لخلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة ايتها الاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير احييكم وارحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي
اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم
الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله شيخنا. حياك الله اهلا وسهلا بك اخي واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين بارك الله فيكم. نحييكم ايها الاخوة والاخوات ولمن اراد ان يطرح سؤاله واستفتاءه
فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر وكذلك منتدى الجواب الكافي وصفحة الجواب الكافي على الفيسبوك. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة فضيلة الشيخ في مجموعة
من المتصلين والمتصلات ابو عمر تفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عمر الله يسلمك. عندي سؤالين بس اه السؤال الاول. تفضل. ما حكم تشغيل الشيلات؟ نعم. اه والرقص امام مثلا اه
من المائدة مثل الطرق. نعم وغيرها يعني اه السؤال بالتحديد عن ماذا؟ عن الشيلات ولا عن الرقص اه لا على الرقص على المائدة يعني الاغاني او الشيلات على على المائدة. كيف على المائدة؟ مثلا او على ويرقصون على على الوجبة هذي
كيف يرقصون امامه يعني ولا يدورون عليه ولا وش يزينونه؟ من امامه ويدورون من حوله مثلا يعني احتفالا مثلا بنجاح شخص مثلا او بس يعني المائدة ما هي بهي المقصودة يعني المائدة وجد ضمن الحفل هي ضمن فعاليات الحفلة هذي
ايوة ايوة ما هي مائدة يعني يعني من قصدك الشيء كذا يعني اي نعم طيب السؤال الثاني يا اخوي السؤال الثاني هل المغتاب له توبة هل المغتاب له توبة المغتاب ولا؟ المغتاب؟ نعم. شكرا لك. نأخذ اجابة السؤال الاول فضيلة الشيخ هذي هو السؤال تكرر كثيرا يعني وبحث ويعني اه
يعني احكام كثيرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي في آآ ان هذه الشيلات انما هي صورة يعني آآ من الغنى وبعضهم قال لا انها انما هي مؤثرة يصحبها مؤثرات بشرية لا دخل
في هذه الالات الموسيقية الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسلاج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كما يتصل بالشيلات هو اسم للترنم بالقصائد او شيء من الكلام الشعري
سواء كان فصيحا او كان آآ عاميا والترنم بالكلام الحسن حسن وحسن وقبيحه قبيح وهو آآ مما اقره النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة آآ في الحدى وهو ما كان يفعله آآ
من يسوق الابل حثا لها على اه السير وتنشيطا له ولمن معه في اه سير اه آآ سفرهم وقطع المسافات اه ما اه حصل هو ان الشيلات دخل عليها شيء من اه الاحداث من حيث اه اه ما يتعلق
انواع من المعازف التي صاحبت هذه آآ الترنمات وبالتالي اذا كانت هذه الترنمات هذه الشيلات اه متظمنة اه الات موسيقية فالاستبل لا يرفع عنها الحكم يعني الحكم لا يتعلق بالاسماء انما يتعلق بالاباء بالمعاني وحقائق الاشياء. فاذا كانت هذه الترنمات مصحوبة
اعزف والات غنى فهي محرمة وان كانت خالية عن ذلك وانما هو ترديد الصوت وبعض التحسينات التي لا آآ تجعل الامر يلتحق بالاغاني والعزف هذا لا بأس به ولا حرج فيه. وعلى كل حال ينبغي للانسان ان يقتصد في هذا بالقدر الذي آآ لا يشغله عن آآ الطعام
ولا يقطعه عن منافع الدنيا بل يعني ما يشجعه على تحقيق المقاصد الشرعية دون اسراف ولا آآ تجاوز انبه الى امر اخر وهو آآ مما يغفل عنه كثير من الناس ان آآ بعظ الشيلات التي شاعت وانتشرت بين الناس تتظمن معاني
آآ محرمة اما انها دعوة الى معاني رديئة او تتضمن حلفا محرما آآ او لعنا آآ او او كلاما قبيحا فهذا ينبغي ان يراعى وهو لا يقل خطورة عن العزف كلاهما مؤثر لان التأثير في الكلام وفيما
من من المعازب فالتركيز على جانب العزف مع الغفلة عن مضمون هذه اه الكلمات هو من القصور في في الحكم على هذه آآ الشيلات وهذه القصائد التي ترنم اسأل الله الهداية للجميع والتوفيق والسداد بارك الله تتضمن بعض
فضيلة الشيخ الفخر المبالغ فيه يعني الاعتداد بمناقب القبيلة ومأثريها وبشيء يعني خارج المألوف خارج ما اعتادته الناس ويعني بالتالي هناك يعني اذكى لروح الصراع والتنافس بين هذه مكونات هذا المجتمع هذه القبائل في كل كل آآ قبيلة تمدح آآ او آآ تنشأ لها شيلة خاصة ويرددها الناس ويتفاخرون بها
اه بشيء يعني اوجد نوع من الحساسية والحزازية بين اه هذه القبائل. هذا ما اشرت اليه في الجزئية الثانية في الحديث وهو انه ينبغي انه ان نلاحظ المعاني التي تضمنتها الشيلات. نعم. سواء كان فيما يتعلق بالجوانب اه المحرمة في الكلام كالكذب كالسب والشتم
وكاستعمال الحلف بغير الله او ما اشبه ذلك. وايضا المعنى الثاني هو ان يكون ثمة معاني مذمومة كالعصبية مثلا والنعرات واحياء الفخر بالانساب والطعن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب كل هذا من المعنى التي ينبغي ان ان تتجنب يعني
هذه القصائد اذا كانت لا تجمع القلوب ولا تحقق الالفة ولا تدعو الى المعاني الفاضلة الكريمة فانها من القبيح الذي ينبغي تجنبه ولو لم يصحبه معازف ولا ولا ترنم لان الشعر حسن وحسن وقبيحه قبيح
كذلك اذا ترنم به واه انشد او او او تطرب به احد بتلحين فانه ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي يتعلق باصل الكلام وهو ان يكون حسنا لان يكون آآ مباحا والا فانه
وهذه المعاني الحقيقة واضح يعني واضح انها انتشرت يعني راجت سوق الشيلات في آآ الاستماع عند كثير من الناس ويعني تجده تحت هذا المسمى آآ حصل نوع من الافراط والانحراف
بجوانب اه مهمة تتعلق اجتناب المعازف وهو اصل اه اه اصيل في في في الادلة اه الشرعية وحكها غير واحد من اهل العلم الاجماع عليه. والامر الثاني وهو لا الخطورة على الاول واهمية ما يتعلق بمعانيها يجب ان تكون سالمة من اثارة النعرات الطعن في الاحساء في الانساب آآ التنقص من
من الناس آآ الا تكون متضمنا لكلمات سب وذم وشتم وما الى ذلك مما سبق التنبيه بارك الله فيكم فضيلة الشيخ آآ اود ان اعرج على ما تعيشه الفلوجة في العراق آآ بالتحديد خصوصا ومع ما يعيشه العراق من مأساة ممتدة تعيش الفلوجة هذه الايام حصارا
شديدا وظروفا انسانية صعبة للغاية حيث اه يمنع الدواء ويمنع الغذاء عن اه هذا البلد الكريم وبحجة وجود داعش في هذه المنطقة والقضاء عليها تقصف هذه البلدة ليل نهار آآ كما ذكرت يعني آآ هي معزولة
تماما عن العالم الخارجي آآ لعدة ايام هذه المأساة تمتد الامر الذي يعني آآ يجعل الاستفهام قائما حول مثلا وجود او تخصص آآ داعش في هذه المناطق السنية التي كلما ارادوا ابادة منطقة سنية او تفريغهم من مكونها ومن اهلها آآ بعثت هذه
الجماعة الارهابية فيها حتى اه يخظع عليها على اهلها وليس يقظى على هذه النبتة الخبيثة التي تنتقل من بلد سني الى اخر. ما اشرت اليه يا اخي هو مشكلة ظاهرة ومتكررة
اه استعمال التطرف والمتطرفين واصحاب الغلو اه لظرب اه اهل الاسلام والنيل من اهل سنة اه يعني تكرر اه هذا المشهد في اه مناطق عديدة اه في سوريا وفي العراق في عدة مناطق
اه في ديالى على سبيل المثال في اه في اقرب الاحداث نعم القريبة وفي اه الموصل اه ايظا تظرب اه المجمعات السكنية ويسلم هؤلاء المعتدون الظالمون من اه من اه اه
حرب ويكون آآ سعير واذى آآ هذه الحروب وهذه القذائف آآ يصطلي به الابرياء يا الذين ذاقوا الامرين بين داعش وبين الميليشيات الشيعية آآ كلاهما شر اسأل الله تعالى ان يطهر العباد والبلاد منه وان يكفي المسلمين شره. فهذان وجهان لعملة واحدة. وآآ لذلك اقول من المهم
يعني ان يدرس الارض بنحو من الروية الفكر آآ تجنيب المدنيين الابرياء الذين اليس لهم شأن والا يثار مكون على مكون يعني كون الذي يحاصر جزء كبير من الذين يحاصرون الفلوجة من من الحشد الشيعي اه اه الذي
يعني رتبته ايران وترعاه وتحت سمعها وبصرها وينفذ آآ مقاصدها واجندتها لا شك ان هذا لن يحل المشكلة يعني انما هو في الحقيقة صب الزيت على النار ومزيد احراق للبلاد وافساد للعباد ونشر للفوضى
وفي هذه البلاد بمسمى محاربة الارهاب. والحقيقة ان داعش هي اداة آآ تحركها الاستخبارات وتخدم مصالح اعداء الاسلام في كل المواقع يعني امس ينسحبون من تدمر وتدخل قوات آآ الجيش
دوري اني التي تتبع بشار وهكذا في كثير من المناطق يتعاقبون ويتبادلون الادوار كل ذلك نيل من آآ اهل الاسلام والاصابة منهم نسأل الله ان يعجل الفرج وانا اقول يعني آآ ان العالم ينتفض عندما يجري نوع
من الاعتداء على الابرياء في آآ اوروبا او غيرها وآآ كامل الادانة حاصلة لمثل هذه التجاوزات التي هي الاسلام من هبري لكن ايضا المسلمون يطالبون كما اننا ندين مثل تلك التصرفات ونرى انها ظلم
واعتداء يجب ان يدين العالم وان يتحرك لمعاناة ليست افراد او مطار او اه اه محطة قطار بل بلدان باكملها ومدن باكملها ينال منها. مئات الالاف وليست المئات من من الاشخاص. يعني يجب ان
يعن الناس ان ان والعالم الذي يسمى بالعالم المتحضر ان الاشكالية لا يمكن ان تقف عند حدود النار اذا التهبت في بيت جارك فلا تأمن ان تطالك. وبالتالي من المهم ان يبادر هؤلاء حتى يحموا انفسهم والا يكونوا عونا
متطرفين بشتى صورهم يعني التطرف الموجود عند داعش وهم خوارج ليسوا من اهل السنة نظير ما عند الحشد الشيعي الذي يستبيح دماء الجميع يستبح دماء داعش ويقتل اهل الاسلام بمسمى انه يقتل الارهابيين ويحارب داعش. نعم. نحن في بلاء عظيم و
اشكال كبير ويجب على كل من له امكان ان يساهم في رفع البلاء عن اخواننا سواء في الفلوجة او في ديالى او في العراق على وجه عموم او في سوريا ان يبذل ما يستطيع لان هذه الممارسات
هي لا تزيد الامر الا سوءا ولا اه تطمئن اه احدا بان المستقبل سيكون اه محققا الائتلاء عايش او او سلم او طمأنينة بل سيندم الجميع. لن يقر قرار احد. اذا كان اذا كان
يظنون ان تصرفاتهم وعملهم هذا الذي يفعلونه في سوريا والعراق لن يرتد عليهم فهم ظالمون غاشمون وهم جاهلون بان النار ستأكل يد مشعلها. نعم نسأل الله السلامة والعافية. شكرا لكم فضيلة الشيخ. ام خالد معي تفضلي
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ايه انا عندي سؤال. السؤال يا ام خالد تفضلي السؤال الاول هل سجود السهو؟ يعني للزيادة والنقصان يعني كيف يكون بعد السلام ولا قبل السلام
السبب الثاني هذا التبرع للرسائل اللي بالرسايل النصية يعني هل هو يعتبر وقف اذا تبرعنا في الوقف بالرسايل من الصين وشكرا. يا شكرا لك يا ام خالد بارك الله فيك. ام احمد معي اتفضلي
محمد معانا طيب علي اتفضل تفضل يا اخي علي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ. احسن الله اليكم يا شيخ وبارك الله في علمكم. حياك. في هذا الزمان قد كثرت اه
اه في هذا الزمان الذي قد كثرت فيه الفتن نسأل الله تعالى الا يفتنا اه يعني كثر فيه المتغيرون والمتلونون فما هي نصيحة شيخنا بارك الله فيه وفي علمه اه في اه يعني هذه الامور وفي هذا الشأن وكذلك اه شيخنا الفاضل نرى بعض طلاب العلم ممن قد بلغ في العلم مبلغ
نراهم قد يقصرون في بعض السنن الظاهرة مع امرهم مع امرهم للناس بها فما هي آآ نصيحتكم لهؤلاء؟ ويعني آآ نعم. وش اسمه؟ يعني قد يعلم البعض ان مثل هذا قد لا يقع في المحرم بحكم ان الانسان ليس بكامل لكن اعني ان هذا من غير اللائق
لا ينبغي لطلاب العلم فما هي نصيحة شيخنا لهؤلاء الله خيرا. شكرا جزيلا لك بارك الله فيك. ابو فهد معي تفضل تفضل يا ابا فهد الو السلام عليكم. عليكم السلام مرحبا يا اخوي
اه جزاكم الله خير يا شيخ اه بدأنا نسأل سؤال اختلفت انا وصديق لي على مسألة اه التعامل مع الجن المسلم. اه هو يقول يجوز اه وانا اقول يعني ما يجوز هذا الشيء يعني حتى لو كان الجان مسلم
او انه غير مسلم. مم. فما يجوز انه الواحد يتعامل معه. هذي المسألة يا ليت التوضيح فيها من الشيخ. ابشر. وسؤال اخر للشيخ اه هل هناك بس مباشر يا شيخ جلسة اليوم الموجود في المسجد النبوي. طيب
شكرا شكرا لك يا ابو فهد بارك الله فيك ابو ناصر معي تفضل تفضل يا ابو ناصر معنا ابو ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا أستاذ السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو ناصر السؤال
حياك الله شيخ خالد ارحمه الله يحييك يا اخي اهلا وسهلا اقول يا شيخ عندي سؤال الله تفظل يا استاذ تفضل يا ابو ناصر سؤال اه في شخص اشترى بطاقات سوا
نعم من مكتب تملكها ثم يقوم بيعها بالاجل فجاءه شخص واخذ آآ بطاقات بقيمة عشرة الاف ريال نعم. بمبلغ خمسطعشر الف بحكم انها اقساط. نعم ثم وكل المشتري هذا توكل البائع
ان يبيعها له نقدا وكل وكل يعني اللي باعه عليه اللي يقرظه اياه راعي المكتب يقول وكل راعي المكتب في بيعها شف يا ابو ناصر حتى تتضح الصورة عندنا الان ثلاثة اشخاص صاحب مكتب عنده بطاقات
وجاء ابو ناصر واشترى النوه بعشرة الاف بطاقات سوا زين؟ نعم. ثم جاء احمد واشترى هالبطاقات من ابو ناصر بالتقسيط. انا اشتركت انا اشتريتها من المكتب افاهم فاهمة انت شريتها اقساط كذلك
انا انا ابو ناصر الان من المكتب. نعم مكتب الذي يبيع بطاقات هوا. اخذته اقساط اي نعم آآ وكلت المكتب في بيعها ايه يعني انت اشتريت من مكتب بطاقات لكن ما بعت عليه لكن وكلته
طيب من بيبعه عليه هو الصورة هذي من بيبعه عليها ابو ناصر هذي البطاقات؟ يبيع على طرف اخر. ما له علاقة فيه امانة على ما راح ترجع له قد يبيع قد يأخذها هو انا ما ادري لكن انا وكلته في
لبيعها. طيب واظحة الصورة الان اذا انت اقترضت من آآ اشتريت من آآ صاحب مكتب بطاقات سوا وكلته يبيعها لك اي نعم. بارك في سؤال اخر ابو ناصر. الله يجزاك خير يا شيخ. بارك الله فيك
مريم تفضلي تفضلي يا مريم معنا مريم سؤال يا مريم شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال من ابو خالد يقول فضيلة الشيخ انا خطيب جامع ودخلت على المصلين وقلت لهم السلام عليكم ورحمة الله
فقط وبعد الصلاة انكر علي احد الاشخاص يعني يعني عدم اه ذكري لبركاته يعني اكمال السلام ببركاته واريد ان اسأل الشيخ عن حكم هذا آآ هذا ادى شيئا من السنة وكمالها بان يكمل آآ السلام في اكمل صيغها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. لكن لو ان الخطيب قال السلام
وعليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل ذلك مجزئ من حيث صحة الخطبة لا يؤثر على نعم صحة الخطبة بل لو ترك السلام لما كان ذلك مؤثرا في صحة الخطبة. بارك فافتتاح آآ مجيء الامام بالسلام هو من السنن
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يسأل ابو عمر في سؤاله الثاني عن هل اه للمغتاب توبة اه توبة المغتاب آآ فيما يتعلق بحق الله عز وجل تكون فيما بينه وبين ربه بالندم على ما كان
والاقلاع عن الغيبة والعزيمة على عدم العودة. نعم. اه والاخلاص لله عز وجل في ذلك. هذا فيما يتعلق بحق الله لان الله نهى اهل الايمان ان يغتابوا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
آآ ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا نعم. لكن ثمة في الغيبة حق لادمي وهو حق لمخلوق وهذا الحق لا يسقط بمجرد ان يتوب الانسان فيما بينه وبين الله عز وجل
بل لا بد من اه استباحة صاحب الحق وهذا اعلى درجات اه التخلص من حق الادمي فمع فاذا اغتبت شخصا فاذهب اليه يقول والله انا تكلمت فيك بسوء. ارجو اه اه ان تسمح عني وان تسقط حقك. غالبا
الناس لا يسمحون بهذا في الغالب انه يعني اذا جيت لشخص وقلت انا اغتابتك حتى لو كان ما قلته في حق لا يعني يصير في النفس ايه؟ تشح النفس عن السماح
فان كنت اطمع انه يسمح وهذا من من القليل فقل له واطلب منه السماح لان هذا مما تبرأ به الذمة على وجه اليقين وبه يتحقق قوله صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه البخاري
آآ من كان له من كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار انما هي الحسنات والسيئات فيذهب ويستبيح. نعم. اذا كان يتوقع انه والله لن يقبل
او انه سيتضاعف الامر بمفاسد اه من الهجر والبغضاء وما اشبه ذلك او ما ما هو مثل افسدها واعلى منها في هذه الحال يقال له آآ اولا في المجلس الذي تكلمت فيه آآ اعتذر
وقل انا قلت في اخيه كلاما لا يجوز. ولا يحل لي. ولا تيجي تقول والله انا قلت في شيء ترى هو فيه. بس اني انا اتوب الى الله. لانك الان تعيد الغيبة
انما انما تكلم عن خطأك انت وما كان من من تقصيرك لانه احيانا يصير مثل هذا ترى انا قايلن شيء صحيح بس يعني الواحد الغيبة هنا ما يصلح اه هي انما تقول انا اخطأت
واسأل الله لي ولأخي العفو والرجال يعني من كمال الإحسان اليه ان تذكره بخير ان كنت تعلم فيه خيرا اذا كنت تعلم فيه خير تذكر الايجابيات هذا اه مع الاستغفار له والاحسان اليه وبره ما استطعت الى ذلك سبيلا. هذا مما يخفف وارجو ان
سببا محو هذه السيئات واذا علم الله من العبد الصدق وهذا هو الشأن. اذا علم الله من العبد الصدق في التوبة فكرم الله يسعه سبحانه ويتحمل عنه حقوق العباد سبحانه وتعالى بارك الله فيكم استأذنك معي ابو جوري من فرنسا تفضل
ابو جورية تفضل ابو جورية من فرنسا تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا أستاذ. نعم. اسمعني يا شيخ. نسمعك تفضل اه يا شيخ اه يا شيخ. نعم يا اخي. تفضل استاذ
تفضل شكرا يا شيخ آآ يا شيخ الزوجة التي لا تصلي هل يجوز تطليقها لا تصلي بتاتا يا ابو جورية لا تصلي ابدا لا تصلي يا شيخ لا والتاني والتاني يا شيخ اه
مدد ما يقول الشيخ المصلح التفجيرات التي تجري في بلجيكا وفي وفي فرنسا هل الذين يقومون بالتفجيرات هل هم قوار الانبوبات يا شيخ طيب تسمع اجابة شكرا ابو جورية معي عبدالله اتفضل
شكرا ابو جوليان معي عبدالله اسمعني من سماعة الهاتف اذا تكرمت سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ اهلا وسهلا تفضل بالسؤال يا ابو عبد الله عندي سؤال عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. ومنها النائم حتى يصحو
نعم. اه تفسير النائم حتى يقولون النايم حتى خلص يعني مكلف. ما يصلي الصلاة ما يرجع يصلي الصلاة لانها لم تكتب عليه يعني انه مو مكلف. نعم طيب انا ابغى بس تفسير هذي العبارة لانهم يقولون النائم حتى يصحى يعني خلاص ما هو مكتوب عليه. يقول يا جماعة الخير انا بنام لحد يصحيني انا
مرفوع عني القلم ويسحب ثلاث صلوات الى صلوات ايوه اذا فاتته الطلاق يقول خلاص انا ما اثن عليها لانهم ماني مكلف مرفوع عني القلم طيب ولا يرجع يصليها ولا يرجع يصليها
بارك الله فيك شكرا لك عبدالله شكرا لكل الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعد المتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتك نعم قصر واحد اكثر من خمسين الف منتج. نعم قصر واحد على مساحة خمسة الاف متر مربع
نعم قصر واحد لكل احتياجات المنزل. نعم هو قصر الاواني. احدى بجد ابراهيم محمد السيف لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر
صفر واحد واحد اه هنا الاخت الكريمة هنا تسأل فضيلة الشيخ تقول بانه اه قبل خمسة وعشرين سنة احترقت اه خالة لها اخت امها وكانت في السادسة من عمرها فهل يلزم جدتها آآ الدية وعلما بان جدتها توفيت في شهر في شهر آآ قبل خمسة اشهر
واخبرتنا احدى خالاتي ان جدتي رأت في المنام قبل وفاتها اه بنت صغيرة بعمر خالتي عندما احترقت تطلب منها ان تعطيها التمر هل يلزم الدية؟ هل تلزم هذه الجدة؟ اه دية بنتها ذات الخمس سنوات حينما احترقت يعني وهي
في رعايتها وكذا؟ اذا كانت قد فرطت او او تسببت بذلك فثمة آآ تجب الدية. اما اذا كان ليس ثمة آآ هناك تفريط ولا ولا تعدي. وانما احترقت بامر خارج
عن عن آآ اختيارها آآ فلا شيء فلا شيء عليها لان هذا من قدر الله. نعم. الجارية على الناس آآ ليس عليها فيه شيء. نعم بارك الله فيك. ام خالد
تسعى سجود السهو اين يكون قبل السلام او بعد السلام موضعه سواء كان في الزيادة او النقصان هذي يعني اشكلت على كثير من الناس يعني هل هو قبل السلام او بعد السلام ماذا لو جعل الانسان دائما
سجوده للسهو اه اذا اذا اختلطت عليه الامور يعني اه قبل السلام هو العلماء في موضع سجود السهو في الزيادة والنقص آآ عدة آآ مذاهب. التفريق بين الزيادة النقص هو مذهب الامام مالك رحمه الله. نعم. واختاره جماعة من المحققين منهم شيخنا ابن عثيمين
رحمه الله انه اذا زاد فتكون آآ آآ السجدتان بعد السلام واذا ناقضت تكون السجدتان قبل السلام هذا مذهب مالك رحمه الله آآ جمهور العلماء على عدم التفريق بين الزيادة والنقص ولهم في ذلك طرق منهم منهم من يقول السجود كله يكون قبل السلام ومنهم من يقول كله بعد السلام
ومنهم من يقول كله قبل السلام الا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام ومنهم من يقول آآ الامر في ذلك واسع سجد قبل السلام او بعده آآ لا سيما في مواطن الجهل والذي يظهر لي والله تعالى اعلم هو ما ذهب اليه مالك
من ان سجود السهو عن النقص قبل السلام وعن زيادة بعد السلام لكن لو ان احدا غير في موضعه السيء السجود لجهل او لسهو او ما الى ذلك من العوارض فانه لا حرج عليه صلاته صحيحة. اه وفيما اذا اشتبح الانسان ما يدري ويسجد قبل او بعد. وهذا يحصل احيانا
فليجعل السجود قبل ذلك قبل السلام لانه الاصل في آآ جبر الصلاة ان يكون قبل الفراغ منها بارك الله فيكم اه يسأل او تسأل اه ام خالد عن التبرع بالرسائل النصية هل يعتبر للانسان وقفا
وهو يعتمد على نوع التبرع يعني كانت الرسالة النصية لوقف فهو وقف وان كانت لدواء فهو صدقة او كانت آآ طعام او لاغاثة ملهوف فهو صدقة مقتطعة اوليست وقفا؟ بارك الله فيكم واحسن اليكم
علي يقول في هذا الزمان يعني الذي انتشرت فيه الفتن يطلب نصيحتكم لمن يعني آآ اه قد يعني اعترف شيء من التقصير في اداء السنن والرواتب وغيرها مع ما ينظر اليه من انه قدوة اه يقتذى به
هو الحقيقة الانسان يجب عليه ان آآ يستشعر آآ مسئوليته امام الله عز وجل في آآ هداية ناس وعدم آآ صدهم عن سبيل الله فان من الناس من يصد عن سبيل الله من حيث لا يشعر. والله تعالى ذكر في دعاء عباده اه ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعل الفتنة للذين كفروا
وفي الاية الاخرى للظالمين. آآ واجب على المؤمن ان يحرص وان يتقي ان يكون فتنا للناس في شيء من امور دينهم وآآ ذلك بان يحرص على الاستقامة على الكتاب والسنة لا سيما اذا كان موضع قدوة ولهذا قال حذيفة كما في البخاري
قال يا معشر القراء وهذا خطاب للعلماء ومن يشتغل بالعلم ومن هو قدوة ولو لم يكن من اهل العلم يعني ان كان ممن يقتدى به ويؤتى من العباد من النساك من اهل الفضل
يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم استقمتم فقد سبقتم سبقا اه عظيما وان ذهبتم يمينا او ملتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا مبينا. قد قال الشاعر يا يا معشر القراء العلماء يا ملح البلد
من يصلح من يصلح الملح اذا الملح فسد. فينبغي لطالب العلم ان يستشعر مسؤوليته تجاه آآ الناس و ان يفعل ما جاء في السنن والمستدرك من حديث عطية السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى
ادع ما لا بأس به خوفا مما به بأس. نعم. ينبغي ان يكون هذا حاضرا وان يحتسب الاجر آآ عند الله عز وجل في ذلك والا يكون آآ متلخصا في نفسه مشددا على غيره وهذه معادلة منكوسة الامام مالك رحمه الله كان يفتي باباحة اشياء
لكنه لا يأتيها لانه يرى ان ان مقام العلم والافتاء يتطلب البعد عن ما يكون حلالا تدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس كما عرفت التقوى بذلك ان تدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس
اه وقيل له في ذلك فقال هذا انه يعني ليس بحرام لكن لا لا افعله اه اه لاجل هذا بل معناه كلاما نحوه رحمه الله. الان الامر مع معكوس تجد انه اذا سئل الانسان يعني يمنع. وهذا طيب
انه لا يجوز له ان يبيح لانه متورط في السوء لا يبيح الحرام لانه تورط فيه. لكن يجب عليه ان يستشعر مسؤولية انك انت عندما تقول للناس حرام ينبغي ان تكون اول من يمتثل ذلك والله تعالى يقول
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ويقول لمتى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله؟ ان تقولوا ما لا تفعلون. اه اليوم قد يكون عاليا لان المطلوب من من اهل الخير والفضل والعلم يعني شيء كبير واليوم ثمة مسؤولية هناك اعين ترصد
قلت صحيح في كل لحظة يعني انت في السيارة وفي المكتب وفي السوق وفي وبين اولادك ينبغي ايضا ان نراعي الجانب البشري في الناس لا سيما مع هذا الترصد الموجود لانه لو كان الامر على طبيعتهم مشت كثير من الامور ولم تكن محل توقف. صحيح. انما يعني اه الاحتياط
لازم الان او آآ مزيد الاحتياط هو لاجل ما ذكرت من ان ثمة من يتابع من يرصد من يسجل من العثرات مسلط على على المسؤولية هنا عظيمة على اهل العلم واسأل الله ان يعينني واياهم امين على حفظ حق
بل هو القيام بما يرضيه وان يصلح لنا السر والاعلان. اللهم امين اللهم امين. بارك الله فيكم. هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز تداول مقاطع صوتية للاخوات الداعيات وهن يلقن دروسا او محاضرات في المساجد ونشرها بقصد انتفاع المسلمات بها
لا ارى في ذلك بأسا عائشة حدثت. نعم. امهات المؤمنين وهن من اشد النساء حقا في الحفظ والرعاية. آآ آآ تحدثنا بما حفظناه عن رسول الله وافتينا ولم يكن في ذلك حرج. نعم. لكن ان كان ان كانت احدى الاخوات لا ترغب في ذلك فهذا حقها. صحيح
ولا ولا ينبغي ان اه ينتهك حقها في ذلك. لكن ان لم ان لم تمانع فهذا من نشر الخير الذي اسأل الله ان يجعله في موازين الحسنات وان ينفع به السامع والمتكلم. بارك الله فيكم. سهم يقول هل صح عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله انه ينهى عن قول الله يخليك
لان المقصود به الترك؟ لا لا مو صحيح. نعم. ليس صحيحا. ما اعلم هذا عنه فيما آآ ادركته هنا الشيخ قاعدته عموما مما يبين خطأ هذا ان الشيخ يقول الكلام الذي يتكلم به الناس مما يحتمل معنى صحيحا ينبغي ان لا
يتعرضون فيه ولا يمنعون منه ما دام انه له وجه صحيح وان كان ثبت وجه اخر يرد على الكلام لكنه ليس هو المقصود ولا هو المتبادل فان الاصل في قواعد الشريعة الا يتعرض لهم فيه. نعم. ولذلك تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يقول ثكلتك امك لمعاذ وهو من احب الناس ايه والله اني لاحبك. نعم. هكذا يقول النبي لمعاذ. ومع هذا يقول ثكلتك امك يا معاذ. صحيح. معنى ثكلتك امك من حيث المعنى اللغوي. اي فقدتك
امك وهل يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على مسلم بهذا؟ او ويقول تربت يداك تربت يمينك اي اي لصقت بالتراب وهذا يقال لخلو اليد من كل من كل مال
وهل يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ عقرة حلقة قالها صفية. نعم. وهذا من يعني عقرت وحرقت. وهذا من لو اجريناه على انا اللغوي لكان دالا على الدعاء لها بالعقل والحلق وهذا لم يكن مقصودا له صلوات الله وسلامه عليه. انما هذه كلمات. نعم. تقال ولا يقصد معناها
يقال لابداع عدم الرضا الاستغراب التنبيه الى الخطأ لكنه لا يراد معناها وجرت على لسانه وليس فيها حرج الله يخليك مثل ذلك يبقيك التخلية هو ان يخليك من الشر ان يخليك من البلاء ان يخليك من كل ما
هذا معناه صحيح. صحيح. ولذلك لا حرج فيه. بارك الله فيك. كذلك يسأل هل صح عن الشيخ عبدالرحمن السعدي قوله لفقير داوم على قول آآ رب المشرق ورب المغرب لا اله
له فاتخذه وكيلا ويغنيك الله ما اعلم ما ادركت الشيخ عبد الرحمن لكن نشرها بعض الناس وقال ان ان جدي قال قاله لنا او او قالها لهم من من نقلوه عنه
ومثل هذا قد يكون صحيحا والله يدعى باسمائه الحسنى وصفاته العلا لكن لا يقال ان هذا الدعاء مما سيحصل به النتيجة. نعم لان من الناس من يستعمل بعض الادعية النبوية الثابتة الصحيحة. ولا يدرك المطلوب. وهذا الانسان لان ذلك لا يؤدي الى النتيجة. انما
الحصول المطلوب بالدعاء يتطلب عدة امور ومنه ان يكون الانسان حاضر القلب. ان يكون الانسان قد خلص نفسه من الموانع اجابة الدعاء ان تتوافر اه الاجابة ثمة احيانا كلمات يقولها بعض الناس ويجابون الى ما ما ما دعوا ويظن الظان انه يعني هذه الكلمة هي
سبب لا ما قام في القلب من الاضطرار الى الله عز وجل والافتقار اليه جل في علاه هو المفتاح. هذه الكلمات ليست هي المفاتيح بمفردها انما اذا كانت هذه الكلمات صادرة اه من قلوب خاشعة صادقة وحاضرة في في
في قلوبها معاني تلك الكلمات يرجى ان تدرك المأمول دون تحديد وانما يندب الناس وينصحون بما ثبت عن سيد ولد ادم الذي قوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. ابو فهد يقول انا اختلفت انا وصديقي في جواز التعامل مع الجن المسلم
هل يجوز او لا يجوز والله يا خي انا اقول هالخلاف هذا يعني اظن لا ثمرة له. من حيث التطبيق العملي وعلى كل حال قد يقول اني اذهب لمن يستعين بالجن المسلم
لا ارى جواز هذا العمل وهو بوابة من بوابات الظلال وانا اقول هذا عن تجربة شاهدتها في بعظ من اعرفهم ومن بعظهم درس آآ عندي في في بعض الدروس وفتح على نفس هذا الباب حفظ القرآن ودرس كتاب التوحيد ومن ابواب العلم ثم
فتح على نفسه باب التعامل مع الجن. يعني انا اقص حادثة وقعت لي انه الانسان احيانا يعني يدخل في باب يقول ما في بأس والعالم اما الفلاني ولا يدري بالنهايات وش تصير لعب بالناس يكون نهاته اه مؤلمة عند باب المسجد مرة وقال يا شيخ ابيك تجي معي قلت وين
كان روح لما اه المزرعة الفلانية الجن اخبروني بان على بعد عشرة امتار فيه صناديق ذهب قديمة ودي تجي تشوفهن لا ماني بجاي لكن انت من اللي اخبرك؟ قال الجن اخبرهم. قلت وشلون تبي تطلعهن؟ قال اني اقرأ سورة النمل. وكل ما قرأت اية ارتفع وحنا الحين ما شاء الله وصلنا الى يمكن
سبعة امتار انتهينا يعني اجتزنا سبعة امتار بقي ثلاثة امتار ويصل الى قلت اذا طلع لانه لن يخرج شي انما هو من تلاعب الشياطين سبحان الله وهذا الذي يحفظ القرآن ويقرأ ودرس ما يتعلق بالشرك والتوحيد يقول انساق بسبب هذا هذه الدعابة
وانهم مسلمين وانهم طيبين وانهم يساعدونن واني اجري معهم عمليات قلت وين العمليات؟ قال فتحت الارض اروح معهم وتحت الارض يعني هذا الذي يقع فيه بعض من يسمى يسمي نفسه من الاخيار والطيبين وانه يستعمل جن ويستند الى قول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا
عبث اه نهاياته كما قال ربنا جل في علاه انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم فزادوهم رهقا ولم يقل في في رجال من الجن هنا انهم مسلمون او غير مسلمون غير
لمين؟ بل رجال من الجن الاعتماد على الجن يفتح بوابة من الشر والفساد في العقائد والاعمال والانحرافات لا نهاية له ولهذا يعني النبي صلوات الله وسلامه عليه امن به رهط من الجن والتقاهم وتعلموا منه ما طلب منهم يجون يقاتلون معه ولا طلب منهم صلوات الله وسلامه عليه ان يعينوه في بعض في بعض القضايا او يخبروه
ما كان له الا ان اخبرهم وبلغهم دين الله ثم لم يكن منهم عون له آآ بطلب منه صلوات الله وسلامه عليه فلذلك لا يجوز لاحد ان يذهب لهؤلاء الذين يفتحون على انفسهم باب الشر وهو نوع من الدجل وهو نوع من الانحراف وهو جرس خطر اذا قال لك عندي
قوي وعندي صاحبي بيعلمني بيقول لي بيسوي لي يا اخي كل هذا من اللجأ الى غير الله وخروجه عن التوكل الصادق ليس هذا سببا مشروعا حتى لا يقال هذا سبب مشروع. لا هذا ليس سبب مشروعا ولا دليلا على مشروعيته. وكون عالم افتى بضوابط معينة. لا يعني هذا ان هذا
القول صحيح ولا انه ولا ان من من يدعي انه يستعمل الجن والمسلمين نفذ هذه وحقق هذه الضوابط. نصيحتي الاعراض هذا والبعد عن هؤلاء والاعتماد على الله جل في علاه والاخذ بالاسباب الشرعية الواضحة الظاهرة وعدم تعليق القلب بهذه
تحت. نعم. بارك الله الذهب ما طلع يا شيخ يعني لا ما طلع ما شفته. بارك الله فيك واحسن اليك. هنا يسأل ابو فهد عن لكم درس نسأل الله عز وجل ان يثيبكم
فضيلة الشيخ هي كل جمعة كل شهر اخر اه اه كل جمعة اول شي؟ لا هو كل ثلاث جمعة في المسجد النبوي. هل هناك بث مباشر لهذا؟ في تسجيل؟ وينزل ان شاء الله في في في نفس اليوم او من غد
بارك الله فيكم هنا ابو ناصر اشترى بطاقات آآ سوا من صاحب مكتب اخذهن بعشرة الاف ريال آآ قيمتها ثلاث الاف ريال اخذهم مثلا بخمسطعشر الف ريال ووكل صاحب هذا المكتب في ان ان يبيعهن له
ويستلم طيبة يعني هو الان آآ اشترى بطاقات مكتب يقسط بطاقات سوا وجاء ابو ناصر واشترى منوه يعني آآ اخذ منه اخذ من البطاقة وباعها وقال له بعهن لا يوكلوا في البيع هذا اذا وكله في البيع صار تورق منظم وهو الذي صدرت به الفتاوى عن
جماعات من اهل العلم بانه محرم هو قول جماهير العلماء المعاصرين. اه لانه حيل على الربا لكن لو انه اخذ البطاقات وصرفها بنفسه استباعها بنفسه دون بيعها على الاول ولا توكيل البائع
فلا بأس. بارك الله فيكم. هنا تركي الفيد يقول بان اه رجلا يعني اه تكون عنده مال لبناء مسجد اه تبرع به فاعل خير وبني هذا المسجد وبقي من الماء
يعني شيء. هل يصرف هذه البقية في ترميم مسجد اخر اذا كان المتبرعون قد انقطعوا دفعوا المال سبيل الى الرجوع اليهم ففي هذه الحال هذا المال يحفظ لدفعه في صيانة هذا المسجد ورعايته اه تكميل حوائجه. اه اذا كان
قد تكفلت به جهات آآ رسمية او الجهات المشرفة على المساجد ولا يدفع فيه شيء من هذا المال يدفعه في بناء مسجد اخر نشارك به في بناء مسجد اخر. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اما اذا كان يمكنه الرجوع الى اصحاب المال المتبرعين فيقال لهم كذا ما ما توجيهكم؟ نعم
فهم ان كانوا قد تبرعوا به يصرفونه حيث شاؤوا من اوجه البر التي آآ تتعلق بنفس المصرف يعني في مساجد بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من احدى الاخوات تقول اه او من الاخ خالد ابا الخير يقول هل اه
يعني قارئ القرآن اذا كان يقرأ وقطع القراءة ليسأل الله من فضله ويتعوذ به من عذابه هل يستأنف آآ التلاوة ام يلزمه ان يبدأ بداية جديدة بالاستعاذة او بالبسملة اذا قطعت تلاوة لعارض؟ نعم
لا يمكن لسؤال الله عز وجل من فضله لا يحتاج الى ان يستعيذ لان الاستعاذة تكون في اول القراءة لكن لو انه استعاذ فلا بأس وهذا يتأتى في آآ قراءة الفاتحة في كل ركعة. آآ هل يفتتحها بالاستعاذة ام يكتفي بالاستعاذة في اول القراءة؟ ظاهر
انه يكتفي بها في اول الصلاة وما بعد ذلك لا يحتاج الى اعادة استعاذة لانها اذكار وادعية تابعة التلاوة وملحقة بها لا تقطع آآ اثر الاستعاذة السابقة. بارك الله فيك. هنا سمع احدى الاخوات تقول اذا تركت المرأة آآ الصلاة للتأكد من طهرها هل هي اثمة
لا اذا كانت ما تحققت من طهرها فليست اثمة بانتظار والامهال حتى تتحقق من النقاء او من انقطاع الدم. يلزم اليقين في ذلك فضيلة الشيخ غلبة الظن اليقين قد لا يتحقق في كل الاحوال لا سيما مع وجود بعض النساء اللواتي معهن آآ السوائل والرطوبات مختلفة قد لا
تحقق مئة بالمئة لكن آآ غلبة الظن كافية في حال عدم امكانية التحقق. بارك الله فيكم. ابو جوريا من فرنسا يسأل عن طلاق الزوجة التي لا تصلي والله يا اخي انا اقول الطلاق هو اخر المطاف
آآ في الاصل ينبغي ان يسأل الانسان قبل ان يتزوج وان يبحث عن آآ آآ من آآ تحقق فيها قوله صلوات الله وسلامه وعليه فاظفر بذات الدين تربت يداك وذات الدين هي المستقيمة في حق الله وفي حق الخلق المستقيمة في حق الله باداء الواجبات
ترك المحرمات هو في حق الخلق باداء الحقوق آآ من بر الوالدين وما الى ذلك من آآ الامور التي يستقيم بها الدين آآ ثم اذا آآ حصل وتورط الانسان وكذلك المرأة يجب ان تبحث عن هذه الامور آآ قبل الزواج وهذا يقع آآ كثير
ايران يقصر اولياء النساء في في السؤال او يقصر الرجل في السؤال ثم يتفاجأ في في في آآ الحالة التي نظير ما ذكر اخ لا يجدها تصلي او هي لا تجده يصلي فتسأل هل ابقى او لا ابقى
اه الاستصلاح طيب ما دام انه الان العقد قائم ابدأ بالاصلاح لعل الله ان يهديها ويشرح صدرها وتعود الى الى الصلاة تتوب الى رشدها بالمحافظة على هذا النور الذي هو هداية وسعادة في الدنيا والاخرة. اذا وصلت معها الى آآ يأس وانه لا سبيل للمعالجة
اقول لها يا بنت الحلال ترى ان ما استقمت على الصلاة فهذا فراق بيني وبينك. نعم. فان اه اصرت ففارقها يعوضك الله خيرا منها. وكذلك المرأة فيما اذا كان الرجل لا يصلي. بارك الله فيكم يسأل عن التفجيرات التي حصلت في بلجيكا وفرنسا قبل ذلك. اه ويسأل عن اه
تصنيف اولئك هل هم كذا او خوارج او غيره؟ اخي الكريم هو الاشتغال بالتصنيف احيانا يميت القضية مم يعني الكلام على الفعل هذا الحال الفعل هل هو فعل اه تجيزه الشريعة؟ هل هو فعل اه مما يؤذن فيه للمسلم؟ الجواب لا. هذا فعل مجرب وهذا فعل
كرم ولا يجوز لمؤمن ان يفعله اه بالناس سواء كانوا مسلمين او كفار وهو من اه نقض العهد واه لانهم دخلوا بلادهم بعهد وامان وفيه غدر وخيانة فيه ملاحظ عديدة تدل على آآ تحريم مثل هذا اما
الفاعلون هل هم خوارج؟ هل هم بغاة؟ هم ظالون ظالمون معتدون بفعلهم هذا سواء كانوا كذا او كانوا كذا اه لانه ممكن لو قلت خوارج الخوارج الحكم كافر. نقول هؤلاء لا الوصف بالخوارج ليس لكون ليس لكونه خرج على حاكم مسلم او لا انما
احيانا الحكم بانهم خوارج آآ في في حق بعض الفئات التي لا حكم فيها لحاكم آآ آآ قائم بامر الله عز وجل يكون للاعتقادهم تكفير المسلمين ولاعتقادهم آآ عقائد الخوارج ولو لم
الا ولو لم يكن ثمة حاكم آآ يخرجون عليه. المقصود ان هذا الفعل فعل مجرم وهذا الذي ينبغي ان ان يصرح به وان يظهر. وقد صار هذا به جملة من البيانات الافتاءات التي آآ صدرها جماعة من علماء المسلمين الهيئات و
ومجامع والامر في غاية الوضوح. ونحن نقول هذا ليس تملقا ولا ولا دفعا للتهمة على الاسلام انما لبيان ظرر هؤلاء هؤلاء لا يمثلون الاسلام انما هم فئة باغية معتدية استعملها اعداء الاسلام للنيل من الاسلام. نعم. استعملها اعداء
تلام لتشويه الاسلام. اسأل الله ان يهدي ظال المسلمين وان يكفي المسلمين شرفهم. ثم يا اخي هؤلاء شرهم يعني يمكن واحد في المئة او اثنين في المئة اه يقع في خارج بلاد المسلمين. صحيح. وتقوم الدنيا وتقعد آآ على هذا القضية. في حين ان الامة الاسلامية مبتلاة بهم. في العراق وفي سوريا
في اليمن وفي ليبيا وفي في وفي وفي وفي سينا وفي وفي بلادنا بما يخططونه في بلاد المسلمين عامة لا يمثل هذا نوع من الاستفزاز للعالم او نوع من الاستفزاز للحل بل بالعكس يصب النار على على
لا يصب الزيت على النار باحياء النعرات واذكاء مثل هذه المسالك الرديئة التي اسأل الله ان يطهر بلاد المسلمين منها وان يكفي البشرية شرها وضرها. بارك الله فيك عبد الله يسأل عن رفع القلم عن ثلاث منهم النائم حتى يصحو هل يشمل
الانسان اللي ينام ويترك الصلاة يعني فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في اللوم تفريط. نعم. انما التفريط في اليقظة. متى قال هذا؟ قال هذا في حق شخص غلبه النوم
وقد اخذ اسباب الاستيقاظ. نعم. اما شخص يتعمد مثل ما ذكرت النوم ويغلق الاسباب ويبعد عنها فهذا مفرط. نعم. ولا يجوز له هذا وليس ما مرفوعا عنه القلم لانه لم يقم في قلبه الحرص على القيام للصلاة والواجب على المؤمن ان ينوي ان يقوم لصلاته ان ان
تعقد في قلبه القيام على الصلاة لكن اذا غلب ونام ليس في النوم لا لا يمكن ان يعني ان يمنع لا يجوز له ان يمنع من يوقظه او لا لا ابدا لا يجوز له ذلك بل هذا من منع ما منع ان نؤديها للاستيقاظ. ثم هو يقول ينام ولا يقظي الصلاة حتى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة
فليصليها اذا ذكر. بارك الله فيكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله مصلح استاذ الفقه في في جامعة القصيم المشرفة العامة على آآ فرع فرع للرئاسة العامة للافتاء للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيد عنا خير بارك الله فيك شكرا
لكم متابع هذه الحلقة