1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في للقاء المبارك والمباشر من برنامج يستفتونك الذي يأتيكم عبر هذا الرسالة ويسعد كثيرا بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية لعرض

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
على نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
حياكم الله ومرحبا بكم ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. نسعد كثيرا بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية مشاهدينا الكرام عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة والبداية من تونس ام حمد السلام عليكم

4
00:01:01.000 --> 00:01:21.000
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ بارك الله فيكم. نعم. عندما اصلي صلاة التهجد حداشر ركعة. نعم. صلي ركعتين الصلاة مفتاح الصلاة. خفيفتين نعم

5
00:01:21.000 --> 00:01:37.300
فقط هل يصليها ركعتين لمن تحت الصلاة ولا لا؟ طيب. بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية اه  اسامة من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. حياك الله تفضل اخي اسامة

6
00:01:37.650 --> 00:01:59.950
ابغى اكلم معك الشيخ تفضل يا اخي انا ابغى الرقم الخاص للشيخ عندي موضوع ذا. طيب تتواصل مع الاخوة في الكنترول ان شاء الله؟ ويزودونك برقم الشيخ طيب اه شيخنا الكريم ام حمد من تونس احسن الله اليكم تسأل عن صلاة التهجد وهل هناك ما يسمى بمفتاح الصلاة عبارة عن ركعتين

7
00:02:00.400 --> 00:02:19.550
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد صلاة الليل سئل عنها النبي صلى الله عليه وعلى وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني تصلى ركعتين ركعتين

8
00:02:19.600 --> 00:02:35.550
ثم قال صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. ومن اه المحفوظ من سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يصلي ركعتين خفيفتين بين يدي صلاة الليل

9
00:02:35.900 --> 00:02:50.800
اي قبيل الشروع في الصلاة التي واصفتها عائشة رضي الله تعالى عنها في قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن

10
00:02:50.800 --> 00:03:13.600
هن وطولهن ثم يصلي ثلاث ركعات وهذا يدل على ان من السنة ان يصلي ركعتين لكن هذا فيما اذا كان الانسان محتاجا الى ذلك. نعم بمعنى ان يرى انه يرى من نفسه يرى نفسه من جهة النشاط والقدرة على القيام وايضا يمهد لطول القيام

11
00:03:13.600 --> 00:03:39.700
هكذا قال بعض اهل العلم في الحكمة من صلاة هاتين الركعتين بين يدي صلاة الليل. وبالتالي تكون هذه فيما اذا كان الانسان آآ لا يرى من نفسه مجاعة قوة على آآ قيام الليل من اول صلاته يصلي ركعتين فان وجد نشاطا صلى وان وجد آآ كسلا او نوما آآ

12
00:03:39.700 --> 00:03:51.400
رجع ونام واخذ حاجته حتى يقبل على صلاته وهو حاكر القلب نشيط البدن. نعم احسن الله اليكم شيخي الكريم لديها ايضا سؤال ثاني لكن معنا عبد الله من الجزائر السلام عليكم عبد الله

13
00:03:52.350 --> 00:04:14.950
سلام تفضل اخي عبد الله  عندي اربع اجزاء الاول السؤال الأول الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. طيب اه السؤال الثاني اهمية الزكاة في الاسلام. طيب السؤال الثالث فضل من قال لا اله الا الله مائة مرة في اليوم

14
00:04:15.050 --> 00:04:31.800
ايوا نعم؟ والسؤال الرابع؟ نعم. معنى الحديث لو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهما ولو حبوها. طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية عبد الله. اه محمد من الجزائر السلام عليكم

15
00:04:32.550 --> 00:04:54.150
وعليكم السلام ورحمة الله تحياتي طيبة الله يحييك تفضل الحمد لله سؤالي من فضلك يا شيخ بعد التحية ما يخص الاوراق النقدية يعني في من يعتبرها ليست معاملات يعني مثل الذهب والفضة. اه يعني لا نرجو من الشيخ تقصد

16
00:04:54.150 --> 00:05:03.250
انه لا يجري عليها ما يجري على الذهب والفضة من الربا. على الذهب والفضة. ايه من الربا. نعم نعم. نعم. طيب تسمع ان شاء الله. شكرا جزيلا لك يا محمد الله يعطيك العافية

17
00:05:04.550 --> 00:05:19.350
ما المعنى يا عثمان ابو فيصل من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال واحد يا اخي اه اذا الامام قرأ اية فيها الجنة والنار. نعم. فهل اه

18
00:05:19.350 --> 00:05:31.400
ان الشخص انه يسأل الله الجنة ويتعوذ من النار بينه وبين نفسه في نفس الصلاة. طيب طيب شكرا جزيلا لك يا ابو فيصل بارك الله فيك. الله يعطيك العافية. شكرا

19
00:05:32.950 --> 00:05:55.700
كفارس من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاول فارس الاول الحين اذكار الصباح والمساء او الخروج من المنزل ما النية اللي ادويها عشان اقولها. هل بنية اني اه بحفظ الله ولا انوي اني اذكر الله بعدين وحفظ الله ثانيا. طيب

20
00:05:55.700 --> 00:06:18.950
طيب طيب السؤال الثاني لا انا مات في المسلمين اول صلاة العشاء بين حطين علامات بين المصلين اي نعم تفرق بينهم فواحد متعديها شوي قلت له ارجع جاء واحد من الجماعة محسوب من اهل الخير. نعم. فقال لي اه لا ما صلي بعد الصلاة قال لي

21
00:06:19.150 --> 00:06:36.350
انك تقول له رح مكانك المحدث. ايه. قلت له ليه؟ قال انك تخلق قول الرسول. تباعد وكذا. جاهز واضح جزاك الله خير وواضح شكرا جزيلا ان شاء الله تسجد اجابة الشيخ

22
00:06:36.650 --> 00:06:53.200
امة الله من العراق. السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا امة الله العفو اني يعني مو كانت والدتي يعني هاي وصفة انه كان عندها قطعة ذهبية فقالت لي قالت لي من اتوفى تكون الك

23
00:06:53.200 --> 00:07:13.200
يعني ورا فترة اتوفت. والدتي الله يرحمها. اي نعم. يعني من اجتمعنا اخوتي وخواتي يقسمون الارز فانا بلغتهم قلت لهم انه والدتي هيج يعني القطعة الذهبية ورا وفرصة تكون اليا فهما كلهم وافقوا كلهم وافقوا على هذا الشي طيب واول ما

24
00:07:13.200 --> 00:07:41.250
فهل اني علي هاي يعني تكون الهم يعني اقل بس هم كلهم وافقوا على هذا الشي. ايه لكن هم كلهم اخذوا مثلك ولا ما اخذوا قطعة ذهبية لا هم يعني سقطى همين صغار واخذوا من اساس البيت وهاي بس هاي بالذات القطعة الذهبية طيب قلت لهم وصلت انه بعد وفاته تكون اذا هم كلهم موافقة وهذا يعني

25
00:07:41.250 --> 00:07:54.100
طيب يعني صار من فترة طويلة يعني هي اليا بس هذي او تجدين الجواب ان شاء الله من فضيلة الشيخ شكرا جزيلا لك امة الله اه نورة من السعودية السلام عليكم

26
00:07:54.200 --> 00:08:07.800
وعليكم السلام حياك الله تفضلي اختي اه شيخنا الكريم الله يعافيك اذا انا بتصدق مع الجمعية من خلال ايقونة كفارة اليمين نعم كم المبلغ اه اللي احوله يعني للحلف الواحد

27
00:08:07.850 --> 00:08:23.000
طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية. شكرا لكافة مشاهدينا الكرام على هذه الاتصالات. شيخنا الكريم في سؤاله الثاني ام حمد تتكلم هنا عن يعني العدد الامثل من ركعات في قيام الليل

28
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
تقول هل مثلا نصلي سبعة وتر عدا مفتاح الصلاة الركعتين؟ او ما هو التوجيه الشرعي في ذلك؟ فهل آآ سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن عدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم عدد وتره فقال صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

29
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
هو السنة اذا صلت الركعتين الخفيفتين صارت ثلاثة آآ ثلاثة عشرة ركعة وآآ اه ورد به النص من حديث ابن عباس انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة حسب بعضهم الركعتين الخفيفتين وحسب بعضهم غير ذلك. المقصود

30
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
انه اه السنة في صلاة الليل هو ما بينته عائشة انه كان يصلي احدى عشرة ركعة لكن هذا على وجه الاستحباب اما الزيادة والنقص فهذا آآ بالاتفاق جائز فله ان يزيد على هذا العدد وله ان ينقص وقد جاء في حديث ابي ايوب اوتروا

31
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
خمس من احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليوتر ومن احب ان يوتر بركعة فليوتر. معنى هذا ان الوتر اقله ركعة ويزيد آآ الى اه احدى عشرة ركعة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعلية التي اه ادهمها واه يجوز اه اه ما عدا ذلك

32
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. عبد الله ابن الجزائر يسأل هل هذا الحديث ينسب عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة نعم هو قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة الا ان هذا الحديث تكلم في

33
00:10:03.000 --> 00:10:23.000
هذه جماعة من اهل العلم من حيث ثبوته. واما من حيث معناه فمعناه صحيح من جهة ان الصوم في الشتاء آآ آآ يسير وآآ يسهل على كثير من الناس قصر النهار آآ البرودة في الجو التي

34
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
فيها الانسان عن آآ الحاجة الى الماء آآ لذلك وصف بهذا الوصف الذي جاء به الحديث في آآ هذه الروايات الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. لكن آآ نظر الحديث آآ فيما يتعلق باسناد الحديث وثبوته. آآ

35
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث في اسناده مقال وقد رواه احمد والترمذي من حديث عامر ابن آآ مسعود وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا هذا الحديث ايضا. نعم احسن الله اليكم يسأل ايضا في سؤاله

36
00:11:03.000 --> 00:11:28.500
الثاني احسن الله اليكم عن اهمية الزكاة في الدين الاسلامي اما الزكاة فهي ثالث اركان الاسلام وهي من آآ العبادات الجليلة العظيمة التي هي اصل اقامة بحقوق الخلق فان الله تعالى آآ جعل العبادات العملية بناؤها على اقامة حقه واقامة حق الخلق

37
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
حقه بالصلاة واقامة حق الخلق بالزكاة في الاصل وقرن بينهما في كتابه آآ العظيم وآآ وهي فريضة فرضها الله تعالى في المال اه في انواع منه بقدر محدود اه مبين اه بشروط اه

38
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
موضحة دلت عليها السنة ينبغي للمؤمن ان يحرص على معرفة آآ زكاة في ماله وان يخرجها في وقته فانها طهرة ونقاء كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم احسن اليكم شيخنا

39
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
الكريم يسأل عن فضل من قال لا اله الا الله في اليوم مئة مرة. اه جاء فيه انه لا احد يأتي بافضل منه الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه. نعم. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم لم يأتي يوم القيامة

40
00:12:28.500 --> 00:12:44.250
احد بافضل منه الا رجل قال مثل ما قال وزاد عليه. نعم. من حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يسأل ايضا عن معنى حديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم

41
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
او يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. اه هذا الحديث في فضل اه الاتيان لصلاتي الفجر وصلاة العشاء لو يعلمون اه ما فيهما لاتوهما ولو حبوا اي ما فيهما من الاجر والفظل وعظيم اه

42
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
النفع للانسان في دينه بالتثبيت الزيادة في الايمان لو يعلمون ما فيهما لاتوهما اذا حرصوا على شهودهما في الجماعات لاهل الجماعات ولو حبوا ولو كانوا على هذه الصفة. وهو هذا لا يكون الا لشيء

43
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
عظيم فانه لا يأتي الانسان حبوا امر من الامور الا لشيء كبير النفع الجليل القدر رفيع والمنزلة فلذلك آآ ينبغي للمؤمن ان يحرص على هاتين الصلاتين ووهما من دلائل الايمان فان آآ

44
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
فانه لا يحافظ عليهما الا من سلم من النفاق فان ادخل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء لما فيهما من شقة ولان آآ ولانهما في وقت في الزمن السابق. نعم. آآ ظلمة قد لا يظهر آآ تخلف

45
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
الانسان لذلك كان منافقيه كان المنافقون يتخلفون عنهما لانه لا يشعر بهم. اذ انها عتمة ظلام اجر كذلك لم يبدو فلا يشعر بهم لو لو غابوا. ولهذا قال اثقلوا الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء لان المجيء اليهما

46
00:14:24.250 --> 00:14:44.250
لا يجدون به فائدة الاستتار بما في قلوبهم من سوء ورداء. الله المستعان. فينبغي الحرص على هاتين الصلاتين وفي العموم يقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين والصلاة زاد كل صلاة تذهب اليها فانت

47
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
تزود من الايمان والتقى والصلاح ما هو عون لك على صلاح معاشك ومعادك ما هو صلاح ما هو عون لك على صلاح دينك ودنياك فاحرص على الصلوات وهي اشبه ما يكون في الامر الحسي الغذاء الذي يتغذى به البدن. ارأيت لو ان الانسان دام

48
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
يوما دون ان يأكل او يشرب الا تضعف الا تضع الا تضعف قواه ويجد من المشقة والعنا ما ان يكونوا بسبب فقد الطعام ولا يأتي العمل على نحو مطلوب او على النحو المطلوب والنحو المرجو كذلك فيما يتعلق بالصلاة

49
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
فكما ان الغذاء قوت الابدان فالصلاة قوت القلوب غذاؤها الذي به تصبح وتستقيم وبه يزداد الايمان ويثبت فلذلك ينبغي لنا ان نحرص غاية الحرص على اقامة الصلاة وان نكون كما امرنا الله تعالى حافظوا على الصلاة الصلوات

50
00:15:44.250 --> 00:16:04.250
والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ولعظيم قدرها فرظ الله حتى في زمن الخوف فان خفتم فرجالا صلوا حتى وانتم تمشوا فرجالا او فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. الله. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم امين احسن الله الينا شيخنا الكريم. امتى الله من

51
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
العراقة تسأل احسن الله اليكم مع ان والدتها المتوفاة انها في حياتها وهبتها قطعة ذهبية ثم بعد ذلك بعد وفاتها ذهبت امة الله الى اخوانها واخوتها ولجميع الورثة واستسمحتهم في قضية تملك هذه القطعة الذهبية فوافقوا لها من طيب نفس

52
00:16:24.250 --> 00:16:51.600
فهل يجوز لها امتلاك هذه القطعة الذهبية اذا كانوا قد اذنوا لها تملك هذا الذي آآ تركته والدته اي هذا الذهب الذي في الاصل هو ميراث فالحق لهم. نعم آآ لكن هذا ينبغي ان يكون من غير يعني احراج او آآ ايقاع في في في شيء من الالزام الذي

53
00:16:51.600 --> 00:17:13.050
يستحي يستحي فيه الانسان ان يتكلم بحقيقة ما في نفسه. المقصود انه لا حرج في ان آآ آآ آآ تأخذ هذا الذهب اذا اذن الورثة سواء اخوة او اخوات او بقية الورثة اذا كان اذا تركت زوجا او ابا او اما

54
00:17:13.050 --> 00:17:27.400
لابد من اذن جميع الورثة. جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد من الجزائري يقول هل يجري الربا على الاوراق النقدية كما يجري على ذهب والفضة خصوصا في المعاملات المالية بين الناس

55
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
الاوراق النقدية آآ اختلف الفقهاء فيها اول ظهورها والذي استقر عليه قول عامة اهل العلم من في شأن هذه الاوراق النقدية انها تأخذ حكم الذهب والفضة آآ من جهة كونها يجري فيها الربا ويكون

56
00:17:47.550 --> 00:18:12.400
كل آآ آآ عملة من هذه الاوراق النقدية بمثابة جنس مستقل. بمثابة جنس مستقل في الريال جنس كالذهب والدولار جنس كالفظة فيعامل كل عملة على انها جنس مستقل وبالتالي يجوز في

57
00:18:12.900 --> 00:18:35.700
بيعها اه التفاضل اذا اختلف الجنس. دولار او جنيه بريال او بعدد قالت لا يلزم التساوي في العدد يجوز التفاضل. لكن يجب التقابل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد

58
00:18:35.900 --> 00:19:00.350
فهذا الذي عليه عامة اهل العلم من المعاصرين ولا اعلم عالما آآ من المعاصرين المتأخرين يخرج عن هذا القول آآ فيشبه ان يكون آآ اتفاقا من آآ فقهاء العصر اخيرا وان كان في اول ظهور الاوراق النقدية جرى من الخلاف في حقيقتها ما هو طبيعي في اوائل

59
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
امور لكن آآ بعد استقرار آآ فهم هذه الاوراق النقدية وطريقة التعامل بها ذهبت المجامع الفقهية والهيئات الشرعية اه كبار العلماء اه الذي يصدر عن قولهم من اه فقهاء الاسلام

60
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
معاصرين الى انها تأخذ حكم الذهب والفضة. نعم. ايضا هناك سؤال من احد المشاهدين يقول اذا الامام في الصلاة وهو يتلو القرآن الكريم اه ذكر الجنة فهل يجوز ان نذكر بيننا وبين انفسنا؟ نقول اللهم انا نسألك الجنة واذا ذكر النار نقول اللهم اجرنا من النار اثناء الصلاة

61
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
افتونا مأجورين. جاء في الصحيح من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في صلاة الليل. فلما سئل عن وصف صلاته صلى الله عليه وسلم قال اذا مر باية تسبيح سبح واذا مر باية آآ

62
00:20:00.350 --> 00:20:26.100
رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذوا. نعم. اه وهذا في صلاة الليل. واه الاتفاق منعقد على مشروعيته في صلاة النافلة. واختلفوا في صلاة الفريضة هل يشرع ذلك او لا؟ بالنسبة للامام آآ ذهب جمهور العلماء الى ان ذلك

63
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
ليس مشروعا لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في صلاة الفرض صلة الفرض بناؤها على التخفيف ولو فعل كذلك لا نقل ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا بأس بذلك. لثبوته في صلاة النفل لكن السنة

64
00:20:46.100 --> 00:21:04.300
هو في ان يكون ذلك في صلاة النافلة. فعله في صلاة الفرض جائز شريطة الا يفضي الى طول القيام على الناس ويشق عليهم لانه مأمور بالتخفيف. هذا بالنسبة للامام اما بالنسبة للمأموم فاذا كان ذلك لا يشغله عن

65
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
ان ينصعد للامام فلا بأس. واما اذا كان يشغله بمعنى انه سيسأل وسيفظي هذا الى انشغاله عن الانصات الذي اه هو فرضه فان ذلك اه لا يجوز. في صيغة معينة شيخنا الكريم لسؤال الجنة او للسعادة من النار؟ هو اذا مرت اية رحمة قال

66
00:21:24.300 --> 00:21:41.700
اللهم اني اسألك من فضلك واسأل الله من فضله. واذا مرت اية عذاب قال اعوذ بوجهك واعوذ بالله او نحو ذلك. نعم. ليس ثمة صيغة. مهم. منقولة الا انما الخبر انه كان اذا مر باية رحمة سأل. واذا مر بايدي عذاب

67
00:21:41.700 --> 00:22:01.700
احسن الله اليكم شيخنا الكريم فارس من السعودية يقول عند شروعي في قراءة الاذكار هل الباعث في نيتي وانا اقرأها؟ حفظ رب العالمين ام انني اذكر الله عز وجل واتزود بالحسنات. في ايش؟ قراءة الاذكار اذكار الصباح والمساء وكذلك الخروج من المنزل. دعاء الخروج من المنزل وغيرها. لا شك ان الاصل هو التقرب

68
00:22:01.700 --> 00:22:23.600
والى الله تعالى بفكره. جميل. ولكن لا لا يمنع هذا ان يستحضر ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الذكر من الفضل فان ذلك مذكور في الحديث ولم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم الا للحث على الحرص عليه. فمثلا من قرأ خواتيم سورة البقرة

69
00:22:23.600 --> 00:22:46.300
في ليلة كفتاه فاذا قرأها هو يقرأها طعها لله تعالى. بتلاوة كلامه جل وعلا والتقرب اليه قراءة كتابه  ويستحضر ايضا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فضل فاذا استحضر ذلك ونوى اي نوى تحصيله كان ذلك غير مؤثر على

70
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
اه اه على عمله ولا منقصا لاجره. نعم شيخنا الكريم دعنا نتحدث في سؤالنا الثاني للاخ فارس من السعودية بنوع من الصراحة الكبيرة جدا البعض هداهم الله فيما يتعلق بالاجراءات التي اقرتها الجهات المسئولة للحفاظ على صحة المواطنين والمقيمين في المملكة

71
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
العربية السعودية وخشية كذلك من تفشي الموجة الثانية من فيروس كورونا. يعني يخلطون بين قضية التوكل على الله عز وجل واتخاذ الاجراءات الاحترازية وكأن اتخاذ الاجراءات الاحترازية لا يعني اطلاقا التوكل على الله عز وجل. بل ان رسول الهدى صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا جميعا حينما امر ذلك

72
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
الذي كان يريد ان يبايع قال اذهب فقد يعني وصلت مبايعتك وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كان فيه نوع من المرض المعدي ورسول الهدى وسلم كان يقول ايضا اعقلها وتوكل فنريد منكم توجيها صريحا شرعيا فيما يتعلق بالتصدي والالتزام كذلك بالاجراءات التي

73
00:23:46.300 --> 00:24:01.800
التي وضعتها الجهات المسؤولة وفق الله ومن بينها كذلك الاجراءات الموجودة في المساجد لا شك ان التزام الانسان بما يكون من اه اه توجيهات اه في الاجراءات الاحترازية للوقاية من

74
00:24:01.800 --> 00:24:21.800
اوبئة ومنه هذا الوباء الذي عم العالم نسأل الله ان يعجل برفعه وان يكفينا والبشرية شره آآ لا شك ان آآ الاخ لذلك العمل بهذه الاجراءات آآ لا يتنافى مع التوكل لا من قريب ولا من بعيد ومن ظن ان ذلك

75
00:24:21.800 --> 00:24:41.800
التوكل آآ فقد اساء فهم آآ حقيقة التوكل الذي جاءت الشريعة به. والا لكان مقتضى آآ هذا فهم المنقوص وهو ان اخذ السبب ينافي التوكل ان يعطل الانسان كل الاسباب ولا يأخذها وهذا لا يقول به عاقل ولذلك

76
00:24:41.800 --> 00:25:01.800
الناس في الاسباب على ثلاثة اقسام قسم يعطل الاسباب وهذا نقص في العقل والدين. وقسم يبالغ في آآ الركون الى الاسباب حتى يجعلها آآ هي الفاعلة. وهذا آآ خلل في الديانة ونقص في فهم ما

77
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
اه ينبغي ان يكون عليه قلبه من الثقة بالله. والقسم الثالث وهم اهل الوسط الذين نسأل الله ان يسلك بنا سبيلهم وهم الذين يجمعون بين اعتماد القلب على الله عز وجل واخذ السبب المفضي الى النتيجة. نعم. اه دون ان اه يركنوا بقلوبهم الى الاسباب

78
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
انما يأخذونها لانها وسائل توصل الى المطلوب فالاخذ بالاسباب الشريعة محكمة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الاجمال فيما يتعلق بايجاد التضاد او التقابل بين الاسباب التوكل صدق والاعتماد على الله في جلب المحبوب ودفع المكروه

79
00:25:41.800 --> 00:26:04.600
وهذا لا علاقة له بترك الاسباب فان صدق التوكل عمل قلبي التوكل عمل قلبي واخذ الاسباب عمل في الجوارح ولا تعارض بينهما فالنبي وسلم اخذ بالاسباب فلبس المغفر ظهر بين درعين ليقي نفسه ما يكون من شرور القتال ولو كان

80
00:26:04.600 --> 00:26:24.600
التوكل يتنافى مع ذا مع هذا لما فعله سيد المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه. وبخصوص الاوبئة النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه توجيهات واضحة جلية في وجوب الاحتراز من من الامراض وانتشارها ففي الصحيح من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم

81
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
ايريد ممرض على مصح؟ هم. لا يورد يعني لا يرد. ممرض اي صاحب مرض سواء في نفسه او في ما يكون من بهيمة لان الحديث فسره بعضهم اه بالبهائم لا يريد صاحب بهيمة مريضة على صحيحة واذا كان هذا في البهائم

82
00:26:44.600 --> 00:27:04.600
فصحة بني ادم اولى واهم من البهائم والحديث العبرة فيه بعمومه لا يولد ممرض على مصح يعني لا يرد ويأتي المريض الى الى الصحيح آآ فيكون سببا لانتقال المرض اليه. وفي آآ

83
00:27:04.600 --> 00:27:24.600
البخاري معلقا قال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وهذا طلب للوقاية وهو سبب من اسباب السلامة وفي الحديث الذي اشرت اليه فيما رواه مسلم من حديث الشريف ابن سويد رضي الله تعالى عنه جاء رجل وفي الثقيف وفيهم رجل مجذوم آآ علم به النبي

84
00:27:24.600 --> 00:27:44.600
وسلم فارسل اليه وقال انا قد بايعناك فارجع. ولم يصافحه صلى الله عليه وسلم على خلاف عادته في شأن من اليه ليبايعوه على الاسلام او على الهجرة او على الجهاد او على غير ذلك مما كان يبايع عليه اصحابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالسنة واضحة

85
00:27:44.600 --> 00:28:04.600
الجالية في ان الاخذ بالاحترازات ليس مما يتنافى مع التوكل بل هو من الهدي النبوي الذي ينبغي ان يحرص عليه وان يعمل به طاعة لله عز وجل واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ويضاف اليه طاعة لولاة

86
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
الامر فان ولاة الامر امروا بذلك ووجهوا اليه رتبوا على المخالفة ما رتبوا عليه عليه عليه مما يحمل الناس على على الالتزام والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولهذا ينبغي الانسان ان يحرص على آآ التزام هذه التوجيهات

87
00:28:24.600 --> 00:28:44.600
في كل المواطن وفي كل المحلات التي آآ يندب التي يطلب منها يطلب فيه يطلب فيه منها ان آآ ان يأخذ آآ بالاجراءات الاحترازية. كل مكان يطلب فيه من الانسان ان يتخذ هذه الاجراءات فلا يتولى

88
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
فلا يتوانى في ذلك ويتساهل. واما اقول الاخ اتركه يفعل ما يشاء فهذا آآ دعوة له بالاخلال مسؤولية بالمسؤولية التي به فان الجهات المعنية بالمساجد من وزارة الشؤون الاسلامية في في بلادنا وفقهم الله وكذلك

89
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
في سائر البلدان اه يوجهون الائمة توجيه الناس الى الاخذ بالاحتياطات والبعد عن اه اه ما يمكن ان يكون سببا لنقل العدوى والتزام هذه الاجراءات الاحترازية واه حمل الناس عليها بالتذكير

90
00:29:24.600 --> 00:29:44.600
والتنبيه والالزام فيما يمكن الالزام به من جهات المسؤول عن المساجد. نعم. فالمخطئ هو المنبه واما الاخ الذي قال اني اميت ونبهت فهذا قد فعل ما يجب عليه وجزاه الله خيرا. والدين النصيحة. شيخنا البعض هداهم الله يعني يرى ان التراص افضل عملا بوصية الرسول

91
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
صلى الله عليه وسلم ونعرف ان هذا التراص افضل في الاحوال العادية لكن هل يأثم هؤلاء الذين يتراصون ويتركون التباعد في ظل ظروف هذه الجائحة؟ هو فيما اذا آآ كان ذلك اه مفضيا الى اه في المساجد الاثم من جهة مخالفة التوجيهات. ومن جهة ايضا اه

92
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
تعريض النفس للاصابة بهذا المرض فينبغي الحرص على الالتزام التوجيهات المعنية والاثم في مخالفة الاوامر والتوجيهات فان الله تعالى امر بطاعة آآ ولاة الامر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

93
00:30:24.600 --> 00:30:36.850
واولي الامر منكم جن يحصل فيكم شيخ الهداية اللهم امين. نورة من السعودية في سؤالنا الاخير في هذه الباقة احسن الله اليكم تقول اه بالنسبة لكفارة اليمين انها تريد ان تكفر

94
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
عن يمينها عبر التطبيقات البنوك الموجودة في الجوال فتسأل ما هو المبلغ لليمين الواحد لكفارة اليمين الواحد هو لابد في كفارة اليمين ان يستوعب اطعام عشرة عشرة مساكين ان يطعم عشرة مساكين. جميل. هذا المطلوب في

95
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
كفارة اليمين ولا اعرف هذه التطبيقات تراعي هذا او لا؟ فاذا كانت تراعي هذا بالتأكيد انهم سيذكرون لها التلفة التي تطعم عشرة مساكين. اما ان توضع توضع المبلغ في حساب آآ جهة خيرية دون ان آآ يكون آآ هذا

96
00:31:16.850 --> 00:31:37.100
حساب موضوع لكفارة اليمين فهذا لا يجزئها. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه من معنا عثمان؟ اه محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله محمد تفضل. الاية الكريمة تقول اه اقم الصلاة لدروك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم

97
00:31:37.200 --> 00:31:52.450
كلمة الليل مكتوبة في المصحف حرف لام وحدة مشددة. نعم مبسوط نكتب هذه الاية على محراب في مسجد. نعم. جاري انشاؤه جدة. هل يجوز كتاب بالليل بحرفين لام بدل حرف واحد مشدد

98
00:31:52.450 --> 00:32:08.250
اعطش شكرا جزيلا لك. الله يعطيكوا العافية عبد الله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام. عندي استفسار يا شيخ. حياك الله. تفضل يا من فضلك اه يا شيخ انا ذهبت للعمرة. نعم

99
00:32:08.550 --> 00:32:27.800
وانا قاعد للعمرة اه وطلع مني هوا بسيط. نعم واعتمر خفت وسعيت وحللت العمرة هل عمرتي مقبولة؟ ام لا؟ ايه يعني قبل ان تطوف وتسعى خرج منك ريح اي خرج من طيب طيب شكرا جزيلا لك يا عادل الله يعطيك العافية

100
00:32:28.800 --> 00:32:56.300
اه ابو معاذ من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم ما حكم تفضل. حكم العملات الرقمية المتداولة الان. وغيرها. تقصد؟ اي نعم. طيب. نعم. شكرا جزيلا لك الله شكرا. ابو عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. ما حكم قول هذه العبارة

101
00:32:56.300 --> 00:33:13.100
نعم. يستاهل الحمد على الله عز وجل. طيب والثانية والنعم بالله اي نعم جزاك الله خيرا. شكرا جزيلا لك ابو عبد الرحمن الله يعطيك العافية. الله يجزاك خير. امة الله من السعودية السلام عليكم

102
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. لو سمحت بدي رأي الشيخ. اه انا بنتي فاتحة قناة اكل. نعم. ما بظهر وجهها ولا صوتها بس تابع عاليوتيوب. طيب. اه هلأ بيجيها ارباح من الدعايات اللي بتتخلل الفيديو. اللي هو دقائق الفيديو كله كامل

103
00:33:33.200 --> 00:33:52.400
مم. هي تختار الدعايات الحلال طبعا هي مفلترة. اي نعم. لكن السؤال لو سمحت. هم. هلأ الاعلان قد يكن فيه موسيقى قد يكون فيه مرة امرأة متبرجة او متبرعة مثلا طيب آآ هي مكسبها من الدعايات

104
00:33:52.450 --> 00:34:11.800
ما الحكم لو سمحت عفوا بالنسبة للدعايات هل هي مسؤولية الاخت؟ ام المنصة المشغلة يعني الدعايات هو هيك النظام لما يصير عنا عدد مشاهدين. ايه. محدد بصيروا ينزلوا ناس يبدأ الربح المادي. اي واضح. اذا هي. عائد المادي

105
00:34:11.800 --> 00:34:25.100
ليس لها علاقة بالادعيات يعني تصميم الدعايات مع العلم انه مكتوب عبارة عن يمين تخطي الاعلام اي واضحة ما بدي اشوف الاعلان اي طيب هو حر شكرا جزيلا لك يا امة الله الله يعطيك العافية السؤال واضح

106
00:34:26.050 --> 00:34:45.500
من معناه  طيب شكرا جميعا متصلين حياكم الله شيخنا الكريم من جديد اه عبدالله من السعودية يقول انه ذهب الى العمرة وهو محرم فخرج ريح بسيط على حد وصفه فهل عمرته مقبولة او صحيحة ام لا

107
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
آآ العمرة صحيحة لكن آآ كان الاولى به ان يتوضأ ما دام انه آآ خرج منه ريح. نعم. والاخ كان يقول يعني ريح بسيط ما في فرق بين البسيط والكثير. الكلام على ان هذا ناقض آآ فكل ناقظ حصل قليل آآ حصل سواء آآ كان

108
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
قليلا ام كثيرا فانه ينتقض به الوضوء وبالتالي ينبغي ان يتطهر لما يجب له الطهارة آآ او كذلك يستحب له الطهارة فيما تستحب له الطهارة. آآ ان كان قد صلى فصلاته لا تصح. مم. بهذا

109
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
الوضوء الذي انتقض بهذا الريح. اما طوافه فطوافه صحيح وعمرته صحيحة. ويسأل الله حصل اليكم فقط عن هو سيصلي ركعتين بعد بعد الطواف كان صلى فلا تصلح لا يصلح ان يصلي لابد اما العمرة فعمرته صحيحة اي نعم جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا محمد من السعودية يقول ان هناك

110
00:35:45.800 --> 00:36:05.550
مسجد في جدة اريد ان يمهروا هذه الاية الكريمة في محرابه اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الليل في رسم المصحف كتبت بلام واحدة مشددة بالفتح. ويقول هل يجوز ان نكتبها بلا ميل في هذا المحراب

111
00:36:05.650 --> 00:36:25.650
اه يكتبونها كرسم المصحف اذا كانوا كتبوه على النهاية. وليعلم ان رسم المصحف يختلف عن قواعد من اه المعاصرة وبالتالي التزام رسم المصحف آآ هو الذي ينبغي اذا كان ذلك آآ كتابة

112
00:36:25.650 --> 00:36:45.650
لها على انها اية وينبغي الا يكتب في في المساجد وقبلته ما يشغل الناس ويقتصر في ذلك على تجويد البناء دون النقوش التي قد تفضي الى انشغال الناس بها عن صلاتهم

113
00:36:45.650 --> 00:37:05.650
لكن من حيث مخالفة رسم المصحف لقواعد الاملاء هذا معروف وليس في هذا الموضع في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة والسبب اه انه كتب على قواعد سابقة والتزم هذا الرسم لاجل الا يتغير اه المصحف اه عن رسمه الاول الذي

114
00:37:05.650 --> 00:37:25.650
كتبه بها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو معاذ من السعودية يسأل عن العملات الرقمية مثل وغيرها من العملات هل يجوز التعامل هذه العملات لا تستند الى اه ما يوثق به من جهات مصدرة ولا من جهات منظمة ولذلك يكثر فيها الغش التدليس

115
00:37:25.650 --> 00:37:45.650
والعبث آآ بها آآ الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا يجوز التعامل بها. جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عبد الرحمن يسأل عن بعظ العبارات التي يتداولها كثير من الناس مثل يستاهل الحمد سبحانه وبحمده والنعم بالله فهل تجوز مثل هذه العبارات

116
00:37:45.650 --> 00:38:03.650
الاصل في العبارات التي يتكلم بها الناس. نعم. مما له معنى صحيح ان لا يتعرض له كل ما له معنى صحيح في كلام الناس فلا ينبغي الوقوف عنده او المنع له ما دام انه له معنى صحيح ولفظه

117
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
وليس فيه لا سيما فيما يتعلق بحق الله ليس فيه آآ نقص او اساءة. آآ اما ما يتعلق بخصوص ما سأل عنه آآ يستهلك الحمد ان يستحقوا وهذا لا اشكال فهو حق من حمد جل في علاه فيستاهل الحمد ان يستحقوا الحمد وهو احق من

118
00:38:23.650 --> 00:38:43.650
سبحانه وبحمده فلا حرج في هذا واما ونعم بالله فلا حرج فيه ايضا وقد جاء نظيره في قوله تعالى نعم المولى ونعم من نصير آآ وكذلك قوله ونعم آآ حسبنا الله ونعم الوكيل آآ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جاءوا مع اولائكم فاخشوهم

119
00:38:43.650 --> 00:39:09.000
فزاده ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهذا من صيغ الثناء والتمجيد والحمد لله عز وجل فاذا قال ونعم بالله اي ان الله تعالى يستحق الثناء وكماله جل في علاه نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم امة الله من السعودية تقول ان ابنتها لديها قناة في منصة من منصات التواصل

120
00:39:09.000 --> 00:39:29.000
وانها تقوم بتحضير بعض الطبخات وشرحها مكتوبة لا يخرج وجهها ولا كذلك صوتها في هذه المنصة وان لديها ما شاء الله تبارك الله متابعون كثر وان الادارة المشغلة لهذه المنصة نظامها اذا كان هناك متابع كثر فانهم يعطون على عدد المتابعين

121
00:39:29.000 --> 00:39:45.000
مبلغ المكافأة لصاحب هذه المنصة ومشغل هذه المنصة وعن طريق ريع هذه الدعايات لكن هذه الدعايات قد يكون فيها بعض المحاذير الشرعية لكن هذه الاخت ليس لها علاقة بتصميم هذه الدعايات اطلاقا فما حكم ما تأخذه من مبالغ

122
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
بهذه المبالغ هو لكونها حصلت هذا العدد لا لكون آآ لكونها قد عقدت هذه الجهة على هذه الدعايات وما اشبه ذلك. فالذي يظهر لي والله اعلم انه لا حرج في ذلك. وان استطاعت ان اه

123
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
تضبط هذه الدعايات بتجنب ما فيه آآ نقص او ما فيه مخالفة شرعية فهذا هو المطلوب اما اذا كان شيئا اذا كان شيئا اذا كان ذلك اه شيئا خارجا عن اختيارها وهي لا دخل لها فهي مسؤولة عن ما تبثه

124
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
عما يجعله اصحاب المنصة بين يدي ما تقدمه. ثم اني فهمت من اه بعظ ان هذه الدعايات يمكن للمتلقي ان يتجنبها. نعم. فهي من مسؤولية المتلقي اذا كان هناك مسؤول وليست من مسؤولية

125
00:40:45.300 --> 00:41:05.300
اه الناشر اول خمس ثواني ثم بعد ذلك توضع يكون التخطي للعلاج نعم هو اول خمس ثواني يمكن لمن يدفع اشتراك في هذه منصات ان يلغي خاصية الاعلان. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ايضا احد من هذا ان ان ان صاحب

126
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
البث والمادة ليس مسؤولا عن عن ما يكون فهي اما ان تشترك وتلغيه واما ان تتجنبها بطريقة او باخرى اخرى هناك المتلقي يتجنبها بطريقة او باخرى. لكن صاحب هذه المحتوى ليس عليه حرج. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. احد المشاهدين يقول الذي يحج

127
00:41:25.300 --> 00:41:45.300
بنسك التمتع هل تكون ذمته قد برئت من العمرة والحج؟ نعم. لان للتمتع جمع بينهما فيكون قد اتى بما آآ شرع له من حج وعمرة. احسن اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا سؤال من احد المستمعين المشاهدين

128
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
فيما يتعلق احسن الله اليكم بالذكر الذي يقال عند دخول الخلاء اكرمك الله. المسنون كما في الصحيح من حديث انس ان يقول اعوذ بالله من الخبث قبائل. نعم. وذلك ان انه كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلاه قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث. وفي

129
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
آآ بتسكين الباء وفي الخبث بالظم وجه اخر والخبائث وقيل في في معنى الخبث والخبائث الشر الخبث في الشهر والخبائث اهله. ما قيل الخبث الخبث هم آآ الذكور الجن والخبائث اناثها

130
00:42:25.300 --> 00:42:40.550
والذي يفهمنا المعنى الاول اقرب فيكون المعنى الاستعاذة بالله من الشر من الجن وغيرهم والخبائث اهله من كل جنس. فيجب الاستعاذة بالله من الشر اجمالا ومن جميع مصادره. قل اعوذ

131
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
برب الفلق من شر ما خلق ليشمل الجميع. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. وهو سنة عند دخول الخلاء. فاذا كان الخلاء بناء فعند قبل دخول واذا كان في صفه صحراء عندما يقدم قدمه عندما يقدم رجله الى المكان الذي يقضي فيه حاجته. يقول هذا القول. نعم. ابو محمد

132
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
من اليمن يقول هل العقيقة للطفل لها وقت محدد من الاسبوع او الشهر او السنة يقصد بالايام بعد ولادة المولود وفي اي وقت العقيقة شيء مخصص من الماعز او الضأن وكم عمرها؟ وهل ينسحب على العقيقة ما ينسحب على الاضاحي من شروط؟ اه فيما يتعلق بمشروع

133
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
اية الاضحية في زمانها جاء في حديث ثمرة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال آآ كل غلام مرتهن بحقيقته تذبح عنه يوم سابعه. فالسنة الذبح يوم السابع تقدم ذلك او تأخره جائز. جميل

134
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
ولكن خلاف السنة ان يكون في اليوم السابع لانه اليوم الذي تكمن به سلامة المولود بمرور الايام كلها عليه. هذا بالنسبة لوقته تأخره تقدمه لا حرج فيه وهو جائز مجزئ. اما جنس

135
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
آآ العقيقة فهي آآ فيما جاءت به السنة من الشيعة سواء كان ظالا او ماعزا وآآ ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغلام آآ في آآ العقيقة له شاتان مكافأة يذبح شاة

136
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
الشهاتين مكافأة مكافأتين وفي الجارية شاة يذبح شاة واحدة. نعم. هذا ما يتعلق الجنس واما العمر فهو ستة اشهر فما زاد ما له ستة اشهر فما زاد واما بقية الصفات يشترط فيما يشترط في

137
00:44:40.550 --> 00:44:55.800
من آآ السلامة من العيوب وآآ ما الى ذلك. اسأل الله شيخنا الكريم عصام من فرنسا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم شيخ؟ الله يحييك تفضل

138
00:44:55.850 --> 00:45:15.850
عندي سؤال اه اه قليلا اه طيب. انا متزوج من حراسية من اه والدين اه ليس مسلمين. طيب. وهي اعتدنا في الاسلام آآ آآ حوالي اربع او خمس سنوات. طيب. آآ الحمد لله آآ بطفل. نعم

139
00:45:15.850 --> 00:45:45.300
سؤالي هو عن قطع الرحم لأن الاشهر الاخيرة. نعم. والدتها قامت بمشاكل كتيرة بيني وبين زوجتي. مهم. فقررت ان آآ ان تقطع الرحم على ان زوجتي من آآ من الكلام مع لانها اتت الى البيت. مهم. وآآ

140
00:45:45.300 --> 00:46:07.300
الاتصال بمنظمة حماية الطفل والمرأة نطبق تعليم الشريعة وتعاليم واضح شكرا جزيلا واضح ولهذا واضح شكرا ان شاء الله تجد اجابة من الشيخ آآ مختار من المغرب السلام عليكم اه مختار من المغرب

141
00:46:09.250 --> 00:46:29.250
اه يبدو انا فقدنا الاتصال بمختار. اه شيخنا الكريم عصام من فرنسا يقول انه قد تزوج من امرأة من والدين غير مسلمين وهي الحمد لله اعتنى الاسلام من اربع سنوات ورزقه كذلك بطفل. وان والدتها تأتي اليهم في المنزل وتثير المشاكل وتتواصل كذلك

142
00:46:29.250 --> 00:46:49.250
مع بعض الجهات الحقوقية علما بانه قد اعطاهم وكامل حقوقهم في هذا المنزل. فهل يجوز له ان يطلب من زوجته ان تقطع الصلة بوالدتها احسن الله اليكم ولا يعد هذا من قطيعة الرحم. الاصل آآ صلة الرحم حتى مع آآ الرحم آآ غير

143
00:46:49.250 --> 00:47:09.250
مسلم نعم. لان النصوص في صلة الارحام لم تتقيد اه كونه موافقا للدين او مخالفا له لكن فيما يتعلق باصل المسألة بغض النظر عن حال الام اذا منع الرجل اذا كان الزوج يرى ان الام تفسد عليه

144
00:47:09.250 --> 00:47:29.250
وجدتها سواء كانت الام مسلمة او لم تكن مسلمة. اه فهل له ان اه يطلب من من من زوجته ان اه ان تتخفف من الصلة او ان تبعد عن آآ الاتصال برحمها لكونهم يفسدونها عليه. آآ اذا تحقق هذا وهذا شيء ينبغي ان

145
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
والانسان فيه آآ مراقبا لله عز وجل لان الله تعالى يقول واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يعني واتقوا الارحام ان تقطعوها فينبغي ان يتقي الله عز وجل الرجل ولا يمنع المرأة من صلتها اهلها ووالديه والديها وذوي رحمها

146
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
لا اذا تحقق انهم يفسدونها عليه. من غير وجه آآ شرعي. آآ فاذا تحقق ذلك فعند ذلك لا بأس اه ان يمنعها لاجل ان يصون بيته واسرته من من التفكك والفساد

147
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
وما يمكن ان يدب اليهم من من سوء علاقة بسبب هذه الصلة التي آآ آآ تكون بين المرأة واهلها. وهذا من جهة معرفة الخلفية الشرعية له واضح فان ان عائشة

148
00:48:29.250 --> 00:48:46.600
النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا على المرأة؟ قال زوجها. نعم. قال زوجها. زوجها صلى الله عليه الان عندما يكون عندنا حقان حق الزوج وحق الوالدين ولا يمكن الجمع بينهما

149
00:48:46.650 --> 00:49:06.650
باعطاء الحق للزوج آآ واعطاء الحق للاهل والوالدين. ففي هذه الحال اذا لم يمكن فهنا آآ تضع القواعد الشرعية ان يقدم الحق الاعلى وهو حق الزوج فيما اذا كان آآ لا يمكن الجمع بينهما اما اذا امكن الجمع

150
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
فالواجب اعطاء كل ذي حق حقه. فاذا فاذا كان للزوج نظر في شأن زوجته انها ان امها تفسدها او ان اباها يفسدها فطلب منها آآ الا تتواصل معه او ان تخفف الصلة معه لاجل

151
00:49:26.650 --> 00:49:47.600
على اسرته فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم اه سامية من السودان السلام عليكم سلام. تفضلي اخت سامية عندي سؤال عايز يتبرع بعشرين مصحف لتحفيظة القرآن. اي نعم. واشتريتها من السوق وعندي مصحف قديم ممكن ابدل مصحف

152
00:49:47.600 --> 00:50:15.500
الزنجبيل وغيره من قطع الاتصال مع الاخت سامية ام عمر من فرنسا ام محمد من فرنسا السلام عليكم يا ام محمد ام محمد السلام عليكم يبدو فقدنا الاتصال تاج دين السودان. السلام عليكم

153
00:50:15.600 --> 00:50:38.200
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. تحياتنا للشيخ. الله يحييك. تفضل. معانا بسأل عن الحروف المتضاربة في قراءة الصلاة. نعم الحروب المتغاربة هل تبطل الصلاة الفاتحة بالضبط كده يعني؟ هل تبطل الصلاة مثلا زي الغين والغاف والزاي والزال؟ اي نعم طيب ومثل

154
00:50:38.200 --> 00:50:58.200
واحيانا كذا احاول انا ااتي بها كما هي لكن الامور حتى يعني بدأ يصيبني والزواج في ذلك. ايه. واصبحت حاجة يعني فيها شيء في خطورته. نعم والضاد بالظاء نعم شكرا جزيلا لك ان شاء الله تسمع توجيه الشيخ اه شيخنا الكريم تجديه من السودان يقول انه في قراءة الفاتحة في

155
00:50:58.200 --> 00:51:18.200
الصلاة دائما ما يجد عنتها في بعض الاحيان يريد ان ينطق مثلا الذاء ينطقها بالزاي وكذلك الضاد بالظاء وكذلك السين ربما منها كذلك بحرف اخر آآ يبدو انها من اللهجة تعود على لسانه في اللهجة. فهل يؤثر ذلك على صحة الصلاة؟ ربما انه الان يفضي به الى

156
00:51:18.200 --> 00:51:38.200
هو الظاهر انه يعني الاخ ذكر الوسواس في سؤاله. نعم. فالوسواس اه يعني لا يستند اليه في اه مثل هذه الامور ويلتفت اليه لكن يجب عليه ان يجتهد في اقامة القراءة على الوجه الذي نزل به القرآن. وما كان من

157
00:51:38.200 --> 00:51:58.200
متقاربة مثل المواد والظاء. نعم. فهذه اه عامة اهل العلم على انه يتساهل في ذلك اه قد التمييز او الاحتراز بين هذين الحرفين. مثلا. اما اذا كان الحرف مختلفا مثل الذال والزاي

158
00:51:58.200 --> 00:52:18.200
فبينهما فرق لذلك ينبغي ان يجد ويجتهد في ان يقرأ على نحو ما نزل الذي انزله الله وتكلم به اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. نعم. فينبغي الاجتهاد في في ذلك والله اعلم. وان اصيب بعانة شيخ

159
00:52:18.200 --> 00:52:31.714
كريم في ذلك مشقة يعني يبذل ما يستطيع يعينه الله ان شاء الله الا هو اذا اقام قراءته واجتهد سيعينه الله عز وجل. نسأل الله عز وجل الإعانة والتوفيق والسداد امين امين واياكم