هي ليست بحاجة لن تسكن هذا المسكن آآ في في الحال. اضف الى ذلك اذا ستتزوج واذا تزوجت فستكون مع زوجها فلا حاجة لها الى هذا المسكن لكن لو اشترت لها عقارا تأجيره حفظ المال
هل اه لهذا اصل يا شيخنا؟ اه لا ليس له اصل كل العبادات اه تكفي به النية بالقلب ولا يلزم ان يتكلم بشيء اه من الاشياء التي تتعلق بهذه العبادات في اه
مخلوق عظيما ولو كان النبي محمدا ولو كان ذلك ولو كان ذلك هو النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم صلي شيخنا ابو من المغرب السلام عليكم ام علي السلام عليكم معنا
الاحسان. مهم. فهذا لا بأس به والدعاء بطول العمر هنا مقترن بالسبب وهو الاحسان والعمل الصالح. اذا كان على غير سبب. مهم. فهنا الامر فيه جائز. لا سيما اذا كان هذا من الكلام الذي يقال
فما فيه قول ام منهم من قال انه يكره ومنهم من قال انه لا بأس به. والاقرب انه اذا كان آآ وقال واستحظر في حسن العمل فلا بأس كأن يكون مثلا يقول يعني هذا لمن احسن يعني احسن اليه فقد اطال الله عمرك مجازاة له
الطوفان ولو استحضر السائل في نفسه حسن العمل لكان ذلك خيرا السائل يقول له طول العمر. احسن الله اليكم شيخنا تقول تعودت في صلاتها على التلفظ بالنية قبل بداية الصلاة. تقول احيانا عندما انسى هذا اشعر كأني ما
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه جامعة القصيم
باسمي وباسمكم نرحب به ازكى واجمل تحية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخنا امين اللهم صلي على محمد الله يحييك اهلا وسهلا بك ومرحبا واهلا بالاخوة والاخوات المستمعين المشاهدين والمشاهدات اسأل الله ان يجعله
لقاءا نافعا مباركا. امين يا رب العالمين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاتكم تباعا على هواتف البرنامج. وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم وعلى بركة الله. امل من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام
تفضلي يا امل. امل اسمعيني من صوت الهاتف الله يبارك فيك. انا امس سألت سؤال ونسيت وما جاوبته تفضلي يا امل. اللي هو تحسين الاطفال. عليهم ووضع اليد على الرأس
في سؤال ثاني؟ لا انت شكرا لك بارك الله فيك. ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم ابو عبد الملك عبد الله من العراق السلام عليكم عبد الله معنا عبده عائشة من تونس وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا عائشة
اه لي سؤالين يا شيخ. الاول اه سؤالي الاول هل يجوز للانسان ان يطلب من الله لنفسه اه طول العمر مثلا ان اقول اللهم اه ممن طال عمره وحسن عمله. هل يجوز ذلك؟ طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني يا شيخ انا في صلاتي تعودت دائما
منذ ماذا بدأت اصلي؟ اتعودت ان اتلفظ بنية اقول اللهم ان نويت صلاة الظهر او صلاة العصر. عندما لا انوي لا اشعر كاني لما اصلي. هل هذا صحيح ما افعله ام لا؟ شكرا يا عائشة بارك الله فيك. الياء
من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مرحبا بك تفضل اسمعني من الهاتف يا ليصل اسمعني من الهاتف الله يبارك فيك الو يا شيخ. تفضل اسمعك الحمد لله. بالنسبة
فلماذا؟ امين الصندوق؟ هل طيب اه اخوي الياس الله يرفع قدرك اعد السؤال وبهدوء على اساس اسمع واسجل السؤال هم اسمعني من الهاتف يا الياس الله يبارك فيك. امين الفندق. نعم
امين الفندق. طيب امير بعد ما التربة تيجي بعد ما التربة تيجي بيشيل منها عمولة مسلا بيشيل منها عمولة. هل الكلام ده كويس طيب طيب شكرا لك يا الياس بارك الله فيك. ابو احمد من العراق السلام عليكم. ابو احمد
معنا؟ ابو احمد طيب ام محمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي. على وضوء طيب. اه السؤال التاني ما معنى لا يعذر اه بلغ ستين يعني بلغ الستين
لا يأخذ له يوم القيامة عندما يموت بمعاصي يريد ان يشرح له بعد هذا. بارك الله فيك. وفيك بارك شكرا لك. طيب شكرا كل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات حياكم الله يا شيخ خالد. مرحبا. بارك الله فيكم يا شيخنا وعلى بركة الله اختنا امل من السعودية تسأل هل يلزم عند
الاطفال ان تضع اليد على اه رأس الطفل. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تحصيل النفس والاهل والولد مما جاءت به الشريعة في مواطن عديدة وجاء
هذه التحصينات على صور مختلفة. فاذكار الصباح والمساء منها ما هو مما يحصل به التحصين لقائله حفظا ووقاية من الشرور والافات من الانس والجن وغيرها اه منها ما جاء من التحصينات في احوال محددة مثل
التي تكون قبل النوم ومنها ما جاء لعارض قد يعرض على الانسان كالمرظ الذي ينزل به اه يحصن نفسه التعويذات الشرعية والادعية فالادعية الواردة في ما يتعلق التحصين للانسان في نفسه او في اهله
او في ولده ليس على صورة واحدة بل هو على صور. جميل. ما يتعلق بتحصين اطفال والصغار الذي سألت عنه الاخت الذي جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين. ثم بين رضي الله تعالى عنه كان كيف كان
تعويذه كان يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. هذا التعويذ الذي جاء في الصحيح من فعله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذين الصغيرين الطفلين الحسن والحسين وهما سبطا آآ
رضي الله تعالى عنهما لم يذكر فيه نفث ولا مسح. مهم. وهكذا غالب ما جاء من التحصينات النبوية التي للنفس او لغيره. آآ اذا لم يكن لها سبب. نعم. ليس فيها نفث ولا مسح الا ما جاء في
آآ التحصين عند النوم كما في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى عليه في فراشه جمع يديه ونفث فيهما ثم قرأ قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم مسح رأسه ووجهه وما
استطاع من جسده ما اقبل من جسده. يكرر ذلك ثلاث مرات. هذا ورد في ذكر قبيل النوم الذكر ولم يرد في غيره هل يقاس غيره عليها؟ الجواب لا لا يقاس غيره عليه في التحصينات التي
وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. تحصينات اذكار الصباح واذكار المساء ونحوها. والتحصين الذي لا يرتبط بسبب ايا اما ما يتعلق بالتحصين الذي يقرأ على المريض فقد جاء فيه المسح وجاء فيه النفث. نعم
عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعليه فلا يمكن ان يقال ان التحصين للاطفال ولغيرهم له ثلاث فوق احوال الحالة الاولى ان يكون لسبب من مرض سواء بدني او روحي فهنا
النفس والمسح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم للاطفال وغيرهم. الحالة الثانية التحصين العام الذي لا يرتبط بسبب هذا لا مسح فيه ولا نفث الا ما كان مع النوم وهذه هي الحالة الثالثة وهو التحصينات التي ورد فيها المسح والنفث من التحصينات المطلقة آآ تكون
آآ ورد فيه على حالين الحالة الاولى ما لا نفس فيه ولا مسح وما فيه نفث ومسح. ما لا نفث فيه ولا مسح اذكار الصباح والمساء والذكر التحصين العام وما ورد فيه نفث ومسح على وجه الخصوص وهذه الحالة الثالثة وهي ما
كان من التحصين قبل النوم بقراءة الاخلاص الفلق والمعوذتين. وبهذا تحصين الاولاد سواء في الصباح او المساء او ما الى ذلك يكون من غير نفث ومن غير اه مسح. تحصينهم عند النوم يكون بمسح
ونفس تحصينهم عندما يكون هناك مرظ يكون بنفث ومسح. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا على هذا البيان الطيب. عائشة من تونس سألت هل يجوز للانسان ان يطلب من الله عز وجل طولة العمر؟ ان يقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله
الدعاء بهذا هذه الصيغة هو من المشروع وهو مما تدرك به الخيرية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من طال عمره وحسن عمله. وكل خيرية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الله بادراكها مشروع وهو من
الدعاء بالخير دعاء الانسان بهذا الدعاء اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله هو دعاء الخير اه بتحصيل هذه الخيرية التي ذكرها صلى الله عليه وسلم في قوله خيركم من طال عمره وحسن عمله. لكن الدعاء بطول العمر مطلقا دون تقييد. هذا
بدايتها واحداث ذلك هو من البدع. كان يقول انه يتصلي نويت ازكي نويت اصوم كل هذا من المحدثات ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وهو مفتاح لباب اه مفتاح للوساوس شرور كثيرة اه يكفي فيها
مخالفة السنة لو لم يكن فيها الا الخروج عن يده صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لكان كافيا في المنع ما يتعلق بالحج جاء فيه ما يعرف بتسمية النسك وليس هذا جهرا بالنية. هم. بان يقول لبيك عمرة. لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا. هذا تسمية للنسك
تعيين ولهذا لا يقتصر التعيين النسك في اول العبادة بل يشرع قول هذا في اثناء تلبياته ولو كان ذلك بعد دخوله في الحج والعمرة بمدة. فهذا ليس جهرا بالنية حتى لا يلتبس. هم. وقال طيب في الحج يقول الإنسان عند احرام لبيك
او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا. يقال هذا ليس جهرا بالنية. النية عقد القلب وانما هذا تسمية للنسك ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ولا تقتصر فقط على بداية الاحرام بل تكون في بدايته وفي اثنائه
فهي سنة ولا يترتب على عدم قولها آآ عدم صحة النسك بل النسك صحيح ولو لم يقل هذا. فالخلاصة يخطئ بالبعد عن هذا المسك. يعني آآ كونه تقول والله تعوذت من صغري العبادات ليست عادات. مهم. العبادات منوطة
بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اه شعورها بانها لم تصلي لان ما قالت هذا شعور شيطاني لالزاء الابقاء الابقاء على هذه الطريقة المخالفة للسنة ولذلك تعرظ عن هذا
صلي دون ان تذكر او تسمي ما ستفعله من صلاة. دخول الانسان في هذا الباب تتطلب يعني فتح فتح كبير يعني للوساوس والتحديدات يعني لو قال والله يعني نويت ان اصلي الظهر
طيب في اي يوم الثلاثاء في اي مكان في المسجد الفلاني. يعني الباب ينفتح على الانسان وقد يتطرق اليه الوسواس فيفسد عليه عباده ومن ذلك شعورها بانها لم تصلي لانها ما قالت في لانها لم تقل في اول صلاتها آآ نويت كذا وكذا. احسن الله اليك
اه ابو فجر يا شيخنا يسأل يقول اه اه النية الدخول في النسك هل تكون قبل الميقات ام اثناء المحاذاة ام يستطيع ان يقولها اذا تعداه ولو بفترة بسيطة. الدخول في النسك السنة فيه
لمن مر بالمواقيت ان يكون من الميقات. وان كان لا يمر بالميقات عند المحاذاة. اذا تقدم ذلك الوصول الى الميقات بان لبى قبل وصوله الميقات جمهور العلماء على ان ذلك مكروه. مهم. لان النبي
توقت هذه المواقيت تلبيته ودخوله في النسك قبل وصولها خروج عن هديه وقد قال الامام مالك لرجل رآه قد احرم في المدينة لبس الاحرام ولبى في المدينة آآ آآ نهاه عن ذلك وقال ما اردت الا الخير؟ فقال له قول الله جل وعلا آآ فليحذر الذين وليحذر الذين
يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فجعل ذلك من مخالفة امره اي هديه صلى الله عليه وسلم وشأنه. آآ اما ان يكون الاحرام عند الميقات. التجهز قبل ذلك بلبس الازار والرداء كما هو شأن من يأتي بالطائرات ما في اشكال. او حتى من يأتي بالسيارة
يقول انا ماني يعني قد لا يتأثر لي زحمة اماكن الاغتسال في في المواقيت والبي في في في مكان نزوله في المدينة مثلا للذي يأتي الى بئر الى الى ذي الحليفة او في الطائف الذي يمر بقرن المنازل او نحو او نحو ذلك فهذا لا بأس به اه لانه
هو عندما لبس الازار والرداء لم يكن بذلك محرما لم يدخل في النسك انما تهيأ للدخول بالنسك ويكون احرامه عند المواقيت. كذلك من حاذاها لكن فيما يتعلق بالذين يأتون بالطائرات. آآ لكون المحاذاة
لا تستغرق من الوقت الا الشيء اليسير ثواني. صحيح. ينبغي ان يتنبه الانسان الى التلبية عند الاعلام مباشرة او قبل ذلك حتى يأمن من تجاوز الميقات اما الاحرام بالحج او العمرة بعد تجاوز الميقات ولو كان ذلك
آآ زمن او مسافة يسيرة فهو خروج عن هديه ما دام انه تجاوز مسمى المكان ذو وهي المواقيت اللي وقتها ذو الحليفة قرن المنازل. تجاوز هذه الاماكن بالخروج عن مسماها دون احرام هو خروج عما امر به النبي صلى الله
وسلم في حديث ابن عباس وفي حديث ابن عمر وغيرهما من توقيت هذه المواقيت. احسن الله فاطمة في الواتساب تسأل تقول اذا انقطع الماء اثناء وضوء ثم عاد وقد جفت الاعضاء. فهل يبني الانسان على ما تقدم ام يعيد الوضوء؟ يعني هنا قد يطول الوقت طولا
كبيرا اما اذا كان جفت الاعضاء والوقت يسير فلو اتم على ما تقدم مثل لو انه يعني معه ماء او توضأ وانتهى الماء فذهب الى مكان اخر وفي اثناء ذهابه جف الماء. آآ لكن ما طال الفصل طولا كبيرا فالامر في هذا
هذا قريب والاحوط ان يعيد الوضوء من اوله. اذا جفت الاعضاء لكن لو انه بنى على ما تقدم آآ آآ لقرب المكان آآ او الذي ذهب اليه او وقرب الزمان حتى لو جفت اعضاؤه الامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى. ابن عمر
رضي الله تعالى عنه كان يتوضأ لا يمسح على خفيه وهما جزء من الوضوء الا اذا آآ اتى المسجد جميل. نعم احسن الله اليكم شيخنا. ام محمد من تونس سألت تقول عند الرقية الشرعية هل لابد ان يكون الانسان على وضوء؟ الرقية الشرعية دعاء
وذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وآآ الذكر سنة وليس وليس لازم الوضوء للذكر والطهارة للذكر سنة وليست وليست شيئا لازما. فيجوز ان يقرأ الرقية الشرعية او يستمع اليها او يشتغل
الذكر والدعاء آآ ولو لم يكن على طهارة. احسن الله اليكم. سألت يا شيخنا تقول من بلغ الستين آآ يعني كانها تقصد قد اعذر الله الى من بلغ هذا السن تقول ما المقصود بالعبارة هذه؟ اعذر اي بلغ في العذر منتهاه. والحديث في صحيح في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عذر الله رجل اعذر الله الى امرئ آآ اخر اجله الى الستين. بمعنى انه مد في عمره الى ان بلغ ستين. معنى هذا انه قد فسح له في المهلة والفرصة في الاصلاح واكتساب صالح العمل اصلاح ما يكون من خلل
واكتساب صالح العمل ما اه اه يحصل له به الرشد والخير في الدنيا والاخرة. اه وهذا لا يفهم منه ان من مات قبل ذلك فله عذر في ان لا يستقيم لا هذا ليس مقصودا انما المقصود انه من مد في
الى هذا الحد فقد اعطاه الله تعالى فرصة واسعة لاصلاح العمل. لكن الانسان منذ جريان قلم التكليف عليه كل لحظة يدركها فهي حجة عليه. اما له فهي حجة اما له واما عليه. وبالتالي حتى اللي مات وعمره عشرين او
بما انه ادرك مهلة آآ بعد التكليف فهو آآ محاسب على ما يكون من عمله وليس له على الله حجة انه ولم يمده في العمر حتى يبلغ الستين. فينبغي ان يفهم الحديث على آآ وجهه وان المقصود انه قال قد بلغ في العذر
وانتهاه بمعنى اعطي من الفرص وامكانيات الاكتساب الصالح من العمل واصلاح ما يكون من الخلل ما اه لا يعذر اه بتركه. احسن الله اليكم شيخنا. امل من العراق السلام عليكم. امال اه سؤال
الو نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه بالنسبة للحج بالإنابة اذا من خارج العراق. سؤالي اكو شخص اه هو راح هذي السنة بس والده متوفي فوالده قبل ليتوفى كان ناوي يروح للحج فهسه الابن يريد يحج نيابة عن ابوه
ثم يطلع يبقي شخص من مكة اربع مئة دولار ويحل له هذا الشي صح لو لا؟ يعني ما يطلع من العراق يبقى شخص بالسعودية يعطيه اربع مئة دولار يعني مساء يحج المودة انابة طيب شكرا جزيلا شكرا يا امل بارك الله فيك محمد من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام
تفضل يا محمد. كيف حالكم؟ بارك الله فيك تفضل. عندي سؤال جزاك الله خيرا. قلنا نحن اشخاص وكنا نتكلم حول حول العقيدة حول التوحيد. وبدأنا نتكلم اولئك الناس يعني الناس اصبحوا يعلمون التوحيد جيدا. فقلت لهم ما زال هناك اناس يجهلون
وذكرت شخصا لا فرق منحرفا لا يعرفونه ولا لا يعرفونه هل تعتبر هذه من الغيبة طيب في سؤال ثاني يا محمد؟ شكرا لك بارك الله فيك. عبد العزيز من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة
مرحبا الاول هل يجوز اني اسأل اقول مثلا يا رب اسألك يا رب وغيرتك يا رب هل يجوز هذا آآ نحو يعني اعد اللفظ يا عبد العزيز. وغيرتك يا رب على محارمك. طيب. طيب السؤال
يعني اللي هو اه يوسف عليه السلام عندما قدم عليه وابويه ليه سجدوا له وليه يعني ليه هو يعني هم اللي تجدوا للوالدين. لانكم السجود من الوالدين من يوسف لهم. طيب. بارك الله فيك. بارك
الله فيك. ياسين من سوريا السلام عليكم. تفضل ياسين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد ازنك. اتفضل السؤال السؤال الاول حول حديث الحديث القدسي الطويل اللي ربنا
عز وجل يقول في اخره لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد وكل سأل مسألته. نعم. لاعطيته ما ذلك مما عندي الا كما يخص المشيط اذا ادخل البحر. نعم. السؤال
طيب لعله يعاود من؟ محمد من السعودية. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد تفضل. اه استاذ مجموعة اشخاص يعني كل واحد ماخذ رأيه ايش الطريقة؟ صار لي مجموعة على اللي تشوف
او ان هم يعني يتنازلون مع بعض ويصلوا ان شاء الله. طيب. ابشر ابشر ان شاء الله. شكرا يا محمد احمد من السعودية السلام عليكم يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا احمد. مساء الخير. حياك الله. سؤال ميت اه على رسول
فلوس وحلال واقطع اراضي. هل تقسم الفلوس اول وهذه فيما بعد اما تكون القسمة في الجميع طيب. شكرا. بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. اه شيخنا في السناب شات
ابو وردة يقول المناظير آآ التي تكون في آآ الدبر هل تبطل الوضوء الله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اه يسأل ابو فارس هل وقت اليقين انه اذا علق بها شيء اثناء الخروج؟ فهذا يبطل الوضوء لكن لو قدر ان منظارا ادخل
لاستكشاف اه اه طبي وخرج كما دخل من غير ان يتأثر بشيء فهذا لمحل تأمل وتوقف ايجاب الوضوء. اما اذا علق به شيء فهنا اه يجب الوضوء آآ لحصول الخارج ولو كان ذلك بواسطة هذه المناظير. احسن الله اليكم. آآ سؤال لاحد الاخوة يقول هل وقت ما بين الاذان والاقامة آآ من
مواطن اجابة الدعاء. يعني ايش؟ وقت ما بين الاذان والاقامة. اي نعم. من مواطن اجابة الدعاء. نعم هذا من المواطن التي جاءت جاء في السنة جاء في السنة ان من مواطن اجابة الدعاء كما في حديث انس لا يرد الدعاء بين الاذى بين آآ الاذان والاقامة وآآ وآآ
كثيرة وفضل الله واسع. الحمد لله. الرشيد هو من يتعرض لفظله. صحيح. ويغتنم مواطن عطائه. وجوده والا فالله كريم ما يرفع احد يديه الى الله تعالى بسؤال وطلب الا ويرجع بخير. اسأل الله ان يرزقنا حسن الظن به وعظيم اليقين
بفظله واحسانه جل في علاه. اللهم امين يا رب. اه اعمال من العراق اه تسأل عن الانابة في الحج اه تقول والدها يعني اه توفي واه ابنه يريد ان ينيب هل لابد ان يكون من اهل مكة؟ لا هي يعني تسأل لو حصلت الانابة لشخص في مكة. هل تجزئ او لا؟ آآ بعظ
الفقهاء يشترط في الانابة ان تكون من بلد ان آآ المنيب من بلد المنيب بمعنى اذا كان من العراق فمن العراق اذا كان من الشام فمن ما لهم مجال. جميل. اه والصواب انه انه تصلح تصح الانابة اه في الحج والعمرة الواجبتين
آآ سواء كان ذلك من بلده او من غير بلده لان آآ المسير الى مكة ليس مقصودا انما المقصود هو فعل هذه المناسك. فاذا ناب من كان من اهل مكة وادى المناسك التي انابه فيها فقد حصل
مقصود وهذا هو الراجح من قوله العلماء انه لا يشترط في النائب ان يكون اه من ان يكون من بلد اه المنيب. احسن الله شيخنا اه يسأل ابو جاسر عن معنى اه مخموم القلب الذي ورد في السنة. مخموم القلب هو
طيبه وزاكيه وصالحه الذي ليس في قلبه غل ولا حقد ولا حسد بل هو ناصح محب للخير. ناصح لغيره محب للخير لغيره. هذا مخموم القلب اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن
سلمت صدورهم طهرت قلوبهم من كل افة وشر وفساد. احسن الله اليكم يسأل احد الاخوة شيخنا هل السنة الراتبة بعد الصلاة على الجنازة وقبل الدفن يقطع الاجر المترتب على تشييع الجنازة؟ هو في
يعني في الوظع الحالي ان الجنازة لا يصار بها مباشرة يعني يجري وقت لرفعها وحملها ثم تابعة للسيارة اه او اعداد تهيئتها للسير بها. فاذا كان اه استغل هذا الوقت لصلاة ركعتين راتبة
حتى لا لا تفوت بالانشغال فالامر في هذا واسع ولو اخرها الى بعد ذلك اه فهو اه اه اقرب تحقيق المتابعة والامر في هذا واسع. يعني هذا الانقطاع للسنة الراتبة لا يقطع المتابعة للجنازة اه اذا ادركها وسار اه
معها حتى تدفن بذلك الفضيلة. الحمد لله. محمد بن السعودية يقول احنا مجموعة اختلفنا على اتجاه القبلة قل اه هل نجتمع على رأي واحد ام كل اه يصلي على الجهة التي يراها؟ اذا
كانوا اصحاب اجتهاد واختلف اجتهادهم فكل يولي وجهه الى الجهة التي اجتهد اه اه ان القبلة اليها آآ ولو اختلفت آآ جهاتهم بمعنى انه هذا اتجه يمين وهذا اتجاه آآ ذات اليسار آآ
الامر في هذا قريب ويسير ويعمل باجتهاده. الحمد لله. اه هذا ايضا سؤال يا شيخنا يقول اه اذا قام الامام الى الركعة الخامسة وانا متأكد انها الخامسة هل اتابعه اه ام اني افعل شيئا اخر؟ لا اذا قامني
الى الخامسة وهو متيقن الزيادة. فعند ذلك لا يتابعه. انما يبقى في مكة يسبح به ويبقى في مكانه. فان استمر الامام في ما هو فيه بقي ينتظره حتى يفرغ من هذه الزيادة التي جرت ويسلم معه اذا سلم. احسن الله اليكم. احمد
السعودية سأل الشيخ انه يقول اذا كان الورث فلوس وحلال وقطع ارض هل تقسم جميعا ام يبدأ الفلوس النقدية الامر في هذا واسع حسب ما يعني يحصل به آآ ايصال الحقوق الى اهله. لكن انا اشير على كل آآ اصحاب
المواريث ان يبادروا الى القسمة والا يؤخروا لان ذلك يفضي الى آآ منازعات والى آآ دخول الشيطان بينهم في آآ هذا الامر الذي آآ المبادرة الى حسمه اقرب الى ذوي الحقوق حقوقهم وسلامة الصدور مما يمكن ان يكون بسبب تأخير الميراث. فاذا كان هناك نقد آآ
هزا التوزيع فليبدأوا بتوزيعه. اذا كان بعد المراء بعد وفاء الديون آآ اخراج يعطى مواريث يعطى الورثة ما آآ جعله الله تعالى نصيبا لكل وارث. احسن الله اليكم شيخنا محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام والرحمة حياك الله يا ابو محمد تفضلي آآ عندي سؤال الله يعافيك نعم انا ارملة وعندي
آآ طفلة فقط آآ عندها راتب شهري نقول لها ورث بسيطة الورث انا موظفة العلم انا طبعا مال بنتي الا انا يعني ما عندها اخوة فالسؤال للشيخ يحفظكم الله هل يحق لي اني اخذ من مال
واشتري لها اه بيت لها او لا لانه انا لازم اأمنها يعني ان شاء الله في الحياة فهل يحق لي اني اخذ من مالها انا عادي ادفع له المالي بس ما راح يكفي. طيب شكرا يا ام محمد. سعاد من اليمن. السلام عليكم
عليكم السلام انا يا شيخ خلاص منكم انا اذا قرأت سؤالي امس بس ما وضحت سؤالي للشيخ نعم انا عن دايما اتعالج بعيادة العلاج يعني عشان طيب عشان عشان اسمعيني يا اخت سعاد الله يبارك فيك الشيخ
اجاب على كل الحالات اللي ممكن اللي انت طرحتيه والتي لم تطرحين. فلو رجعت الى الفتوى على اساس نتيح المجال لمتصلين اخرين. بارك الله فيك مريم من لبنان السلام عليكم. السلام عليكم. حياك الله. تفضلي يا مريم. احسن الله اليكم شيخنا. كيف يصلي من خلع
وبقي الدم مستمرا علما انه يقول النزيف هل يضر بقاء الدم في الفم اثناء الصلاة هذا السؤال الاول السؤال الثاني ما حكم قول الصلاة والسلام عليك يا سيدنا؟ وفنادنا ومولانا يا رسول الله
هل هذا جائز؟ السؤال الثالث احسن الله اليكم شيخنا كيف نفرق بين البلاء والابتلاء؟ بارك الله شكرا لك بارك الله فيك. من؟ ابو احمد من العراق السلام عليكم. يا ابا احمد
طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ شيخنا بارك الله فيك يسأل ابو جاسر آآ في سناب شات يقول ما هو الحد الادنى آآ للقطة التي يجوز لي ان اخذها دون التعريف. العلماء
ذلك او ظبطوا ذلك بما لا تتبع مهمته اوساط الناس. مهم. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني بما لا اه يبحث عنه او يطلب اذا جميل. اه وهذا يختلف باختلاف احوال الناس المعيشية ويختلف باختلاف البلدان واختلاف اختلاف الزمان ويختلف اختلاف
المكان فثمة اعتبارات كثيرة لكن ما لا يطلبه عادة الناس لو فقد منهم هذا يجوز تملكه من غير تعريف اذا لم يعرف الانسان صاحب هذا اما اذا عرف ان هذا لفلان فهو يجب اعطاؤه لو لو كان عود اراك
مم. فيجب رد المال الى اهله. لكن وجدت شيئا. وهذا ليس لا اعرف لمن. هم. فهنا اذا كان هذا الشيء الذي لا يطلب عادة اذا سقط من انسان ما يروح يدور عليه ما يبحث عنه لا يهتم به فهذا يسمى ما لا تتبعه
تعطى اوساط الناس. جميل. قول اوساط الناس لاخراج يعني من يعني آآ يبحث عنه لو كان اما اما لفقر وعوز واما لبخل بعض الناس يعني. صحيح. اه اه يقف حتى عند ادنى ما يكون. اما فقرا
واما اه بخلا لكن هؤلاء خارجون عن اه البحث لانه اه مقيد الظابط بهمة اوساط الناس هم اهل الاعتدال في في يعني اواسط الناس في الغنى والفقر وايضا في الحرص بين
آآ اللامبالاة بالفقد والبخل الذي يوقف الانسان حتى عند ادق ما يكون من المفقودات. آآ فالخلاصة هذا يختلف ما يمكن حده بريال ولا بريالين ولا بعشرة يختلف باختلاف الزمان يختلف باختلاف الحالة المعيشية لعموم الناس
يختلف باختلاف المكان ما يفقد في الصحراء ليس كما يفقد في البلدان ما يفقد في الطرق ليس كما يفقد في آآ الاماكن غير الطرقات واماكن العبور كل هذه اعتبارات مؤثرة. احسن الله اليكم. فاطمة عفوا فيما اذا اشتبه على
هل هذا مما تتبع ائمة اوساط الناس او لا؟ الاصل ان يعرف. يعني انا ما ادري هذا المبلغ يبحث عنه الناس لو سقط او لا يبحثون عنه او هذا الشيء يبحث الناس عنه او لا يبحثون عنه هنا اعمل بالاصل وهو كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه الاصل
تحريم المال اذا كان ثمة مفقود ان ينشد ويعرف. احسن الله اليكم. فاطمة تسأل يا شيخنا تقول ينتشر كثيرا بين اوساط النساء الصلاة على الكرسي حتى احيانا بدون حاجة. هل هناك ظابط معين للصلاة على الكرسي؟ هذا ليس
النساء والرجال في هذا سواء يعني فيه ثمة هناك نوع من التساهل فيما يتعلق بالصلاة على الكرسي وهذا مشهود يعني صحيح تجد بعض الناس يمشي ويسير ويقوم ويقعد وقد يعني يمارس انواعه
من الرياظة ثم اذا جاء الى الصلاة قال الله اكبر وجلس. اذا كان هذا ناشئ عن جهل بوجوب القيام فهذا علم اذا كان هذا نشأ عن تساهل فيقال الامر خطير صلاتك لا تصح انا اتكلم عن الفرائض اما النوافل الامر فيها واسع لكن
اذ يجب ان يأتي بها كما امر الله تعالى في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قوموا لله قانتين والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة والايات في وجوب القيام والنصوص كثيرة فلا يصح ان يصلي
جالسا حال القيام الا لعذر في الفريضة. اه اما من غير عذر فانه لا يجوز. ما هو العذر؟ المرض الذي يشق معه القيام آآ خوف المرض الذي يشق معه خوف حصون المرض بسبب القيام اما او العجز عن القيام بالكلية
صار لي قائما فان لم تستطع لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وبالتالي يجب التنبه لهذا آآ ما يجري من التهاون هو كما ذكرت في الغالب عن جهل وبالتالي يعلم من كان جاهلا واحيانا قد تكون هناك
علة خفية ما تبين للانسان يرى الانسان يمشي ويروح ويجي لكن عنده علة خفية لا يستطيع معها القيام هذه مسألة يعني آآ يعني تقديرها للانسان بينه وبين ربه. لكن التنبيه الى انه لا يصح لا تصح الصلاة. آآ فيما اذا كانت فريضة
الصلوات المكتوبات الفرائض الفجر الظهر العصر المغرب العشاء الجمعة اذا صلاها جالسا من غير عذر فصلاته غير صحيحة فهو كما لم يصلي لانه لم يأتي بحال الوجه المشروع. احسن الله اليكم شيخنا ام محمد من السعودية تقول هي ارملة وعندها طفلة آآ
عندها راتب شهري وتقول انا موظفة لكني اريد ان اؤمن مستقبل هذه الفتاة هل آآ تأخذ من مالها وتشتري لها منزل يعني انا لا اعلم شراء المنزل هل هو تأمين للفتاة؟ يعني الفتاة اولا هي صغيرة تسكن مع امها وبالتالي
تنميته بما يكون من ريع هذا الايجار وداخله هذا يرجع الى قوله تعالى ولا تقربوا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي دي هي احسن. اما شراء بيت لاجل ان تؤمنها مستقبلا. يعني ما تدري المستقبل هل المرأة البنت هذي تحتاج البيت؟ وبعدين البيت مع الوقت
يتآكل يعني ولن تكون قيمته اليوم كقيمته بعد آآ عشر سنوات او بعد خمسة عشر آآ خمسة عشر عاما فبالتالي ما ارى انها تفعل هذا لما ذكرت من اعتبارات وانما تستثمر بما يعود عليه عليها
اما تنمية واما بعقار يحفظ آآ المال ويريع بما يكون من تأجير ونحو ذلك. الحمد لله. ابو كوثر من آآ من النرويج يقول ما معنى ان الزكاة آآ لا تسقط بالتقادم؟ معنى انه
اذا ثبت ثبتت الزكاة في ذمة انسان في مال عنده فكونه اخر هذه الزكاة وما اخرجها في وقتها ومر على هذا سنوات نمر هذه السنوات لا تبرأ ذمته ويكون آآ قد سقط عليه ما سقط عنه ما يجب من الزكاة بل هي واجبة ولو تركها
سنوات عليه ان يتوب الى الله من التأخير ويبادر الى ابراء ذمته باخراج الزكاة في وقتها. سع ما يتمكن من اخراجها. احسن الله اليكم شيخنا مريم لبنان تسأل تقول كيف يصلي من خلع ضرسا ولا زال الدم ينزف؟ ليس عليه حرج ولو قيل من جلسة الدم فهذا مما لا يمكن
ان اه يوقفه الانسان فخروج هذا على القول بنجاسته ليس مؤثرا في صحة الصلاة. ومثله كان مجروح اه جرحا آآ آآ ينزف فانه يصلي ولو كان الدم خارجا. احسن الله اليكم. آآ يسأل احد المشايخ يقول من فاته الركوع الثاني من
صلاة الجمعة فهل يصلي ركعتين ام يصليها اربعا؟ جمهور العلماء على انه يصلي ركعتين من فاتته الركعة الثانية من صلاة الجمعة جاء بعد ان رفع الامام من الركوع في الركعة الثانية. فانه لا يصليها جمعة لانها لانه لم يدركها. لاننا نصليها
اربعا هذا قول الجمهور وهو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. من اسئلة مريم من لبنان تسأل عن حكم قول آآ الله اللهم صلي وسلم على آآ سيدنا محمد آآ يعني افضل صيغة الصلاة على النبي
هي سألت بصيغة سندنا بصيغة اخرى. مهم. على كل حال افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه اصحابه فانهم قد سألوه عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وثمة صيغ اخرى وردت عنه فكلها مما يصلى عليه بها صلى الله عليه وسلم وهي افضل من آآ الصيام
المبتكرة لان ثمة صيغ يعني يوصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف هو لها اهل لكن في مقام السؤال سؤال الله عز وجل لا يعظم المسؤول له. في مقام السؤال لعبد
سؤال الله عز وجل لعبد فانه لا يعظم المسؤول له انما يشتغل الانسان بتعظيم المسؤول ولهذا نحن نقول اللهم صلي على محمد ما اتى حتى بالاوصاف التي ذكرها ما قال اللهم صلي على عبدك ورسولك
تورك محمد وهما الوصفان اللذان رضيهما النبي صلى الله عليه وسلم ورضيهما الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وهما اكمل اوصافي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انما قال
على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لا يعظم العبد في سؤال الرب جل في علاه انما يعظم رب جل في علاه ويذكر العبد باسمه وهذا اكمل ما يكون لكن لو قال احد آآ اللهم صلي على سيدنا محمد فهذا لا بأس به
وان كان الاكمل والافضل ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقول ان النبي قال على وجه التواضع النبي ما لا يتسرب ظن بكبره او علوه على الخلق آآ انما في مقام آآ البيان بين ما
ينبغي ان يكون عليه المؤمن في ذكره صلى الله عليه وسلم في المقامات التي يذكر فيها. آآ ما يتصل اه من يقول انه قالها تواضعا نقول له النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله فلما امره ان يبلغ اه
شريف منزلته عظيم مكانه قال انا سيد ولد ادم. ولم يكن هذا كبرا ولا علوا. الصلاة والسلام. انما هو اخبار بما حباه الله تعالى به ومن لهوا به صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فينبغي التأدب مع الله. لا تعظم مخلوقا عند سؤال الله عز وجل. مهما كان هذا
طيب وسام من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا وسام. الحمد لله تفضلي شيخ البارحة البارحة سألتك سؤال يعني. نعم. وما جاوبت عليه بل ليش؟ وش السؤال؟ اعد السؤال عطنا الاسئلة
ما في مشكلة اذا سألتك عن الاكل اللي يسووه مو حرام عندنا بالعراق. الاكل اي اكل؟ الاكل شهر محرم يتوزع هل هو حلال ام حرام؟ طيب المسعوب محرم طيب السؤال
السؤال الثاني السؤال الثاني النساء الاسود شهر محرم المقصود من عنده الامام الحسين طيب. هل هو حلال ام حرام يلبسون هالسواد؟ طيب شكرا لك اخ وسام بارك الله فيك. احمد من السعودية السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله
تفضل انا اهلي يمنعوني من الصلاة في المسجد فهل لي اصلي في البيت ام لا؟ من اللي يمنعك؟ اهني وابوي ليش وش السبب؟ ما ادري يقولوا من طيب كم عمرك يا احمد؟ ستطعش طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باقي احد يا شباب
طيب آآ ابو اسعد من الجزائر يقول انا آآ اجالس اشخاص يحتجون دائما بالقضاء آآ والقدر آآ في فعل المعاصي هل يجوز لي مجالستهم والنقاش في هذا الامر؟ تعليمهم آآ مما يحصل
به الخير لك وله. لكن اذا كانوا يوردون عليك الشبه او يحتجون على المعصية القضاء والقدر ولا ينفع فيهم النصح فاتركهم لا تجالسهم لان هؤلاء لا خير في مجالستهم. الله المستعان. وقد سلك هذا المسلك اه ابليس
في محاجته لربه جل في علاه. قال فبما اغويتني لاقعدن له ساعطيك المستقيم. فاحتج على معصيته بان الله اغواه. وهذا هذي حجة ابليسية شيطانية اه اه لا يعذر بها صاحب الله منحك القدرة على اختيار احد الطريق الى الهدى والضلال صحيح
ما قال تعالى وهديناه النجدين. هداك الله تعالى وبين لك طريق الصلاح والاستقامة طريق آآ الفساد الشر ووهبك القدرة على سلوك احد الطريقين. بين ومكن وبالتالي لا حجة لاحد على ربه في
ان يقول لو هداني ربي صليت. نعم لو هداك الله عز وجل صليت لكنك لا يصلح ان تحتج بهذا. مهم. في ترك الصلاة الذي منعك؟ هل الله عز وجل حال بينك وبين الصلاة؟ يعني اذا مرضت الله يعذرك. في ترك الصلاة. اذا مرضت مرضني
يمنعك من الصلاة او يمنعك من اقامتها على الوجه المشروع عذرك الله تعالى ولذلك فجاء الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وجاء الحديث آآ اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
الله ما ما منحك القدرة وبالتالي الاحتجاج بالقدر هو مما اه سلكه ابليس آآ اتباعه فالمشركون يقول ولو شاء الله ما ولو شاء الله ما اشركنا ولا ابانا وان شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فاحتجوا على شركهم
ان الله تعالى آآ شاء ذلك. يكون الله تعالى شاء ذلك لا يعني ان يكون ذلك مأذونا لك فيه. فما شاء الله جل في علاه كان وهو يشاء جل في علاه كل ما يكون في الكون لا يكون في الكون الا ما شاءه سبحانه وبحمده لكن الله وهب العبد القدرة على اختيار
الطريق القويم سلوك الطريق آآ طريق النار وطريق الفساد. فلا حجة لاحد على ربه. نسأل الله الهداية. امين في موضوع القدر موضوع ينبغي الحذر في الحديث عنه فانه مزلة قدم ونوقن ان الله لا يظلم الناس شيئا وان الله
احسن الى عباده الخلق كلهم يتقلبون في اقدار الله بين عدله فهو لا يظلم احدا وبين فظله فهو الولي الحميد ذو الفضل والاحسان جل في علاه. سبحانه عز وجل. اه من اسئلة اختنا مريم من لبنان تسأل يا شيخنا عن الفرق
بين البلاء والابتلاء. البلاء والابتلاء من حيث المعنى اللغوي. آآ الابتلاء اشد من البلاء اذا قال بعض آآ اهل العلم آآ وذكروا فروق لغوية لكن فيما يتعلق بالواقع البلاء هو الابتلاء. فيبتلي الله تعالى العبد
وهو بلاء له كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن ايكم احسن عملا قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالبلاء هو الابتلاء لكن عندما يجتمعان قد يكون الابتلاء له معنى
قصة آآ وهذه الفروقات دقيقة لا يميزها الا من يستقرأ موارد ذكر آآ البلاء ليعرف الفرق بينهما عند الاجتماع واما عند الافتراق فالبلى هو الابتلاء. احسن الله اليكم. احمد من السعودية سأل شيخنا عن اه يقول اه الوالد والوالدة
يمنعوني من الصلاة في المسجد يخافون علي سألته عن عمر قال عمري ستطعشر سنة. على كل حال انت معذور. آآ وآآ قد يكون لهذا المنع مسوغ وقد لا يكون له مسوغ لكنك معذور في في في تركك لصلاة الجماعة في مثل هذه
الحال ولعلك يعني تناقشهم ويعني تكون سبب خير لعل والدك يطلع معك ويصلي فيكون هذا من الخير لك وله احسن الله الهداية لكن احيانا هناك موجبات الخوف اما عدم امن واما انه المسجد نائي واما ان يكون هناك طرقات يخشى عبورها بكثرة الحوادث
هذي امور قد تطرأ اه فتكون من من الاعذار وفي كل الاحوال اذا منعت ولم تتمكن فلا شيء عليك الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا وشارك حقيقة كانت متميزة ومرت الحلقة سريعا فشكر الله لكم شيخنا بارك الله فيك واسأل الله ان يرزقني واياكم
العلم النافع والعمل الصالح وان يصلح احوالنا جميعا. امين. وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد. وان يوفق ولاة امور المسلمين الى كل خير ونجمع كلمتهم على الحق والهدى وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صل وسلم على نبينا محمد. شكر الله لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة
اعتذر لكل من لم نستطع عرض سؤاله غدا باذن الله عز وجل نعرضها في بداية الحلقة. شكر الله لي ضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله يصلحه استاذ الفقه بجامعة القصيم شكر الله له وشكر لكم. نلقاكم غدا نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته