1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بالخير والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك والمباشر من برنامج يستفتونك الذي ياتيكم عبر فضاء

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر استضافة نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية للاجابة عنها على هدي من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.350
الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم. اهلا وسهلا ومرحبا شيخنا الكريم. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين بسم الله وعلى بركة الله نبدأ اولى اتصالات هذه الحلقة

4
00:01:01.350 --> 00:01:27.150
ابو شهد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاز عبد الرزاق. حياك الله والدكتور خالد وكل اه هنا على البرنامج. حياكم الله. تفضل في بعض الناس ازا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدق جالس صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم

5
00:01:27.400 --> 00:01:46.000
من فضيلة الشيخ آآ خالد يوضح لي هل يجوز لاي شخص انه يعمل لاي شخص متوفي لازم يكون من المقربين. طيب طيب دي الحقيقة. التانية العلم النافع. هل يكون العلم الدنيوي هم

6
00:01:46.000 --> 00:02:03.800
هو يختص بالعلوم الشرعية. وهل يستوي كلاهما؟ طيب الشيء الثالث طبعا هنا ولد صالح يدعو له. هل يشترط ان يكون الولد صالح؟ وما مقياس الصلاح؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية

7
00:02:05.050 --> 00:02:41.700
اه ام حسن من السودان السلام عليكم ام حسن تفضلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي غالبا  اه تقصدين انك يعني تجزئين صلاة النوافل ايوة بس يعني فرض الحرب

8
00:02:42.200 --> 00:03:05.750
اه تقصدين يعني تصلين بعضها في اول الوقت وبعض النوافل في اخر وقت الصلاة نعم؟ لا تفعل وتترك. طيب جميل تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك ام محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا فضيلة الشيخ. السؤال الاول المرأة اذا اساء اليها زوجها بالكلام

9
00:03:05.750 --> 00:03:20.500
السيئة وتريد ان تدفع السيئة بالحسنة لا لا تقول له مثلا نعم طيب السؤال التالت سورة النساء لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من دونه. اريد ان الشيخ يوضح لي هذه الاية بارك الله فيه

10
00:03:20.600 --> 00:03:39.250
اه طيب السؤال التالت هل الركعات قبل العصر؟ رحم الله صلى اربع ركعات والعصر. الامام بعدها يأتي الاربعة ام اعملها يعني اصليها بارك الله فيك. بعد ماذا؟ بعد الصلاة بعد الصلاة المفروضة

11
00:03:39.400 --> 00:03:55.500
انا اصليها بعض الاوقات بارك الله فيك. طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية اه محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله يا محمد تفضل اه محمد من السعودية السلام عليكم

12
00:03:56.900 --> 00:04:17.000
عبد المجيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله تفضل اخي اه جزاك الله خير عندي سؤالين. الاول اول في شخص اعرفه يعني قريب نسأل الله العافية والسلامة يعني تكلم كلام يعني قبيح ان الله عز وجل لا حول

13
00:04:17.000 --> 00:04:36.900
طيب السؤال ما هو؟ هل نصحنا فنصحناه ذكرناه بالله عز وجل ويعني ندم على كلامه فيسأل الحين هل هل استوفى والسؤال الثاني نصيحة لشخص اللي عنده وساوس في العقيدة. تكثر عليه. طيب

14
00:04:37.900 --> 00:05:00.000
اه نصيحة له طيب شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية. شكرا لكافة المتصلين. حياكم الله فضيلة الشيخ من جديد. ابو شهد من السعودية تحدث عن حديث عظيم لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. يقول

15
00:05:00.000 --> 00:05:19.450
هل الصدقة الجارية يجوز ان تبذل للمتوفى سواء حتى لو كان من غير الاقارب والاحبة  الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتعلق انقطاع عمل

16
00:05:19.450 --> 00:05:39.450
بموته لا ريب فيه. ذلك ان موت الانسان هو آآ ارتهان آآ له بما كان من امله نعم فينقطع عمله لانه لا عمل له بموته فقد آآ انتقل من دار العمل الى دار الاخرة التي اولها

17
00:05:39.450 --> 00:05:59.650
اه خروج الروح من اه اه البدن ويكون رهينا بعمله كما قال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة. هاي محبوسة على عملها. نعم لكن من رحمة الله تعالى بعباده ان وسع لهم ما يكون آآ صلة اعمارهم بعد موتهم صلة لاعمال

18
00:05:59.650 --> 00:06:12.450
بعد موتهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ثلاثة اعمال فقال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والحديث في الصحيحين والحديث في صحيح الامام وسمعت ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

19
00:06:13.050 --> 00:06:29.650
علم نافع من صدقة جارية علم ينتفع به وولد صالح يدعو له فينقطع عمل الانسان الا من هذه الثلاثة وهذه اذا تأملتها وجدتها صلة ما كان من عمله فالصدقة الجارية المقصود بها في الاصل

20
00:06:29.650 --> 00:06:47.200
ما اوقفه الانسان من اه اه من ما له في حياته فيدوم نفعه بعد موته. او ما يكون من الاعمال الصالحة والصدقات النافعة التي يستمر نفعها حتى ولو لم تكون وقتها

21
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
بل بعد موته لان الصدقة الجارية تفسر بالوقف وهذا اوظح ما يكون لانه يستمر نفعه بعد موت الانسان ما دامت اي باقية ومنه ايضا اعمال قد يكون نفعها مستمرا وان لم تكن وقفا آآ فيدوم

22
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
ونفعها بعد موت الانسان فتندرج في الصدقة الجارية. الاصل ان تكون من الانسان لكن لو ان احدا ابتدأ صدقة جارية لميت فيكون قد اهدى ثواب عمل صالح لميت فيكون اجره له اه اي للميت باهدائه فيما ذهب اليه اه

23
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
اه جماهير اهل العلم فان الصدقة مما اه اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على نفع الانسان اه على انتفاع الميت بعد موته اذا تصدق بها عنه آآ احد ممن بعده او من ولد او غيره. نعم. هذا فيما يتعلق بالصدقة الجارية. اما

24
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
العلم الذي ينتفع به فهو ايضا صلة عمله وذلك انه نتاج ما بذله من علم نافع للناس واظن انه سأل عن نوع العلم في ذلك العلم الذي يتعلق بالله وبرسوله وبما يوصل

25
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
اليه جل وعلا وهو العلوم الشرعية لكن لا يمنع ان يكون هذا شاملا للعلوم النافعة التي ينتفع منها الناس في دنياهم فانه اه اه مما يجري به اجر على الانسان اذا احتسب. فالعلوم غير الشرعية اجرها على قدر نية

26
00:08:27.200 --> 00:08:47.200
فمن علم علما كالطب مثلا او علم علما مما ينتفع به وبقي اما بتأليف او بغيره من وسائل بقاء العلم فانه يؤجر على ذلك اذا كانت نيته صالحة. جميل. العلم النافع العلم الشرعي لابد فيه من نية صالحة

27
00:08:47.200 --> 00:09:09.050
فانه وبال على صاحبه. مهم واما غير العلم الشرعي فيجوز ان يكون لنية التكسب وتحصيل المنافع الدنيوية. فاذا نوى به الاخرة نوى به الاجر من الله تعالى نفع الناس حسن قصده فانه يؤجر عليه فيدخل في العلم النافع بالنية لا بذاته انما بنية

28
00:09:09.050 --> 00:09:29.050
وبما ترتب عليه من مصالح ومنافع. جميل. اه اما القسم الثالث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مما يبقى بعد بعد موت الانسان فولد صالح بس عندي تعقيب على قضية العلم النافع ويسأل كذلك هل هم يتساويان مثلا العلم الدنيوي كذلك الاخروي او العلم الشرعي؟ لا شك

29
00:09:29.050 --> 00:09:49.050
لا يستويان العلم الشرعي ورد فيه من نصوص ما يبين عظيم منزلته ورفيع مكانته. الله. ولكن غير العلم الشرعي فظله وهو نفعه وفاء فضله وخيره بالنظر الى النية والى ما يترتب عليه من نفع. جميل. فاذا كان نافعا فانه

30
00:09:49.050 --> 00:10:03.900
هل جزاء الاحسان الا الاحسان اذا كان قد نوى به ما عند الله عز وجل فانما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى القسم الثالث من التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد صالح يدعو له. ولد

31
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
صالح يدعو له هل هذا محصور بالولد؟ الدعاء لا ينفع الا دعاء الولد؟ الجواب لا. ينفع الدعاء لكل ميت. ولذلك نحن ندعو للموتى ونرجو الله تعالى ان ان يجيب وان ينفعهم بما ندعو. سواء من من اه والدينا او من غيرهم. فان الدعاء نافع

32
00:10:23.950 --> 00:10:39.900
قل لاحد وسواء كان ميتا او حيا. لكن ذكر الولد وذكر وصف الصلاح لان اولى من يدعو للانسان بعد موته ولده وارجى من يدعو للانسان بعدما بعد موته ولده الصالح

33
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
لانه سيسعى في بر والده بعد موته فان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأله ابن عمر فقال هل ان رجلا سأل النبي فقال هل بقي منبر ابوين فقال آآ الاستغفار لهما والدعاء آآ والصلاة عليهما وهذا وهذان كل كلاهما يتعلقان

34
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
بالدعاء وقد ذكر خمسة اعمال صلوات الله وسلامه عليه الاستغفار لهم والصلاة عليهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام وانفاد واكرام صديقهما ولاحظ ان ان عملين يتعلقان بالدعاء من الولد ومن غيره. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم

35
00:11:19.900 --> 00:11:39.100
يسأل يقول هل يجب ان يكون هذا الدعاء من ولد صالح حتى يقبله الله عز وجل؟ وما هو معيار الصلاح آآ كما ذكرت الدعاء لكل احد ينفعه حيا كان او ميتا. جميل. لكن ذكر الولد وذكر الصالح لانه ارجى من يدعو له. الله. ارجى ارجى من يدعو

36
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
ميت هو ولده الصالح. والولد هنا يشمل الذكر والانثى. الابن والبنت. جميل. سواء كان الابن والبنت المباشرين او ابناء الابناء او بنات الابناء او او ابناء وبنات البنات. فكل ذريته سواء من ممن هم عصبته او من غير

37
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
بعصبته آآ السؤال الثاني يقول معيار الصلاح معيار الصلاح هو من كان قائما بامر الله عز وجل فهو صالح. الله اكبر. كل من قام بما امر الله تعالى به واجتهد في طلب مرضاة ربه فو صالح. جميل. فالذي حافظ على الصلاة سلمت عقيدته

38
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
استقام عمله بفعل ما افرض الله تعالى عليه وترك ما حرم الله تعالى عليه فهو صلح والصلح درجات ومراتب. نعم واسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصالحين اللهم امين احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام حسن من السودان تقول ما حكم الانقطاع يعني صلاة النوافل فترة ثم

39
00:12:39.100 --> 00:12:57.200
وانقطاع عنها اه فترة اخرى ثم العودة كذلك لصلاتها من جديد. هل يؤثر ذلك على قبول هذا العمل  اه ترك النوافل اه لا اثم فيه. نعم. وانما فيه فوات اجور وخيرات. نعم. وبالتالي

40
00:12:57.600 --> 00:13:17.600
آآ ينبغي للانسان ان يحرص على الاستكثار من العمل الصالح. فان النافلة يكمل بها ما يكون من نقص الفريظة. اذا كانت من جنس الفرائظ كالصلاة بعض الصدقة والصوم والحج او العمرة. اه وما عدا هذا يجري على هذا النحو. فكل ما فرضه الله تعالى

41
00:13:17.600 --> 00:13:36.150
يكمل نقصه كل ما فرظه الله من العبادات مثل بر الوالدين. فاذا قصر فيه وزاد في البر كان ذا بالمستحب بغير الواجب كان ذلك من مما يكمل به نقص آآ ما يجب عليه في بر والديه وهل المجر؟ فكل فرض

42
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
كل جنس من الفرائض يكمل ويتمم جنسه من النوافل. نعم. وانقطاع الناس الانسان عن النافلة اه ينبغي ان يعالج فيه الانسان نفسه والا يتمادى مع الترك. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عمل

43
00:13:56.600 --> 00:14:16.350
من شره يعني نشاط وقوة وذروة ولكل عمل فترة نزول وانخفاض فمن كانت فترته اي من كان وقته فتوره ووقت آآ ضعف همتي في العمل الصالح ومن كانت فترته الى سنتي

44
00:14:16.400 --> 00:14:38.600
اي الى طريقة وهدي فقد هدي اي سلم من الضلالة ولزم الهدى. فينبغي للانسان ان يسوس نفسه. اه والا يتمادى مع الترك لا سيما فيما ادهم النبي صلى الله عليه وسلم فعله من النوافل. فان ذلك مما آآ يفضي الى نقص الفرائض. مثل

45
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
رواتب مثل الوتر ولهذا من العلماء من شدد في ترك الوتر فذكر ان ترك الوتر يعني بان لا يصلي شيئا من الليل من علامات تزهد فيه الخير ولهذا في زمن من الازمان كانوا يعدونه آآ وصف للسوء آآ كما ذكر الامام احمد عن

46
00:14:58.600 --> 00:15:08.600
عن من لم يوتر قال رجل سوء لا تقبل شهادة. الله اكبر. هذا في وقت الناس يقبلون فيه على الطاعة لكن على كل حال آآ هي من النوافل ولا ولا

47
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
يأثم الانسان بتركه لكن ينبغي ان يحرص وان يكون شديد التعهد لما ادام النبي صلى الله عليه وسلم فعله من النوافل نسأل الله ان يعيننا واياكم على الطاعة اللهم وتأكيدا لهذا الامر كان النبي يقضي النافلة. نعم. احيانا اذا تركها لاجل ان يديم المحافظة عليه كما قضى آآ راتب

48
00:15:28.600 --> 00:15:48.000
الظهر بعد العصر وقظى راتبة الفجر لما فاتته آآ صلاة الفجر عن وقتها. جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ام حمد من تونس آآ تسأل وتقول كيف تتعامل المرأة مع الزوج سليط اللسان وبذي كذلك الكلمات والخطاب؟ كيف يكون التعامل معه

49
00:15:48.900 --> 00:16:08.200
اهيات تقول كيف ادفع بالتي هي احسن؟ نعم هدت بالتي هي احسن الا يقبل الاساءة بمثلها. الله. وذلك من خلال مرتبتين المرتبة الاولى ان يترك مقابلة الاساءة بمثلها ان يترك مقابلة الانسان بمثله فاذا

50
00:16:08.400 --> 00:16:24.750
تكلم عليها بسوء من غير حق فلا تقابل هذا السوء بمثله. وهذا فيه اسقاط الحق الذي اثبته الله تعالى لمن اعتدي عليه فيقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

51
00:16:25.400 --> 00:16:41.500
اعلى من هذا وهو المندوب اليها ان يقابل الاساءة بالاحسان ادفع الاساءة بالتي هي احسن يدفع ما يأتيك من اساءة قولية وفعلية بالتي هي احسن باحسن ما تستطيع. نعم. وذلك بان تنتقل من ترك

52
00:16:41.500 --> 00:16:59.750
المجازاة على الاساءة ببذل الاحسان وهذا آآ لا تطيقه كثير من النفوس. اذ ان النفوس في كثير من الاحيان تتجاسر على ان تترك المجازات بالاساءة. هم. لكن ان تبلغ مرتبة

53
00:16:59.900 --> 00:17:15.850
الاحسان الى المسيء هذا لا يكون الا لمن علت همته ولمن عامل الله تعالى في الخلق من عامل الله بالخلق بلغ المرتبة ولا يلقاها الا الذين صبروا الله ولا يلقاها الا ذو حظ عظيم

54
00:17:15.850 --> 00:17:32.450
فينبغي للانسان ان ان ان يتدرج بنفسه ومما يعين على بلوغ هذه المنزلة ووصول الى وصول هذه المرتبة ان يستحضر انه يعامل الله لا يعامل البشر. الله. فانه من من استحضر ان المعاملة مع الله

55
00:17:32.550 --> 00:17:48.750
كان ذلك عونا له على الاحسان الى الخلق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل شكى ذوي رحمه بانه يصلهم ويقطعون وانه يحسن اليهم ويسيئون اليه. وانه يحلم عنهم ويجهلون عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان كما تقول

56
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
فكأنما تسفهم المل يعني تطعمهم الرماد الحار هكذا قيل يعني يصيبهم من الالم بقدر ما يصيب من يأكل الرماد الحار هذا معناه قوله قوله كانما تسلفون مل يعني اصيبهم من الم الاثم كما يصيب من يأكل الرماد الحار هذا في

57
00:18:08.750 --> 00:18:22.400
المعنيين ثم قال صلى الله عليه وسلم وهنا الشاهد واذا كنت كما تقول فلا يزال عليك فلا يزال معك من الله فلا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك

58
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
ومعنى هذا ان الانسان اذا قابل الاساءة بالاحسان فانه سيجد من الله نصرا وتأييدا وتمكينا وعزا فتقابل المرأة زوجها باللطف والاحسان والصبر وآآ سعة البال حتى تصل الى ما تؤمل وكذلك

59
00:18:42.450 --> 00:19:11.950
الرجل يعني هي سألتني عن مقابلة المرأة لزوجها بهذا وكذلك الرجل ينبغي ان يتغافل وعن عن اساءة وان يبذل مستطاعه في مقابلة الاساءة بالاحسان فما ابلغ ان يكون الاحسان في مقابلة الاساءة لتحقيق استقامة الحال ورجوع المخطئ الى الصواب. جميل. لانك عندما تقابل المسيء بالاحسان فانك

60
00:19:11.950 --> 00:19:30.050
ستنبهه على اعظم تنبيه للمسيء ان تقابل اساءته بالاحسان. جميل الله يحسن اليكم شيخنا الكريم تسأل كذلك عن معنى قوله عز وجل لا الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. هذه الاية الكريمة يخبر الله تعالى فيها. نعم. انه لا يحب الجهر

61
00:19:30.350 --> 00:19:51.400
بالسوء اي الكلام اراد السوء بالسوء من القول الكلام السيء. سواء سباب او آآ ذم او آآ ذكر لاحد بسوء في غيبته وما اشبه ذلك من مما يندرج بالقول السيء وهو كل قول حرمه الله ورسوله

62
00:19:51.400 --> 00:20:11.400
القول السوء هو كل قول حرمه الله تعالى ورسوله سواء كان التحريم لحق لحق لحق خاص او لحق عام. نعم كل ذلك مما يكرهه الله تعالى فنفي المحبة اثبات للكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ثم استثنى الا من ظلم

63
00:20:11.400 --> 00:20:35.500
الا من ظلم اي الا من وقعت عليه مظلمة فدافعها وقابلها بسوء من القول بان يذكر المسيء بما يكره في غيبته او ينال منه بما احقه من من الاوصاف او الالفاظ التي تبين ظلمه وتكشف آآ سوء عمله فهذا مما اذن الله تعالى

64
00:20:35.500 --> 00:20:51.150
به لا حرج فيه لكونه قد استثني في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ثم قال الله تعالى في التنبيه على ضرورة ظبط الالفاظ

65
00:20:51.600 --> 00:21:12.100
وكان الله سميعا عليمة اي هذا القول الذي يصدر عنك حتى ولو كنت مظلوما. هم. فانه ليس اذنا بمطلق ما يمكن ان يكون من سوء انما هو جزاء سيئة سيئة مثلها مثلها فلا يتجاوز الانسان فيه ولا يستطيل في عرظ اخيه او في آآ مقابلة

66
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
آآ الظالم على ظلمه بل ينبغي ان يظبط وهذا معيار دقيق ولذلك هذا السر في ختم الاية بهذين الاسمين. وكان الله سميعا علي ما يكون في اطار الشكوى فقط اي في اطار ما يوازي المظلمة دون زيادة جميل شيخ الكريم في سؤاله الثالث احسن الله اليكم تتحدث عن حديث

67
00:21:32.100 --> 00:21:52.750
اه لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم اه رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر تقول هل يجوز قضاؤها بعد الفريضة هذه الركعات لها لا تقضى هي اذا لم يدركها الانسان تكون سنة فات محلها. نعم. وقد جاء هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في المسند

68
00:21:52.750 --> 00:22:02.750
السنن باسناد لا بأس به رحم الله من صلى قبل العصر اربعا لكن لم يدم النبي صلى الله عليه وسلم فعله وانا فهمت من سؤال الاخت انها تسأل هل يشرع

69
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
دامت ذلك؟ الجواب لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الدوام انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا الخبر او دعا بهذا الدعاء لمن صلى قبل العصر اربعين فيتحقق بصلاته مرة او مرتين او بان يفعله مرة ويتركه مرات لم يؤذي من النبي فصلاة اربع اربعا

70
00:22:22.750 --> 00:22:44.750
ثلاث اربع قبل اه العصر ليست من السنن الرواتب انما هي من السنن التي تكون بين الاذان والاقامة في بعض الاحيان. يفصل احسن الله اليك يمكن كل ركعة بيت الاصل في آآ صلاة النهار والليل انها تكون مثنى مثنى ولو وصل فصلى اربعا الراجح ان

71
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
نقول ان ذلك مباح ان ذلك مباح لا حرج فيه. نعم. عبدالمجيد من السعودية يحصل لديكم يعرف شخصا يستهزئ بالله عز وجل ثم بعد بك هذا الشخص ندم على حديثه وتاب واستغفر فهل تقبل توبته احسن الله اليكم؟ ليس ثمة ما يمنع قبول توبة احد فيما بينه وبين ربه

72
00:23:04.750 --> 00:23:22.900
جل في علاه فان التائب من الذنب مقبول ولو كان ذلك بجناية عظيمة كهذه الجناية من سب الله اعاذنا الله تعالى واياكم من من هذا العمل المشين فانها تقبل توبته

73
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
ويجب على المؤمن ان يضبط الفاظه وان يتقي الله تعالى فالله اعظم المحسنين اعظم من وصله احسان اليك هو ربك فكيف تسبه؟ كيف تنال منه وهو الذي لا تنفك عن انعامه واحسانه وفضله جل في علاه؟ ولهذا ينبغي للمؤمن ان

74
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
ان يتقي الله تعالى وان يظبط الفاظه وان يصون لسانه من ان يصدر عنه شيء في حق ربه سبحانه وتعالى الا التمجيد والتقديس والتحميد والتسبيح فهو احق من حمد واجل من ذكر سبحانه وبحمده لا يحصي عباده الثناء عليه

75
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
جلاله وجماله وعظيم اسمائه وصفاته سبحانه وبحمده اللهم صلي فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. نعم. اه يسأل لكن الاستمرار على ذلك خطير قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

76
00:24:22.950 --> 00:24:38.350
واياكم من آآ مواطن الرجاء. نعم شيخنا الكريم اللهم امين تقبل الله دعائكم. يسأل ايضا في سؤال ثاني بالنسبة للوساوس في العقيدة التي تنتاب المرء بين الفينة والاخرى ما هو العلاج الشرعي لها

77
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
العلاج الشرعي لها ان يعرض عنها. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يكون من الوساوس نبه الى التخلص منها بالاعتقاد بثلاثة امور. الامر الاول ان ينتهي. ومعنى ينتهي يتوقف. مهم. عن هذا التفكير

78
00:24:58.900 --> 00:25:19.800
عن هذا الهجس الثاني ان يقول امنت بالله ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الثالث ان ان يقول امنت بالله ورسله فاذا فعل هذه الامور الثلاثة انصرف عنه ما يكون من من سوء ومن وساوس. اما ان يستسلم ويسترسل فان الشيطان سيتمكن

79
00:25:19.800 --> 00:25:39.800
من قلبه ويشوش عليه عقيدته ويدخل عليه من الكدر والضيق ما لا يمكن ان ينصرف الا باللجأ الى الله تعالى اعتصام الينا فينبغي ان يلجأ المؤمن الى ربه سبحانه وبحمده ويسأله العصمة من كيد الشيطان ومكره وكيده. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام احمد من مصر السلام عليكم

80
00:25:40.800 --> 00:26:07.550
عليكم السلام. تفضلي اختي عليكم السلام. ايه تفضلي آآ هل يجوز الصلاة مباشرة آآ عند دخول وقت الصلاة قبل ان ينهي المؤذن الازان كاملا؟ طيب. بسبب او لاخر يعني اول ما يقول الله اكبر. نعم. هل يمكن الصلاة مباشرة دون الانتزار طيب واضح السؤال. ام طارق من السعودية السلام عليكم

81
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي. اه لو سمحت دعاء اللهم رب جبرائيل ميكائيل واسرافيل. اه هل يقال يعني في بداية قبل الفاتحة والوتران والسؤال الثاني بوصل يعني فرق بين يعني لمن انا في الصلاة هل

82
00:26:28.350 --> 00:26:50.300
يعني هل مفروض اني اترك الادعية الدنيوية في الفروض يعني؟ واقتصر على الادعية المأثورة يعني؟ طيب طيب تسمعني ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك ام هدى من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي اختي. الله يجزاكم خير. واياك. بخصوص اه صلاة الاشراق. نعم

83
00:26:50.300 --> 00:27:07.500
اذا كان الانسان اخر عن وقتها لمدة تقريبا ساعة كان انشغالا بالذكر وقراءة القرآن. طيب. هل الافضل يعني تقضى في وقتها او لا حرج في تأخيرها ساعة صلاة الاشراق طيب باذن الله تسمعين توجيه الشيخ؟ مع السلامة شكرا جزيلا لك

84
00:27:07.850 --> 00:27:24.500
شكرا لجميع المتصلين حياكم الله فضيلة الشيخ من جديد ام احمد من مصر تقول هل يجوز للمسلم ان يصلي مباشرة في الاذان اذان الصلاة المفروضة ام يجب عليه ان ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الاذان

85
00:27:24.550 --> 00:27:41.050
الاذان هو اعلام بدخول الوقت. الله. فاذا كان كذلك. نعم. فمنذ اول الاذان يكون الوقت قد دخل يعني لا يؤذن الا وقد دخل وقت واذا دخل وقت صحت الصلاة. نعم. لكن يسن له ان ينتظر ويمهل حتى يفرغ المؤذن من اذانه

86
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
بما يسن ان يجيبه به ثم بعد ذلك يصلي ركعتين اذا لم يكن للصلاة راتبة آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة ثم يأتي بالفريضة بعد ذلك. هذا هو السنة لكن لو كما ذكرت صلت لحاجة من دخول الوقت

87
00:28:01.050 --> 00:28:21.050
اه سواء اذن المؤذن او انه تأخر المؤذن او انه في اثناء الاذان ما دام ان الوقت دخل جازت الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم هي تسأل شيخنا الكريم عن هذا الدعاء اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل

88
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
والسماوات والارض عالم الغيب والشهادة اه الى نهاية هذا الدعاء تقول هل هذا دعاء لاستفتاح الصلاة المفروضة؟ وهل يكون في الصلوات المفروضة ام كذلك في الوتر آآ افتونا حفظكم الله. هذا الدعاء الذي ذكرت الاخت سائلة ومما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث عائشة

89
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل اه هذه الكلمات اذا قام من الليل كان اذا قام من الليل افتتح الصلاة بقولها اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يقتربون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بينك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

90
00:29:01.050 --> 00:29:21.050
هو مما تفتتح به صلاة الليل. لم ينقل عنه انه قاله في غيره. من الاستفتاحات يعني لم ينقل انه استفتح به في اثناء صلاة الليل ولا في فرض من الفرائض ولا في نافلة من النوافل غير هذا الموضع. فالسنة ان يأتي به في هذا الموضع لكن لو ذكره في غيره

91
00:29:21.450 --> 00:29:37.050
لا بأس بذلك لكن السنة ان يقال هذا الافتتاح عند صلاة الليل في اولها لان النبي وسلم كان يفتتح صلاة الليل بهذا الدعاء. الله اكبر احسن الله اليكم شيخنا الكريم تقول بالنسبة

92
00:29:37.050 --> 00:29:56.350
الدعاء في الصلاة المفروضة هل يكون مقتصرا على الامور الاخروية ام يجوز للمرأة المسلم حتى ان يدعو في الامور الدنيوية الدعاء بما هو من امور الدنيا نعم في الصلاة اولا لا خلاف بين اهل العلم في ان الدعاء

93
00:29:56.350 --> 00:30:12.500
القرآنية مما يشرع في صلاة المصلي. هذا لا خلاف بين اهل العلم فيه وهو من محل من المحال التي يسأل الله تعالى فيها ويرجى فيه اجابة الدعاء. نعم. اذا دعا بغير لفظ القرآن

94
00:30:12.700 --> 00:30:32.700
فذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الحنفية الى انه لا يصح ان يدعو بغير لفظ القرآن ولو كان هذا الدعاء من امور الاخرة الجمهور على ان الدعاء بامور الاخرة يصح سواء كان مما

95
00:30:32.700 --> 00:30:52.700
اه في القرآن او جاء بغير لفظ القرآن. هذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة. اه الدعاء بامر دنيا بامر من امور الدنيا كان يدعو مثلا بزوجة آآ تسعده او ببيت يسعه او بوظيفة تتيسر له او

96
00:30:52.700 --> 00:31:12.700
نجاح مشروع من من المشاريع باي امر من امور الدنيا آآ هذا آآ مما اختلف فيه العلماء على قولين فمن اهل العلم من قال لا يجوز ان يدعوا بحوائج الدنيا في في الصلاة وآآ وهو آآ مذهب المالكية والشافعية والقول عند

97
00:31:12.700 --> 00:31:32.700
احمد. نعم. والقول الثاني انه لا يدعو باي شيء من امور الدنيا. آآ انما يخلص الدعاء في آآ صلاته بامور الاخرة فقط آآ وهو مذهب الحنابلة والحنفية والصواب انه يجوز له ان يدعو

98
00:31:32.700 --> 00:31:42.700
بما شاء دليل ذلك. نعم. ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من

99
00:31:42.700 --> 00:32:06.100
دعائي اعجبه اليه يتخير من الدعاء اعجبه اليه يعني ما يعجبه من امر آآ من امر دينه ودنياه ثم انه ايضا شرع صلاة الاستخارة وصلاة الاستخارة تتعلق بامر دنيوي في الغالب والدعاء الاصل ان يكون في اثناء الصلاة فدل هذا على جواز

100
00:32:06.100 --> 00:32:26.100
دعاة امور الدنيا في آآ الصلاة ولا ولا مانع من ذلك وآآ من منع لا دليل معه والله تعالى اعلم. آآ تحدثهم في اعرض اجابتكم احسن الله اليكم على قضية الدعاء من في لفظ القرآن الكريم. مثال عليه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. نعم. هذا يا شيخ. هذا مثال. نعم

101
00:32:26.100 --> 00:32:46.100
احسن الله اليك. ربي زدني علما. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ربي نجني من القوم الظالمين. رب اهدني سواء السبيل. كل هذه ادعية قرآنية. اه شيخي الكريم ام هدى من السعودية تقول فيما يتعلق تأخير صلاة الاشراق ساعة انشغالا بالذكر وقراءة القرآن هل يجوز

102
00:32:46.100 --> 00:33:01.200
او هل يشرع هذا الفعل ليس ثمة صلاة اسمها صلاة الاشراق. نعم انما الصلاة هي صلاة الظحى وتسميتها بالاشراق يعني موهم كما وهو كما هو واظح من من سؤال الاخت ان صلاة الاشراق هي

103
00:33:01.200 --> 00:33:18.500
التي تكون آآ في وقت الاشراق. هم. وبالتالي لا تؤخر عنه آآ الصلاة التي تكون بعد شروق الشمس وارتفاعها قدر هي صلاة الضحى هذا اول وقت صلاة الضحى ولم يرد في

104
00:33:18.500 --> 00:33:37.850
السنة تسمية الصلاة في هذا الوقت بصلاة الاشراق. انما جاء ذلك في بعض كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وآآ آآ آآ بالتالي يجوز ان يصلي الانسان صلاة الضحى اول الوقت بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وبعد ذلك الى

105
00:33:38.350 --> 00:33:57.100
قبيل صلاة الظهر قبيل الزوال في قريب اذان الظهر الخمس الى عشر دقائق. الله احسن اليكم. ام احمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام والرحمة. تفضلي اختي. لو سمحت اه ريحوا الصوت بس اطلع من الدبر ولا من قبل الدبر

106
00:33:57.300 --> 00:34:20.600
طيب السؤال الثاني شكرا جزيلا الله يعطيك العافية آآ ام فيصل من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول الاول اختي مطلقة وعايشة مع الوالدة ومعها عيالها. نعم. والوالدة هي اللي تعولها. طيب. هل الوالدة تعطي زكاة زكاة لعيال بنته

107
00:34:20.600 --> 00:34:39.450
مع العلم ان ابوهم ما يصرفهم ما يصرف عليهم ما يعطيهم مصروف طيب لا لا ما يعطيهم مصروف الوالدة تعطيهم زكاة عيال البنت اي واضح السؤال الثاني السؤال الثاني الفرق بين الشفع والوتر وقيام الليل. طيب طيب شكرا جزيلا لك

108
00:34:39.550 --> 00:35:02.400
الله يعطيك العافية. يعقوب من السعودية السلام عليكم يعقوب يعقوب السلام عليكم شاكر من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام مساكم الله بالخير الله يمسيك بالخير تفضل ويشهد الله على حبكم جميعا يا شيخ الله يجزاك خير تفضل يا يا طويل العمر حديث

109
00:35:02.400 --> 00:35:14.050
فمن بلغ الاربعين ولم يتب فليجهز نفسه للنار والله مدري هو صحيح ولا ما هو صحيح يا شيخ الله يجزاه خير طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا حياكم الله الله يجزاه خير شكرا

110
00:35:15.350 --> 00:35:40.650
مصطفى من بلاد الرافدين السلام عليكم استاذ هل لي يجوز صلاة السنة وراء اولها يوم الجمعة؟ نعم اه الو اه اقيمت صلاة الجمعة المصلي يتسنن اه لا لا ورد صلاة اول اذان اول الاذان يجوز صلاة السنة؟ اي طيب اول تقصد الاذان الاول ها

111
00:35:40.900 --> 00:35:52.050
اه نعم هل يجوز السنة وراها؟ طيب. تصليها وخلاص ما تصليها. طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك يا مصطفى ابو حنان من السودان. السلام عليكم

112
00:35:52.300 --> 00:36:11.800
سلام عليكم. حياك الله. تفضل انجزوا عليه. الاول لما الفرد الشعب للنساء. نعم والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني لا اعرف انه يعني مدى الزوج بيتاجر في ايش تحيات الشعر والاحتياجات والحاجات دي. نعم

113
00:36:12.200 --> 00:36:30.350
تمام. اه حكم التجارة بهذه البضائع؟ ايوا. طيب. شكرا جزيلا لك. الله يعطيك العافية. شكرا شكرا لكافة المتصلين حياكم الله شيخنا الكريم من جديد. ام احمد من السعودية تتكلم عن خروج الريح

114
00:36:30.350 --> 00:36:47.100
من القبل هل يبطل الوضوء كما هو من الدبر؟ اكرمكم الله المشاهدين الكرام؟ لا نعم الريح التي تنقض هي ما كان من الدبر. نعم. جميل. ام فيصل من السعودية تقول ان اه اختها

115
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
طلقه ولديها اولاد هؤلاء الاولاد يعيشون مع جدتهم. فهل يجوز لهذه الوالدة التي تعولهم وتصرف عليهم؟ اه انتهى بنتها وكذلك اولاد البنت الذين هم احفادها زكاة مالها احسن الله اليكم. نعم لا بأس اذا كانوا

116
00:37:07.100 --> 00:37:29.150
اه من اهل الزكاة وكان عندها زكاة. نعم. فان نفقتهم ليست واجبة عليها على جدتهم لامهم. وبالتالي اه يجوز لها ان تعطيها من الزكاة ان يكونوا من اهل الزكاة اما فقراء ومساكين او عليهم دين لا يستطيعون وفاءهم. نعم في سؤال ثاني تقول ما هو الفرق بين الشفع والوتر وقيام الليل

117
00:37:29.150 --> 00:37:50.150
ليه الشفع هو اسم للصلاة ذات الركعتين واطلاقها على الركعتين اللتين تكونان قبل الوتر والا فالشفع في الاصل هو الزوج. وهو صادق على كل صلاة ذات ركعتين. نعم. سواء كانت التي يعقبها

118
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
وهاوية او لا يعقبها وتر. صلاة الليل مثنى مثنى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. اما الوتر فهو ان يصلي آآ ركعة واحدة او يختم صلاته على آآ فرد على رقم فردي

119
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
اما ركعة او ثلاث ركعات متصلة او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة ركعة هذا الفرق بينهما. فالوتر ما كان فردا. واصله ركعة واحدة. ولذلك قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. هذا هو الاصل

120
00:38:30.150 --> 00:38:47.400
اه اما ما يتعلق بقيام الليل فقيام الليل هو مجموع هذه الصلوات وترا وشفعا فان صلى الوتر احدى عشرة ركعة او تسع ركعات فهذا من قيام الليل. واذا صلى واذا صلى ركعتين ركعتين آآ ثم

121
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
ثم اوتر بواحدة كان كانت صلاة الليل بالنسبة له هو مجموع هذه الصلوات شفعا ووترا. جميل. مثنى وفرادا. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم واجعلنا واياكم مشاهدين من اهل قيام الليل. يا رب. شاكر من السعودية يسأل عن صحة هذا الحديث التالي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى

122
00:39:07.400 --> 00:39:25.800
عليه اربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار هذا الحديث موضوع. نعم ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. حكى وظعه جماعات من اهل العلم. جميل. وانما الذي ذكره

123
00:39:25.800 --> 00:39:51.900
وبعض اهل العلم في ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله في ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة هذا الذي ذكره الله تعالى عن حال انسان فيما اذا بلغ الاشد وبلغ الاربعين قال رب اوزعني ان اشكو نعمتك التي انعمت

124
00:39:51.900 --> 00:40:10.450
علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين قال القرطبي وغيره من اهل العلم. هذه الاية دليل على ان من بلغ الاربعين فينبغي له ان يعس ان يستعمل ما بقي من عمره

125
00:40:10.450 --> 00:40:30.450
في شكر نعم الله عليه وعلى والديه وان آآ يجتهد في سؤال الله تعالى الصلاح له ولذريته قوله تعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اعني وآآ يسر لي ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى

126
00:40:30.450 --> 00:40:43.350
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اما الحديث فهو موضوع. نعم. فلا يلتفت اليه. ونسأل الله ان

127
00:40:43.350 --> 00:41:03.350
فان على طاعته. نعم. ومن يضمن ان يبلغ الاربعين؟ ايوه. فليجتهد في الصالح ما دام آآ عنده قدرة وامكانية. اسأل الله ان انا واياكم رضاه شيخنا الكريم يعني ان اذنتم آآ فيه المصطلحات او الالفاظ في بعظ الاحاديث تدل انها موظوعة وغير يعني واردة

128
00:41:03.350 --> 00:41:19.000
دعى الرسول هدى صلى الله عليه وسلم ولهذا بعض اهل العلم قال آآ علائم الوضع لائحة على هذا الحديث. الله. نعم. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. مصطفى من العراق يقول في صلاة الجمعة في الجامع لديهم

129
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
ينقسم المصلون فيما يتعلق باداء السنة بعد الاذان الاول. البعض يؤديها والبعض لا يؤديها. فما هو الاصوب لذلك احسن الله اليكم. للعلماء قولان في هذا منهم من قال انه يسن ان يصلي ركعتين. نعم. بعد الاذان الاول الذي يسبق دخول الامام

130
00:41:39.000 --> 00:42:05.250
جميل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اه بين كل اذانين صلاة فهذا اذان ويعقبه اقامة بعد فراغ الخطيب وبعد فراغ المؤذن وبعد فراغ المؤذن ومن من الاذان والخطبة فقالوا ان هذا يدخل في العموم. جميل. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واخرون قالوا انه ان هذا الاذان اصلا محدث

131
00:42:05.550 --> 00:42:15.550
لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما احدث لاجل التنبيه فهو نظير الاذان الاول. ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصه بالاذان الاول في الفجر

132
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصه بركعتين. فالمسألة فيها قول فمن صلى آآ في الاذان السابق لدخول الامام. لا لا بأس ومن ترك بناء على انه لم ينقل اجتهاده له حظ من النظر الاذان الذي يكون بعد دخول الخطيب نعم هذا

133
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
لا تشرع فيه صلاة لانه يجب على الحاضر ان ينصت للخطيب الا ان يكون دخل بعد آآ في اثناء الخطبة فيصلي ركعتين ويتجوز فيهما لكن ما يفعله بعض الناس من انه اذا فرغ المؤذن بعد دخول الخطيب نعم من الاذان قام وصلى فهذا محدث محدث بدعة

134
00:42:55.550 --> 00:43:11.250
يعني اه طيب من يعني صادف دخوله دخول الامام؟ الخطيب فهل يؤدي اه سنة لمن دخل والمؤذن يؤذن. نعم. اه الاذان الذي بين يدي الخطبة. نعم. هل ينتظر يجيب المؤذن ثم

135
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
يصلي بعد ذلك ام يشرع في الصلاة؟ للعلماء الذي يظهر في هذا الذي يظهر من قول جماعة من المحققين انه اصلي آآ ولا يتابع الامام المؤذن. لماذا؟ لان اشتغاله بمتابعة المؤذن نعم. سنة. وتفريغه نفسه

136
00:43:31.250 --> 00:43:55.200
للصلاة لاستماع الخطبة واجب فكان اشتغاله الصلاة وقت الاذان اولى من انتظاره فراغ المؤذن ثم اشتغاله بالصلاة وقت الخطبة. نعم. لان سماع الخطبة اوجب وهو وهو اولى. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم اسئلة ابو حنان سنعرظها ان شاء الله بعد ان تلقى هذه الاتصالات

137
00:43:55.200 --> 00:44:10.750
ابو سامر من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله ابو سامر تفضل سؤالين يا عبد الله الزايد. نعم الله يحييك. الاول فلو وما سمعت حديث ابن من اه

138
00:44:11.500 --> 00:44:33.400
طيب الو نعم نعم تفضل معك نسمعك اقول سمعت حديث انه من سبح نعم. سبحان الله وبحمده صباحا ومساء في مئة مرة نعم. ومن الذنوب وان كانت مثل زبد البحر. طيب تسمعوا ان شاء الله توجيه. طيب تسمعوا ان شاء الله توجيه الشيخ. اه

139
00:44:33.850 --> 00:44:46.350
ابو احمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل اخي. الله يحفظك ان شاء الله. الله يسلمك. ورد في الحديث من قرأ القرآن وهو شاق علي او رؤيت تحته كن هو اجران. نعم. الى

140
00:44:46.350 --> 00:44:57.900
الحديس. نعم انا والحمد لله بكرة في اليوم تقريبا ما بين ثلاثة الى خمسة. ما شاء الله تبارك الله. لكن ما في التجويد. اربعة وستين سنة. يعني بكرة على حسب ما قريت في المدرسة وبس. اي نعم. طيب

141
00:44:57.900 --> 00:45:16.800
يسبقنا بدون تجويد يؤثم. يأثم نعم. طيب. كيف حالك؟ تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياك ويثبتك بالقول الثابت وجميع المشاهدين. شيخنا احسن الله اليكم ابو حنان من السعودية يقول ما حكم فرد الشعر للنساء

142
00:45:18.000 --> 00:45:40.950
لا حرج في ذلك هو نوع من انواع تزيين وان النساء لهم في تزيين شعورهن طرق واما فرد واما تجعيد واما غير ذلك فلا حرج في ذلك الاصل في في الزينة الاباحة كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. لا سيما النساء قال الله تعالى او ما ينشأ في الحلية وهو في

143
00:45:40.950 --> 00:46:00.950
فالاصل في في في موضوع الزنا الاباحة ولا يمنع شيء من ذلك الا بدليل. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤال والثاني يقول ما حكم المتاجرة في البضائع التي تحوي على المكياج وكريم الشعر وكذلك الميك اب وغيرها

144
00:46:00.950 --> 00:46:20.550
لا بأس لا حرج الله يحسن ليكم شيخنا الكريم يقول ايضا ابو سامر من السعودية انه سمع من احد اصدقائه حديثا لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم من قال في اليوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر

145
00:46:20.700 --> 00:46:30.700
لان الذي جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده

146
00:46:30.700 --> 00:46:44.300
مئة مرة لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه. الله. الا رجل قال مثلما قال يعني في العدد نعم او زاد عليه

147
00:46:44.350 --> 00:47:04.350
فبالتالي الفضيلة هي هذه فيما يتعلق بمئة مرة وجاء ايضا عن آآ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان آآ آآ يكسب كل يوم الف حسنة الله ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما سأله سائل كيف ذلك يا رسول كيف يكسب احدنا

148
00:47:04.350 --> 00:47:24.350
الف حسنة قال صلى الله عليه وسلم يسبح مئة تسبيحة في كتب له الف حسنة العشرة الحسنة بعشر امثالها ويحط عنه الف خطيئة. اما ما يتعلق بمغفرة ما يكون مثل زبد البحر فهذا فيما يتعلق قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين

149
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر بعد كل فريضة. جميل. اه شيخنا الكريم ابو احمد يقول انه يقرأ في اليوم والليلة قمة بين ثلاثة اجزاء الى

150
00:47:44.350 --> 00:48:04.350
اه خمسة اجزاء ثم بعد ذلك قرأ حديثا لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم جاء فيه والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجر مرتين ثم بعد ذلك يقول انه سمع من احدهم انه يقول انك اذا قرأت هذا القرآن الكريم بدون تجويد فانك تأثم بذلك يقول انا

151
00:48:04.350 --> 00:48:20.500
اقرأ على حسب سجيتي وطبيعتي مما تعلمته في الصفوف آآ التعليمية وعلى كل حال التجويد الذي يجب. نعم. هو ما يقيم القراءة على نحو ما نزل. القرآن على نحو نزول القرآن بمعنى ان لا يغير

152
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
اعراب القرآن فينصب ما المجرور او يجر المنصوب آآ وما اشبه ذلك من اللحن الذي حين المعنى او الذي يخرج عن التلاوة التي آآ نزل بها القرآن. اما التجويد الذي هو تحسين الصوت وآآ

153
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
دقة المخارج والغنة وما اشبه ذلك فالذي يظهر والله تعالى اعلم انها ان هذا مما يندب اليه لكن انه ليس واجبا ولا يأثم الانسان بتركه. فاذا قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك

154
00:49:00.500 --> 00:49:20.500
كنعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هذا اتى بما يجب عليه. وهو لا يحتاج الى ان يرتل ويجود ويلاحظ المدود ادغام واحكام التجويد فهذا لا دليل عليه انما هو مما يستحب وليس واجبا. احسن الله اليكم

155
00:49:20.500 --> 00:49:38.200
شيخنا الكريم زينة عبر التويتر تسأل عن قول الله عز وجل كل يوم هو في شأن سبحانه وبحمده هذا شأن ربنا اي انه كل يوم يقضي ما يشاء جل في علاه. الله. فالقضاء الذي يقضيه ربنا جل في علاه في شأن خلقه. له مراتب. القضاء الازلي

156
00:49:38.200 --> 00:49:58.200
السابق الذي سبق خلق الخلق ثم القضاء العمري وهو عند نفخ الروح في انسان ثم القضاء الحولي وهو الذي يكون في ليلة القدر ثم القضاء اليومي الذي تشير اليه الاية وهو ما اشار اليه قوله تعالى كل

157
00:49:58.200 --> 00:50:20.800
هو في شأن فله جل وعلا من الشؤون في خلقه ما يشاء بمقتضاها عدله وحكمته ورحمته واحسانه وفضله. فالخلق كلهم بلا استثناء يتقلبون بين عدله وفضله نسأل الله ان نكون من اهل الفضل. نعم. فهذا معنى قوله كل يوم هو في شأن يخفض ويرفع ويعطي

158
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
ويمنع يحيي ويميت ويرزق ويسلب كل ذلك من شأنه جل في علاه وله في ذلك كله الحكمة البالغة سبحان الله وبحمده وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. الله اكبر. شكر الله لكم صاحب الفضيلة هذا البيان

159
00:50:40.800 --> 00:51:00.800
المبارك والمسدد في الاجابة عن اسئلة واستفتاءات المشاهدين الكرام نسأل الله عز وجل ان يجزل لكم الاجر والمثوبة وان يبارك في علمكم وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين امين امين واياك جزاك الله خيرا واشكرك على دعائك واسأل الله لي ولكم القبول والمزيد من فظله وان يقر عيوننا بسلامة اوطاننا وبلداننا من كل سوء

160
00:51:00.800 --> 00:51:20.800
وشر. الله. وان يبارك في ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده. وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يكتب مثل ذلك لسائر ولاة المسلمين. وان يعجل برفع البلاء عن البشر فان الله تعالى كريم من ان يعطي عطاء جزيلا فنسأله من فضله ان يرفع عنا هذا الوباء وان يقر اعيننا بالصحة والسلامة

161
00:51:20.800 --> 00:51:40.800
والعافية في الدين والدنيا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا كل الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم وبهذه الدعوات

162
00:51:40.800 --> 00:52:00.800
المباركة نسأل الله عز وجل ان يتقبلها انه سميع قريب مجيب الدعاء الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاتكم وكريم متابعتكم ونخص الشكر كل من تواصل معنا عبر هذه الاسئلة والاستفتاءات عبر الهاتف وكذلك منصات التواصل الاجتماعي. الشكر يتواصل كذلك

163
00:52:00.800 --> 00:52:10.800
العمل ونشكرهم جميعا على جهودهم المباركة. نلقاكم ان شاء الله بخير وعلى خير في الغد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته