1 00:00:00.050 --> 00:00:21.400 سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله ليلتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد ومباشر عبر شاشة الرسالة. يجمع بكم في هذه اللحظات الطيبة المباركة بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم عضو الافتاء بمنطقة القصيم فمرحبا 2 00:00:21.400 --> 00:00:31.400 به باسمي وباسمكم جميعا حياكم الله يا شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين يا رب 3 00:00:31.400 --> 00:00:51.400 العالمين اسعدوا اخواني واخواتي باستقبال اسألتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي فمرحبا بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله ام رهف من ليبيا السلام عليكم. راحت ام رهف. عبد الله من ليبيا السلام عليكم 4 00:00:51.400 --> 00:01:11.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا عبد الله عندي سؤالين يا اخي الكريم تفضل السؤال الاول قول الله عز وجل ولن تمسنا النار الا اياما معدودات. ثم في الاية الاخرى ولولا اجلا مسمى لجاءهم العذاب. كيف الصقه بين الايتين؟ او اجمع. ان شاء الله 5 00:01:11.400 --> 00:01:31.400 وجه التعارض. وجهك قصدك وجه التعارض يعني؟ اه كيف وكيف بين الايتين اجمعين؟ جمعهم الايتين. ايش يقول كيف يجمع بين الايتين؟ الايتان الاية الاولى يقول الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. ايوه. وفي الاية الثانية لولا اجل مسمى لجاءهم العذاب 6 00:01:31.400 --> 00:01:51.400 طيب طيب سؤالك الثاني يا عبد الله؟ السؤال الثاني انا طبعا ليس من دولة ثانية وعندي مبلغ اذا كيف في بلدي اعد يا عبد الله. لدي مبلغ من انارة وحدة بلادي سواء انا طبعا مش من ليبيا. كيف اجيب بلادي؟ ما ما 7 00:01:51.400 --> 00:02:11.400 ثم كان رديت بالدينار الليبي الجماعة قال لي هذا ما تصير في ليبيا. طيب طيب ماشي. اه. طيب. سمير من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا يا سمير 8 00:02:11.400 --> 00:02:31.400 اه سؤالي ان الله يحفظك. تفضل. ما حكم تزويج المرأة نفسها يعني بدون رضا اهلها ليش؟ والسبب؟ بدون رضاعة ساعة. يعني اهلها مانعين مثلا مانعينها من الزواج يعني؟ ايه مو 9 00:02:31.400 --> 00:02:51.400 يعني بصراحة طلقتها بعد عشرة عشرين سنة وتركت اطفالها وتزوجت واحد ثاني بدون رضا اهلها. شلون يعني؟ هذي قضية هو الشيخ يسأل يقول كيف يعني يعني ليس لها اهل ليس لها اقارب؟ يعني ذهبت تزويج نفسها بدون ولي بدون اي 10 00:02:51.400 --> 00:03:11.400 ايه بدون هذا؟ يعني مرضوا عن عن الزواج الثانية وتركت جهالة وعافتهم يعني اللي معاهم. طيب ابشر ان شاء الله. طيب. يعني وجاهز يعني مذهب الحنفي انه تزوج المرة نفسها. يعني ساتحدث عن هذا الامر بشكل عام الله يبارك فيك. ايه 11 00:03:11.400 --> 00:03:31.400 والسؤال الثاني الله يحفظك يعني الاقتران مرخانا يعني هذا غضب ابتلاء امتحان من رب العالمين. كيف؟ الاقتران مرة يعني خانة يعني يعني غضب ابتلاء امتحان للانسان المؤمن. طيب طيب. طيب شكرا لك برضو 12 00:03:31.400 --> 00:03:51.400 من الاردن السلام عليكم. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سناء. اه معالي الشيخ اه ست اسئلة اذا تسمح لي. نعم. اه السؤال الاول بس عندي سؤال مرة سألته ما حد جاوبني عليه انه لماذا نهانا الرسول عليه الصلاة والسلام عن النفخ على الطعام؟ طيب اوكي السؤال 13 00:03:51.400 --> 00:04:11.400 انه سدد الشكر احنا منعرف انه ما مش بدعم نعمل بس في ناس عم تسجد لله مش قادرة تترك هادي الشغلة هاي بدعة. طيب. اه والسؤال التالت صراحة نسيته بشكركم. حياك الله شكرا. اهلا وسهلا 14 00:04:11.400 --> 00:04:31.400 ام عبد الغني من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله زوجتوني بالثواب الذي اعرفه يعني ما اعطيتوني الجواب على ثلاث سنوات طيب عطينا عطينا عطينا السؤال يا ام عبدالله 15 00:04:31.400 --> 00:04:51.400 الاية الاولى في الركعة الاولى وماذا يقرأ في الثانية؟ اولا ماذا في اي ركعة؟ ام ام عبد الغني بهدوء الله يبارك في صلاة خلاص اتركي المرة اللي راحت زوجي طيب احنا الان احنا ام عبد الغني الله يبارك فيك عاساس استغلال الوقت اسألي السؤال اتركي اللي راح 16 00:04:51.400 --> 00:05:11.400 اسألي الان. سألت خبرتي امرأة في صلاة الاستخارة ماذا يقرأ في الركعة الاولى والثانية؟ يقرأ في الركعة الاولى وماذا يقرأ في السؤال الثاني فيما يخص نصف الصلاة بما ان صلاة الليل الكهفية وصلاة النهار سرية فهل عندما مثلا 17 00:05:11.400 --> 00:05:31.400 باتخاذ نقرأها شهرا. وبالنهار السؤال الثالث هو فيما يخص الدعاء. يعني آآ مثلا هلأ ممكن مسلا عندما يكون الامر فيه مواضع مختلفة هل يمكن ان نشمل في هذا الامر وندعوا بدعاء واحد مثلا فيما يخص ذلك الامر. طيب شكرا 18 00:05:31.400 --> 00:05:51.400 ذلك الامر واظح واظح يا ام عبد الغني بارك الله فيك شكرا لك. شكرا اه لجميع الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات آآ حياكم الله يا شيخ خالد الله يحييك آآ اخونا آآ عبد الله من آآ ليبيا سأل عن قول الله عز وجل 19 00:05:51.400 --> 00:06:11.400 قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ويقول الله عز وجل لولا اجل مسمى لجأهم العذاب. يقول كيف يجمع بين الايتين؟ الحمد لله رب العالمين واسلم واصلي واسلم على المبعوث نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ليس بين الايتين تعارض ليطلب الجمع بينهم 20 00:06:11.400 --> 00:06:41.400 لذلك آآ قلت الاخ ما الاشكال؟ اين التعارض الذي انقدح في ذهنك بين هاتين الايتين ليجاب عنه الاية موظوعهما مختلف. هم. الاية التي اه سأل عنها وهي قوله تعالى ولولا اجل مسمى لجاءه من عذاب يخبر الله تعالى عن آآ ان العذاب الذي توعد 21 00:06:41.400 --> 00:07:01.400 عاد به وتهدد به المعارضين للرسل والمعاندين للرسالات والهدايات له اجل ومسمى اي معين لا يعلمه هو جل وعلا والله تعالى اذا قظى وقدر ان يأتي ذلك العذاب فانه سيأتي ولن يتقدم 22 00:07:01.400 --> 00:07:31.400 استعجال مستعجل ولا يتأخر لاستبطاء الاستعتاب او الاستأخار مستأخر فبالتالي الاية تدل على ان ما ما يجريه الله تعالى من العقوبات للمعارضين آآ له اجل هذا الاجل متى جاء؟ استحق آآ المعاندون او المعذبون ما نزل بهم 23 00:07:31.400 --> 00:07:51.400 واما الاية الاخرى فهي قول فئة من اليهود الذين قالوا النصارى الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. يعني سندخل النار لكن مدى هذا العذاب هو ايام معدودة ثم ندخل الى الجنة. آآ وقالوا هذا آآ استمرار 24 00:07:51.400 --> 00:08:11.400 لتبرير ما هم عليه او المضي فيما هم عليه من عناد وتكذيب للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فليس بيننا بعدين يتعارض وينبغي ان يعلم الانسان انه ما من آآ شيء آآ في كلام الله عز وجل يعارض بعضه بعضا بل كلام الله 25 00:08:11.400 --> 00:08:31.400 تعالى متسق ملتئم يصدق بعظه بعظا قال الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو ايات باظحات بينات في صدور اهل العلم الذين يعرفون معاني هذه الايات ودلالاتها وقد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله 26 00:08:31.400 --> 00:08:51.400 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اه قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا واه اا اخبر اا فهو خطاب لجميع الناس ولو كان متعارضا لوقف الناس على ما فيه من تعارظ بل قال الله تعالى في اول ايات كتابه 27 00:08:51.400 --> 00:09:11.400 الحكيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فليس فيه شك ولا فيه ريب ولا فيه اعتراض ولا فيه مخالفة. بل كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني متشابها يعني يصدق بعظه بعظا تشابهه 28 00:09:11.400 --> 00:09:31.400 هو اجتماعه وعدم تعارضه وعدم اختلافه اضافة الى هذا ان بعضه يصدقه بعضا وبالتالي متى ما انقدح في ذهن الانسان ان ثمة تعارضا بين شيء من ايات الله وكلامه فليستأني 29 00:09:31.400 --> 00:09:51.400 الم يقينا ان ما في كلام الله لا تعارض فيه انما التعارض في الافهام والاذهان وما آآ ينقدح في عقول الناس وبالتالي اطلب حل هذا بالتأمل والنظر والفكر ان استطاع ان يصل مثل هذا السؤال الذي ليس بين الايتين اي تعارض بل هما في مسارين 30 00:09:51.400 --> 00:10:11.400 مختلفين ليس بينهما اي تعظيم في موضوعين مختلفين. اه ولكن لو قدر ان ان ان يتوهم تعارض بين شيء من ايات الله عز وجل في هذه الحال يطلب ذلك بالسعال والبحث بعد التفكر والتأمل فسألوا اهل الذكر ان كنتم 31 00:10:11.400 --> 00:10:31.400 انت لا تعلم احسن الله اليكم. سؤال من الصمت من امريكا يقول آآ نحن آآ في امريكا نصلي على اذان الموبايل وايضا على بعض تطبيقات هل يلزمنا الاذان؟ ام نكتفي باذان الموبايل؟ لا اذان الاجهزة آآ من آآ هواتف 32 00:10:31.400 --> 00:10:51.400 او سأل وسائل التواصل اه سواء سأل وسائل التسجيل لا يعد اه اذانا اه اه يجزئ عن الاذان المشروع للمصلي. جميل. بل ينبغي ان يؤذن المؤذن اه المصلي لنفسه. مهم. ولو كان في مكان اه 33 00:10:51.400 --> 00:11:11.400 اه منعزل ليس معه احد. اه لكن ان كان هذا البلد يؤذن فيه فلا حاجة الى الاذان. بمعنى انه انا في بلدة فيها مساجد يجد فيها ناس يؤذنون فهنا لا حاجة ان ارفع الاذان. الاذان هنا سنة. ان اكتفي باذان غيري. لكن ان كان البلد لا 34 00:11:11.400 --> 00:11:31.400 لا لا ابان فيها لا يرفع فيها اداء. فهنا يتأكد ان يؤذن الانسان اذا كانوا جماعة ولو كان يؤذن لنفسه. جميل. اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم. وليؤمكم اكبر ولام ولامكم اكبركم 35 00:11:31.400 --> 00:11:51.400 فدل هذا على ان الاذان يشرع لكل جماعة ولو كانت سفرا وآآ بعض وهو فرض كفاية في الاصل آآ وقد يكون واجبا آآ اذا كان الانسان في مكان لا يؤذن فيه. جميل. فينبغي الحرص على الاذهان اذا كانت هذه 36 00:11:51.400 --> 00:12:11.400 المدن فيها مجمعات اسلامية فيها مساجد فيها جاليات اسلامية يؤذن في تجمعاتهم له ان يكتفي بهذا اصلي بلا بلا اذان لكن يعني بدون ان يؤذن لنفسه ان اذن فهو حسن وسنة لكن لا يلزم. اما اذا كانت هذه البلدة ليس فيها آآ اذان يرفع 37 00:12:11.400 --> 00:12:31.400 ان يحتسب الاجر ويرفع ذكر الله عز وجل في هذه البقعة ويحتسب الاجر في ذلك. يستلزم يا شيخنا يسمع الاذان في مثل هذه الاماكن؟ لا لا يستلزم يعني بمعنى انه اذا كان يسمع الاذان فلا يؤذن واذا ما سمع اذن لا بما انه يؤذن في البلد يكفي حتى ولو لم يسمع. الحمد لله. اه عبدالله من ليبيا سأل الشيخ يقول انا 38 00:12:31.400 --> 00:12:51.400 استدنت مبلغا من المال بعملة واريد ان اعيده بعملة اخرى. اذا كان هذا مشروطا فهو ربا لا يجوز. اما اذا لم يكن مشروطا بل كان هذا اتفاقا بمعنى انه اقترض من شخص مبلغ من اه المال اه 39 00:12:51.400 --> 00:13:11.400 مثلا سدده بالجنيه او الدينار او الدرهم او الدولار او ما الى ذلك فلا بأس لكن ينبغي ان يكون بسعر يوم الصرف. لما جاء في السنن من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه 40 00:13:11.400 --> 00:13:31.400 انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح. عليه الصلاة والسلام. اه كان يبيع الابل بالبقيع. اه قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني ابيعه بالدراهم واخذ الدنانير وابيعه بالدنانير واخذ الدراهم اخذ هذي من هذي وهذي من هذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا 41 00:13:31.400 --> 00:13:51.400 اذا كان بسعر يومها ما لم تتفرقا بينكما شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لجواز ايفاء الحق الذي في الذمة بعملة غير العملة التي تم التعاقد بها شرطين. الشرط الاول ان يكون بسعر الصرف في يوم 42 00:13:51.400 --> 00:14:11.400 الوفاء في يوم العطاء اليوم الذي يقبض فيه الثمن. جميل. الشرط الثاني الا يبقى في ذمة احدهما الاخر شيئا. بمعنى ان يعطيه كامل المبلغ لا فاذا صارفه الف ريال ما يقول هذي مثلا آآ خمس مئة درهم والباقي اتي به بعدين 43 00:14:11.400 --> 00:14:31.400 لا يعطيه اياه كاملة ما لم تتفرقا بينكما شيء شيء فاذا كان هذا واقعا من غير آآ اشتراط فلا بأس به اما اذا كان مشروطا فانه لا يجوز. واذا كان من غيره اشتراط ينبغي ان يكون بسعر اليوم والا يتفرقا بينهما شيء. احسن 44 00:14:31.400 --> 00:14:51.400 عليكم الجواب واضح. واظح جدا ما شاء الله. يقول اه ابو رامي من الجزائر ما حكم صنع العرائس واستيرادها الاعراس التي للاطفال. نعم. لعب ونحو ذلك لا حرج في صنعها. ولا حرج في آآ 45 00:14:51.400 --> 00:15:11.400 سواء سواء كان بيعها آآ تصنيع محلي او تصنيع مستورد الا ان يكون فيما يستورد محظور من انشاع الثقافة منحرفة من تبرج او ما اشبه ذلك بعض العرائس التي تجلب 46 00:15:11.400 --> 00:15:31.400 من اه ثقافات مختلفة تكون في لباسها اه تعري اه تطبع ثقافة اه قال فلما ينبغي ان يكون عليه الطفل او الصغير فهذا يمنع لاجل ما تضمنه من آآ محاذير تتعلق 47 00:15:31.400 --> 00:15:51.400 سورة العروس او سورة اللعبة لكن اذا كان لكن من حيث اصل التجارة بهذه الاشياء لا حرج فيها لانه مما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لعب الصغار ولعب الصغار منها ما يصنع ومنها ما 48 00:15:51.400 --> 00:16:11.400 ومن ما يصنعه الصغار او اهلوهم ومنها ما يشترى فاذا كان يجوز صنعها واقتناؤها فانه يجوز بيعها و والتجارة بها بالقدر الذي لا يوقع في المحرم. احسن الله اليكم. سمير من العراق سأل هل يوجد في الفقه 49 00:16:11.400 --> 00:16:31.400 الاسلامي شيء آآ يدل على ان المرأة تزوج نفسها. ويا اخي الكريم هذا السؤال واضح انه على خلفية مشكلة معينة. هم. لانه ان المرأة تركت زوجها واولادها صحيح بعد عمره ممتد وذهبت لعلاقة 50 00:16:31.400 --> 00:16:51.400 اه لترتبط بشخص لا لا لم يرتظه اهلها. هذي القظية بحد ذاتها لا تحتاج الى انه يسأل فيها عن آآ اقوال العلماء لان اقوال العلماء تبحث في اصل تزويج المرأة نفسها من آآ من غير 51 00:16:51.400 --> 00:17:11.400 اذا كانت ثيبا هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وسأل عن مذهب الحنفية نعم مذهب الحنفية يرون جواز ان تزوج المرأة نفسها من الكفر اه لكن تنزيل هذه الفتوى على هذه الحالة التي هي عبارة عن مشكلة لها ابعادها و 52 00:17:11.400 --> 00:17:31.400 اه اه خلفياتها المختلفة اه هو نوع من الهروب للامام بعيدا عن النظر في القضية نفسها ولهذا لا يصلح مثل هذه القضايا الخاصة ان تكون محل للسؤال في مثل هذه البرامج التي 53 00:17:31.400 --> 00:17:51.400 لا تعالج القضايا الخاصة انما تبين الاحكام بالنظر للعموم دون ان تنزل على الاعيان والافراد في ما يعرظ من آآ اشكالات وقظايا. احسن الله اليكم. فالح من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام شيخ الله يبارك فيكم. حياك الله يا شيخ 54 00:17:51.400 --> 00:18:11.400 نعم الاول اذا عطس المصلي اثناء الصلاة ثم قال الحمد لله رب العالمين فهل تبطل صلاته طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا قرأ الامام بسورة التين ثم وصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين 55 00:18:11.400 --> 00:18:31.400 قال المأمون بلى وانا على بالكم من الشاهدين. فهل يجوز ذلك؟ طيب طيب. شكرا لك يا فالح معنا احد ابو محمد من العراق. السلام عليكم. يا ابا محمد. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل 56 00:18:31.400 --> 00:19:01.400 آآ تفضل يا ابو محمد. انا عند الصوت ما هو واضح يا ابا محمد ما يصلنا بشكل واضح طيب طيب لعله يعاود الاتصال ان شاء الله اختنا امن الاردن سألت يا شيخنا لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام؟ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والتنفس 57 00:19:01.400 --> 00:19:21.400 فيه جاء في احاديث عديدة وهو مما يتعلق باداب الشرب وايضا على وجه العموم باداب النهي عن هذا هو نهي تأديب ولذلك حمله جماهير العلماء على الكراهة وحمله الظاهرية والجماعة على التحريم 58 00:19:21.400 --> 00:19:41.400 واما الحكمة في ذلك فالحكمة ان النفخ في الاناء آآ يقذره وقد يكون موجبا آآ آآ اصابته بما آآ يكرهه الانسان. ولو كان لنفسه هو يعني النهي ليس خاصا بما يشترك فيه من الان 59 00:19:41.400 --> 00:20:01.400 بل حتى فيما يخصه هو. فينبغي ان يترك هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن النفخ في الشراب فقال آآ ونهى عن التنفس في الاناء ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه بينما كان آآ عاما اي 60 00:20:01.400 --> 00:20:21.400 ما كان آآ اناء مشتركا وبينما كان اناء خاصا. فالاحاديث لم تخص هذا عن آآ هذا في النهي بل جاءت آآ في النهي على وجه العموم آآ فينبغي ترك ذلك تأدبا وآآ تركا لما يستقذر ويستعاب 61 00:20:21.400 --> 00:20:41.400 آآ احيانا قد يقول قائل انه يعني النفخ لمصلحة لحاجة آآ معلوم انه ما كان نهيه للكراهة فان الحاجة ترفعه لان الحاجات تبيح المكروهات فاذا كان يشرب شيئا ساخنا واحتاج الى تبريده فهنا 62 00:20:41.400 --> 00:21:01.400 آآ يأتي الخلاف في هذه المسألة ان كان اناء مشتركا فان النهي باقل لانه سيقدره صحيح على غيره فالان النهي هنا ليس لحق لنفسه ولغيره. اما اذا كان مما يخصه ولن يشاركه في في الاناء احد. اه بان كان الاناء يخصه ولن يشرب بعده احد في الاناء 63 00:21:01.400 --> 00:21:21.400 لانه النهي ليس فقط عما عن شرب ماء نفخ فيه بل آآ تقدير ما شرب فيه بل تقدير الاناء نفسه يعني لما تشرب بهذا ثم تنفخ فيه وتعطيه غيرك سيعلق فيه من يكون اه اه قد يكره هذا فانه قائم. لكن كان النهي في اناء يخص الانسان واحتاج الى النفخ لتبريد 64 00:21:21.400 --> 00:21:41.400 فالحاجة تبيح المكروه. احسن الله اليكم. ابو احمد من الحد الجنوبي جزاه الله خير دايما متواصل معنا يقول الشيخ خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل اه الشهداء في ارض المعركة اه يدفن بكامل الملابس التي موجودة عليه؟ ام ان هناك شيئا ينزع؟ ينزع ما يكون من 65 00:21:41.400 --> 00:22:01.400 اسلحة وما يكون من اه اه الامور التي ليست اه متصلة باللباس ذاته كما لو كان عليه مثلا آآ ما يعلقه العسكر من الرتب الحديدية ونحو ذلك آآ فانه ينزع اما ما يكون من الاشياء 66 00:22:01.400 --> 00:22:21.400 هي من اللباس نفسه او مطبوعة فيه مثل اه علامات الرتب التي تكون بخياطة صحيح لا تمزح. جميل. احسن الله اليك شيخنا من اسئلة اختنا سناء من الاردن تسأل عن اه اه سجدة الشكر هل هي في كل الاحوال اه كل ما يصيب الانسان او يأتيه من خير 67 00:22:21.400 --> 00:22:41.400 يسجد لو اغتسل ان بعض الناس يسجد على وجه الدوام. مهم. وبعضهم يقيد ذلك بالصلاة فبعد كل صلاة يسجد. سجود وشكر هذا محدث وهو بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا دل عليه. لكن ان كان ان كان 68 00:22:41.400 --> 00:23:01.400 السجود هذا لنعمة جدت او نعق نقمة دفعت فهذا مشروع اما اذا لم يكن على هذا النحو انما فقط يعني يعني التقرب لله بسجود الشكر في كل حال ما في شك انه نحن في نعم تترى لكن سجود الشكر آآ 69 00:23:01.400 --> 00:23:21.400 يشرع عند تجدد نعمة آآ لم تكن آآ قد آآ نزلت به آآ وعند اندفاع نقمة خاصة فمثل النفس نعمة. صحيح. كل نفس تدخله الى جوفك وتخرجه هذا نعمة. الله اكبر. لكنك آآ هذه النعمة مو لازمة لك 70 00:23:21.400 --> 00:23:41.400 وليست جديدة. الى الان اذا جاؤوا من من بشرك مثلا بنجاح او بتفوق او بصلاح او آآ سلامة او ما الى ذلك الدفاع نقمة هذي نعمة متجددة تستوجب شكرا. احسن الله اليكم. اه ابو اه ران كذا سمى 71 00:23:41.400 --> 00:24:01.400 من فرنسا يسأل يقول آآ ما معنى اعوذ بكلمات الله التامات؟ ما المقصود بكلمات الله؟ اولا اعوذ يعني احتمي واعتصم هذا معنى عود الاستعاذة هي اعتصام والتجاء واحتمال. كل كلمة يقول فيها الانسان اعوذ بالله ايعتصم بالله واحتمي بالله والتجأ الى 72 00:24:01.400 --> 00:24:21.400 الله عز وجل في طلب العوذ والحماية والعصمة والنجاة مما يكره. هذا ما يتعلق بكلمة اعوذ. مهم. و الاستعاذة بكلمات الله التامات الاستعاذة بصفة من صفاته لان كلماته جل في علاه من صفاته قال الله تعالى آآ 73 00:24:21.400 --> 00:24:41.400 اا في اا اضافة الكلام اليه جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه. كلام الله فكلام الله جل في علاه هو ما اظافه الى نفسه من ايات كتابه الحكيم وما تكلم به جل في علاه من اه 74 00:24:41.400 --> 00:25:01.400 شرعه وثمة نوع اخر من الكلام وهو كلامه الذي آآ يدبر به الكون وهو المشار اليه بقوله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ 75 00:25:01.400 --> 00:25:21.400 كلمات ربي. الاية الكريمة تدل على ان كلمات الله جل وعلا لا نفاد لها ولا انتهاء وهذه هي الكلمات القدرية الخلقية الكونية التي يجري الله تعالى بها ما يشاء من امور الكون انما امره 76 00:25:21.400 --> 00:25:41.400 اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبالتالي آآ استعاذة المؤمن بكلمات الله هي استعاذة آآ كلمات له الكونية ويمكن ايضا ان تندرج فيها الكلمات الشرعية لكن الذي يظهر الله تعالى على من ان 77 00:25:41.400 --> 00:26:01.400 هذا هي بكلمات الله الكونية وهي صفة من صفاته واستدل بها الامام احمد رحمه الله على ان القرآن آآ اه كلام الله عز وجل اه ليس مخلوق منه بدا واليه يعود جل في علاه سبحان الله انه بدأ واليه يعود جل في علاه 78 00:26:01.400 --> 00:26:31.400 وبالتالي معنا اعوذ بكلمات الله التامات ايحتمي بكلمات الله التي يدبر بها الكون اليه بهذه الكلمات التي تحصل بها العصمة والنجاة والسلامة والخروج من والمكروهات. سبحان الله. نرددها دائما يا شيخ بس ما نستوعب معناها الحقيقة. نعم. الكلمات نقولها ولا نستوعب معنى 79 00:26:31.400 --> 00:26:51.400 لو قال قائل طيب ليش قلت انه هي هذه الكلمات الكونية؟ وليست الكلمات الشرعية. لماذا لم تقل ان المعنى اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بالقرآن الذي يظهر والله تعالى اعلم انها الكلمات الكونية لما جاء في بعض الروايات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. اعوذ بكلمات الله التامات 80 00:26:51.400 --> 00:27:11.400 لا يجاوزهن بر ولا فأجر. هذه الكلمات الحمد لله. يرحمك الله هذه الكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي الكلمات الكونية هذه الكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي الكلمات الكونية 81 00:27:11.400 --> 00:27:31.400 لان حكم الله الكوني ماض على كل احد ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وقد قال الله جل وعلا سبحان الله قلق كل شيء وقال جل وعلا والله من ورائهم محيط. وهو وهو على كل شيء قدير. فهذه الكلمات هي التي لا يمكن لاحد 82 00:27:31.400 --> 00:27:51.400 ان يخرج عن حكمها الكلمات الكونية. اما الكلمات الشرعية فالذي يلتزم بها هم الابرار. هم الاتقياء هم الصالحون هم المتقون واولياء الله هؤلاء هم الذين لا يجاوزون كلمات الله الشرعية. واما الكفار فيخرجون عن الكلمات 83 00:27:51.400 --> 00:28:11.400 الشرعية بمخالفتها يجاوزونها ولا يلتزمون بها فمعنى قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزن التبرع والافاجر اي احتمي واعتصم واتوسل الى الله عز وجل بهذه الكلمات التي يجري بها الله تعالى ما شاء مما 84 00:28:11.400 --> 00:28:31.400 تقضيه في كونه. احسن الله اليكم يا شيخنا. اه ام عبد الغني من الجزائر سألت في صلاة الاستخارة. اه هل ورد شيء ان اقرأ في الركعة الاولى والثانية. لم يرد ما يسن قراءته على وجه الخصوص في صلاة الاستخارة 85 00:28:31.400 --> 00:28:51.400 يقرأ ما شاء يكون دعاؤه في ختم صلاته قبل السلام. الحمد لله. تسأل يا شيخنا ايضا في صلاة الاستخارة اه هل تقرأ في النهار سرا وفي الليل جهرا؟ اه يعني تقول انه صلاة النهار سرية وصلاة الليل جهرية 86 00:28:51.400 --> 00:29:11.400 لا هي تقرأها على صفتها اذا كانت سرية سرية في الليل في النهار واذا كانت في في الليل يسن الجهر بها آآ على نحو صلاة الليل. المراد انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد سرا ولا جهرا انما قال يصلي ركعتين 87 00:29:11.400 --> 00:29:31.400 فما صلاها سرا او جهرا آآ حصل المطلوب. احسن الله اليكم. فالح من العراق سأل اذا عطس المصلي عفوا هو صلاة الليل هي قيام الليل الذي يسن فيه الجهر بالقراءة وليس مطلق صلاة الليل يعني نحن نصلي راتبة المغرب وراتبة العشاء ولا نجهر ولا يقال للجهر سنة لانه 88 00:29:31.400 --> 00:29:51.400 ومن صلاة الليل لان النبي لم ينقل عنه الجهر في هاتين الصلاتين. لكن صلاة الليل التي يقصد بها قيام الليل هي التي يسن فيها ان يقرأ جهرا كقائل لقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. احسن الله اليكم شيخنا ابو روان 89 00:29:51.400 --> 00:30:21.400 السودان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. السؤال الاول. ما ما هو المقصود يسيل النجاسة المذكور عند الفقهاء يعني مثلا اعد اعد يا وروان ما المقصود بماذا؟ يسير النجاة. يسير النجاسة. طيب طيب. السؤال الثاني نعم 90 00:30:21.400 --> 00:30:41.400 قال تعالى في سورة التوبة اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرة الاية ثم لا يتوبون ولا يذكرون. الاية في سورة التوبة. ولا هم يتذكرون. هل هل المؤمن له نصيب من هذه الاية؟ اولي الامر 91 00:30:41.400 --> 00:31:01.400 طيب طيب. السؤال الثاني. تفضل. السؤال الثالث اه ذكر الشيخ جزاه الله خيرا على الاذان. اه بعض الناس اذا فادته الصلاة في المسجد وانتهت صلاة الجماعة يقوم بالاذان لوحده بعد انتهاء الاذان 92 00:31:01.400 --> 00:31:21.400 وصلني لوحده ويقول ان ذلك اصله اصله في صحيح ابو داوود. هل هذا وارد في السنة النبوية الشريفة؟ طيب خيرا. شكرا لك يا ابا ابا مروان. ابو روان. طيب. ابو عبد العزيز من العراق. السلام عليكم 93 00:31:21.400 --> 00:31:51.400 عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضلي والله اني احبكم في الله احبك الله يا شيخ عندي سؤال الاول. نعم. اني عندي التهابات في مجاري البولية نعم. اه عندما يعني اروح اجدد وظوء وتدخل علي الصلاة يعني اجدد يعني وانا باثناء الصلاة ينزل 94 00:31:51.400 --> 00:32:11.400 لي ادلة الله ادرار من البول. هذا مستمر ولا في اوقات معينة؟ والله يعني كل ما اجلك الله كل ما اروح المرافق ويعني نستمر يعني على هذا الشيء طلب مزمن يعني عالجت ما عالجت ما افاد بي هذي واضح هذا السؤال السؤال اللي بعده بارك الله فيك 95 00:32:11.400 --> 00:32:31.400 هل يجوز يعني لبسوا خاتم يعني من حديد يعني من فضة لبس ايش يعني خاتم يعني مثل المحبس مال حديد ساعة مال حديد يعني هل هذا جائز؟ له حرام. طيب طيب شكرا لك يا ابا عبد العزيز 96 00:32:31.400 --> 00:32:51.400 عبد العزيز من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. آآ لدي ثلاث اسئلة باختصار الله يبارك لك سم تفضل. حاطط ثلاثة اجزاء وتركتها اغير المقام. حافظ ثلاثة اجزاء وبعدين؟ حافظ اه 97 00:32:51.400 --> 00:33:11.400 آآ تركتها غير البقرة البقرة الراجحة. طيب. آآ لم اذهب الى امي وابي منذ ثلاث اسابيع. وانا في مكان عملي طيب. آآ انا خطيبتي اكبر مني باثنى عشرة سنة. معليش يا عبد العزيز 98 00:33:11.400 --> 00:33:31.400 لم تذهب الى امك وابيك وانت في مقر عملك هم معك في نفس المكان معك في نفس المدينة؟ لا لا انا منطقة جيزان والدي في آآ فرسان في جزيرة آآ طيب ما هو السؤال يا عبد العزيز؟ آآ 99 00:33:31.400 --> 00:34:01.400 توجيهكم ببر الوالدين. طيب. خطيبتي اكبر مني باثناء عشرة سنة. يعني التوجيه طيب خير ان شاء الله الله يحفظك شكرا لك بارك الله فيك طيب باقي احد يا شباب عبد القادر من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك آآ 100 00:34:01.400 --> 00:34:21.400 الاول؟ الاول هل يجوز التخلي عن سلة اللحية في في وقت؟ في وقت الفتن والديمقراطية التي حل علينا بها اليهود. في الجزائر لدينا مشاكل مع مع يعني اناس لا يعرفونها. يعني اه طيب. لا يفرقوا ما بين 101 00:34:21.400 --> 00:34:41.400 ارهاب والسنة والمشاكل هذه يعني. طيب طيب. والسؤال الثاني ما ما تفسير آآ صلى الله عليك صلى الله عليه وسلم. صلى الله على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابشر يا عبد القادر شكرا لك بارك 102 00:34:41.400 --> 00:35:01.400 الله فيك. شكرا للاخوة والاخوات. اه شيخنا الحبيب هذا فالح من العراق سأل يقول اذا عطس المصلي اثناء الصلاة. ثم قال الحمد لله هل تبطل صلاته؟ لا لا تبطل صلاته آآ بل يشرع له ان يحمد الله عز وجل اذا عطس ولو في الصلاة مم بان 103 00:35:01.400 --> 00:35:31.400 رجلا عطس آآ وهو يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله آآ فقال له اخر يرحمك الله آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه الذي قال يقل للبيح حمد الله في عطاسه اه لم حمدت الله. فالمقصود انه 104 00:35:31.400 --> 00:35:51.400 للمصلي اذا عطس ان يقول الحمد لله سواء كان آآ في قيام او كان في ركوع او كان في آآ سجود او كان في قعود في سائر مواضع الصلاة يحمد الله ثم يواصل ما هو فيه من قراءة او ذكر يحمد الله فيما بينه وبين نفسه العلاج 105 00:35:51.400 --> 00:36:11.400 حتى لا يوقع غيره في التباس. احسن الله اليكم. سأل يا شيخ انا اذا قرأ الامام اليس الله باحكم الحاكمين؟ آآ هل له ان يقول وان وانا على ذلك من الشاهدين. جاء ذلك في حديث في السنن في اسناده بعض المقال وقد استحبه اه جمهور الفقهاء. اه 106 00:36:11.400 --> 00:36:31.400 اه بعظهم يقول وانا على ذلك بلى وانا على ذلك من الشاهدين وبعظهم اه قال يستحب ان يقول سبحانك فبلى وليس في ذلك شيء آآ ثابت آآ الا ما ورد من آآ هذا الحديث الذي ذكرت ان ان فيه مقالا آآ فاذا 107 00:36:31.400 --> 00:36:51.400 ما فعله الانسان لا حرج عليه في ذلك لكن اثبات سنية هذا يحتاج الى دليل وبعض العلماء يفرق بين صلاة الليل وصلاة الجماعة او صلاة الفرض فيقول هذا في في صلاة الليل 108 00:36:51.400 --> 00:37:11.400 ايه التي هي محل للاطالة بخلاف صلاة الفرض التي اذا صلى الانسان لغيره كان آآ مطلوبا منه ان لا يطيل احسن الله فراشة في السناب شات تقول اقوم دائما بالاذكار ولله الحمد. لكني اشعر انه يأتيني نكبات في بعض الاوقات 109 00:37:11.400 --> 00:37:31.400 فهل هذا تقصير مني؟ في اداء هذه الاذكار؟ النكبات ما حد سالم. لو سلم منها احد لسلم منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسدة الدنيا من الانبياء والمرسلين عباد الله الصالحين. آآ انما الاذكار 110 00:37:31.400 --> 00:37:51.400 اهلها اغراض ومقاصد منها حصول الحفظ والصيانة ولكن ما شاء الله وكان فقد يأخذ الانسان سببا ولا يؤتي يأتي تأتي النتيجة. اه فقد يقول ذكرا للحفظ. فيتحقق له الحفظ لكن يشاء الله جل وعلا 111 00:37:51.400 --> 00:38:11.400 ان يكون اه ما يغلب ما يغلب عليه ويجري اه ما قدره الله عز وجل مما يكرهه. اه يواصل انسان ذكر تبقى عل السنة طلبا للاجر رغبة في حصول المقاصد المطلوبة من هذه الاذكار. صحيح. طلبا للاجر اتباعا 112 00:38:11.400 --> 00:38:31.400 سنة طلبا للاجر بهذا الذكر رغبة في حصول ما يترتب على هذه الاذكار من منافع دنيوية. فاذا تخلف المنافع الدينية اما لوجود مانع مثلا كان يكون انسان مثلا غافل او فوات شرط بان يكون الانسان آآ 113 00:38:31.400 --> 00:38:51.400 لم يقلها على الوجه الذي يحقق المطلوب. اه او انه قالها مع توافر الشروط وانتفاع الموانع لكن شاء الله ان يجريها ما قدره وقضاه ففي هذه الحال آآ يجري مع ما قدره الله وقضاه ويكون حاصلا على اتباع السنة 114 00:38:51.400 --> 00:39:11.400 اجر الذكر واجر ما نزل به من مصيبة. الحمد لله. اه ابو مروان من العراق سأل شيخنا يقول ما المقصود كتير النجاسة. يسير النجاسة اليسر والكثرة امر نسبي. لذلك يرجع في معرفة اليسير الى 115 00:39:11.400 --> 00:39:41.400 معده العرف المستقيم يسيرا. هم. فالمرجع في ذلك الى اه اليسير وقيده بعضهم اه القدر الذي تشق ازالته مما يعفى عنه عادة اه شيء اه آآ كرأس الذباب مثلا او ما اشبه ذلك مما آآ يشق التحرز منه وآآ آآ 116 00:39:41.400 --> 00:40:01.400 كونوا ملاحظته فيها عسر يعفى عنه للمشقة لضئالته ويسره. الحمد لله لله. نعم. السؤال الثاني يا شيخ في قول الله عز وجل اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. يقول هل هذا آآ 117 00:40:01.400 --> 00:40:21.400 آآ خاص بالمؤمن ام ان الكافر ايضا يدخل في هذا؟ ما هي الاية ذكر المفسرون انها في المنافقين يخبر الله تعالى المنافقين انه يجري عليهم من البلاء والفتنة في كل عام مرة او مرتين ليتذكروا ويعتبروا 118 00:40:21.400 --> 00:40:41.400 يتعظوا ويرتدعوا ولكن اه اه ما استحكم في قلوبهم من النفاق وما مردت عليه افئدتهم من آآ الفسق والفجور تمنعهم من الانتفاع بهذه العظات او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا 119 00:40:41.400 --> 00:41:11.400 يطلبون ولا هم يتذكرون وهذا تحذير لكل مؤمن ان يتورط في هذا المسلك فان المؤمن اذا جاءته فتنة ذكرته واعتبر بها وتنبه ورجع حساباته اه كان اه ذلك اه آآ سببا من اسباب افاقته كما قال تعالى ظهر الفساد في البر وبما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يرجعون 120 00:41:11.400 --> 00:41:41.400 اي رجاء تحصل اه منهم العبرة والاتعاظ والرجوع الى الحق والهدى. الاية الكريمة هي المنافقين ينبغي للمؤمن ان يسلم من خصالهم فلا يكون قاسي القلب غافلا الفؤاد بعيدا على الاتعاظ والاعتبار بل يعتبر بما يجريه الله عليه من المصائب وقد كان من السلف من اه 121 00:41:41.400 --> 00:42:11.400 آآ يعدوا دقيق الحوادث المكروهة التي تجري آآ عليه مذكرة آآ يتذكر ذنبه بتعثر دابته بسوء خلق زوجته بسوء خلق ولده فيكون هذا موقظا له فيلتفت الى ما يكون من تقصيره تركه لما يجب بالنظر الى هذه الحوادث التي 122 00:42:11.400 --> 00:42:41.400 توقظه والله جل وعلا من آآ لطفه بعبده الا آآ يمده لا يمده بما يكون سببا لغفلته. بل ينبهه المكروهات والمصائب والنوازل والعوافر التي تجعله يفيق ويدكر ويعتبر ويراجع. فالله عز وجل يقول اولا يرون 123 00:42:41.400 --> 00:43:01.400 انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. ولعظيم غفلتهم ثم لا يتوبون. هم. ولا هم فلا يحصل منهم تذكر ولا يحصل منهم توبة ومعنى هذا انهم ماضون مستمرون في صلفهم ونفاقهم 124 00:43:01.400 --> 00:43:21.400 وفجورهم وعصيانهم. الله. فالاية اه في المنافقين ونحن مطلوب منا ان ان ننأى بانفسنا على النفاق. ان نخاف من خصال النفاق فهذا من خصال النفاق اذا وجدت في المؤمن فهي من خصال من النفاق التي يجب ان يسلم منها وان يحذر من آآ ان يتمكن النفاق من 125 00:43:21.400 --> 00:43:41.400 فيكون بعيدا عن الله عز وجل. الله المستعان. الله يفتح عليك يا شيخنا. اه سؤاله الاخير يقول بعض الناس اذا اه اقيمت اذا فاتته الصلاة يقوم بعد ان يفوته الصلاة فيؤذن ويصلي لوحده. هل آآ الصلاة الفائتة اذانا؟ آآ هذا جاء في آآ بعظ 126 00:43:41.400 --> 00:44:01.400 دواوين السنة من كمصنف ابن ابي شيبة وعبدالرزاق والبيهقي وغيرهم عنه آآ ابي عثمان ان انس بن مالك رضي الله تعالى عن الصحابي الجليل كان اذا دخل المسجد وقد قضوا صلاته امر من معه ان يؤذن واقام ثم صلى. آآ 127 00:44:01.400 --> 00:44:31.400 اخذوا من هذا استحباب الاذان مشروعية الاذان للجماعة الثانية. آآ والاقامة للجماعة الثانية ولا آآ خلاف ان ان الاستحباب هو قول عامة العلماء وبه قال اه الاكثر ترون اه ما لم يفضي ذلك الى تشويش بمعنى ان يؤذن بما لا يحصل به تشويش او اه ازعاج للاخرين لكن لو 128 00:44:31.400 --> 00:44:51.400 واكتفى باذان المسجد الذي جاء اليه كان هذا آآ كافيا في حصول المطلوب من آآ من ذكر الله تعالى بالاذان الخلاصة انه اذا جاء الانسان منفردا فان اذن فلا بأس. وهو مستحب في قول عامة العلماء. وان آآ اكتفى بالاذان 129 00:44:51.400 --> 00:45:11.400 القائم في المسجد او في البلد فانه لا آآ حرج عليه ولا نقص في صلاته. الحمد لله. ابو عبد من العراق يقول مصاب بالتهاب في المجاري آآ يحصل عنده آآ اثناء الصلاة يقول بعد الوضوء واثناء الصلاة 130 00:45:11.400 --> 00:45:31.400 يشعر بخروج بعض السوائل. انا سألت هذه مستمرة؟ قال هي مستمرة. شفاه الله. امين. اسأل الله ان يشفيها ويعني ويعافيها. فهذا حكمه حكم صاحب السلس البول او الحدث الدائم يتوضأ لكل صلاة استحبابا. وما خرج لا يضره وان وضع على 131 00:45:31.400 --> 00:45:51.400 موضع الخارج آآ ما يمنع انتشار هذا السائل فهذا حسن سواء من مناديل او آآ خرق او يلبس اه يحفظ اه انتشار هذه النجاسة. واما الوضوء هذا بالنسبة للخارج. واما بالنسبة بالنسبة للوضوء 132 00:45:51.400 --> 00:46:11.400 اذا توضأ صلى بهذا الوضوء ما شاء ويستحب له ان يتوضأ لكل صلاة يعني عند دخول وقت كل صلاة هذا استحبابا وبعضهم يراها وجوبا ولا يظهر الله تعالى انه مستحب لا واجب. احسن الله اليكم. رياض من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اله حياك الله تفضل يا رياض 133 00:46:11.400 --> 00:46:41.400 عندي سؤال للشيخ حفظكم الله. واياك. انا افرض زكاة مالي كل رمضان وعندي عوائل فقراء ومساكين بدأت اعطيهم شهريا مبلغ محدد فهذه لي ان احسب هذا المبلغ كزكاة مقدمة من مالي واضح 134 00:46:41.400 --> 00:47:01.400 واظح واظح. شكرا لك يا رياظ. ناصر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ناصر طب تفضل. اخبارك يا شيخ خالد؟ الله يحييك بخير وعافية. آآ السؤال آآ عندي آآ سؤال اول آآ 135 00:47:01.400 --> 00:47:31.400 اه في تطبيق في الجوال اه هو عبارة عن سوق. نعم. سعره صارت فيه السلع والملابس اه صفاتها ومميزاتها وصور لها. ويعطى الانسان كوبونات او عليها خصم نعم. يعني استخدموا في الشراء اي سلع. وعند اختياره للدفع عند الاستلام 136 00:47:31.400 --> 00:47:51.400 آآ يضاف مبلغ الى مبلغ السلعة ومع العلم انهم ياخذون مبلغ آآ للايصال للتوصيف. يختلف اذا كان عنده الدفع عند الاستلام او عبر الصراف. اذا كان عند الاستلام في زيادة مبلغ. طيب طيب 137 00:47:51.400 --> 00:48:11.400 واضح السؤال؟ واضح جدا شكرا لك يا ناصر لان الوقت داهمنا بارك الله فيك. حياك الله. اه ابو رمدي شيخنا في السناب يسأل يقول هل تأخذ حكم الثوم والبصل؟ الحلبة نبات له رائع يعني آآ مادة لها رائحة 138 00:48:11.400 --> 00:48:31.400 وقد اه تكون هذه الرائحة مكروهة عند بعض الناس. صحيح. اه وقد تكون مألوفة اه لا تستكره. فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا يختلف باختلاف الاماكن فان كان في مكان يكرهون هذه الرائحة فانه تأخذ حكم 139 00:48:31.400 --> 00:48:51.400 البصل والثوم في ترك تركها للصلاة وان من اكلها يجتنب الصلاة اما اذا كان في بيئة آآ يعني هذا يعد من روائح الطعام المعتاد. مهم. فلا بأس بذلك. الحمد لله. ولانه في ذاته ليس خبيثا بخلاف 140 00:48:51.400 --> 00:49:11.400 الثوم والبصل هو في ذاته مستقبل الرائحة عند الناس كلهم. صحيح. على اختلاف اه اجناسهم وبلدانهم وطبائعهم لكن الحلبة بعض البلدان الحلبة عندهم شيء طبيعي يعني رئيسي في الاكل مثل 141 00:49:11.400 --> 00:49:31.400 زعفران صحيح ومثل سائر البهارات التي توضع في الطعام ولا يستكرهون هذه الرائحة فلا بأس بهذا ولا يعد ذلك آآ اه مما ينبغي ترك المسجد لاجله. لكن ان كان في بلد اه مثل هذا يستعاب ويتأذى منه الناس. فان 142 00:49:31.400 --> 00:49:51.400 هذا يأخذ حكم ما آآ يكون من الاشجار الخبيثة. احسن الله اليكم. عبد القادر من الجزائري يقول هل يجوز للانسان يتخلى عن سنة اللحية عندما يجد مضايقة يعني هو ذكر الاخ بلدا السنة فيه ظاهرة آآ يعني 143 00:49:51.400 --> 00:50:11.400 تظهر فيهم مثل هذه الشعائر. فان كان ثمة حالات خاصة هذه تعالج بخصوصها ولا طب جوابا عاما. جميل. ولكن اه الانسان اه اه يبذل وسعه في اه الصبر والاحتساب اه 144 00:50:11.400 --> 00:50:31.400 آآ اذا اضطر في الضرورات لها احكام لكن لا يستعجل لانه احيانا آآ الذي يسكر الانسان وهم لا حقيقة له صحيح وبالتالي تجده يتوهم ان هذا سيجلب له الشر. وهو لو اه اه سلم من الوهم لما ضره لا سيما في 145 00:50:31.400 --> 00:51:01.400 البلاد الاسلامية التي لا يعني تظهر فيها السنة ليست ثمة اذى بالعكس في مثل هذه الحالة لزوم السنة هو تكفير لسواد اهل الخير دفع لاذى المؤذن وتقديم صورة سنة لمن يستقيم على هدي سيدنا الانام صلوات الله اسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يعيذنا واياكم من 146 00:51:01.400 --> 00:51:21.400 لما ظهر وان يرزقنا واياكم الثبات على الحق والهدى. امين يا رب. رياض من العراق سأل شيخنا يقول يحدد في شهر رمضان اخراج الزكاة لبعض العوائل يقول اه احيانا يعطي بعظ العوائل اه مبلغا شهريا هل يحسبه من هذه الزكاة؟ اذا كان هذا 147 00:51:21.400 --> 00:51:41.400 آآ اخراجا آآ للزكاة فيحتسبوا. اما اذا كان اخرجها صدقة. وليس في بالي زكاة فليس له ان يحسبها باثر رجعي هم. لكن انا عندي زكاة واعرف عوائل محتاجة اخرجها قبل وقتها تقسيطا عليهم لحال سد 148 00:51:41.400 --> 00:52:01.400 حاجتهم فاذا جاء وقت زكاتي حسبت ما اخرجت واخرجت عشرة الاف آآ خلال السنة من محتسبه من الزكاة فهنا لا بأس من مجموع زكاتي اذا كان زكاته مثلا عشرين الفا اذا كان زكاة اذا كانت زكاته عشرين الفا يخصم منها العشر التي قدم اخراجها. احسن الله اليكم 149 00:52:01.400 --> 00:52:21.400 الاخير يا شيخ انا في دقيقة ناصر من السعودية يقول هناك اسواق في الجوالات تعرض بعض السلع والملابس وايضا صفاتها يقول يعطون خصم لمن يشتري اه هم بين اخيارين في الدفع. اه التوصيل عليه مبلغ زيادة. عن طريق الصرافة بنفس المبلغ. يقول هذا الزيادة هل فيه اشكال 150 00:52:21.400 --> 00:52:41.400 هذه الزيادة آآ مشترطة في اصل العقد يعني ما هي شيء آآ مجهول هو ينهي العقد على صفة معينة اما بالتوصيل فثمنه كذا واما بغير توصيل فثمنه كذا ليس في ذلك حرج. الحمد لله. شكر الله لكم شيخنا على المشاركة في الحلقة المتميزة والثرية وغطينا كثير من 151 00:52:41.400 --> 00:52:55.886 من اسئلة الاخوان والاخوات والقبول والاعانة للجميع وان يستعملنا واياكم فيما يحب ويرضاه اللهم امين يا رب العالمين شكرا لكم انتم متابعينا على طيب المتابعة في هذه الحلقة المتميزة ولله الحمد