وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت اوقاتكم بالخير. نحييكم ونرحب بكم اجمل ترحيب في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
نسعد واياكم وفريق العمل بصحبة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاتكم. نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله شيخنا. حياك الله مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. نحييكم مرة اخرى ولمن اراد ان يطرح سؤاله استفتاؤه فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر موقع الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر على بركة الله تعالى. ابدأوا هذه الحلقة بمجموعة من المتصلين
ابدأهم بالاخ الكريم معي عبدالله عبدالله. طيب هنا فضيلة الشيخ عبر تويتر سؤال يقول ابو احمد فضيلة الشيخ لدي اريد ان اوقف ثلث مالي في بحياتي وانا اه يعني بين ان اوقف اه عقارا
اه او اجعل هذا الثلث او هذا المال في اسهم اه ومن ريعها يتم اه اه الصرف على على ما اراده يعني وحدده في وقفه. اي نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الاوقاف من ابواب البر التي يغفل عنها كثير من الناس وهي مما يبقى للانسان بعد موته لا سيما اذا اوقف في حياته فقد جاء في
الصحيح من حديث العلم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
قال صلى الله عليه وسلم في عدها صدقة جارية علم نافع ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية فسرها وشرحها كثير من العلماء بالاوقاف وذلك ان الوقف لا لا ينقطع بموت الانسان
بل يدوم نفعه ما دامت العين باقية الاوقاف من الاعمال الصالحة التي ينبغي ان يتنبه لها المتنبهون وقد جرى عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم على الحرص على الوقف واكثروا من من العناية به رضي الله تعالى عنهم. فما من صحابي من ممن له مال الا ويعرف له وقف رضي الله تعالى عنهم
فينبغي الحرص على هذا والاشتغال به لا سيما في الحياة لان بعض الناس يوقف بعد موته يقول اذا مت فهو فكذا وكذا وقف هذا الحقيقة وقف مؤجل آآ ولا يدري ما يطرأ عليه بعد ذلك
وهو خارج في حدود الثلث بخلاف ما اذا وقف في حياته فانه يكون من اصل ماله. نعم. ويكون صدقة من صحيح شحيح وهذا اعظم اجرا من الانسان بعد موته فينبغي المبادرة اليه. اين يضعه؟ وما الافضل؟ هل الافضل ان يضعه في عقار؟ او الافضل ان يضعه في اسهم ترييع
الحقيقة ان مسألتك تكتنفها عدة جهات آآ الاسهم من حيث آآ آآ العائد آآ قد يكون في الوقت الحالي اكثر منه في عائد آآ العقار آآ مع نزول قيمة العقد
قرأت لكن هذا لا يدوم. يعني معلوم ان الارباح تختلف من من حال الى حال ومن وقت الى وقت ثانيا ان ما يجري على اصل المال اذا اوقف في الاسهم من النقص اعظم مما يجري على
بالغالب على الاعيان. نعم. اه ثمان اه الوقف فيما يتعلق بالاسهم لا يتعلق بعين واضحة وبين انما هو نصيب من من شركة لذلك المسألة محل تأمل ونظر. نعم. وفي كل خير على كل حال والانسان يقدر ان وضعها هنا فذاك خير اذا وضعها في العقارات واذا وضعها في الاسهم
هي السليمة من المؤاخذات الشرعية آآ فهو ان شاء الله تعالى على نيته وهو خير. بارك الله فيما يتعلق بمقدار واذا اوقف في حياته لا يتعلق بالثلث جميع ماله نعم له ان يوقف جميع ماله لانه صدقة في الحياة. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي ام خالد من الجزائر تفضلي
تفضلي يا ام خالد مهايم خالد نعم يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي انا يا شيخ عندي سؤال. تفضلي انا يا شيخ ذهبت الى العمرة
نعم في النقاش كنت كنت حائضا فاحرمت بالعمرة وانا حائض طيب وجلست في في مكة وعندما طهرت عملت عمرتي طيب ثم بعد ذلك بعد اربعة ايام عاود جاء نزل علي الدم لا اعرف هل هذا الدم اصلي به ام لا اصلي به
الله يتوب اليه لكن ما اعرف ان كان يجوز ام لا يجوز نعم طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله تعالى في سؤال اخر يا ام خالد نعم. شكرا شكرا لك بارك الله فيك ابو سعود معي تفضل
ابو سعود معي تسمعني يا ابو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا استاذ بس عندي مديونية من الراجحي وآآ شد لي الشركة يا اخويا عفوا عندك ماذا مليونية مديونية في الراجحي اي نعم
ياخذون اه شركة وياخذون واحد في المئة ويسددون عنك هذي ولا؟ يعني في شركات بتجي يقول لك يا اخي انت عندك مئة الف انا بسدد لك المئة الف ايوه وبعطيك تاخذ انت قرض جديد ثاني مثلا؟ ايوه ايوه بمئتين الف
هو يبي ياخذ عليك الفين ريال مثلا واحد بالمئة بياخذ الفين ريال واحد في المئة طيب واضح يا شيخ الله يجزاكم ابو سعود عبد الرحمن معي تفضل امين تفضل يا عبد الرحمن
تفضل اخوي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا استاذ. تعرفون جزاكم الله خير هالايام يعني ما يحل بالمسلمين من مشاكل في العراق وفي سوريا وفي اه فلسطين وفي اليمن
هنأمل ازا كان ممكن مسلا منكم الا اذا كان لكم اي اتصال بهيئة كبار العلماء مطالباتهم بحث الائمة في الحرمين الشريفين وفي اقام الاقامة كامل بلدان العالم على اجراء على عملية القنوط هذي لهؤلاء المسلمين المظلومين جزاكم الله خير جزاك الله خير يا ابو اي نعم
ذلك بارك الله فيكم يعني. ابشر ابشر شكرا لك. شكرا لك اخوي عبد الرحمن وبارك الله فيك معي هنا ابو آآ ام خالد فضيلة الشيخ تقول بانها ذهبت الى العمرة وآآ وآآ حين احرمت كانت حائض
ثم اه جلست وانتظرت حتى طهرت فادت عمرتها بعد اربعة ايام نزل معها دم تقول لا اعلم ان هذا الدم ما هو؟ وصلت اه في اه في هذا الدم. ما يتعلق بعمرتها عمرتها صحيحة بما انها اعتمرت وهي
قد اه طهرت وانقطع دم الحيض ومطر عليها من دم هذا يحتمل ان يكون دم حيض ويحتمل ان يكون دم فساد استحاضة لا حكم له. وعلى كل حال هي تقول انا صليت في هذا الدم بناء على انها شكت
في كونه دماء حيض لقرب انقطاع دم حيضها الذي يظهر والله تعالى اعلم ان انه ليس عليها شيء لا في عمرتها عمرتها صحيحة ولا في صلاتها مع هذا الشك الذي اه ساورها بخصوص
وحقيقة الدم الذي اصابها. بارك الله فيك. اسأل الله ان يتقبل منا ومنها. اللهم امين. بارك الله فيكم. هنا سؤال من ابو سعود يقول بانه عليه مديونية في متبقية في بنك الراجحي
ايوا اتت مؤسسة او ذهب الى مؤسسة هذه المؤسسة تسدد عن هذه المديونية يمنحه ذلك الاستدانة مرة اخرى من البنك على ان يدفع له واحد بالمئة يدفع لهذه المؤسسة واحد بالمئة من هذا القرن
هذه الطريقة هي من صور الربا المحرم لان هذه الشركة التي تسدد عنك تسدد عنك بمقابل آآ فهي تعطيك مبلغ آآ المديونية ثم تطلب سداده بزيادة هذه هذا الواحد في المئة
وهذا نوع من الربا المحرم الذي آآ يدخل فيما جاءت فيه النصوص من تحريم الربا في المال كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اوذروا ما بقي من الربا فهل واجب على عليك ان تبحث عن طريقة اخرى او طريق اخر في تسديد دينك دون ان
تتورط في هذه التراكمات التي آآ تجذب الناس وقد تغريهم بكثرة الديون فيسدد دينا بدين آآ يكون الدين في بدايته صغيرا ومع هذا التكرار والتعاقب بهذه الطرق سواء الطرق الصريحة كالربا او الطرق التي فيها التواء لف
على الربا آآ يكون آآ الدين الصغير كبيرا نسأل الله ان يقضي دينك من غير هذا الطريق المحرم. طيب شيخ لو جاءت المؤسسة قالت انا عندي سيارة بقيمة قيمة مئتين الف واريد ان او مئة الف اريد ان اقصدك اياها على ان يذهب هذا المال لسداد هذا القرظ وحينما يعني هي لا تستغرب يمكن خمس
ايام عشرة ايام العملية وبالتالي اذا سددت واخذت القرظ الجديد تعطيني تسددني مباشرة قرظي قيمة قيمة السيارة. واذا او بطاقات او احيانا المكيف واذا كان هذا ليس فيه حيلة بمعنى اني اذهب انا علي دين وصاحب الدين الح علي في في السداد فذهبت اشتريت سيارة او اشتريت
اه سلعة كائنا ما كانت اه اخذت من هذا المال اه ما اسدد به ديني ثم تيسر لي مبلغ من آآ تجديد مديونية اخرى او آآ تمويل اخر من من البنك او من غيره فسددت الاول فلا بأس لا حرج في هذه الصورة نعم آآ
وان كانت هذه من حيث آآ تراكم الديون والاشكالية التي ذكرتها قبل قليل في كون الدين الصغير يصبح كبيرا آآ الاشكالية حاضرة لكن ليس فثمة محظور ربا في هذه الصورة. نعم. اذا لم يكن هناك تواطؤ ولا هناك قيود بالنسبة لمن يعطيك السيارة ويقول لك لابد ان تفعل او لابد
ويعطيك ويطلب منك السداد في اجل محدد لا حرج بارك الله فيكم فضيلة الشيخ عبدالرحمن يقول آآ نشهد ما يحل بالمسلمين من مشاكل في سوريا وفلسطين وكذلك اليمن ولبنان والعراق وغيرها من بلاد المسلمين المكلومة والتي تعاني الامرين فيأمل ان يحث ائمة المساجد ائمة
من على الدعاء والقنوط هذه لرفع هذه النازلة العظيمة التي يعني لا نازلة بعدها اسأل الله تعالى ان يرفع عن الامة البلاء والظيم وان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان في سوريا والعراق واليمن
وفلسطين اه ليبيا وسائر البلدان. اه الامة تمر اه بلاء عظيم في كثير من الاماكن. وهذا البلاء آآ يوجب الضراعة ومن الضراعة الاجتهاد في الدعاء فان الله تعالى قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا والتضرع هنا ليس فقط
منه الدعاء وهو في الجملة انكسار القلب والافتقار الى الله عز وجل واللجاء اليه بالطاعة فينبغي للمؤمن ان يجتهد في ذلك طاقته ووسعه وذلك لا يقتصر على دعاء القنوت بل يكون في كل مناسبة يستطيع فيها الانسان ان
فالشكوى الى رب العالمين الى الله العظيم الذي اليه المشتكى وعليه التكلان وهو المستعان جل في علاه فيشكو حال امته اسأل الله بضراعة رب دعاء من مؤمن في سجدة او في
سحر او في ادبار الصلوات لا يسمع به ولا يدرى عنه يكون فيه فرج له وللامة ما ليس على الخاطر ولا على البال. هذا لا يعني ان يعطل دعاء آآ القنوت آآ قنوت النوازل لكن قنوت النوازل الحقيقة انه يحتاج الى معرفة اول متى يشرع وما هي مدته
هل اه هذا البلاء الدائم المستمر يشرع له القنوط؟ هل وجود حرب مجرد وجود حرب وقتال آآ يوجب القنوت. النبي صلى الله عليه وسلم دخل في معارك كثيرة ولم يقنت
بل لما حاصره من حصره من من المشركين في الاحزاب لم يقنت صلوات الله وسلامه عليه. كان يدعو صلوات الله وسلامه عليه في في بقت عديدة الدعاء دعا في غزوة احد ودعا في الخندق ودعا في في بدر ودعا في مواطن عديدة صلوات الله وسلامه عليه
الدعاء لا يلزم ان يكون بصورة القنوت. القنوت فائدته ان يستشعر الناس خطورة الامر ومصاب الامة لكن لا يلزم ان يكون الدعاء بالقنوط بمعنى انه اذا لم يتيسر القنوت دعاء القنوت
لاجتهاد فقهي او لامر نظامي بمعنى انه لابد ان يتخذ اجراءات نظامية حتى يعمم هذا على الخطباء. هذا لا يعني ان يتعطل الناس عن وان يكفوا عن سؤال الله عز وجل في مناسباتهم في في مواطن الاجابة ان يسأل الله تعالى الفرج لاخوانهم وآآ يبقى
مثل ما ذكرت ما يتعلق بدعاء القنوت محل اجتهاد قد يقول قائل ان هذه البلاء المتطاول على الامة لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يدعون ما دعا
قنوت فيه نازلة اه كانت اه خديعة من الكفار في قتل عدد من القراء اه فقنت صلى الله عليه وسلم نظائر هذه الحادثة مما يكون فيه المصاب جلل وعظيم فيه خدعة وليس في مظان القتل يعني هم خرجوا ليعلموا الناس فقتلوا فليس هذا كما لو
وخرجوا لقتال وهم في حرب فان هذا يختلف عن هذا. على كل حال مسألة مثل ما ذكرت محل اجتهاد ونظر لكن الذي لا خلاف فيه والذي ينبغي ان تجتمع عليه القلوب اننا بحاجة الى الدعاء. بحاجة الى ان ندعو لانفسنا
وبلادنا وولاتنا ان يقينا الله تعالى شر كل ذي شر واخذ بناصيته. وبحاجة الى ان ندعو لاخواننا المستضعفين المصابين في كل مكان فان ذلك ما يحصل به مشاركتهم ويتحقق به ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى
له سائر الجسد بالحمى. بارك الله فيكم. استأذنكم معي ابو علي تفضل تضرب عليه سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيكم. وبارك الله فيك يا أستاذ. بين فترة واخرى تظهر بعض البرامج في القنوات لتشكيك الناس في علاج القرآن
والامراض واصابة الجن للانس. نعم. ومنها دخول الجن للانس وان تأثير الجن على الانس بالايحاء فقط وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخاطب الجن وحديث اخرج عدو الله انا رسول الله للاسف هناك من يقول ان هذه الرواية لم تصح
نريد توجيه الشيخ بارك الله فيكم. ابشر بارك الله فيك واحسن اليك. معي متصل محمد من السعودية تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد الو تفضل يا محمد اسمعك
كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك بسأل الشيخ عن اه عندي سؤالين بسأله الشيخ تفضل يا شيخ لو انا من برا السعودية وجيت لمكة وابي اعتمر نفس السفرة دي اكثر من عمره يعني له ثلاث امراض نفس يعني خلال اسبوع. نعم
السؤال الثاني السؤال الثاني اذا دخلت يوم الجمعة والخطيب يخطب هل اتفنن تحية المسجد او اجلس طيب شكرا لك يا محمد بارك الله فيك ابو سعد معي تفضل. تفضل يا استاذ
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لا بس مساء الخير اهلا وسهلا بك يا اخوي. اه ممكن فضيلة الشيخ الله يحييك تفضل تفضل يا استاذ اه شيخنا الله يجزاك خير انا يعني نطلب من الله الرزق الحلال. عندي اه متجر في الانستقرام
وعندي بضاعة مملوكها املكها انا. نعم. واعرضها للزباين. فاحيانا الزباين يسألوني هل هذا الشي موجود عندك او لا؟ او ممكن توفره او لا فاحيانا بعض البضائع ما تكون متوفرة لديك
واخذني ابيع ما لا املك هل استطيع اني اقول للزبون اني انا ممكن يعني اجيبها لك من متجر اخر بحيث اني انا اذهب للمتجر الاخر او صاحب جملة واخذ السلعة هذي بقيمة الجملة وابيعها على الزبون
بالقيمة المعتاد عليها يعني يعني هو يعطيني وصف معين للماركة او شي زي كذا. نعم. ما ادري يا شيخ ايش حكمها؟ اللي جاري اللي جاري الان انك ممكن ان تبيع شي تروح تجيب يعني في شي عندك موجود لكن اللي غير موجود تروح تجيبه من متجر اخر وتبيعه على هذا الشخص بسعر السوق
اي اي نعم هو في الاصل انا عندي بضاعة الحمد لله موجودة وانا كنت اتحرى يعني الرزق الحلال يعني. نعم. لكن احيانا في اشياء تنقص على الزبون يقول ابغى الشيء هذا من عندك. مم. ولكن الحاجة الفلانية
موجودة اقول لا لكن هل اقول له استطيع اوفرها لك؟ بحيث اني انا اروح اخذها من الجملة بسعرها وابيع الاف سعر السوق يعني ما تسمع مثل امس ايه نعم تسمع في سؤال اخر
لا يا غالي معي متصل طيب هنا يا فضيلة الشيخ سؤال من احد الاخوة وهو الاخ خالد ابو الخير يقول مريظ الغيبوبة هل يجوز ان نأخذ من ماله آآ دون علمه طبعا آآ والتصدق بهذا المال بنية آآ شفائه او لاجل شفاء هذا الرجل
آآ المريظ ليس لاحد ان يتصرف في مال احد في غير ما يعود عليه بالنفع اذا كان وليا عليه او وكيلا في ماله او قائما عليه سواء كان لصغر او آآ هرم آآ كبر آآ يغيب فيه العقل او كان لغيبوبة
وبالتالي تصرف بعظ آآ ورثة آآ بعظ اولياء المرظى في اموالهم بالصدقة والتبرعات هي تصرفات غير جائزة لخروجها عن ما امر الله تعالى بها في قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. وعلى هذا فانه لا يجوز لاحد ان يتصرف في مال المريض المغيب او الماء
مريظ الفاقد العقل او المريظ او الكبير الهرم او الصغير. بالصدقة والتبرعات. ينبغي ان يقتصر في ذلك على ما ذكر الله جل وعلا في التصرف في المال في مال الغير ولا تقرأوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي احسن له واما التصرفات المالية
تبرعات ونحوها فهذه لا تدخل في هذا واختلف العلماء في مسألة الاضحية الصغير هل يجزي ان يضحى للصغير من ما له؟ اه اختلفت رؤاهم في ذلك هل هذا من الاحسن او لا؟ ومع انه قد تأكد
اه اه ما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن اه الاضحية فقال صلى الله عليه وسلم وان كان ذا سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا اه ومع هذا ورد الخلاف النبي علق الامر بالجدا والمال والصغير ذو مال فوليه يمكن ان يقوم مقامه في هذا الامر
على كل حال آآ لا يجوز التبرعات عن المرظى ولا عن آآ الهارمين ولا عن المغيبين من اموالهم بشيء الا ان اه يرجع اليهم فيه او يأذنوا به حال حضور ذهنهم حتى لو قال شف ترى انا يعني لو غيبت او مرضت فتصرف
بمال هذا الاذن يرتفع بالغيبوبة وارتفاع العقل ينتهي التفويض في مثل هذه التبرعات فلو اتفق ورثته قالوا حنا متفقين ولا بينا خلاف آآ ليس لهم ان يتصرفوا في ماله ما يعتبروا وصية فضيلة الشيخ؟ لا اذا مات نعم الوصية لا تكون الا بعد
الموت. نعم. فاما في الحياة فهي ليست وصية. بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ. ابو ياسر معي تفضل معي ابو ياسر تسمعني يا ابو ياسر سلام عليكم. سلام حياك الله يا ابا ياسر
انا لو اتكرمت بسؤال الشيخ لو سمحت. تفضل يا استاذ السؤال يا ابو ياسر اي نعم معك. تفضل ايوة ده سؤال الموظف المسجون في دين هو موظف وعنده سكن يجوز اعطاه من الزكاة في ذات دينه
لسداد دينه والا لا فده الدين هو مسجون في ايدين. نعم وهو موظف وعنده سكن لكن فترة طويلة. طيب تسمع اجابة ان شاء الله ترى في سؤال اخر يا أستاذ
الله يعطيك العافية بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات. هنا فضيلة الشيخ ابو علي يسأل عن آآ ما يتداول بين فينة واخرى عبر وسائل الاعلام او كذلك عبر وسائل التواصل الاجتماعي عن ان انكار
دخول الجني في في الانسي وينكرون يعني وعلاج القرآن كذلك بالتلبس وينكرون حديث آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عدو الله آآ انا رسول الله وانا نبي الله
آآ هو فيما يتعلق بالحديث الاخير هذا الذي اشار اليه الاخ وقال للاسف هناك من يضعفه. الحقيقة ما في اسف الموظوع يعني معيار آآ دقيق في تصويب الاحاديث لتصحيح الحديث
فاذا انطبق المعيار فهو صحيح معايير الصحة اذا انطبقت معايير الضعف فهو ضعيف فما في اسف في هذا الموضوع نعم الحديث من حيث الاسناد ضعيف نعم ولذلك لا ينبغي ان يقال للاسف انما هناك من يضعف الحديث لكن لو صح الحديث صحة اه لا تقبل نقاشا ثم يأتي احد ويرد الحديث ولا يقال للاسف
نعم. لكن في التصحيح والتظعيف ما دام الحديث الظعيف جرت عليه معايير المحققين فانه ضعيف. فالحديث من حديث رواه احمد وغيره من حديث اعلى بن مرة الثقفي وقد تكلم العلماء في اسناده فاسناده منقطع وبالتالي الحديث من حيث ثبوته ضعيف هذه نقطة
لو قلنا بصحته كما قال بعض اهل العلم لشواهد فان الحديث لا يدل على ما يفعله كثير من القراء كثير من القراء يقعد يسولف مع المريض الذي جاء به مس ويسولف من الان انتم متى جيت واسلمت وين ربعك وكمنتم وش سويتوا ومتى جيتوا وسواليف يعني
يعني بسطة يعني ما بقي الا يجيبون شاهي ويتقهون يعني. مثل هذا الحقيقة يعني عبث النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلمة اخرج عدو الله لو لو ثبتت. نعم. فهي كلمة واحدة وليست قصة وما يفعله هؤلاء من من يعني من عبث
بالمرظى بطريقة الحقيقة مزعجة ومؤذية وهي ايظا تسلط على هذا المسكين لو يعني اه ثبت حقيقة وهذا مسكون المفترض انه ما تقعد تؤذيه باستخراج مثل هذا الكلام وبعضهم يستعين اين من الذي سحر واين السحر ومن هو الذي
ووشه وكيف واين موضع كذا في تفصيلات كلها آآ هي خارجة عن المفهوم الشرعي ولا تجوز يعني في اذية يا اخي انت لما يجيك واحد يوجعه بطنه الان ويصرخ تقعد تسولف معه ولا تعالجه
يعني المفروض العلاج قد يقول ان هذا الحديث والكلام للعلاج لا هذا ليس علاجا هذا تطويل لامد المعاناة وهذا مما يجعل بعض الناس يعني يعني يخرج عن آآ يعني عن آآ ما يفعله يعني ان ينكر ما يفعله بعض القراء من مثل هذه التجاوزات التي
اليس عليها دليل؟ كثير من مما يفعله القراء يمسكون خيط صغير ويجعلونه يعني ثق ثقب ابرة يجعلونه بوابة واسعة لانواع من الاحداثات التي لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة. لكنهم قد يقولون في المقابل فضيلة الشيخ انه هناك احداث كثيرة يعني تم علاجها بحمد الله وكان هذا الشخص
مقعد او كان هذا الشخص معزول عن اهله وبيته. وتم علاجه وارشد الى الى آآ الى سحر مثلا معقود ووجد هذا السحر بمكان معين وفك هذا السحر يعني هناك دلائل احيانا على الارض ووقائع على الارض تقول يا اخي لماذا انت يعني ليس هناك امر غيبي او كذا احيانا
انت امام حدث اه يعني تشاهده هذا الشخص اخوك ولا عمك ولا ابن عمك كان وظعه كذا ثم بعد ذلك بعد ان فك هذا السحر وارشد اليه آآ انطلق هذا الرجل
الكلام ذو شقين. الشق الاول ما تكلمت عنه من انه لا ينبغي الاسراف في الحديث مع الجن. انما لو ثبت هذا الذي اه الحديث فهو مقتصر على اخرج عدو الله امر بالخروج وهذا هو المقصود من القراءة والمقصود من من الرقية
اما ما يتعلق بكونه والله يعني نحن تكلمنا معهم واستفدنا يعني هذا هذا محل نظر وتأمل وحصول فائدة فائدتين تمة شواهد كثيرة وسواليف طويلة مديدة من قراء مع الجن ما انتفعوا ولا ولا جت نتيجة. نعم. وبالتالي لا لا هذه لا تسقط هذا ولا
ولا ينبغي ان تسوغ مثل هذا وجود المنفعة لا يعني صحة الطريق الله تعالى يقول ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اثبت منافع لكن هي بالوزن الشرعي لما يترتب عليه من المضار اعظم ولذلك الغاها الشارع. فوجود مثل الفوائد التي تذكر يعني حتى الذين يذهبون للمشعوذات
يقولون استفدنا وجد انه راح للمشعوذ الفلاني واعطاه حجاب آآ امره بكذا يعني وجود النفع ليس دليل على صحة الطريق. الطريق يوزن ويقوم بالمعايير الشرعية. فاذا اه انطبقت عليه المعايير الشرعية والقواعد اه اه في الكتاب والسنة فعند ذلك نقبله. اذا
كانت لا فعند ذلك نقول حتى لو انتفع منه الانسان ليس مقبولا ما يتعلق بتلبس آآ الجن بالانس نعم الادلة دالة على هذا فيما يظهر وذهب اليه عامة علماء الامة فعامة علماء الامة على اثبات هذا انكاره اما عن جهل واما عن
ردة فعل لاسراف الموجود لان في اسراف موجود في تشخيص كل ما يأتي بانه لبس وكل ما يأتي بانه تسلط جان وبالتالي بعض الناس يصير عنده ردة فعل الى هذه الناحية فيتمسك بقوى العالم او بما يفهم منه في كلام بعض العلماء على انه ما في تلبس ويجعله اصلا. نعم
التلبس ثابت لكن ينبغي ان يعالج الطرق الشرعية. بارك الله فيك فضيلة الشيخ استأذنك معي اسيا من الجزائر تفضلي سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي
من فضلك اخي لدي سؤالا اذا الاول آآ السؤال الاول هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى ركعتين قبل الخروج من البيت لا اقصد بذلك صلاة الضحى اي في الصباح او المساء مثلا انا خارجة من البيت لأقضي حوائجي يا اغراض يعني
طيب. للبيت يعني قبيل الخروج اصلي ركعتين. هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ نعم السؤال الثاني. السؤال الاول السؤال الثاني من فضلك اخي اه من اجل تعظيم الله عز وجل
آآ ما النصيحة التي والتوجيه آآ الذي يوجهنا اليه شيخنا الفاضل فيما يخص الخلوة الله ماذا يمكننا القول فيها مثلا؟ هل تدخل فيها محاسبة النفس؟ آآ اريد يعني فوائد ولو انني لدي فكرة ولكنني
اريد المزيد يا شيخ. طيب. آآ اريد تعظيم الله عز وجل حتى يكون له تأثير على اقوالنا وافعالنا. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا على كل ما تقدمون يا شيخ شكرا لك يا اسيا بارك الله فيك. سعد من الكويت تفضل
تفضل يا سعاد السلام عليكم يا طويل العمر افشوا الانتباه. تحية لك وللشيخ وللبرنامج ابعد الله عنا وعنكم كل مكروه. امين حياك الله طال عمرك. نعم طال عمرك انا صادقا ما سمعتك يعني فالبرامج اللي اللي صادقة. اشتريت مثلا نعامة هل يجوز حلال ولا
حرام اشتريتها؟ يا طويل العمر لكن ما درى اه الصورة اه التحيات وسلم بسرعة هل صلاتي تصح ولا ما تصح؟ يعني الصلاة عادية مش صلاة جمعة. طيب. وبعدين وهو واقف طال عمرك ما ركع راح وسجد مرتين وبس
بسرعة ما ادري وش ولاه طال عمرك. ما ادري والله. بارك الله فيك يا سعد. شكرا جزيلا. هذا لا ركع ولا سجد ولا قرا التحيات. وش بقى من الصلاة هذي
معي سعاد الله يحفظك ويرعاك بارك الله فيك ام محمد بن سعودية تفضلي ام محمد. نعم. تفضلي يا اختي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يطول عمرك انا اذا صارت العين مغطية الاذان اسألك عن الوضوء هل انا امسح عليها بماء؟ هل لنا تيمم
مغطية الامر طبي يعني؟ ايه ايه طبي عملية. طيب في سؤال اخر؟ لا الله يجزاك خير. بارك الله فيك. شكرا. شكرا لك سالم معي من السعودية تفضل اخوي سالم معي تفضل
اخوي سالم طيب معي سالم طيب نستغرب من فضيلة الشيخ ونسر الاخوة والاخوات في فاصل اعلاني قصير نعود بعد المتابعة نستعد ببقائكم ومتابعتكم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي
اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم انتم لا تعلمون لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم. صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر صفر واحد واحد عالم من المرح متعة الاثارة والتشويق. كل ذلك واكثر في قالب من ترفيه يستمر طوال اليوم. ولجميع
افراد الاسرة احصل الان على جهاز المجد بلس بالاضافة لاشتراك ثلاثة اشهر فقط باربعمائة واربعة واربعين ريال الاستفسار يرجى الاتصال على الرقم صفر واحد واحد اثنان اثنان خمسة سبعة سبعة شبكة المجد القنوات
الامنة للاسرة ما ارسلنا من قبل اليهم فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله حياكم الله اهلا وسهلا هنا المثنى فضيلة الشيخ يقول نصيحتهم للرقاة الذين يتعرضون لفتنة النساء
وفي الرقية مما يدفعهم لتكرار الزواج والطلاق وما يترتب على ذلك من ضياع لا يخفى نسأل الله الهداية للجميع وان يهدينا سواء السبيل. اللهم امين على كل حال فتنة النساء للقراء ولغيرهم نسأل الله ان آآ فتنة النساء بالرجال والرجال بالنساء الامر متبادل يعني
آآ فتنة كبرى اسأل الله ان يقينا واياكم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم امين. بارك الله فيكم. هنا علي الميموني يقول فضيلة الشيخ او قبل ذلك الاخ عبدالرحمن آآ يقول
امرأة في الحداد هل يجوز لها ان تخفي الشيب من رأسها بالصبغة او الحناء؟ ارجو الاجابة ان شاء الله تعالى اذا انتهت مدة عدتها مدة الاحداد اما في الاحداد فانها لا تصبغ المرأة. وتصبر وهي اربعة اشهر وعشرة ايام. ييسر الله تعالى لها. نعم. وولن يلومها احد على ما يكون من شيء
بسبب آآ هذا الاحداث بل هي ملومة شرعا آآ ايذاء آآ صبغت في مدة احدادها. نعم بارك الله فيكم. هنا آآ رواية اه يقول اه اعاني من الغازات في البطن وعندما اتوضأ احس بان وضوئي قد انتقاض ويتكرر مني هذا الشيء علما ان
لا اجد لا صوت ولا رائحة فكيف اعمل والحالة هذه؟ تعمله وما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحا فبما انه لا صوت ولا رائحة فلا تلتفت لهذا هي من وساوس الشيطان التي يدخل بها الضيق عليك والكدر وعلاج ذلك ان تنصرف لا تتوضأ ولا
تاخد من صلاتك ان كنت في صلاة بل امض على حالك واسأل الله منا واسأل الله لي ولك القبول. اللهم امين بارك الله فيكم. هنا اه تركي الفهيد يقول ارجو من فضيلة الشيخ الحديث
والتعليق على ما يثار هذه الايام من مشاركة من الدعوة لمشاركة النساء او المرأة برياضة النساء الاولوبية وآآ تحريك مثل هذه الامور في كل هذه الظروف الصعبة التي اه مثلا تعانيها البلاد
هو يا اخي الكريم اه اه نحن نحتاج الى ان نفقه التعامل مع مثل هذه القضايا التي تثير اه اه يعني النقاش قد تقصم المجتمع وقد تتباين فيها وجهات النظر واحيانا يدخل فيها من ليس اهلا للحديث اما لعدم علم او لعدم معرفة او لعدم ادراك مآلات
او ما الى ذلك. الذي ينبغي في مثل هذا الظرف ان ننصرف عن كل ما يفرق. وان نجتمع واذا كان ثمة ما من يثير مثل هذه القضايا التوجه اساء اليه انما التوجه الى اه ولاة الامر الذين بيدهم اه اه الامور وهم يقدرون اه المصالح والمفاسد اه يراعون
احكام الشريعة في ما يتعلق بسياسة الناس واصلاح المجتمع. واما الدخول في مشادات ومناقشات آآ هي في الحقيقة مما في مثل هذا الظرف الذي نعيش فيه هي مما يظعف النسيج الوطني ويظعف الالتحام هذا
لا يعني ان لا ينكر المنكر ولا يعني ان لا يبين الحق لكن فرق بين ان ينكر الانسان المنكر وبين ان يدخل في احتراب مع الناس النبي دخل انكر جملة من المنكرات التي آآ جرت في زمانه من من آآ من بعض الذين تظاهروا بالاسلام
فقال ما بال اقوام؟ لكن لم يدخل في احترام بل لما قال عبد الله ابن ابي آآ للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة المريسيع لئن رجعنا الى المدينة لاخرجن الاعز منها الاذل يقصد آآ نفسه وآآ من كان على شاكلته والاذل يقصد رسول الله واصحابه. قال النبي
صلى الله عليه وسلم قال عمر دعني آآ اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله. قال لا اتحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وهنا سمو
بالنظرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم صاحب سلطة وكان يمكن ان يجري شيئا من العقوبات على هؤلاء ليردعهم ويكف اذاهم للمؤمنين لكن كانت المصلحة تقتضي الاعراض عن هذا السفه الاعراض عن هذا الجهل لما قد يترتب عليه من تمزيق اللحمة ما يترتب عليه من آآ اضعاف الجبهة الداخلية
وآآ اثر آآ قطع الطريق على الاعداء المتربصين الذين يسعون لخلخلة المجتمع المسلم والدخول اليه من خلال الخلافات حتى لو كانت خلافات من ممن يتظاهر تقام ممن يتظاهر بالاسلام وهو على خلاف هذا. اقول ينبغي على اهل العلم واهل الفضل
اهل الخير الحريصين على هذه البلاد ان يقطعوا الطريق على كل من يسعى الى تشغيل اه آآ الساحة على اثارة الفروقات لاثارة النزاعات والله تعالى يقول واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا. فتفشلوا وتذهب ريحكم
اصبروا تنبه الله عز وجل يقول واصبروا امر بالصبر لانه لابد آآ من اذى يعني ليس كل احد ليس كل احد يقدر المصلحة وليس كل احد يريد مصلحة يعني هناك من لا يريد مصلحة البلد وهناك من لا يقدر المصلحة فالعلاج مع هذا وذاك هو
ان اه نحرص على قطع اسباب التنازع الذي يؤدي الى الفشل ولا يمكن ان يتحقق هذا الا بصبر وسمو على مثل هذه القظايا التي اثارتها هي موجبة للتشاحن موجبة للتفرق موجب موجب لظعف الجبهة الداخلية في وقت نحن بحاجة الى
الالتحام الى الاجتماع الى رص الصفوف حتى لا يتسرب الينا اه اعدائنا من داخلنا اسأل الله ان يحفظنا من كل بسوء وشر وان يحفظ هذه البلاد وولاتها من آآ كيد الكائدين ومكر الماكرين وان يجمع كلمتنا على الحق والله. اللهم امين. بارك الله فيكم. سوسن تقول
ترى حوار بيني وبين طالباتي في مسألة اية في مسألة اية المنافق فكان السؤال من من احداهن هل النفاق لمجرد صفة الكذب النفاق اه مداره على الكذب. نعم. كل خصاله تدور على الكذب لانه اظهار خلاف الحقيقة. نعم. او اعلام بغير الحقيقة
فاذا قام وصف الكذب بشخص فقد قامت فيه خصلة لكن لا يكون منافقا خالصا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. ومن كان آآ ومن كان آآ ومن كانت فيه فهو آآ فهو المنافق بمعنى انه اذا اجتمعت هذه
خصال كلها كلها كلها في شخص فانه يكون منافقا. والنفاق هنا هو النفاق العملي. وهذا يختلف عن النفاق العقدي الذي قال الله تعالى في اصحابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نعم. فثمة نفاق اعتقادي وهو ان يظهر الاسلام ويبطل الكفر. وهناك خصال نفاق وهي آآ
واعمال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منها في حديث عبد الله بن عمرو اربع خصال وفي حديث آآ ابي هريرة ذكر ثلاث خصال من كان فيه خاصة منهن كان منافقا ومن
كانت ومن اجتمعنا فيه كان اه منافقا خالصا من كانت فيه خصلة منهن كان منافقا وان اجتمعت فيه كان منافقا قال اجتمعت فيه كل هذه الخصال فينبغي للمؤمن ان يحذر هذه الخصال وهذه علامات بعض الناس يقول طيب كيف يكون منافق وقد
ظهر منه الكذب نقول هي علامات. نعم. لما يوصف بانه منافق لا لاننا اطلعنا على قلبه. ولا لانه اظهر كل ما في نفسه انما لانه بدت في علامة من علامات النفاق. نعم. اسأل الله ان يحفظنا واياكم منه ظاهرا وباطنا. اللهم امين بارك الله فيكم. بس هذه السنام وكذلك ايمن يسألون عن التورق بالاسهم من البنوك ذكروا اسمهم
الراجحي وكذلك الانماء بانه ياخذ ينهي اجراءات هذا الاقتراظ ثم بعد ذلك يقوم الموظف ببيعها وادخالها في حسابه مباشرة هو اذا كان الامر البيع مستقلا فيكون هذا لا بأس به ولا حرج لا سيما في الاسهم لان الاسهم لا يمكن ان تباع
آآ بطريق الانسان نفسه انما لا تباع الا عن طريق البنوك. نعم. بارك الله فيكم. هنا سؤال من محمد يقول آآ اذا للقادم من اه خارج السعودية هل يجوز له ان يكرر العمرة اكثر من مرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قدم اه الى مكة اه اربع مرات ولم يكرر العمرة فالسنة ان لا
كرر العمرة الا لسبب. نعم. والسبب ما هو مثل. يعني كان يكون مثل ما افجر لعائشة كانت قد احرمت بالعمرة. ثم حاظت فقرنت. فاحبت ان ترجع بعمرة طرده فاذن لها النبي ان تعتمر من آآ من آآ التنعيم. فاذا كان له سبب فلا بأس اغلبهم يعني يعتمر
ابي المتوفى او لاخيه هل هذا يعتبر صحيح؟ قد يكون هذا هو سبب عند جمهور العلماء الافضل ان ان يفرده بسفرة مستقلة لكن لو قال والله انا لا يتيسر لي المجيء ويصعب
عليه واريد ان اعتمر فلا بأس. بارك الله فيكم. لكن المحذور الذي ليس مشروعا هو ان يكرر العمرة لنفسه مرات تلو مرات. فهذا جمهور العلماء على انه غير مشروع اذا دخل والخطيب يخطب هل يجلس او يؤدي سنة؟ لا يصلي ركعتين ثم يجلس لحديث اه جابر في قصة الرجل الذي دخل وجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين
قال لا قال قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما. بارك الله فيك. ابو سعد يقول عنده متجر في الانستقرام يوفر عندهم يعني بضاعة لكن احيانا يطلب الزبون شيء اخر فيأتي بهم متجر اخر ويبيعه يعني كأنه عنده وباعه اليه واخذ مكسبه. الكلام انه لا يتم العقد الا بعد ان يملكه. نعم. اما اذا لا كان لا يملك
وباع وهو لا يملك فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. نعم بارك الله فيكم. ابو ياسر يسأل عن الموظف المسجون في دين وهو موظف يعني له راتب كذا. هل يعطى
من الزكاة لسداد دينه؟ نعم يعطى من الزكاة لوفاء دينه. بارك الله فيك. ما دام انه لا يستطيع الوفاء. بارك الله فيكم. اسيا من الجزائر تقول هل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل الخروج من البيت لاي امر
اخر كان يتسنن او يؤدي ركعتين جاء ذلك في مسند البزار من حديث ابي هريرة ان انه آآ قال صلى الله عليه وسلم اذا خرجت فصلي ركعتين اه تأمن من مخرج السوء واذا دخلت فصلي ركعتين اه تمنعك مدخل السوء. لكن هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه وجمهور
محدثني على ضعفه وصححه بعضهم فاذا اخذ به بعضهم فاذا اخذ به من يرى صحته اه فلبس حسنه الحافظ بن حجر اه جماعة من اهل العلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول آآ تعظيم الله عز وجل كيف يصل الانسان الى مرحلة تعظيم الله عز وجل؟ هل بالخلوة به؟ ام بماذا؟ بالتأكيد ان تعظيم الله
عز وجل لا يقتصر فقط على الخلوة بل بان يكون ذا عين بصيرة يتأمل فيها عظيم صنع الله تعالى وجميلة يتأمل فيها حسن تدبيره يتأمل فيها اسماؤه وصفاته اه يتأمل فيها ما له من الكمالات في في كتابه وفي شرعه كل هذا
به الاشياء موجبة لتعظيم الله عز وجل. آآ النظر العلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله. العلم بشرعه فان العلم بشرعه يوجب الشهادة له بالكمال جل في علاه. اه مسألة اخرى يعني الخلوة هل لها اثر في حصول هذا التعظيم؟ نعم اذا خلا الانسان بنفسه
وذكر تقصيره وقصوره في حق ربه فكان ذلك موجبا لتعظيم الله وتقديسه كان هذا من موجبات الفضل لا سيما اذا بلغ به الحال ان فاضت عيناه لذكر الله وهو خال فهو من السبعة الذين يضلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله نسأل الله ان نكون منهم اللهم امين ام محمد تسأل عن
اذا كان على العين غطاء وآآ طبيا يعني فهل تمسح عليها وتغسلها؟ اذا كان يمكن المسح ولا يضر تمسح اذا ما امكن المسح فانها تتيمم عما لا يمكنها آآ غسله في اعضاء الوضوء والطهارة. بارك الله فيكم. ابراهيم يسأل عن الاستغفار فظل الاستغفار. هل هل يغير حياة الانسان للافضل؟ نعم بالتأكيد
فار يفتح للانسان ابوابا عظيمة لصلاح قلبه. واصلاح عمله. ولذلك من لزم الاستغفار كثرت خيراته استعتب ربه واصلح مساره وحطت خطاياه ورفعت درجاته. الاستغفار نعمة من الله اذا وفق اليه العبد وقد جاء كلام عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه انه من لزم الاستغفار آآ كان له آآ آآ
آآ ذكر فظلا رظي الله تعالى عنه وقد جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. نعم. فينبغي الحرص على كثرة التوبة والاستغفار. يا اخي انا اقول
اتعجب من مشروعية دعاء سيد الاستغفار. نعم. في اول النهار تونا مصبحين. يعني في افتتاح النار نحن نحتاج الى ان نستغفر قبل العمل قبل ان نعمل شيء نقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قال
من قاله في في صباحه ثم موقنا به انتبه موقنا به ثم مات من يومه دخل الجنة الله نحن بحاجة للاستغفار في بداية العمل وفي وسطه وفي نهايته فهو من اسباب اصلاح المسار ولذلك امر به النبي صلى الله عليه وسلم وامر به المؤمنين المؤمنون كافة فينبغي الحرص عليه ان يتوب عليه اللهم
يقول انا عندي وسواس في النية واتكلف قبل الغسل بالنية واحيانا آآ يأتيني شعور القطع ما الحل؟ وهل يعني آآ وحينما احلف ان لا اعيد هذا. هل اه تلزمني كفارة واعيد انا اقول الله يعينك ويصرف عنك الوسواس هذا من
البلالات عد سواء حلفت او لم تعرف. بارك الله فيك. ولو حلفت وفحلفك ليس له كفارات اعرض عن هذا ولا تعد. نعم بارك الله فيكم هنا محمد يسأل عن البطاقة الائتمانية من الراجحي
يعني البطاقة الائتمانية في كل المصارف اذا كانت سالمة من غرامة تأخير فلا حرج فيها ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة شيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح المشرف على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بالقصيم استاذ الفقهي جامعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير
جزاك الله خير بارك الله شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر
انكم لا تعلمون