1
00:00:00.000 --> 00:00:26.800
اما المغرب اتفضل   تفضل الحسن  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ آآ آآ اسألك يا شيخ عن آآ ما هو حكم ضالة الغرب ضالة الغنم نعم. طيب. سؤال اخر يا الحسن

2
00:00:27.250 --> 00:00:52.100
شكرا شكرا بارك الله فيك معي اه ام عبد الله من السعودية تفضلي تفضلي يا ام عبد الله من السعودية  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت ما حكم تحويل النية؟ ارفعي صوتك يا ام عبد الله الله يبارك فيك

3
00:00:53.100 --> 00:01:10.550
آآ يعني تحويل النية او قلبها من الفريضة للراتبة ما سمعتك والله ارفعي صوتك. تحويل النية او قلبها في الصلاة. قلب النية؟ ايوة من؟ صلاة الفريضة. من الفريضة الى النافلة؟ الى الراتبة

4
00:01:11.250 --> 00:01:30.350
من من الفريظة الى ايش الى السنن الرواتب يعني. الى الى السنة الراتبة مثل يعني قبل صلاة الظهر يعني طيب. والسؤال الثاني اتفضلي يما ما حكم الصيام في النفل يعني اذا مثلا بينت النية انا قبل بيوم اني اصوم بكرة مثلا الخميس

5
00:01:30.500 --> 00:01:56.900
ما حكم صيام اللي بيضت النية. نعم كالصيام اني اصوم الخميس مثلا. نعم وفي يوم الخميس انا نسيت انه يوم خميس اصلا ويعني اكلت او شربت ثم تذكرت انه هذا اليوم خميس. واضح يا ام عبد الله الله يطول عمرك ويحفظك. يا ام عبد الله ارفعي صوتك وظحي الصوت. لا انا فهمت

6
00:01:56.900 --> 00:02:20.550
السؤال وفهمته ولا الشيخ كذلك ضيفي. انت بيتي النية ان تصومي غدا الخميس. ثم لما استيقظت نسيت ان اليوم خميس  طيب وماذا صنعت اكلت وشربت؟ اكلت وشربت. فتسألين عن اه تكبير الصوم؟ ممكن يعني اكمل الصيام او لا؟ ونيتك كانت متى

7
00:02:20.550 --> 00:02:37.700
ليلا ام نهارا من الاربعاء من الاربعاء ليلا طيب يعني ليلة الخميس نويتي ليلة الخميس. طيب هنا الخميس ثم الخميس هو الخميس يعني ما نسيت كيف؟ يعني نسيت اصبحت وافطرت يوم خميس. طيب تسمعي

8
00:02:37.700 --> 00:02:54.500
في سؤال اخر يا ام عبد الله الله يبارك فيك. جزاك الله خير. شكرا لك بارك الله فيك. معي متصل طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات الاخ ابو حسي من الجزائر يقول نحن لدينا مساجد متقاربة وكذلك متفاوتة في دخول

9
00:02:54.550 --> 00:03:08.800
اه وقت صلاة الجمعة بعضها يدخل مبكرا وبالتالي تنتهي الصلاة مبكرا اه ينصرف المصلون الى محالهم التجارية ويفتحوا ويبيعوا ويشتروا بينما اهناك مساجد ما زالت تخطب او تصلي الجمعة؟ هل البيع والشراء

10
00:03:08.900 --> 00:03:29.500
آآ متعلق بهذا المسجد فقط او هو بانتهاء جميع المساجد فلا يبيع الانسان ولا يشتري يوم الجمعة الا وقد انقضت جميع الصلوات في جميع المسجد آآ الاصل في صلاة الجمعة ان يجتمع الناس عليها في جامع واحد. نعم. هذا هو الاصل الذي كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه عمل اصحابه

11
00:03:29.500 --> 00:03:53.650
لكن لما توسعت البلدان وعمرت بالناس آآ احتاجوا الى تنوع في او التعدد في الجمعات ولهذا لا خلاف بين جماهير العلماء على انه لا بأس تعدد الجمعة اه اذا دعت الى ذلك حاجة. هذا من حيث اصل التعدد

12
00:03:53.700 --> 00:04:13.700
فيما يتعلق بالاحكام المترتبة على الجمعة هي تتعلق الشخص نفسه والمسجد الذي يصلي فيه. فاذا صلى فاذا اه فالانسان مع امام بكر في اه انصرافه وخرج فان احكام الجمعة تنتهي بانتهاء صلاته فيجوز له البيع ويجوز له الشراء

13
00:04:13.700 --> 00:04:33.700
او يجوز له اه ما اباحه الله تعالى بقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ولا يلزم هنا ان يكون ذلك في حق جميع المساجد وجميع الجمعات بل آآ لو كان ذلك في حق الانسان نفسه فانه قد فعل ما امر الله تعالى به في قوله تعالى

14
00:04:33.700 --> 00:04:53.700
يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فهذا الحكم يختص كل انسان بنفسه في آآ جهته التي يذهب الى صلاتي فيها. فانا مثلا لم اصلي الجمعة مسجدي يتأخر. فهنا انا مخاطب بقول فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. نعم. شخص صلى

15
00:04:53.700 --> 00:05:07.500
في مسجد مبكر وانقضت صلاته هنا ليس مأمورا بالسعي لانه سعى وانتهى. نعم. وليس منهيا عن البيع والشراء لانه قد اذن له بذلك في قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وبالتالي

16
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
لا يلزمه آآ آآ ان آآ يمتنع من البيع لكن ان كان ثمة آآ توافق لما من كون المساجد متقاربة وقد يؤذي بعضهم بعضا بالتجمعات خارج المساجد والخطباء يخطبون في

17
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
بمناطق مجاورة. نعم. ان كان هناك ترتيب وتنظيف فهذا حسد. لكن من حيث الحكم الشرعي آآ الحل والحرمة لا يحرم عليه بيع ولا آآ يمنع من آآ شراء لكن انا ما صليت واجد من يبيع لا يجوز لي لي ان اشتريه بل المأمور به فاسعوا الى ذكر الله

18
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
اذا هو النهي المتعلق بالبيع والشراء كذلك يعني لمن لم يؤدي الصلاة. لمن لم يحضر بارك الله فيكم واحسن اليكم الحسن اه من المغرب يسأل عن اه ظالة الغنم والاحكام المتعلقة بها. ظالة الغنم سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين حديث زيد بن

19
00:06:07.900 --> 00:06:25.450
خالد الجهني اه فقال صلى الله عليه وسلم لما قيل فظلت الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب وهذا فيما لا يعرف اه مالكه من الغنم. اما ما عرف من مالكه من المال عموما والغنم اه لانه المسؤول عنه خصوصا

20
00:06:25.450 --> 00:06:45.450
بوسم او بعلامة او كونه قريبا من املاك فلان ولا ملكه لاحد يمكن ان ينافسه او يحتمل ان يكون له فهنا الواجب رد المال الى صاحبه لوجود العلامة الدالة على معرفة صاحبه. اما

21
00:06:45.450 --> 00:07:05.450
ما جهل مالكه ولا يعلم له صاحب. فهذا وهو منقطع ايضا يعني ليس بين آآ مزارع يمكن ان يسأل عنها لا هو في في مكان ظال ولذلك سميت ظالة الغنم هي التي لا لا لا رب لها ولا صاحب آآ يمكن ان تظاف اليه

22
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
منها فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذئب معنى هذا ان تركها ظياع لها نعم فاما ان آآ آآ اليك واما ان يلتقطها غيرك واما ان تهلك بعدو الذئب او غير ذلك من العوادي لان الغنم لا تمنع

23
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
نفسها من السباع ونحوهم. وبالتالي له ان يلتقطها اه فاذا جاء ربها او جاء من يعرفها او جاء من اه يقول انها له فالواجب ردها اليه لانه مالكها قد تبين والواجب اداء الامانة والله تعالى يقول ان الله يأمركم انتم ان تؤدوا

24
00:07:45.450 --> 00:08:05.450
ثماناته الى اهلها لكن اذا لم يأتي ولم يعرف هو صاحبها فهي له يفعل بها ما يشاء آآ انتفاعا وبيعا وآآ اكلا وما الى ذلك. يتملكها تملك تام فضيلة الشيخ ولا يلزمه تعريف يلزمه التعريف اذا كان التعريف ممكنا. نعم. بان يوجد من يمكن ان تضاف اليه

25
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
ايه مثلا انا في مزارع مجموعة مزارع محيطة وتعرف المزارع فيها ماشية وقد يخرج منها شيء فوجدت شاة اعرفها في المزارع المحيطة اذا لم يعرفها احد فهي لي فهي لي في هذا ولا يلزم ان اعرفها سنة لانها آآ لان النبي لم يأمر بالتعريف فيها

26
00:08:25.450 --> 00:08:35.450
كما امر بالتعريف في آآ لقطة المال. قال اعرف عفاصها وكاء ثم عرفها سنة. هذا لم يقله صلى الله عليه وسلم في هذه بل قال هي لك او لاخيك او للذئب

27
00:08:35.450 --> 00:08:53.350
وهذا فيما لا يمكن معرفته. اما ما يمكن معرفته. كان يعرف بوسم او يعرف بقرب من محال لاصحاب الغنم. فهو لا يجب تعريف لان ذلك من حفظ المال ورده الى اهله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبد الله من السعودية تسأل عن حكم قلب النية من الفريضة الى السنة

28
00:08:53.800 --> 00:09:13.800
تحويل النية من من من معين لمعين لا يصح سواء كان سنة او فرضا. لان الاعمال بالنيات وهو قد شرع بها على نحو معين فلا يجوز له وان يغير ذلك الى معين اخر فمثلا كبر على انها صلاة الظهر ثم نوى ان تكون راتبة الظهر هذا لا يصلح نعم لكن لو

29
00:09:13.800 --> 00:09:33.800
كبر على انها صلاة الظهر او راتبة محددة ثم نقلها الى نفل مطلق فلا بأس لانه لا تعيين هنا اما اذا كان نقلها الى الى معين فهذا لا يصلح لكونه جزء من الصلاة مضى دون نية ما نواه

30
00:09:33.800 --> 00:09:43.800
ان ينل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا لم ينوي. نعم. يجب ان تكون

31
00:09:43.800 --> 00:10:03.800
هي من اول العمل اذا كان العمل معينا. اما اذا كان الافلام مطلقا فهذا هو نفي المطلق ولا يحتاج ان ان ينويه الانسان بل انه قلب آآ تلقائيا فيما اذا لم تصح صلاته فمثلا لو كبر قبل الظهر آآ دقيقتين مثلا او قبل دخول الوقت بدقيقة او بدقيقة

32
00:10:03.800 --> 00:10:23.800
المهم انه كبر قبل دخول الوقت. هنا هذه الصلاة لا لا تصلح ان تكون فريضة لانها قبل الوقت فتكون نافلة. ويكون نفلا مطلقا. نعم بارك الله فيكم واحسن اذا هل مخرج ان ان يقطع الصلاة من اه؟ لا لا المخرج انه يتمها نافلة. نعم. نفل المطلق. نعم. ولا يحدد بها راتبة ولا غيرها. بارك الله فيكم واحسن

33
00:10:23.800 --> 00:10:38.600
محمد معي تفضل تفضل اخ محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخ خالد عساكم طيبين؟ مرحبا اهلا وسهلا الله يرضى عليك سؤالين للشيخ احمد الله تفضل الله يحفظك ويرعاك السؤال الاول فتح بيت

34
00:10:38.600 --> 00:10:53.950
مقدس الذي هو من علامات الساعة الصغرى يا شيخ طيب فتحت فتح بيت المقدس في المستقبل هل هو من علامات الساعة الكبرى اواخر الصغرى او ورد فيه نص نعم جزاكم الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. سؤال اخر

35
00:10:54.050 --> 00:11:30.000
شكرا محمد. معي   بو سندس تفضل ابو سندس تفضل يا ابا سندس تفضل يا استاذ معنا ابو سندس طيب هنا فضيلة الشيخ يسأل آآ او تسأل ام عبد الله عن حكم تبييت النية لمن بيت النية انه آآ ان يصوم الخميس تطوعا لله عز وجل ثم آآ

36
00:11:30.000 --> 00:11:49.850
اه نسي واصبح ونسي اه ان هذا هو اليوم الخميس الذي كان ينوي صيامه اذا كان المسلم ذكر او انثى قد نوى صيام يوم من الليل ثم اصبح آآ وقد نسي انه ذلك اليوم الذي نوى صيامه

37
00:11:50.100 --> 00:12:03.950
تاني اهو يمسك لان هذا طعم وشرب ناسيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة من اكل او شرب آآ وهو صائم من نسي فاكل او شرب وهو

38
00:12:03.950 --> 00:12:20.200
صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا صائم بنيته التي بيتها ولذلك ما وقع من اكل وشرب هو صدقة من الله تعالى عليه فيتم فيتم صومه فيما بقي من يومه

39
00:12:20.200 --> 00:12:39.050
والله آآ كريم من ان حط عنا الخطأ والنسيان. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال فضيلة الشيخ من احد الاخوة من مكة يقول تم جمع مبلغ لاجل توسعة طريق الى المسجد وزاد المبلغ فهل يجوز صرف المتبقي في بناء مسجد

40
00:12:39.050 --> 00:12:56.050
او اه عمل خيري اخر وجزاكم الله خيرا هو الوقف اذا كان هذا وقفا هم جمعوا مال يوسعوا يشتروا ارضا او كذا كي يوسعوا الطريق الى المسجد توسيع طريق. نعم

41
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
فزاد هذا عن وظعه في مسجد اخر في بناء المسجد لا بأس لا حرج هو يعني ارادوا خدمة الطريق موصل المسجد اذا نقلوه للمسجد نفسه لحاجته فيما فضل وزاد كان ذلك خيرا آآ وعلى آآ منزلته. نعم بارك الله فيكم نستأذنكم فضيلة الشيخ في

42
00:13:16.600 --> 00:14:05.650
ناصر اعلامي قصير نعود بعده للمتابعة نسأل بوقائكم فابقوا معنا  في روضة وجلي ما في روضة الايمان والروح والريحان جلسوه ناح تعلم القرآن في روضة الايمان والروح والريحان جلسوا هنا حلقان

43
00:14:08.050 --> 00:14:32.400
لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم. صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر صفر واحد واحد اهلا يا الله حيهم يا جماعة الخير عندي لكم شي ان شاء الله انكم تكسبون فيه اجر واجد

44
00:14:32.450 --> 00:14:50.300
بعلمكم طريقة التحويل عن طريق مباشر للراجحي الى حساب وقف القرآن بمكة. تابع لجمعية مكنون تعالوا نشوف تعالوا بس لحظة لحظة لحظة. معليش الرقم السري دخله بعدين تعالوا الحساب مليان ونخاف شوي. نجي للحوالات

45
00:14:50.300 --> 00:15:09.950
بعدين شوفوا مكتوب الحسابات الخيرية وتعال تحويل لمرة وحدة واختار رقم حسابك اي حساب بتحول منه وبعدين هنا مكتوب في الخيارات هذي الجمعية تحفيظ القرآن وخدمات المساجد وبعدين تختار تحفظ الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض

46
00:15:10.700 --> 00:15:30.500
ابد تختار منها اوقاف الجمعية عشان ان شاء الله تكون صدقة جارية وتحط ايا كان المبلغ وتجي هنا وتحط تأكيد يجيك رقمك السري على جوالك اللي انت حاطه وتعطيه التالي ويكون باذن الله مساهم انت في وقف جمعية

47
00:15:30.500 --> 00:16:15.250
القرآن الكريم بالرياض اللي هو بمكة بس وبكذا نكون يا جماعة الخير حركنا الدراهم صدقة جارية والله يتقبل  مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسم نكون نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ خالد المصلح. مرحبا حياك. مرحبا بكم فضيلة الشيخ. يحييك. هنا الاخ او الاخت الكريمة فاطمة تقول نذرت ان اصوم شهرين

48
00:16:15.250 --> 00:16:33.550
متتابعين ان عدت الى معصية او ان عدت الى المعصية وعدت ولكن اه يشق علي الصوم ماذا افعل فهي كثيرة كما ذكرت اسأل الله لها التوبة والاعانة على الطاعة ولنا جميعا الاستقامة على ما يحب ويرضى في السر والعلن

49
00:16:33.800 --> 00:16:53.650
اه هذا النوع من النذر يسمى اه نذر اه آآ النجاش آآ او هو في حكم نذر اللجاج وهو ان ينذر الانسان نذرا لا يقصد آآ منه الطاعة في ذاته انما يقصد منع نفسه او حثها او ما اشبه ذلك من آآ تصديق او تكذيب

50
00:16:53.750 --> 00:17:13.900
ومثله لا يجب الوفاء به اه بعينه اه انما هو حكمه حكم اليمين على الصحيح فان شاءت ان اه تفي بما نذرت وان شاءت ان آآ آآ تكفر عن ذلك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم

51
00:17:13.900 --> 00:17:28.950
آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذا هو هذه هي الكفارة التي ذكر الله عز وجل. ومع هذا اقول الواجب عليها ان تتوب من المعصية وان تمنع نفسها لا لاجل ما وضعت من حاجز

52
00:17:29.350 --> 00:17:49.350
هي الان كلفها صوم شهرين. نعم. وعذاب الاخرة اشد وابقى. فاذا ذكر الانسان ما اعده الله للعاصين كان ذلك اعظم حاجز يحجزها عن معصية الله عز وجل فاوصيها ونفسي بتقوى الله وان تتوب من المعصية وان اه اه تكف عن اه

53
00:17:49.350 --> 00:18:09.050
اه وتحدث توبة ومخرجها من هذا النذر الذي نذرته ان تكفر كفارة يمين باطعام عشرة مساكين او كسوتهم اه او كسوتهم واذا لم تستطع اه او لم تجد فتصوم ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم هنا سؤال من مرحبا يقول فضيلة الشيخ

54
00:18:09.150 --> 00:18:30.950
اه كم اه اه كم اه جلس اه او كم تقدر خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالوقت؟ وهل اه ورد انه عليه الصلاة والسلام اطال في خطب خطب النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة آآ فقد خطب خطبة طالت لكن المقصود اذا كان السؤال عن خطبة الجمعة بالتحديد فخطبة الجمعة

55
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
مشروع فيها ان تكون قصيرة فان من فقه الرجل ومن دلائل علمه ان تقصر خطبته وان تطول صلاته وقصر الخطبة امر نسبي آآ حسب ما تقتضيه المصلحة والحاجة ولكن في الجملة الاصل ان تكون

56
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
قصيرة القصر يعني ليس ثمة دقائق محددة ان يقول خمس دقائق او عشر دقائق او اقل او اكثر انما ما الناس قصيرا ومعده طويلا. فما عده طويلا ينبغي اجتنابه وما عده قصيرا. آآ بما يحقق الذكر والعظة

57
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
آآ هو الدال على فقه الرجل. لانه احيانا قد يعني تكون الخطبة قصيرة لكن لا يصل لا يخرج الناس منها بذكرى معينة نعم. وقد تكون طويلة ولا يخرج الناس بفقه ولا بخير ولا بذكرى معينة. وبالتالي اقول من المهم ان ان ان يعتني الخطيب

58
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
بمضمون الخطبة وان تكون جامعة مانعة وان تخرج عن آآ الرؤى الشخصية احيانا الخطيب يقدم رؤية شخصية حول قضية معينة. صحيح والمفترض ان لا تكون الخطب مجالا لطرح الرؤى الشخصية لانك اذا كان لك رأي فالجمهور لهم رأي. نعم. لكن الكلام ينبغي ان يكون في الجوامع

59
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
التي تجتمع عليها القلوب من التذكير بالله عز وجل التذكير بالتقوى التذكير باليوم الاخر دون الولوج في التفاصيل والدقائق التي هي مظان الخلاف والتغير والتغير وايظا مطارح اراء ومجال للفكر والرأي ينبغي للخطباء ان يعتنوا بهذا وان

60
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
ان تكون خطبهم اه لطيفة وجيزة اه مذكرة اه يا اخي نحن يا اخي نحن بحاجة الى من يذكرنا بالله. حقيقة نحن نحن بحاجة الى من يذكرنا يذكرنا التقوى. من يردنا الى الصراط المستقيم. نعم. دون دخول في تفاصيل. نعم. لان الدخول في تفاصيل مما يشتت الاذهان

61
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
ومما لا يخرج الناس فيه الا بجزئيات لكن عندما تحدثهم بكليات ومجامع واصول عند ذلك يخرجون الناس وقد استندوا الى ركن متين ويمكن ان يستحضروه في قضايا كثيرة بخلاف ما اذا اعتنيت بقضية جزئية مفردة. نعم يلهمنا الصواب

62
00:20:50.950 --> 00:21:04.150
امين شكر الله لك فضيلة الشيخ ابو مشاري معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام مرحبا بك. اسأل الله ان يكتب لكم الاجر يا رب. امين يا مرحبا. اه سؤالي طبعا اه فيما يعرف بالغرب وقد يكون مره الشيخ

63
00:21:04.150 --> 00:21:21.400
هذي مسألة الغرب عادة هي موجودة بين بعض القبائل قد تكون كعرف ليجتمع القبيلة على انه كل من مشترك في هذا الغرب الغرب. يعني غالبا يكونون كل من يحمل بطاقة احوال من القبيلة. نعم. اذا حدث حادث لاحدهم اي اه او مضاربة حصل فيها دم

64
00:21:21.450 --> 00:21:38.750
وحادث سيارة حصل فيه وفيات في الطرف الاخر يشترك القبيلة جميعه في دفع هذه الدية والارش المقدر على من افراد القبيلة. نعم. وتفرق عليهم بالتساوي دون اي اعتبار للمستوى المادي بين افراد القبيلة. يعني الفقير والغني جميع ما يدفعون نفس

65
00:21:38.750 --> 00:21:58.650
المبلغ تقسم عليهم على جميع افراد القبيلة وتدفع يعني عن عن الشخص هذا. هذا هذا يطلق عليه الغرم او الغرم يا اخي الكريم. الغرم او الغرم انا ما يعني تحديدا لكن قد يكون من رفع الشيخ قبل كذا يعني. لكنه حتى لها مسميات اخرى. هو ملزم لجميع من يوقع على هذه الوثيقة في هذه القبيلة

66
00:21:58.900 --> 00:22:08.900
هي آآ غالبا من يشترك من القبيلة من كل من يحمل بطاقة احوال. نعم. يعني حتى الفقير احيانا يكون مجبر عليها ليش؟ لانه يقول لو حصل لي حادث او حصل لي

67
00:22:08.900 --> 00:22:27.550
ما في من يدفع عني. نعم. الا القبيلة هذي. فملزم هو انه يدفع يدفع اه على حسب ما هو مقدر التقسيم اللي حصل على جميع افراد القبيلة. جميل والسؤال يا ابو مشاري بالتحديد يعني جواز هذا الامر او عدم جوازه جواز هذا الامر وهل يعني في اي محظور شرعي؟ نعم

68
00:22:29.000 --> 00:22:47.850
شكرا حياك الله. شكرا ام مشاري بارك الله فيك. معي طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال من الاخت الكريمة تقول فيها هل يجوز رقية تقول هل يجوز القول في السجود لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين؟ نعم اه سجود مظنة الاجابة

69
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
آآ للدعوات وقد قال الله وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ واما السجود كما في الصحيحين من حديث ابن عباس واما السجود فاكثروا فيه من دعاء اي حري ان يستجاب لكما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذا من حيث ان

70
00:23:07.850 --> 00:23:27.850
السجود محل الدعاء ما الدعاء الذي يدعو به؟ يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة ويلزم في ذلك الادعية النبوية من الادعية الادعية القرآنية فلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. من اه اعظم الادعية التي تفرج بها الكربات وتكشف

71
00:23:27.850 --> 00:23:48.450
بها النوائب والمصائب والمدلهمات فجدير بالمؤمن ان يلزم هذا الدعاء مستحظرا معناه قد قام على معنيين المعنى الاول اه تعظيم الله والمعنى الثاني آآ اظهار الافتقار اليه. نعم. اما المعنى الاول وهو تعظيم الله في قول لا اله الا انت سبحانك. لا اله الا انت

72
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
واما المعنى الثاني وهو اظهار الافتقار الى الله والانكسار بين يديه في قوله اني كنت من الظالمين الله اكبر وهذا من اعظم الوسائل التي تدرك بها المطالب لا ان تفرده بالالهية وان تظهر انكسارك وافتقارك له اليه جل في علاه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ثروت معنا تفضل لا اله الا انت سبحانك

73
00:24:08.500 --> 00:24:22.500
السلام عليكم يا استاز احمد. السلام ورحمة الله. مرحبا يا فضيلة الشيخ. والله عندي سؤالين يا استاز احمد. اتفضل يا استاز آآ دخلت على صلاة الفجر في مسجد وآآ كان الامام آآ ركع

74
00:24:22.700 --> 00:24:38.700
نعم فكان يعني يدوب انا حصل ركعة. على يميني وعلى شمالي زي اللي فيه ممكن شخص او شخصين في الاماكن دي بس مش متبين يعني. لكن المسجد عشان عريض فقلت لحد ما اروح الناحية اليمين او الشمال الركعة هتفوت

75
00:24:39.000 --> 00:24:49.650
نعم. فركعت في مكاني وانا لوحدي لحد ما جم الناس طبعا بعد كده لكن في وقت الركوع كنت لوحدي. نعم. تمام يا استازي في مكان فاضي في الصف الذي امامك

76
00:24:50.100 --> 00:25:04.100
اه تقريبا كان في زي مكانين او كده بس عشان تقول الصف انا ما اتبينتش بالزبط. طيب. الواضح اللي كان فيه. طيب انت خشية ان تفوت الركعة ركعت في الصف تمام تمام كده. طيب. رفعتها

77
00:25:04.150 --> 00:25:20.150
طيب السؤال الثاني استاذ ثروت؟ السؤال الثاني حضرتك في حديث آآ آآ من سئل وكتم وكتم علما واليوم بلجان من نار يوم القيامة او هكذا يعني. نعم. قريب من هزا الازن. فعايز افصحه في الحديس

78
00:25:20.900 --> 00:25:38.550
يعني متداول يعني. تسمع اجابة ان شاء الله تعالى. الله يجزاكم خير. شكرا يا استاذ ثروت بارك الله فيك معي متصل طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال كذلك من الاخت رقية تقول هل يجوز صلاة الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء آآ دون ان يؤدي الانسان راتبة صلاة العشاء

79
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
اه من حيث الجواز؟ نعم يجوز اه ولكن الافضل ان يصلي راتبة العشاء اه تكميلا لرواتب اليوم التي جاء فيها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة

80
00:25:59.450 --> 00:26:19.450
نسأل الله من فضله ثنتي عشرة ركعة وانا اشبهها باركان البيت نعم تبتدأ صباحا كل يوم ابني لك بيتا في الجنة اسأل الله ان يبلغنا واياكم الجنة وان يرزقنا العمل لبلوغها والفوز بنعيمها ثنتا عشرة ركعة هما اثنى عشر اساسا

81
00:26:19.450 --> 00:26:38.300
نعم. اه ركعتان قبل الفجر وهما ركعتا الفجر التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هما خير من الدنيا وما فيها. اربع قبل الظهر هذي صارت ست نعم. اه ركعتان بعدها صارت ثمان. اه ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. هذه الاربع. هذه الاثنى عشر ركعة. اه اه هي

82
00:26:38.300 --> 00:26:53.400
التي يبنى عليها بيتك في الجنة اذا اخلصت لله فلا تفرط فيها. لكن لو ان انسان صلى الوتر دون ان يصلي الراتبة فانه اتى خيرا وترك سنة واسأل الله له القبول. اللهم امين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. معي متصل

83
00:26:54.400 --> 00:27:15.350
طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال من الاخت الكريمة سلمى تقول هل يجوز لي ان امسك المصحف لصلاة الفريضة؟ لاني لا احفظ الا قصار السور الجواز للعلماء فيه حكم حمل المصحف في الصلاة آآ للعلماء فيه ثلاثة اقوال منهم من يرى التحريم

84
00:27:15.350 --> 00:27:33.250
وان الصلاة تبطل بذلك وهذا مذهب الحنفية ومنهم من يرى الكراهة ومنهم من يرى الاباحة والذي يظهر والله تعالى اعلم انه آآ في الفريضة ينبغي تجنب ذلك لما فيه من الحركة ولان الله تعالى قال فاقرؤوا ما تيسر منه فتقرأ ما تيسر

85
00:27:33.250 --> 00:27:47.450
آآ لها من مما تحفظه ولو كان من قصار السور اه ثم اه اما اما النافلة فان شاءت ان تطيل لان بناء النافلة على الطول اه ان شاءت ان تقرأ من مصحف لكونها لا تحفظ

86
00:27:47.450 --> 00:28:02.300
لا بأس في ذلك. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخ الكريم محمد يسأل عن فتح بيت المقدس وانه علامة من علامات الساعة هل اه اذا فتح مستقبلا هو اه احدى علامات الساعة الكبرى

87
00:28:02.950 --> 00:28:22.900
الحديث في آآ هذا الشهر جاء في صحيح الامام البخاري من حديث عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدد آآ ستا آآ بين الساعة  اعدها النبي آآ فكان ذكر بيت المقدس ثاني ما ذكر قال موتي ثم فتح بيت المقدس. نعم

88
00:28:23.800 --> 00:28:38.650
قال موتي ثم نعم وثم تفيد على التعقيب والتراخي نعم فالفتح المذكور هنا كان في عهد عمر في السنة السادسة عشرة من الهجرة عندما فتح بيت المقدس. اما فتح اخر

89
00:28:38.700 --> 00:28:54.700
لا اعلم ان ذلك قد جاء به حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو مشاري يسأل عن عادة او حل ما اعتاده بعض ما اعتادته بعض القبائل من سلم او طبع عندهم هناك

90
00:28:54.750 --> 00:29:10.050
وهو الغرم اه والغرم فيجتمع القبيلة على ان يدفع كل شخص بالغ او يحمل بطاقة مبلغا من المال حين تحصل دية او ارش او اصابة او اه يستوجب دفع مبلغ لاخرين

91
00:29:10.300 --> 00:29:35.200
فيشترك فيه الغني الفقير يتحملون نصيبهم من القسمة. وبالتالي اه يلتزمون بدفعه آآ هنا يعني جانبان الجانب الاول آآ تحمل العاقلة للديات نعم. والجانب الثاني ما هو قادر هذا التحمل. اما ما يتصل بالجانب الاول وهو العاقلة وهم قرابات آآ الجاني من

92
00:29:35.200 --> 00:29:53.300
عصبته. مم. من آآ ابيه ومن تفرع عنهم. ومن اجداده ومن تفرع عنهم. فهم من جهة ابيه وهم عصبته يعصمون بانفسهم سواء كانوا وارثين او غير وارثين. هؤلاء اه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بتحميلهم دية الخطأ

93
00:29:53.400 --> 00:30:21.600
آآ ذلك اعانة الجاني وآآ لكونه معذورا وآآ اما وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه ان العاقلة تتحمل خطأ اما ما يتعلق بجنايات العمد وشبه العمد فانه آآ آآ لا تتحملها العاقلة آآ بل يتحملها الجاني في نفسه لانه آآ

94
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
آآ آآ متعمد او فعل ما يقرب ان يكون عمدا. آآ فيما يتصل بقدر ما تتحمله العاقلة هو يقول انه يتحملها جميع اه القريب والبعيد على نحو واحد وقدر متساوي. نعم. اه والاصل في ذلك ان يفرق في العاقلة

95
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
بين القريب والبعيد وبين الغني والفقير. فالعائق فالقريب عليه من العاقلة ما ليس على غيره اه غني عليهم العاقلة ما عليه من الدية ما ليس اه على غيره لكن اه ثمة طرق لتحديد ذلك اما من طريق الحاكم

96
00:31:01.600 --> 00:31:21.600
القاضي واما ان يكون هناك اصطلاح يصطلحون عليه في في في العاقلة او في القبيلة او في العصبة وهو يذكر نوع اما الاصطلاح لكن ينبغي لك كبراء هذه القبيلة ان يراعوا بينها ويفرقوا بين الغني الموسر وبين الفقير الذي لا يجد

97
00:31:21.600 --> 00:31:36.650
طعاما يكفي نفسه واولاده فهذا لا يكلفه الله آآ ان ان يدفع آآ شيئا من الديات التي تثبت اه على العاقلة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام علي معي تفضلي

98
00:31:37.300 --> 00:31:56.450
عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بالسؤال. اه احسن الله اليكم جميعا. امين. يا شيخنا الفاضل عندي سؤالين الاول اه المرأة الحائض اه وهي تطلب العلم او تسمع محاضرة او ما ذلك هل يجوز لها الدخول للمسجد؟ السؤال الثاني

99
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
عند انتهاء صلاة الليل الوتر. يقال اه كما ورد يعني انه يقال سبحان الملك القدوس. اه ثلاث مرات الصوت بالثالثة هل يذكر بعدها اذكار؟ يعني مثل استغفر الله استغفر الله. نعم. وجزاكم الله خير. شكرا لك

100
00:32:16.450 --> 00:32:29.650
احسن اليك شكرا. معي متصل هنا فضيلة الشيخ قلم حر يقول فضيلة الشيخ نحن في الدقيقة الاخيرة عذرا. يقول دخل اجلكم الله كلب جرو صغير في احد المساجد ومس بجسده

101
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
المصلين فهل آآ تنجس آآ فهل تصيبه النجاسة بذلك؟ وهل تنجس آآ فرش المسجد بدخوله؟ لا لا اذا لم يكن هناك رطوبة لا ينجس ولو مس احدا بان آآ تمسح به بجسم بجلده فلا

102
00:32:49.650 --> 00:33:09.650
والالتسوى ذلك على الراجح من قوله العلماء. بارك الله فيكم. ثروته يقول دخلت صلاة احدى الصلوات وكان الامام راكعا وخشية من ان تفوتني الصلاة صليت خلف المصلين صف الذي اه ليس معي فيه احد مع وجود اه مكان في الصف الذي امامي. زادك الله حرصا ولا تعد. نعم هذا مرة ثانية تقدم الى

103
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
الصف نعم بارك الله فيكم ام علي تسأل عن المرأة الحائض اللي اذا كانت تطلب العلم وتدرس او تدرس في دار لتحفيظ القرآن هل يدخل المسجد اذا دعت الى ذلك حاجة مع امن اصابة المسجد بما يؤذيه فلا بأس. نعم بارك الله فيكم. تقول عند النهاية من

104
00:33:29.650 --> 00:33:45.400
قيام الليل نعلم ان المشروع ان يقول الانسان آآ سبحانك آآ فهل آآ اه يرفع يعني يقول بعد ذلك سبحانك اللهم اه فهل يرفع بذلك اه فهل يقرأ بعد ذلك اه ذكرا اخر؟ نعم اذا جاء ذكر

105
00:33:45.400 --> 00:33:55.400
بعد الصلوات سواء المفروضة او المتنفل بها فان هذا ليس معناه انه لا ذكر بعده بل يذكر ما شاء لكن هذا هو المشروع فاذا فرغ من من الوتر قال سبحانك

106
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
اللهم اه سبوح قدوس رب الملائكة والروح اه فلا بأس ان يأتي بعد ذلك بما شاء من الاستغفار وتسبيح وتمجيد. نعم نعم بارك الله فيك. اسماعيل الحربي يقول فضيلة الشيخ اتواصل مع قريب لي وهو لا يرد علي. ما هو توجيهكم لي؟ واصل التواصل. نعم بارك الله فيك ان يقبلك. امين. خيرهم الذي

107
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
يبدأ بالسلام. احسن الله اليكم. الرئيس الاخير يقول عندما عندما تركب عربية في الطواف والسعي رغم انك قادر على المشي ولكن لطول المطاف فهل هناك فيه آآ فهل هناك شيء؟ آآ جمهور العلماء على انه لا يصلح ان يطوف القادر آآ راكبا آآ وآآ الذي يظهر انه لا بأس بذلك

108
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
لكنه خلاف السنة. نعم. الامام الشافعي. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه اقوم بهذا السؤال او بهذه الاجابة قد وصلنا الى نهاية في هذه الحلقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء اسأل الله لي ولكم القبول والتوفيق وان ينصر جنودنا المرابطين في الحد الجنوبي وان ينصر اخواننا في اليمن على

109
00:34:55.400 --> 00:35:15.338
الحوثة المعتدين ومن شايعهم من الظالمين. امين بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم استاذ ثق في جامعة القصيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه عنا خير الجزاء. وشكرا لكم متابعي هذه الحلقة. لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته