يقيم الصلاة

49
00:16:42.000 --> 00:17:06.800
سلمت ورحت اه اكمل معاه لكن وجدت شخص واحد. ايش فعلي هذا طيب صليت معه ايوة صليت معه. طيب طيب تسمع يا جمال؟ شكرا مشعل من السعودية مشعل تفضل اسعد الله مساك أستاذ فيصل انت شيخ حياك الله مرحبا بك تفضل الله يطول بعمرك سؤالي عن لعبة الشطرنج هل هي حرام ولا الحب

50
00:17:07.150 --> 00:17:31.300
طيب طيب. تسمع اجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. شيخنا باقي اه سؤال الاخ صالح من عمان يسأل عن انه تقدم لابنته رجل اه يعمل في بنك تربوي يقول آآ هل يجوز لي ان اوافق على ذلك او انها تعتبر من الشبه آآ في آآ

51
00:17:31.300 --> 00:17:53.750
مداخيل يعني المالية على كل حال اذا كان يعمل في آآ جهة آآ كسبها محرم آآ فانه يكون آآ من الامور التي ينبغي ان يراعيها الانسان اذا تقدم له من يضرب ابنته

52
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
اه موضوع العمل في البنوك النبوية هل هو حرام او لا للعلماء في ذلك قولان؟ فيما يتعلق بما اذا كان الانسان لا يجد الا في هذا الموضع او انه آآ كان لاجل اكتساب خبرة او ما اشبه ذلك من العوارض التي آآ تخرج عن الاصل

53
00:18:13.750 --> 00:18:33.750
آآ وعلى كل حال آآ دور الولي آآ ان يحسن الانتقاء والاختيار وان يحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته وزوجه وينبغي له ان يبصر موليته التي يتولى انكحها الامر على واقعه

54
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
يعينها في اه حسن الاختيار. نسأل الله الجميع التوفيق وان يرزقنا واياكم الكسب الحلال. اللهم امين. الاخت فاطمة المغرب سألت عن انها آآ تقول وعدت الله عز وجل ان اترك معصية ولكني اخلفت هذا الوعد وآآ عدت لها مرة اخرى

55
00:18:53.750 --> 00:19:15.800
طبعا الان نادمة ماذا علي من عاهد الله تعالى على ترك ذنب فقد عمل صالحا بهذه المعاهدة ونحن نعاهد الله تعالى كل يوم على ذلك صباحا ومساء في سيد الاستغفار في حديث شداد ابن اوس قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك

56
00:19:15.800 --> 00:19:35.800
اعطيك ما استطعت اي ملتزم ما عاهدتك عليه من عبادتك وحدك لا شريك لك ومن طاعتك والا عن امرك ونهيك. آآ ولكنه مقيد بالاستطاعة فقال آآ وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

57
00:19:35.800 --> 00:19:55.800
اه المعاهدة من العمل الصالح الذي يؤجر عليه الانسان. اه ويجب عليه ان يحفظ اه العهد الذي عاهد الله تعالى عليه آآ لا سيما اذا كان هذا العهد آآ على سبب كان يقول ان شفاني الله فعهد علي ان افعل كذا او الا افعل كذا

58
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
فهنا يتأكد الوفاء بالعهد يلزم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل وهو منهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكنن من الصالحين فعاهدوا الله على امرين ان اعطاهم شيئا

59
00:20:15.800 --> 00:20:36.950
يطلبونه آآ الصدقة وآآ الصلاح في العمل فلما اتاهم من فضله بخلوا به. لم يوفوا بالصدقة وتولوا وهم معرضون ولم يوفوا بالاستقامة. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. ولهذا

60
00:20:36.950 --> 00:20:55.200
امر خطير في في مثل هذا المقام. فمن عاهد الله على طاعة على ترك سيئة على عمل صالح في سياق طلب امر من الله عز وجل ينبغي له ان يحتاط وان يجد غاية جهده في

61
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
الوفاء بذلك واذا عثر وخالف فليبادر الى التوبة. لاجل الا اه يحيط به ما ذكر الله تعالى من وعيد نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكسبون. آآ ولهذا انا اوصي آآ اختي ان تبادر

62
00:21:15.200 --> 00:21:35.200
الى التوبة والاستغفار وتكثر من العمل الصالح وان تجتنب اسباب المعصية فاحيانا اه الانسان يعزم على ترك المعصية لكنه يتغافل فان الاسباب المؤدية للمعصية وبالتالي تزل قدمه ويضعف قد تمر على الانسان حالات قوة او نشاط ورغبة وعزيمة صادقة في ترك

63
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
في الخطأ وترك الاعمال مع المعصية لكنه يغفل ويستهويه الشيطان ويستحوذ عليه ويزين له العمل فيقع يضعف لكن مع صدق العزيمة والبعد عن الاسباب المفضية الى المعاصي يرجى ان يعان

64
00:21:55.200 --> 00:22:11.850
ومن يستعن بالله عنه. سألت عن حكم لبس النقاب تقول هل هو مستحب او واجب هذا مبني على ما يكون من شأن المرأة في وجهها للعلماء في ذلك القولان آآ منهم من يرى وجوب تغطية الوجه

65
00:22:11.850 --> 00:22:30.750
ومنهم من يرى ان آآ المرأة آآ تحقق الحجاب بستر كل بدنها عدا وجهها وكفيها اه تسأل عن تحقيق التقوى كيف يكون؟ تحقيق التقوى يكون بطاعة الله عز وجل فيما امر

66
00:22:30.850 --> 00:23:00.850
وبترك ما نهى عنه وزجر. تأتي للطاعات والواجبات والفرائض والمستحبات وتفعلها. اه رغبة فيما عند الله وطمعا في ثوابه وايمانا به وتصديقا لما جاءت به آآ رسله اترك المعاصي آآ خوفا من الله تعالى وطمعا في الاثابة على الترك. فان التقوى ان ان تقوم بان تفعل ما امرك

67
00:23:00.850 --> 00:23:20.850
فالله ان تطيع الله تعالى آآ على نور من الله آآ رغبة فيما عند الله عز وجل وان تترك ما نهى الله تعالى عنه آآ رغبة فيما عند الله وخوفا من عقابه. فهذا هذه هي التقوى في في مجملها وهي في الاصل عمل قلبي

68
00:23:20.850 --> 00:23:40.850
وليعلم المؤمن ان كل عمل صالح يوفق اليه كل عمل صالح يعان عليه هو من من تيسير الله تعالى له سببا من اسباب التقوى فكل عمل صالح هو من اسباب التقوى كل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتكبيرة صدقة هذا كله من التقوى الله عز وجل

69
00:23:40.850 --> 00:24:00.850
كل ركعة كل سجدة كل عمل صالح فيما بينك وبين الله تعالى او فيما بينك وبين الخلق ومن مما يزيد التقوى وقد قال الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. جعلنا الله واياكم من المتقين. نعم. ودفع عنا كل سوء وشر. اللهم امين. اه سؤالها ايضا

70
00:24:00.850 --> 00:24:19.000
عن رد السلام على على الرجل الاجنبي وكذلك ابتداء المرأة للرجال الاجانب السلام آآ الله تعالى يقول واذ حييتم بتحية فحيوه باحسن منها او ردوها. وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام بينكم

71
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سلامه آآ على النساء كما في حديث اسماء بنت يزيد آآ وبالنظر الى كلام اهل العلم آآ فرقوا آآ فيما اذا كان المسلم عليه آآ

72
00:24:39.000 --> 00:24:59.000
مرأة عجوز وكبيرة وبين الشابة التي يخشى من من الكلام معها ما قد هو سبب للفتنة وهذا التفريق الذي جاء عن الامام مالك رحمه الله وكذلك جاء عن الامام احمد وعن غيرهما هو في السلام الذي لا سبب له

73
00:24:59.000 --> 00:25:19.000
انا رجل يمشي في طريق ووافق امرأة شابة آآ آآ كلامهم في هذا انه يكره آآ وانه ليس من مواطن ان ندب الى السلام. آآ لكن آآ لو ان ثمة معاملة آآ امرأة اتصلت على على رجل

74
00:25:19.000 --> 00:25:39.000
او رجل اتصل وادت امرأة في هذه الحال السلام آآ مشروع لان ثمة حاج اصلا الكلام سيكون وبالتالي افتتاح الكلام سيكون بالسلام كما جاء عن الامام مالك وعن الامام احمد وغيرهما من كراهية ابتداء الفتاة بالسلام هو محمول على ما لا

75
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
فيه الى الكلام. اما ما فيه حاجة اه الى الكلام كرجل يراجع امرأة او يشتري منها او ما اشبه ذلك او قد تكون عندها معاملة عمل لابد من من انجازه انجاز هذا العمل عن طريقها فهنا يسلم والفتنة

76
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
في مثل هذا ليست بحاضرة وبعيدة. اه الخلاصة هو ما تقدم من ان الاصل عموم النصوص في السلام بين بين اهل الايمان رجالا ونساء واستثنى بعض الفقهاء بالكراهة فيما يكون من من مواطن الشبه

77
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
ومواطن الريب والفتنة. اه تريد توجيه اه للفتيات في اه ازمنة المغريات في زمننا هذا فماذا توجهونه؟ والله يا اخي حنا كلنا بحاجة الى ان نذكر انفسنا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف

78
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. فكلنا بحاجة الى ان نذكر رجالا ونساء شبابا وشيبا وان نعلم اننا في هذه الدنيا في دار اختبار وامتحان. والله تعالى يرى منا الصدق في امتثال امره والرغبة فيما عنده

79
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
وما اسرع الرحيل والانتقال فينبغي للانسان ان يتخفف من كل سيئة وكلما زاد ايمان الانسان بالله عز وجل وبما جاءت به الاخبار ومعرفته بالله عز وجل كثرة ذكره عظم في قلبه الرغبة في التقرب الى الله تعالى

80
00:27:19.000 --> 00:27:49.000
الصالحات والنأي بالنفس عن السيئات والتخفف من آآ المعاصي والخطيئات بالاستغفار والتوبة والبعد عن اسباب الوقوع فيها. هذا كله مما ينبغي ان يراعيه الانسان وان يحرص عليه. آآ رجالا نساء شبابا وشيبا صغارا وكبارا وآآ اسأل الله تعالى ان يسددنا في القول والعمل وان يحفظنا من مظلات الفتن

81
00:27:49.000 --> 00:28:09.000
وان يكثر المؤمن ايضا من الاسباب التي تقيه الشرور ان يكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من الفتن. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه تعوذوا بالله من الفتن فكانوا يقولون نعوذ بالله من الفتن يكررها عليهم صلى الله عليه وسلم وندب صلى الله عليه وسلم لنا ان نقول في دعائنا في كل صلاة

82
00:28:09.000 --> 00:28:29.000
آآ اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. فتنة المحيا والممات تشمل كل ما يختبر به الانسان مما يكون في في دنياه من مواطن الاختبار والامتحان. اه سواء كان ذلك برخاء او بشدة بغنى او بفقر

83
00:28:29.000 --> 00:28:56.100
او بمرض كربة او منحة كل ذلك مما ينبغي للانسان ان يتذكر فيه ان انه عبد لله في ذلك كله. تذكر الانسان هذا المعنى انك عبد لله تسعى في مرضاته وتسعى فيما يقربك اليه يعينك على الصالحات ويقيك شر السيئات اللهم اعنا على

84
00:28:56.100 --> 00:29:16.100
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم امين. الاخت ام احمد سألت شيخنا عن اه حالها في قيام الليل تقول انا اقوم الليل بتسليمة واحدة الركعة طويلتان واقرأ من المصحف ثم بعد ذلك اوتر بواحدة هذا اللي يعتبر هذا من قيام الليل ومن الصفات الواردة في قيام الليل

85
00:29:16.100 --> 00:29:36.100
صفات اه صلاة الليل جاءت على انحاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس على نحو واحد بمعنى جاءت بصور مختلفة جاء اه صلاته مثنى مثنى صلى الله عليه وسلم والوتر بواحدة وجاء وتره بخمس وجاء بسبع وجاء وتره بتسع وهذا اقصى ما ورد

86
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
صلاته صلى الله عليه وسلم آآ صلاة الليل بسلام واحد الوظع الوتر بسلام واحد آآ فكل هذه الصور حيثما جاء بها الانسان او كيفما جاء بها الانسان فقد جاء بسورة من الصور المشروعة في صلاة الليل اعاننا الله تعالى

87
00:29:56.100 --> 00:30:16.100
على ذكره وشكره وحسن عبادته. الله اكبر. وصلاة الليل لها من المنزلة آآ في النفل ما ليس لغيره. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد صلاة الليل يعني الصلاة التي في الليل وهي تلي الرواتب في الفضل فينبغي للانسان ان يحرص عليها ولو بما يسر الله تعالى

88
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
فله من من من اه اه ركعة ان لم يتمكن من اكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يوتر بركعة اه الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر بركعة فليوتر ومن احب ان يوتر بخمس آآ بثلاث فليوتر من احب ان يوتر بخمس فليفعل

89
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
نعم السؤال الثاني شيخنا عن استخدام المناكير او طلال الاظفار للمرأة هل يجوز؟ تزين المرأة فاصابعها آآ مواقع مواطن اظفارها بالوان سواء كان بما يسمى الصبغة الملكية او بغيره لا حرج فيه لكن

90
00:30:56.100 --> 00:31:16.100
ما كان من هذه الاصباغ آآ آآ له جرم يمنع وصول الماء يجب التحري في ازالته عند الطهارة اما ما كان لونا لا يحول بين اصول الماء والعضو فانه لا يمنع منه لا حرج في السماء له

91
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
انه لا حرج في استعماله ولا يؤثر على الطهارة. الاخ محمد سأل عن الفرق بين ابتلاء الله عز وجل للناس. وان يكون هذا الامر مما كسبت ايديهم. اه الحقيقة هناك ما يمكن التفريغ بينهما التمييز

92
00:31:36.100 --> 00:32:10.050
بين المصيبة التي هي ابتلاء وبين آآ المصيبة التي هي عقوبة ما من المشقة والمكروه على عمل صالح فانه آآ آآ ابتلاء واختبار. واضح؟ نعم. مثاله. خرج الى الصلاة في طاعة الله عز وجل وفي خروجه جرى له عثرة سقط فيها

93
00:32:10.350 --> 00:32:32.300
عثروا وانكسرت قدمه على سبيل المثال هذا ابتلاء هذا ابتلاء فيما يظهر الله تعالى اعلم لانه ترتب على عمل صالح. ويؤجر عليه برفع الدرجات وحط الخطايا والسيئات. اثنين اما ما كان ناشئا عن آآ لا سبب من الانسان

94
00:32:32.450 --> 00:32:58.350
بدون ان يكون من الانسان سبب نزل به مصاب لا يد له فيه يموت قريب يخسر في تجارة آآ يفقد شيئا يحبه من غير سبب آآ منه فهذا هذه مصيبة. قد تكون هذه المصيبة آآ ابتلاء وقد تكون آآ عقوبة

95
00:32:58.350 --> 00:33:19.900
ان كانت عقوبة فهي كفارة له وان كانت له آآ ابتلاء فهي كفارة ورفعة في درجاتها حتى الاولى اذا كانت ناشئة عن يعني لو قلنا انها عقوبة ان رافقها توبة واوبة وصبر واحتساب كان ذلك

96
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
نور العلاء نور كانت حطة لسيئاته وفتحا لباب من الصالحات من الصبر والاحتساب الذي يؤجر عليه. وفي كل الاحوال ينبغي للانسان ان ان يبادر الى الطاعة والاحسان والا يشغل نفسه بحال هذه العقوبة او هذا ابتلاء ينبغي ان يكون على اكمل وجه

97
00:33:40.000 --> 00:33:56.550
في طاعة ربه في كل ما ينزل به. اما الاشتغال بالتمييز بين هذه وتلك فهذا نوع من اشغال النفس فيما لا عاقبة اله بالنسبة لعمل الانسان. صحيح. انما هو رابح في كل الاحوال اذا كان

98
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
طائعة لله عز وجل فيما ينزل به من المصائب سواء كانت عقوبات يتذكر بها ويؤوب ويستغفر ويتوب ويحط الله بها من خطاياه او كانت مصائب يبتلى بها يحط الله تعالى من خطاياه ويرفع درجته

99
00:34:16.800 --> 00:34:36.800
بلغه منزلة قد لا يبلغها بعمله. هنا سؤال لشيخنا في تويتر الاخ طالب علم يقول في صحيح البخاري آآ عن انس رضي الله عنه آآ يقول فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة. اه هل يكرر هذا

100
00:34:36.800 --> 00:34:57.850
ذكر اه اه او يقال مرة واحدة واضح انه من حديث انس انه يكرر فلم يزهل يقل ذلك حتى دخلنا المدينة ومعنى هذا انه يقولها ويكررها ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وهذا الذكر مما يقال عند رجوع الانسان من سفر

101
00:34:57.850 --> 00:35:15.450
سواء في ابتدائي رجوعه ابتداء ابتداء سفر رجوعه او في اثنائه او في قرب دخوله كل ذلك مما يقال آآ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله كما في حديث انس وغيره. هنا سؤال آآ من شك

102
00:35:15.450 --> 00:35:33.650
في قراءة الفاتحة وهو يقرأ السورة التي بعدها هل يقطعها او ينهي هذه السورة التي يقرأها او هذه الايات ثم ثم يعيد الفاتحة وهل يعيد السورة القصيرة بعدها اذا كان آآ سالم من الشكوك

103
00:35:33.800 --> 00:35:53.800
بمعنى الانسان ليس صاحب شك ووسواس فاذا تذكر انه لم يقرأ او شك انه لم يقرأ وغلب على ظنه ورجح بنى على اليقين بانه لم يقرأها فقرأ فان يقطع القراءة فيما هو فيه ويرجع الى الفاتحة ويقرأها ثم يقرأ سورة هي السؤال التي

104
00:35:53.800 --> 00:36:13.800
شرع فيها او غيرها يقرأ ما تيسر. هو يقول ومن يتكرر عليه نسيان الفاتحة هذا الحال والله يا اخي اني اظن ان هذا نوع من الوسواس. اها فيما هو فيه ولا يرجع. الحمد لله. اه هنا ايضا من اسئلة التويتر اه يقول احيانا يغفل الانسان عن استحضار النية عند شراء الاغراض للبيت

105
00:36:13.800 --> 00:36:33.800
لكن قبل الخروج من المنزل يكون قد استحظر ذلك فهل يكفي هذا باذن الله عز وجل في تحصيل الاجر؟ نعم لا يلزم فيما ينوى من عمل الصالح ان يكون ان تكون النية في مثل هذه الامور مقارنة للعمل بمعنى انه خرج وفي نيته الشراء لوازم لبيته

106
00:36:33.800 --> 00:36:53.800
اللي هو احتسب الاجر عند الله تعالى في ما ينفقه على نفسه وعلى ولده وعلى اهله فان يؤجر على ذلك ولو غاب عنه هذا المعنى عندها شراء مفردات اغراضه او مفردات حوائجه يقول هل تصح النية من النهار في صوم ست من شوال او لابد ان يبيت

107
00:36:53.800 --> 00:37:03.800
اه فيما يتعلق بصيام النفل يصح بنية من النهار. سواء كان نفلا مطلقا او نفلا مقيدا. لما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل

108
00:37:03.800 --> 00:37:23.800
عليها اه ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ يعني يريد ان يطعم صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ قالوا لا. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. قال ما عندنا شي فقال اني اذا صائم اني اذا صائم هذا يفيد انه شرع في الصيام وابتدأه من تلك

109
00:37:23.800 --> 00:37:45.100
اللحظة التي اخبر فيها بانه لا طعام في بيته. بابي وامي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على ربه. يمكن كورونا لم يمر عليه مثل هذا الحال ان يدخل بيته ولا يجد طعام. الحمد لله ولكن هذا جرى للنبي صلى الله عليه وسلم على مع عظيم منزلته

110
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
مقامه عند ربه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالعطاء في الدنيا ليس دليلا على الكرامة عند رب العالمين كلا آآ كما قال الله تعالى آآ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقد رعي رزقه فيقول ربي اعانك الله الا تكرمني كلا

111
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
يعني ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك فليس العطاء دليل على المحبة ولا المنع دليل عدم الكرامة وعدم المحبة المهم ان فيما يتصل بصيام الست يصح يصح بنية من النهار في قول جماهير العلماء

112
00:38:25.100 --> 00:38:37.800
وفرق بعض اهل العلم بين النفل المطلق والنفل المقيد فقال النفل المطلق آآ يصح بنية من النهار والنفل المقيد لا يصح الا بنية من الليل يعني لا ينال الاجر الا بنية من الليل

113
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
والصواب ان كل من نوى آآ صوما في نفل مطلق او مقيد كالست يعني مقيد جاء فضل خاص فيه او صيام عرفة او صيام عاشوراء فانه يؤجر عليه ولو لم ينوي الا من النهار. ولو في اخر لحظة من من اليوم. فضل الله

114
00:38:57.800 --> 00:39:17.800
الحمد لله صديق استقبال بعض الاتصالات من السعودية او مانس تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي بسالك اه لو سمحت ابغى اسألك شيخ انا ابيك والساعة ستة كذا الله يكرمك ونزلنا كذا خيط بني الله يكرمك موزة ما ادري صامي صح ولا

115
00:39:17.800 --> 00:39:36.900
قبل النوم الساعة ستة بعد الظهر لا تصور تجيني طيب بعض لا وبعد المغرب يعني فالعشا كذا الله يسلمك نزل الدم. بس شاكة في الصوم صح او غلط. طيب طيب

116
00:39:36.950 --> 00:39:49.900
يلاه الله يعاونك التسمعية الجاية ان شاء الله ما معناه الاخت من سألت عنها نزل معها كدرة آآ الساعة السادسة قبل غروب الشمس وهي كانت صائمة ثم بعد المغرب اتتها الحيضة

117
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
تعتد بهذا اليوم؟ اي نعم القدرة ليست من الحيض. الحيض هو الدمغ آآ المعروف آآ الذي آآ يسيل ما ما يكون من صفرة وكدرة قبل نزوله فهذه لا تمنع الصوم ولا اه تمنع الصلاة بل تصلي وتصوم فاذا اه كان نزول

118
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
قدرة قبل غروب الشمس ولم ترى دما الا بعد غروب الشمس فصومها صحيح. هنا في تويتر الاخ سراج يقول امرأة وضعت مولودها في العشر الاواخر من مرة رمضان ودخل عليها رمظان الاخر ولم تقظي ما عليها بحجة ارظاع مولودها فماذا عليها الان؟ مع العلم انها صامت اه رمظان الاخر اتى عليها

119
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
رمضان الثاني وهي لم تصم ما عليها من رمضان الاول. الله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. ومعنى هذا ان الواجب على من كان عليه شيء من من رمظان افطر في رمظان لاجل عذر اما مرض

120
00:40:49.900 --> 00:41:09.900
او سفر او كانت حامل او مرظع فان الله وضع للحامل والمرضع آآ الصوم آآ اه معنى وظع اي خفف في اباحة الفطر لكن عليهم ان يصوموا عدة من ايام اخر. فتقظي الان ما عليها من الايام ولا شيء عليها

121
00:41:09.900 --> 00:41:29.900
اه الاخ ابو محمد من السعودية سأل على انه دخل لصلاة العصر مع الامام في التشهد الاخير. فلما سمع احدا يقيم الصلاة اه انفصل عن امامه ثم صلى معه يقول وجدت رجلا واحدا ليس معه جماعة صليت معه. اجتهاد في غير محله. مهم. الواجب عليه ان يمضي في

122
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
صلاته التي دخل فيها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. والخروج من الصلاة آآ في في مثل هذه الصورة ابطال العمل بلا مسوغ. ثم ان صلاته مع امامه ولو ادرك التشهد الاخير آآ مع الامام

123
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
والجماعة الاولى اعظم اجرا من صلاته في جماعة اخرى ولو ادركها من اول الصلاة. وقد حكى الاجماع على هذا ابن المنذر رحمه الله حيث قال اذا جاء الرجل والامام في التشهد الاخير فان الواجب عليه ان يدخل مع الامام ولا ينتظر آآ من يصلي معه اذا كان في نفس

124
00:42:09.900 --> 00:42:30.350
اليوم والادلة الدالة على دخول مع الامام فيما هو في نعم. الاخ مشعل سأل عن الشطرنج هل يجوز اللعب بها؟ هي من اللعب التي آآ تسرق الوقت وتأخذ آآ جهدا كبيرا آآ للعلماء فيها قولان منهم من

125
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
رأى انها محرمة ومنهم من رأى لما فيها من اللهو الذي يشغل عن الواجبات ويوقع في اه قد يوقع في الغفلة ومنهم من يرى انه لا بأس بها. هم. طبعا ما لم تشغله توقع في محرم. مثل هذه الاحكام شيخنا في الالعاب

126
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
ما لم يكن عليه عوظ طبعا اكيد اما اذا كان فيها عوظ مالي للمتسابقين بمعنى يتراهن اثنين هذي تدخل في في الميسر. مهم اه هنا ايضا من اسئلة تويتر الاخ البريهي يقول هل اداء صلاة الفريضة او صلاة الجنازة؟ يقطع الموالاة بين اشواط الطواف

127
00:43:10.350 --> 00:43:33.300
وكذلك بين اشواط السعي اعدل السؤال لو سمحت يقول الصلاة الفريضة او كذلك صلاة الجنازة ايه في الحرم يكون هناك صلاة فريضة او جنازة والانسان يطوف او ويسعى. هل له ان يقطع اه طوافه وسعيه ويدرك هذه الصلاة ثم يكمل او انها تقطع الموالاة. اما اذا كانت الصلاة فريضة

128
00:43:33.300 --> 00:44:00.600
فانه سيقطع طوافه لاجل ان يصلي مع الامام. هم. وهذا قطع اه لا يؤثر في اه الموالاة المطلوبة في اشواط آآ الطواف. اما اذا كان قطعا لسنة  او لصلاة جنازة العلماء في ذلك لهم قولان جمهور العلماء على ان ذلك يقطع الموالاة. وذهب طائفة

129
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
فمن اهل العلم الى انه لا يقطع الاقرب الا يقطع طوافه لاجل ان يصلي على جنازة انما آآ اذا اقيمت الصلاة فله وان يتوقف اه ويشهد الصلاة معهم فاذا فرغ من الصلاة استمر في طوافه من حيث وقف. هم. ولا ينتظر جنازة ولا يصلي

130
00:44:20.600 --> 00:44:40.600
عليها. طيب شيخنا الان عندما يرجع هل يحتسب مكانه الذي توقف فيه او انه يبدأ شوطا جديدا؟ للعلماء في ذلك قولان منهم من قال يستأنف من اول الشوط ومنهم قال ليكمل من حيث انتهى وهذا هو الاقرب انه يكمل من حيث انتهى الحمد لله

131
00:44:40.600 --> 00:44:50.600
اه هنا اه السؤال الثاني الاخ البريهي يقول هل اكرر قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من الركن الى ان اصل الى الركن اليماني الى ان

132
00:44:50.600 --> 00:45:09.300
الحجر الاسود ام اقول مرة واحدة ثم انشغل بالدعاء والاستغفار في هذا واسع. اذا كرره فهذا موضع لهذا الدعاء جاء ذلك عن آآ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله بين الركنين فلو كرره كان ذلك خيرا وهو اجمع دعاء

133
00:45:09.500 --> 00:45:19.500
واكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في في دعائه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والسبب في هذا

134
00:45:19.500 --> 00:45:39.500
ان هذا الدعاء يجمع يجمع الخير كله وخير الدنيا والاخرة وبالتالي ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يكثر منه. نعم. نسأل شيخنا ونريد توجيه منكم بخصوص ما يشترى مثلا للوالدين لاجل مرظ او غيره ثم بعد ذلك

135
00:45:39.500 --> 00:45:53.750
توفى الوالد او الوالدة هنا الاخ سماح يقول والدته توفيت من فترة وليس لديها آآ ميراث سوى غرفة نوم وعربية انا الذي اشتريتها من مالي الخاص. هل للورثة حق في ذلك

136
00:45:54.000 --> 00:46:15.750
او ان نكون او اشتراها من مالها الخاص انه له. وهل اه يعتبر هذا التمليك الشيخ يشتري الوالدة ووالدته او ويعتبر تمليك اه هي الان تسأل عن اه غرفة غرفة نوم وعربية تقول انا اشتريتها او اشتراه لا ادري سماح

137
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
من الاسماء المشتركة لكن يقول اني اشتريته لوالدتي قبل وفاته. ثم لما توفيت ليس لديها ميراث. فهل يعتبر هذا ميراث ويقتسمون الورثة او لكوني انا الذي اشتريته من مالي الخاص يعتبر لي ولا وليس للورثة اه هو

138
00:46:35.750 --> 00:47:00.100
يختلف الحكم باختلاف صفة العطاء. نعم. ان كانت قد اعطتها هذه الاشياء الاغراظ على وجه العارية او على وجه الدفاع فيها اه مدة حياتها فان فانها على ملكها لحظتها عربية ترتفع بها ولم تهبها لها

139
00:47:00.400 --> 00:47:20.550
فهذا اذا توفيت او اذا استغنت عنها آآ رجعت اليها لانها على ملكها. اما اذا اعطتها اياها تمليكا وهبتها لها هبة وملكتها اياها تمريكا فهذا يكون في هذه الحال آآ آآ

140
00:47:20.550 --> 00:47:44.000
للمتوفى من جملة ميراثه ويكون لمن اعطاه آآ هذا هذه الاغراظ او هذه الهبات يكون له منه بقدر نصيبه من الميراث. وقد جرى هذا في حديث آآ رواه الامام مسلم من حديث بريدة ان امرأة آآ

141
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني تصدقت على امي بجارية بجارية تخدمها وانها ماتت يعني ماتت امها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث. وجب اجرك في هبتك لها. واحسانك اليها. ورد

142
00:48:04.000 --> 00:48:24.000
ذلك الميراث يعني حكمها حكم الميراث لها من هذه الجارية التي وهبتها امها للخدمة آآ بقدر ميراثها فلو اعطتها سيارة اعطتها عربة اعطتها اغراب ثم توفيت الام فانه يرجع اليها بالميراث ولها اجر

143
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
قال اول ويرجع اليها بالميراث فان كان لها مشارك في الميراث فلها نصيبها من من هذا الميراث اذا كان لا ليس لها مشارك هذه يعني ينظر في آآ اه ماذا تستحقه من ميراثها في هذا الشيء؟ نعم. هنا من اسئلة تويتر ايضا الاخت رشيدة من المغرب تقول امي اقسمت الا يدخل

144
00:48:44.000 --> 00:49:08.400
لرجل الى المنزل لكنه دخل دون علمها فهل يلزمها كفارة في هذا الشأن؟ ما جرى من الحلف اليمين من غير علم او نسيان او او بسبب نسيان او جهل فانه لا يثبت به الكفارة. فلا شيء عليه هي الان اقسمت

145
00:49:08.400 --> 00:49:34.500
قال ذلك من غير علمها. وبالتالي لا لا شيء عليها. هم. الاتصال من السعودية ام احمد تفضلي تفضلي انت على الهواء يا ام احمد تفضل بسؤالك  بمعنى؟ طيب. اه هون شيخنا اه سؤال من الاخت ام اروى تقول انا اخاف على بنتي من العين

146
00:49:34.500 --> 00:49:54.500
اه لان كثير اه من الناس يثنون عليها اه كيف احصنها؟ وقد سمعت قصة عمر اه للطفل الذي قال عنه جعلوا شيئا في وجهه او كما قال رضي الله عنه او غيره من الصحابة. ويا اخي الكريم احيانا الخوف من الشيخ مجلبة له. فاذا خاف الانسان من

147
00:49:54.500 --> 00:50:14.500
العين كان سببا لحصول ما يخافه. آآ كما ان القول احيانا يكون سببا حصول ما يكره الانسان احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق. فينبغي للانسان ان يملأ قلبه يقينا بالله عز وجل وثقة به وانه لن

148
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
لن يصيبه الا ما كتب الله تعالى له. يحسن الظن بربه جل في علاه. ويبذل وسعه وطاقته في آآ آآ الاخذ بالاسباب المانعة من حصول المكروه قدر امكانه. ومن ذلك التعويذات الشرعية اذكار الصباح والمساء

149
00:50:34.500 --> 00:50:54.500
تبريك عند رؤية ما يحب والتعويذات التي يحصل بها الصيانة فالانسان والوقاية كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين قل اعيذكم بكلمات الله التامة وآآ من كل عين وهامة ومن كل آآ من كل عين وهامة ومن كل شيطان من كل اعيذكما بكلمات الله التامة

150
00:50:54.500 --> 00:51:14.500
من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وهو كان يقول صلى الله عليه وسلم بهما كان او بها اي بهذه الكلمات كان ابراهيم آآ اسماعيل واسحاق. هنا السؤال آآ في تويتر تقول نزل علي دم آآ بني في نهار رمضان وانا

151
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
حامل اه ما يسمى بالسدادة واستمر يومين وولدت بعدها باربعة ايام هل الصيام صحيح في ذاك اليوم؟ نعم ما دام انها حامل فما يخرج منها الا يمنع الصيام وليس حيضا يأخذ حكم الحيض. هم. بل تصلي وتصوم. وصومها صحيح. هم. آآ

152
00:51:34.500 --> 00:51:57.750
يا شيخنا آآ هنا ايضا من اسئلة تويتر اذا كان هذا حمل تقول السداد ام لا ادري حمل حمل ايش؟ حمل يعني حمل بطن  واللي حامل انها شالت شيء لا لا حامل ما يسمى بالسدادة واستمر الى يومين بعد وولدت بعدها اربعة ايام السدادة ما ادري وش هي لكنك اذا كانت حامل وخرج معها شيء فلا شيء عليه

153
00:51:57.750 --> 00:52:23.550
صيامها صحيح. اه ايضا هنا يا شيخنا من الاسئلة طبعا بعض الاسئلة يا شيخنا يأتي واضح من سؤال ان هناك شيء من الوساوس في من قبل الشخص اه فنعتذر من الاخوة هل الانسان اه الانسان الذي اه يفرح بعد العمل الصالح يانس بذلك

154
00:52:23.550 --> 00:52:38.750
هل يعتبر هذا يدخل في العجب او لا يدخل؟ الفرح آآ اذا كان شكرا لله وثناء عليه واقرارا بفظله ان الله يسر له ذلك العمل فانه مما يؤجر عليه ولذلك قال

155
00:52:38.750 --> 00:52:58.750
النبي صلى الله عليه وسلم وللصائم فرحتان فرحة عند فطره يعني بعد قضاء العبادة وهذا الفرح آآ له وجهان يختلف به بما حال الانسان فقد يفرح بحصول الفطر وادراك ما يشتهي من طعام فهذا آآ فرح آآ

156
00:52:58.750 --> 00:53:18.750
بما اباحه الله تعالى واحاله اؤجر عليه. اعلى منه درجة ان يضم الى هذا الفرح فرح بان الله يسر له اتمام العبادة وتكميلها فعلها على الوجه الذي امر به فيكون هذا مندرجا في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

157
00:53:18.750 --> 00:53:38.750
لكن اذا كان الفرح آآ عجبا او يورث زهوا وافتخارا وعلوا فهذا لا شك انه مما يحب والعمل وقد قال الله تعالى آآ في آآ في النهي عن ذلك قال تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا في الارض

158
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
ولا فسادا قال لا تفرح ان الله ان الله لا يحب الفرحين والفرحين الذين آآ لا يحبهم الله تعالى فرحون الذين يحبهم الله تعالى هم الذين يفرحون على وجه العلو والاستكبار على الخلق الاغترار بما فتح الله تعالى عليهم او

159
00:53:58.750 --> 00:54:18.750
بما يكون من اسباب معصيته فيفرح بها فيكون اه زاد الشر شرا وقع في معصية وفرح وهذا من ضعف ايمانه. اشكركم شيخ خالد في خاتم هذه الحلقة. وانا اشكركم واسأل الله تعالى لي ولكم القبول والتسديد والاعانة والحفظ والتأييد والعون في

160
00:54:18.750 --> 00:54:38.750
كل صالح ظاهر او باطن وان يوفق ولاة امر اخذ الحرمين الشريف وولي عهده الى ما يحبه ويرضاه ووفقه ولاة امور المسلمين الى ما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

161
00:54:38.750 --> 00:54:39.450