في موضع هذا هو نقص الدين وهذا هو نقص العقل ان تنزل الناس في غير منزله ان تضعه في غير موضعه واما نقصان الدين فبينه النبي صلى الله عليه وسلم
تحملا واداء هذا فيما يتعلق بنقصان العقل ولهذا اللي يجي للمرأة يقول انتي ناقصة عقل ودين يا خي يعني هذا هذا وظع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم اه في
تصدق هل الاجور الاعمال هذي يأخذها كاملة او ياخذها ناقصة بسبب الكبيرة هذي؟ طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني الفرق بين في الحكم بين المصاب بسلة البول الدائم واللي يصاب بفلس بول مؤقت بمعنى مثلا بعد نص ساعة
يعني ينقطع عنه البول بعد كذا يصير طبيعي لهم نفس الحكم اللي اخذوه طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ابو محمد من العراق تفضل يا ابا محمد السلام عليكم شيخي. وعليكم السلام حياك الله اخي الكريم تفضل
السلام عليكم شيخ خالد. مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا محمد. شيخ شيخ عندي عمرها خمسة وتسعين سنة عندك ايش؟ اقول اتمنى امنية اقول اموت قبل ما تموت هي
هذي من هي؟ من هي ابا محمد جدتي جدتي. اها. امي ابويا. اها. اه اتمنى انا اقول اموت ولا اشوفها هي تموت. هل هذا حرام علي؟ لان هذا واحبها حب يعني هي
ربتني تعبت علي طيب عندك سؤال ثاني يا ابا محمد نعم؟ عندك سؤال ثاني نعم شيخي. تفضل. السؤال الثاني اخلف القرآن وما افهم يعني يعني الجمل. كلها يعني. مهم. واسأل عن سورة
طه ما انزلنا عليك القرآن هل مسؤول المقصود بها سيدنا المصطفى طيب يعني قصدك طه طه ما انزلنا عليك القرآن يعني فهل مقصود المصطفى صلى الله عليه وسلم بقي سؤال يا ابا محمد؟ نعم. بقي سؤال؟ نعم صفر
نعم شيخي. تفضل انا احب العلماء يعني شديد عليه؟ طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا محمد حياك الله طيب رحمة اتفضلي يا رحمة الو السلام عليكم. السلام تفظلي يا اختي
اه عندي ثلاث اسئلة اخوي. السؤال الاول السؤال الاول يعني انا سمعت انه يقولون اللي ينام يعني عن الصلاة ويعني اللي يترك الصلاة بدون عذر اه تصير يعني كفؤ يعني انا مثلا اذا صحيت ويعني وجدت يعني قطرات من الدم افتقدت انها الدورة بتنزل بس يعني اكتشفت بعدين انه ما هي بدورة ولا شي
يعني كيف يعني دحين وانا تركت الصلاة يعني هل علي اثر؟ طيب السؤال الثاني قال الثاني يعني الصور يعني مثلا يعني ادوات التجميل فيها صور تكون اها احنا يعني نحطها في البيت يعني كيف يعني الحكم فيه
السؤال الثالث الثالث اذا مثلا واحد يعني كان عنده ذنوب يعني ومعاصي ويعني نصيب يعني بمرض. يعني هل يجزم ان هذا يعني المرض يعني ابتلاء يعني علشان الذنوب والمعاصي اللي هو سواه
طيب ايش يعني شكرا جزيلا يا رحمة اه نبدأ اه على بركة الله سؤال اخينا ابي مشاري من السعودية سأل في في قوله عز وجل يا مريم قلت لربك واسجدي واركعي من الراكعين. يقول ان هذه الاية استشهد البعض بها على وجوب صلاة الجماعة. هل هذا استشهاد صحيح
آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميع المشاهدين والمشاهدات واسأل الله تعالى ان يكون هذا لقاء نافعا مباركا. امين
فيما يتعلق بسؤال الاخ عن دلالة الاية في ما جاء في سورة ال عمران في قول الله جل وعلا يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واستدلال بعض الناس بهذه الاية على انها دالة على وجوب صلاة الجماعة
الاستدلال فيه نظر بالتأكيد لان الخطاب موجه اه مريم عليها السلام ومعلوم ان النساء لسن من اهل الجماعات وآآ انما دلالة الاية آآ على آآ الندب الى الصلاة في الجملة وآآ الامر بها
في الجملة لقول لقول الله تعالى واركعي مع الراكعين. والمعية هنا لا تقتظي المقارنة في نفس المكان. فدلالة الاية على وجوب صلاة الجماعة محل تأمل ونظر سواء في هذه الاية وفي الاية الاخرى واركعوا مع الراكعين وليست خطابا لمريم عليها السلام انما خطاب لعموم
اهل الايمان في دلالة الاية على وجوب الجماعة آآ تأمل ونظر لان الاية ليس المقصود بها الجماعة بالتحديد انما المقصود الاتيان بالصلاة مع المصلين. مهم. والمصلون يصلون في اماكن متفرقة وفرادى وجماعات فالمقصود هو
آآ الاتيان بالصلاة والمحافظة عليها وليس ان تكون في الجماعة. ولذلك من المهم آآ لطالب العلم آآ وايضا للمستمع وانا الحقيقة اشكر الاخ السعد ان يعتني من اين يؤخذ الحكم في الدليل في النص في الكتاب او في السنة يعني في الاية او في الحديث لانه
او في كثير من الاحيان تذكر ادلة في مسائل يتلقاها السامع دون نظر كيف آآ يؤخذ الدليل من كيف يؤخذ الاستدلال من هذا الدليل؟ اين موضع الدليل؟ اي ما هو وجه الدلالة؟ اين آآ وجه الاستنباط الذي جعلك
تجعل هذا دليل على هذه المسألة وهذا يعني في الاصل ينبغي ان يعتني به طلبة العلم والمشتغلون بفقه كلام الله وكلام رسوله لان هذا هو حقيقة الفقه الحقيقي ليس الحفق انت ان تحفظ ادلة مسألة ثم تأتي وتهزها دون ان تعي كيف استدل بها العلماء
لانه يعني حذوا الادلة ليس هو المقصود المقصود معرفة كيف تم الاستدلال بهذه الادلة على هذه المسائل وهذا السؤال هو من هذا الباب فدلالة الاية على وجوب صلاة الجماعة ليست سديدة لا
لا نستطيع ان نقول ان الاية تدل على وجوبها في حق الامم السابقة وهو ليس في في في شرعنا لانه شرع لان شرع الاسلام لم يجب على النساء حضور الجماعات
هو انا انا اظن ان آآ ان خالد البوم مشاري التبس عليه الاية الاية اللي يستشبها اهل العلم عادة في وجوب صلاة الجماعة اللي هي في سورة البقرة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مرة واركعوا مع الراكعين فهو التبس عليه هذا لكن انت جزاك الله خير بينت دلالة آآ
اه هذه الاية على اه على موضوع وجوب صلاة الجماعة. نعم. مهم. واذا كان ذكرت حتى على تلك الاية اية اه سورة البقرة. هم. الدلالة ليست صريحة جميل. اه وانما محتملة هو الذي يدل على وجوب صلاة الجماعة والنصوص الاخرى. الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول وهذا في صحيح الامام مسلم اه اني لا اجد قائدا
ايموني فاذن لي فيأذن له ويتولى ثم يدعوه اتسمع النداء؟ فيقول نعم؟ فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اجب اذا اه نزار من العراق سأل عن حديث ان المرأة خلقت من ضلع اعوج اه يسأل عن معنى هذا الحديث
الحديث واضح في دلالته. هم. وهو بيان اه ما جبى الله تعالى عليه اه اه النساء من اه اه كونهن لا يستقمن في اه ما يتعلق شؤون المعاشرة والحياة على طريقة قائمة
وهذا اه ينبغي ان يفهم. وانا اقول هنا اه يعني عندما نسيء الفهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم سننزله في غير منزله. هذا الحديث والحديث الاخر هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. من حديث ابن عمر رضي الله عنه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي
وسلم قال ان المرأة خلقت من ضلع ولن تستقيم لك عن على طريق. وفي رواية من ضلع اعوج. وآآ الخبر هنا والحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب من احداكن ليس المقصود التنقص من المرأة حاشا حاشا رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك على وجه التنقص والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ليس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب اي من هذه
السخرية وما ذكر بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فحري بالمؤمن ان يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لبيان حقيقة عذر للمرأة فيما يكون منها من قصور ولذلك الحديث يقول ان المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم
على طريقه فان استمتعت بها يعني عاشرتها وعشت معها على نحو من اغظاء الطرف والقبول للنقص الجبلي النقص الفطري النقص الناتج عن طبيعة الخلقة استمتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها اي ان اجتهدت
آآ تكون لك على ما تريد وكيف ما تشتهي في كل الشؤون وفي كل الامور فعند ذلك كسرتها ما لانه لا يمكن ان يتحقق هذا الظل وهو ما يحيط بالصدر من من عظام لا يمكن ان تستقيم. هذا الظلع الذي هو آآ محيط
صدر لو حاولت اقامته لم يكن سبيل لاقامته الا كسره. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها. وان وكسرها وهذا يعني بالتأكيد ان المعنى انه ينبغي للرجال ان يراعوا جانب النقص الطبيعي
الفطري. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلقت يعني ليس من شأنها ليس شيئا كسبيا. هو باختيارها انما هو شيء بما اقتضته الجبلة من نقص وهو ايضا المشار اليه في قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لذي اللب من احداكن آآ اللي في
لذيذ اللب الحازم من احداكن. هذا الحديث قامت امرأة فسألت ما نقصان اه دينها وعقلها؟ قال في النقصان قال نقصان عقلها لم تر ان شهادة الرجل بشهادة امرأتين هنا اشارة الى ان النقص هنا فيما يتعلق بالعقل الحافظ
العقل الظابط العقل الذي يتحمل الشهادة ويدلي بها. تحمل الشهادة يحتاج الى اه نوع من الاتزان نوع من صفات الكمال التي قد تفتقدها المرأة ولذلك عوض ما يمكن ان يكون من نقص نقص في المرأة الواحدة
بان اضيف اليها اخرى وانا اقول لك مثل الان هذه النظارة لو اردت ان ابين ما فيها من خلل بنظري انا نظري محدودا بالتحديد الخلل في في جانب من جوانبها لكن لما اقول اخي عبد الله اه ممكن تساعدني في
الخلل عندما يكون عندنا نظران في في التفتيش او في البحث او في الاخبار عن قضية معينة سيكون هذا اوثق. هم. ولذلك النقص الذي يتعلق بشأن المرأة ليس نقصا في في في فهمها في ادراكها وفي وعيها انما هو فيما يتعلق بظبطها بظبطها
انه تمكث اه شطر الدهر الايام والليالي لا تصلي ولا تصوم. طيب هي لو صلت في هذه الايام هل هي مذمومة؟ الجواب لا. ليست مذمومة. لماذا لان هذا مما امرها الله تعالى به. بل لو صلت ولو صامت في
اوقات حيضها لاثمت. اذا هذا النقصان الدين ليس نقصانا تعاب عليه انما هو خبر عن جبلة عن آآ طبيعة عن اه امر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليراعى في التعامل مع المرأة ومعرفة من اين يأتي اه النقص في في
ان عقابهم في النار ليس اه مخلدا بل مؤمدا اي انه ليس مؤبدا بل هو الى امد ثم بعد ذلك يصيرون الى الجنة. لكن هذا لا يعني ان نجترئ على المعاصي. ولا يعني ان نجترئ على الكبائر والذنوب. يا اخي يعني لفح النار
ايمكن ان يكون من تصرف فيما يمكن ان يكون من من عمل فيما يمكن ان يكون من من من جوانب هو في كثير منه يرجع الى الجبلة. جميل. اه قال ايضا اه طبعا انت جزاك الله خير جاوبت على السؤالين جميعا. السؤال الثالث سأله في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام انظرن اخوتكن من الرغم
الرضاع فانما الرضاعة من المجاعة. يعني المقصود بالمجاعة هنا اي ما كان سادا للرجوع. مهم. فاذا كان الذي يسد جوع الرظيع هو اللبن فعند قالت تكون هذه الرضاعة مؤثرة وهذا ضابط في الرضاعة التي يحصل بها التحريم وهي ان يكون قوام طعام الرظيع اللبن. مهم. فان كان يستقل
بيستغني عن الحليب اه بغيره تسد مجاعته بغير الحليب فعند ذلك يكون قد خرج عن الحد الذي تؤثر فيه الرضاعة باثبات آآ التحريم. جميل. آآ سؤاله الرابع والاخير اه يقول امرأة اه بنت مسجد واشركت اه في في اجره
اه زوجها الميت هل هذا فعل صحيح ام لا اه هو يسأل عن تشريك اكثر من شخص في عمل واحد. نعم. هناك من الاعمال ما لا يكون الا عن واحد. هم. في هذه الحال لا يكون هذا العمل
الا عن من اه الا عن من نوي من منفرد فلا يكون عن اكثر من وحدة. فمثلا لو اعتمر ما يمكن تكون العمرة عن مجموعة آآ الحج لا لا يكون الحج عن مجموعة انما يكون الحج عن واحد والعمرة عن واحد. هم. ان صام قضاء عن ميت مثلا
فانه يصوم عن واحد ولا يصلح ان يقول والله فلان وفلان اللهم هذا اليوم او ينوي بقلبه حتى لو مؤذن دون قول لسانه يعقد بقلبه ان هذا عن فلان وفلان لا يكون الا عن واحد
اه لكن فيما يتعلق اه التشريك في الاجر والثواب اه المرتب على العمل فهذا يمكن ان يكون لاكثر من واحد بمعنى انه لما يعتمر ويقول اللهم اني وهبت ثواب عمرتي العمرة له
ولكن الثواب هو الموهوب وهنا فرق بين هبة الثواب وبين النيابة في العمل او العمل عن الغير الهيبة في الثواب تكون لكل من وهبه اياه من فرد او اما العمل عن الغير فهذا لا يكون الا عن واحد فيما اذا كانت العبادة لا تؤدى الا عن واحد كالصلاة مثلا اه كالزكاة عفوا
كالصوم الحج كقضاء الواجبات هذا كله لا يكون لعن واحد. اها آآ نورة آآ من السعودية سألت تقول المصر على ارتكاب الكبيرة آآ هل يخلد في النار؟ وهل يؤثر ذلك على اجره في بقية الاعمال الصالحة
اه من عقائد اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر من اهل التوحيد الى الجنة صائرون وهم على احوال منهم من آآ لا يدخل الجنة اصلا آآ شفاعة الشافعين آآ بغير ذلك من الاسباب
آآ ومنهم من يتوب ويتوب الله تعالى عليه فتتساقط ذنوبه التائب من الذنب لا لا لا ذنب له وهي لم تسأل عن هذا لانها ذكرت لكن هذا تكميل القسمة ذكرت المصم ومنهم من يدخل النار ثم يخرج منها بما آآ شاء الله تعالى من اوجه الاخراج اما بالشفاعة
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او شفاعة الشافعيين من الملائكة او شفاعة من يشفع او برحمة ارحم الراحمين. وهذا الاوسع ما يكون من اسباب الخروج خروج آآ الناس وقد قضى الله تعالى ان كل من قال لا اله الا الله اقام التوحيد في
انه لا يخلد في النار بل يدخل الجنة في نهاية المطاف. ولهذا في ما رواه مسلم وفيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني وقال آآ يدخل الجنة آآ
من كان من قال لا اله الا الله دخل الجنة من قال لا اله الا الله ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذا لفظ البخاري من مات لا يشرك بالله شيئا
دخل الجنة. قال اه ابو ذر وان زنا وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنا وان سرق. وفي رواية اخرى عند البخاري وكذلك عند مسلم. ما من عبد يقول لا اله الا الله ثم يموت الا ادخله الله الجنة. قال وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق
قال وان زنى وان سرق ثلاث مرات قال له النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر رضي الله تعالى عنه فهذا من الادلة الدالة والادلة مستفيضة وليس دليلا واحدا مجموع من الادلة يدل على ان اهل الكبائر آآ اذا قدر الله ان يعاقبوا
آآ الشاخص وليس الشخص كالشاخص الواقف يعني العالم او العصا او ما اشبه ذلك اه ولا يظرها. اما اذا كانت هذه اه لا لا ليست صورا مكتملة بل هي اجزاء صور لا تقوم بها الحياة
اه ولو لم يدخلها نسأل الله السلامة منه. ولذلك الانبياء عندما يعبرون جسر جهنم لا يتكلم احد على الصراط وهي على يسر جهنم يعني يشبه ان تكون هذه للتصوير والجسر مضروب من هنا للانتقال الى الجهة الثانية. مهم
هذا الجسر يعبره الناس يوم القيامة ويسيرون فيه على قدر اعمالهم. لا يتكلم فيه احد الا النبيون. وما قولهم؟ اللهم سلم سلم. اذا كان هذا شأن يا الذين ضمنوا ان لهم الجنة وسلموا من آآ من النار واجارهم الله من منها وانجاهم فكيف بغيرهم؟ فكيف
من يدخلها الاستهانة بهذا الامر يا اخي يعني لا تكون من قلب صادق الايمان ولا تكون من قلب يدرك ان النار هي عذابه الذي اعده لمن عصاه فينبغي للمؤمن ان ان يسأل الله السلامة من النار اللهم اجرني من النار اللهم اجرني من النار اللهم اجرني من النار يكرر هذا بلسانه ويعمل له بقلبه
يعامله ويرجو من الله الفضل والله ذو فضل واحسان. اه سألت تقول في فيما يتعلق بالاحكام هل هناك فرق بين من به سلس بول دائم وسنسبول مؤقت اجلكم الله. اي نعم في فرق بينهما. من حيث من به سلس دائم
او غير منتظم ومن به السلس منتظم مؤقت فمن كان به سلس منتظم مؤقت ينتظر حتى ينقطع الخارج ثم يغسل ويتوضأ للصلاة. مهم ولما نقول ينتظر مو يعني انه لا يعني هذا انه يبقى في دورة المياه عشر دقائق او ربع ساعة اذا كان لا ينقطع الا بعد ذلك انما المقصود انه اذا قضى حاجته وضع
ما يمنع انتشار الخارج ويذهب لشأنه فاذا مضى الوقت الذي يعلم انه عادة ينقطع يرجع ويغسل ويتوظأ ثم يصلي اما اذا كان سلس البول هذا في حال كونه مؤقت منتظم في حال كونه دائم
وفي حال كونه آآ غير غير منتظم. ففي هذه الحال حكمهما واحد في انه انه لا لا ينتظر بل يتوظأ ولا يضره ما خرج. نعم. فاطنوا العراق فظلين يا فاطمة
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي اه عند السؤال لا ممكن. اتفضلي سؤال يا شيخ اه صاحبتي انا وصديقتي مم. اخوها اخوها اعتدى على على بنية هنا على بنت وغربوا
قرروا انه يحلونه يعني حل يعني يريدون ينطون صاحبتي لاخو البنية المعتدين عليها. اها يعني يزوجونها ممن اعتدى عليها لا لا اخو البنية المعتدى عليها يزوجونه اياه صار يوم بيطلقها
ما فهمت يعني صديقي بينطونها اه اه يعني يعني يعطونها يتزوجها يوم واحد فقط قطع الاتصال طيب آآ طيب العراقي من العراق تفضل يا اخي الكريم السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا شيخي؟ يا مرحبا تفضل عندي عدة اسئلة. تفضل انا يعني في هذه السنة ذهبت الى العمرة. هم صوتك ترى صوتك غاب شوي انقطع شوي عد السؤال مرة ثانية يا العراقي
يا العراقي اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف الله يرظى عليك. اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف. اغلق التلفزيون. نحن نسمعك اه شيخي ذهبت في هذه في هذه السنة للعمرة. طيب واستأجرت عربة للدفع بقيمة عسين ريال. اها
اه ثم اتى احد المعتمرين يريد ان يستأجر هذه العربة مهم في الوقت نفسه. مهم آآ يعني شلون نقول يعني اه اخذت العربة يعني اخذت العربة انا دفعتها وقلت له الحقني باتجاه فنادق اجيال في
مهم فلم يلحقني وبقى في العربة بذمتي واسلمتها الى الدفاع المدني وفي اليوم الثاني رأيتها في نفس المكان الحكم ماذا افعل لصاحبها هذا السؤال انت انت العربة هذي سلمتها لجهة مسؤولة
للدفاع المدني قلت لهم بان شخص معين استأجرته منها فلم يأتني. اها طيب فما اعرف يعني استلمها وراي ما استلمها فمن عمل؟ السؤال الثاني السؤال الثاني شيخي نحن قروضا ربوية في المصارف. مم
آآ احد اصدقائي قال انا وضعت مبلغ من المال في احد المصارف العراقية. مم او خرجت مئتين الف دينار عراقي ربوي قال اعمل بها للمدرسة ماذا افعل بهالمدرسة؟ هل اجهز المدرسة للكتب
عندي الدفاتر ام يعني يعني الفائدة التي اخرجها مئتين الف دينار عراقي ميتين الف دينار. يعني ماذا افعل بها؟ اجلكم الله للصحيات ام للشارع؟ طيب اه عندك سؤال اخر يا العراقي
نعم انا انا في عركع مع نفسي في حليب ندب كل ما اريد ان اعمل خيرا مثلا ان اعطي فقيرا يروجني او يكلمني شخص في ثدي. ماذا تريدون نعم؟ هل تريد العمل آآ هل تريد
هذا العمل بان الناس يرونك فامتنع اها اخشى من الرياء اخشى من الرياء فبعركة مستمرة مع نفسي حتى في نصح زوجتي الناس ان يرونك واظح السؤال تسمع الجواب ان شاء الله يا اخي الكريم شكرا جزيلا عبد العزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم وعليكم السلام يا اهلا وسهلا كيف حالك ابو عمر يا مرحبا
فيرجعك بخير تفضل شيخنا شيخ خالد عساك طيب؟ الله يحفظك اهلا وسهلا مرحبا بك. تفضل ابو عمر انا سألتكم قبل يومين ايه كانت تذكر اللي كان فيها الشيخ اي نعم عد السؤال في اسئلة ما جاوبنا عليك
ايه جاوبت على الاول والثاني قلت بعدين ذكرني به يا عبد العزيز طيب اللي انا اعتمرت قبل سنة هم حينما خلعت احرامي تذكرت اني لم احلق اي نعم تذكرت ها
اه لبست اللباس وانت ما قصرت ثم سألت احد وقال لك قصر الان ايه وانا على المخيط قد قصر الان وان شاء الله ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب عندك ملاحظ عندي ابو عمر لو سمحت تفضل تفضل
آآ يعني انا من بداية الحلقة وقبل مني شهر اتصل من بداية الحلقة ولكن القائم على الاتصال ما يرفع السماعة لا هو هو شف هو عنده عندنا ثلاث خطوط لكن احيانا يكون عليها ازدحام يعني لانه ترى بالمناسبة ما يعرفون من المتصلين
لكنه يعني اه هي احيانا قد تكون نوع من التوفيق يعني ان الانسان يمسك مع الخط واحيانا قد يحاول طول الحلقة لكن ما ما يوفق لان الاتصالات كثيرة جدا يا اخي وانت مأجور ان شاء الله يا اخي مأجور على اجرك يا عبد العزيز شكرا
باقي اسئلة ابو ابراهيم من البحرين تفضل يا ابا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا آآ ابراهيم. تفضل. اه كيف حالك شيخ خالد؟ الله يحييك اهلا وسهلا. اني احبك في الله يا شيخ. محبة واحدة فيه الله يعزك
بصحة وسلامة سلمك الله شيخ ما حكم القول آآ اللهم محلي حيثما حبستني في نية العمرة بالزلسين للرجال والنساء. طيب طيب سؤال اخر بارك الله فيك. حياك الله يا اهلا وسهلا
تواصل الاسئلة آآ ابو محمد من العراق عنده جده يحبها كثيرا. ومن شدة محبته لها انه يقول يعني نتمنى ان يموت قبل ان تموت هي حتى ما يحزن عليها هل تمنيه للموت قبلها في شيء
تمني عمل قلبي. اها لكن آآ آآ اه يظهر لي انه النهي عن في الصحيحين حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به
لضر نزل به آآ وهذا يدل على النهي عن عن تمني الموت والرغبة في عندما يكون ذلك بسبب بلاء او مصيبة اه لان هذا ذهن نوع من الجزع. وايظا انه لا انه يفوت الانسان اجر هذه المصيبة. والاحتساب عند الله عز وجل فيما ينزل به
مما يكره اه فالذي يظهر لي ان الافظل له ان اه لا يتمنى هذا بل يسأل الله عز وجل حسن الخاتمة له ولجدته هو لابد من موته له او لها
وكونه يتمنى ان يكون قبلها لان لا يتألم بفراقها آآ يعني فيه نوع من الانانية لانه هي ستتألم بفراقه لكن الاولى من هذا ان يسأل الله تعالى ان يفرغ عليه صبرا وانه اذا
طب اين اذا ابتلي صبر واذا آآ انعم عليه شكر آآ فهذه السعادة السعادة تكون في حق من اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا اذنب استغفر. هذه مقومات السعادة في آآ الحياة. لذلك نصيحتي ان
اترك هذه الاماني وان يقوي قلبه وان يستعين بالله عز وجل ويطلب منه المدد والتثبيت واحيانا المصائب قبل ان تقع تكون على النفس آآ الجليلة عظيمة. لكن عند وقوعها يهونها رب العالمين. اذا علم من
بالصدق فيعينه يخفف عليه المصاب. المقصود ان انها تمني الموت في هذه الحال مما يقال فيه اقل احواله الكراهة اقل احواله الكراهة وهو تفويت لنعمة عظمى فالحياة نعمة عظمى فالمؤمن لا يزيده عمره الا
خيرا اه سؤالها الثاني اه عن قول الله عز وجل طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. المقصود بطه هو يعني اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا قال بعض المفسرين
الا ان الذي عليه جماهير اهل العلم ان هذا من الحروف المقطعة. هم. التي انزل الله تعالى آآ بعضها في اوائل آآ السور الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام راء نون كاف هاء عين صاد عين سين قاف حميم
وما الى ذلك من الايات التي اه افتتى السور التي افتتح الله تعالى اه افتتح الله تعالى بهذه الحروف المقطعة. هذه الحروف المقطعة آآ من العلماء من قال انها اسماء سور ومنهم من قال انها آآ عدد آآ آآ يشير يشير الى اعداد تدل على عمر
امها او على ما اشبه ذلك كل هذا لا لا دليل عليه هو الذي يظهر انها حروف من حيث ذاتها لا معنى لها. هم. فهي حروف نون ما له معناها
حرفي جاء الى معنى له في ذاته لكن الله ساقه في اوائل الايات لمقصد وهو بيان عظمة هذا الكتاب والتحدي به فان هؤلاء الذين هم افصح الناس لسانا العرب الذين بعث فيهم والنبي صلى الله عليه وسلم عجزوا عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن
وبمثل آآ بعشر سور من مثله وبسورة من مثله هذا التحدي مع ان القرآن الذي تكلم به رب العالمين هو حروف كلمات كلمات من من حروف اه هذه الحروف معهودة هم يتكلمون بها وعرفوا بها لكن مع ذلك عجزوا ولذلك تلاحظ
ان انه في جميع او في اه غالب ما ذكر الله تعالى من الحروف المقطعة اه تجد اه ذكر القرآن وتمجيده وبيان عظمته في غالب السور اما بالنص واما بدلالة المعنى الف لام ميم راء
تلك ايات الكتاب الحكيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وما اشبه ذلك من السور اذا تأملتها وجدت انها بعد هذه الاحرف تعظيم القرآن طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وذكر للقرآن وتعظيم انه لم يأتي لشقاء الناس بل جاء لسعادتهم
اه سؤاله الاخير يقول اه هل يؤجر الانسان على محبة اهل العلم طبعا المحبة عمل صالح لاهل العلم ولاهل الايمان على وجه العموم لكن هو يقول اني احبهم حبا شديدا. شديد ما ادري وشلون يعني انا انا من خلال سؤالي الاخ الاول والاخير. مهم. استشف ان عنده فرق
في العاطفة والمشاعر واستجابة زائدة. واقول له ما قاله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. مذكرا ضرورة ظبط احبب حبيبك هونا هونا ما. يعني لا تسرف في محبته. عسى ان يكون بغيظك يوما وابغظ بغيظك وهذا المقابل الاخر. هونا ما يعني لا تسرف في
حتى لا تبقي مكانا. عسى ان يكون حبيبك يوما ما. فينبغي للانسان الا يسرف. الله تعالى لا يحب المسرفين. مهم. في كل شيء لا في الاكل ولا في الشرب ولا في
ملبس ولا في العبادة ولا في المشاعر. فينبغي الاقتصاد وظبط الامور على نحو اه لا يوقع الانسان في في غلو او في اه تعدي حدود الله عز وجل بسبب هذا الاسراف. اما اصل محبة الصالحين فهي من العبادات والقربات
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل جسد في توادهم والود انما هو محبة بين اهل الايمان والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا. وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث انس ثلاث ثلاث
من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منهن ان يحب الرجل لا يحبه الا لله فالحب في الله والبغض في الله هو من من دلائل الايمان علاماته الاحاديث في الحب في الله كثيرة واولى من يحب لهم اهل الطاعة هم اهل الاحسان
قال لانه حب في الله. فكلما كان الانسان الى الله اقرب كان حبه ونصيبه من الحب اكبر نعم اه رحمة من السعودية تقول ان احيانا هتصحى من النوم وترى قطرات من الدم تظنها انها من من الدورة الشهرية
لا وتترك الصلاة لكن تكتشف بعدين انها ليست منها. تقضي هي تقول يعني هل تأثم بتركها للصلاة بهذه الطريقة ام لا انا ما تفهم فيما يظهر لي لان هذا الدم هي تركت بناء على ان هذا دم الحيض الذي امرت المرأة فيه بترك الصلاة فاذا تركت المرأة الصلاة ثم
تبين لها انه ليس بحيض وانما هو دم عارض من آآ استحاضة او غيرها مما يمكن ان يرخيه الرحم من غير دم الحيض في هذه الحال هذا الدم لا يؤثر وتعود الى حالها
وهو الصلاة دون غسل وما تركته من الصلوات بسبب آآ هذا الدم تقضيه آآ وان كانت وان لم تقضه فلا ارى ان عليها حرجا لكن الاحوط ان تقضيه سؤالها الثاني اه احيانا تشتري ادوات او اه يعني اه اغراض يكون فيها اه صور
قل مثل هذه الصور ماذا تفعل بها يعني اذا كانت هذه مما سيرمى كاغلفة الاشياء ستتخلص منها وتنتهي. مهم. لكن اذا كانت هذه التصاوير ثابتة فان كانت تصاوير محرمة فكفلت اقمصها. هم. قلت نزل معالم الصورة حتى تكون كالشجرة او اه الشاخص الواقف
بل اولى تركها لا سيما اه اذا كان يستعملها في الصلوات لانه فيها شغل اما اذا كان يلبسها وليست صورة اه مكتملة انما هو انما هي بعض صورة لا تقوم فيها الحياة وليست شعارا ممنوع ولا اه تمجيدا لمن لا يجوز تمجيده
فلا ارى ان في ذلك بأسا. السؤال الثالث تقول من عنده اه ذنوب ومعاصي وابتلي بمرض هل يكون هل يكون هذا بسببها ويا اخي الكريم اه الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
ويعفو. ويعفو عن كثير فكل ما يصاب به الانسان مما يكره هو مما يكفر الله تعالى به خطاياه قد يكون اه في في فيما اذا لم يكن ناتج عن طاعة اه قد يكون هو بسبب تقصيره
بسبب ذنب لكن ربط هذه المصائب بالذنوب المعينة على وجه التحديد والتعيين هذا يحتاج الى دليل والى خبر الهي فكونك تقول هذا الذنب هو سبب هذه هذا هذه العقوبة هي سبب هذا الذنب اذا لم تكن مرتبة عليه
فلا فلا يمكن الربط. اما اذا كانت مرتبة عليه كان يسرق الانسان ويقبض عليه ويسجن. هذي مصيبة وتقطع يده هذي مصيبة وهي مرتبطة بالجريمة كانت سببا لهذه الثمار. لكن لو ان انسانا سرق ولا قبض عليه. مثلا اه حصل له
ولد لا يقال هذا بسبب السرقة ما عندنا جزب قد يكون هذا من الاسباب انه الله بلاه سلب مال احد فسلب منه ما يحب آآ قد يكون هذا لكن الجزم يحتاج الى دليل. جميل. آآ
اخونا عبد العزيز من السعودية وعفوا العراقي من العراق قبل ذلك آآ آآ يقول انه ذهب الى العمرة واستأجر عربة من شخص آآ ولما انتهى منها طبعا لم يجد هذا الشخص الذي
يريد يعني صاحب العربية فذهب الى الدفاع المدني سلمهم العربية وقال ان هذا لشخص لم اجده هل هذا كافي ام يكون متحمل المسؤولية ام ماذا لا اعلم يعني هو كيف يطلع العربات تكون في داخل
آآ الحرم غالبا التي تؤجر اذا كان يقصد انه استأجرها من خارج المسجد الحرام ودخل بها ثم لما رجع الى المكان الذي استأجره منه لم يجد صاحبها او بحث عنه فهنا تكون آآ آآ في حكم اللقطة واذا كانت
قطع فانه يجب ان يعرفها او يذهب بها الى الجهات ذات الاختصاص الدفاع المدني ليست جهة ذات اختصاص الدفاع المدني ليس لحل آآ اشكاليات ضائعات والمفقودات ثمة جهات اخرى لذلك فلهذا ارى انه قد فرط وضعها عند الدفاع المدني حتى لو قبلها الدفاع المدني لان الدفاع المدني
بعضنا احيانا يحل مشكل يعني وليس آآ يعني ليس الجهة المخولة بمثل هذه الامور. وبالتالي آآ يضمن ان قيمتها يتصدق بها عن صاحبها. فان وجده يوما من الدهر يقول ترى انا ما لقيتك وتصرفت هذا التصرف واضمن هذا
بالثمن او تقبل ما تصدقت به عنك. جميل اه سؤاله الثاني يقول بالنسبة للفائدة الربوية اذا اخرجها اخرجها الانسان من حسابه ماذا يفعل بها يعني؟ يجوز مثلا يطبع فيها كتب في مدرسة او
فالاموال المحرمة لكسبها اذا تخلص منها الانسان تائبا الى الله عز وجل فانه يجعلها في كل ابواب الطاعة لا تقتصر على باب من ابواب على الصحيح من قوله العلماء من اهل العلم من يقول يجعلها في المستحضرات كالمراحيض ما اشبه ذلك لكن لا دليل على هذا
لانه لقي في الاجر اجور كما انه لا قياس في العقوبات. مهم. اه لكن اه اقتناء هذه الظواهر هنا الحقيقة محل تأمل ونظر وذلك انها عادية وبطبعها وان كانت قد يمكن ان ان ان تطوع وتروظ لكن لا يأمن الانسان ان يغلبها
لانه الان النجاسة او النقص في هذا المال اه والخبث في هذا المال ليست في ذاته انما في طريق كسبه عندما يريد ان يتصدق به السؤال هل اخراج لهذا المال عمل صالح؟ التخلص من هذا المال؟ عمل صالح او لا؟ الجواب نعم. فلا يقال ان الله طيب لا يقبل
الا طيب هو والله لو بيقول ان هذا المبلغ سرقته هو يقول ان انه سرق مبلغا ويريد ان يتصدق به تقربا الى الله قلنا له لا يا اخي لا ينفعك هذا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لكن شخص حصل في يده مال لم يجد صاحبه وبحث عنه. وندم او كسب ما لم
من الربا ونادم وتائب اريد ان يتخلص من هذا المال وهو يصرفه في في في باب من ابواب الخير هذا في ذاته عمل صالح فلا يقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. بل هذا طيب لانه تخلص به مما آآ يشوب ما له آآ ما له من المحرمات
جميل اه فيصرفه في كل ابواب الخير دون تحديد في بناء المساجد اطعام الفقراء اه مصالح المسلمين في كل ابواب البر بدون تحديد سؤاله الثالث يقول دائما يشعر عنده حديث نفس او
اه شبه وسوسة فيما يتعلق بالرياء. تجعله احيانا يترك العمل الصالح. ما توجيهكم له لا تترك العمل الصالح لهذا الحادث والا فلن تعمل صالحا. هم. لن يتركك الشيطان في عمل صالح الا ويجي يبي يقول لك
انت لم تفعل هذا الا لاجل كذا. لا تصلي الا لاجل ان يقول الناس. لا تزكي الا لاجل ان يقول الناس. لا لا تصوم الا لاجل ان يقول الناس. لا
يحج الا لاجل ان يقول الناس قد يتطور الامر ويقول لك لا توحد وتفرد الله بالعبادة الا لاجل ان يقول الناس موحد هذا غلط يا اخي. هم. هذا باب من ابواب الشيطان اغلقه
ايش؟ بالاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان عدم الالتفات الى هذه الوساوس آآ استحضار النية الخالصة لله وانه ما تعمل الا لله ولا ولا ولا تسعى الا لرضاه جل في علاه. وبالتالي سينصرف عنك ان شاء الله تعالى الشيطان. وما يلقيه في قلبك
لا تترك صالحا خشية ان يكون ثمة من يقول فعل صالحا. مهم. وهذا ما اشار اليه الفضيل ابن عياض و آآ كذلك غيره من عمل لاجل العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس
العمل لاجل الناس رياض وترك العمل لاجل الناس شرك طيب اه ابو إبراهيم من البحرين يقول اه عند الحج او العمرة هل يقول الانسان اه ان حبسني حابس فمحلي حيث
هذا الاشتراط في الاحرام جاء فيه ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير ووجدها وجعه آآ فقال لها آآ فقال لها قالت له هي يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاتها يعني مريضة. قال حجي واشترطي
الحج مشترط يبين لها كيف تشترط اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هم. وهذا يدل الحديث على ان الاشتراط وهو ان يقول ان حبسني حابس عند احرامه آآ فمحلي حيث حبستني هو في حق من آآ يكون آآ متوقعا المانع اما من
او عدو او غير ذلك. اما اذا كان لا يتوقع مانعا والامور يعني في ظاهرها سمحة ويسيرة فالذي ينبغي ان لا يشترط. لان الاشتراك وانما ورد فيما اذا خشي الانسان مانعا من مرظ ونحوه وعليه فليستمر في آآ احرامه دون ان يشترط
فلو اشترط ما فائدة هذا الاشتراط؟ وكان الشرط في محله يعني في حال آآ تستدعي الاشتراط من مرض او نحوه. آآ فانه يستفيد لماذا يستفيد انه يتحلل بلا شيء؟ لا يجب عليه دم ولا يجب عليه آآ قظاء لا يجب عليه دم ولا يجب عليه قظاء
ما اذا كان آآ لم يشترط ووجد مانع فهنا يأخذ حكم المحصر والمحصر قال الله تعالى فيه فان احصرتم فما استيسر من اه ام احمد من اليمن تفضلي الو يا شيخ
تفضلي يا ام احمد. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما عندي اسئلة يا شيخ اه يعني بنتي تعبانة يا الله تفضلي ما هو سؤالك يا ام احمد يا شيخ
بعد ان دخل آآ صح ورقيناها له ما ما درينا ايش كيف نعمل عقد والله يا ام احمد ما فهمت سؤالك عيدي عيدي السؤال مرة ثانية اقول لك اتينا السياح كان بالدير
اتيتم ايش شيخ طيب اه ابقي معنا يا ام احمد الزملا ياخذون حتى ما نطول عليك بس في الاتصال الزملاء يأخذون منك اسئلتك خذوها يا شباب ام محمد من السعودية تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي. الله وبركاته. يمكن عندي اسئلة اربعة سنة يا شيخ. تفضلي انا بناخذ منك سؤالين فقط الى الوقت ظاق الان يا ام محمد السؤال الاول يا شيخ انا سويت عملية عيون وكان هاك اليوم بس يعني حطوا شاشة يعني لصقوا على عينه وقالوا الدكتور يعني اليوم
ما تفتحين على الهواء وكنت ذاك اليوم امسح على امسح عليها. اها. توظيت مم. وكنت اصلي شيخ ثلاث ايام على الكرسي اني ما قدرت آآ اصلي اسجد بالارض عشان طيب
يعني يعني سؤالك عن المسح وعن الصلاة على الكرسي بدون سجود ايوه ايوه طيب ابشري عندس السؤال الثاني يا شيخ انا حجيت آآ انا حلفت اني حجيت اني لازم ابيت منى
والحمد لله نزلتنا بالعقل ولا ودتنا منها ولا حصلت يعني انا ما ادري انا اي كفارة الحين ولا معي كفارة انا طيب تسمحين للجواب ان شاء الله تعالى يا ام محمد
حياك الله آآ ام محمد تقول انها عملت عملية في عينها طلبوا منها ان لا يصلها ماء يعني تمسح عليها وتصلي على كرسي بحيث ما تسجد اه ما حكم ذلك
الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول جل في علاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها النصوص في ذلك على وجه العموم دالة على ان الانسان اذا لم يستطع شيئا فانه لا يجب عليه فجميع التكاليف الشرعية
الوطى بالاستطاعة وفي الصلاة على وجه الخصوص يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه بل يقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او فاذا همنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فرعى الله تعالى حال الخوف بان اذن للناس ان يصلوا
وعلى الصفة التي يستطيعونها من قيام او قعود او ركض او الى قبلة او الى غير فرجالا او وانتم راكبون على دوابكم فاذا امنتم ذهب العذر آآ فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وفي الصحيح من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم
فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وبالتالي يعني ليس عليها حرج في كونها لا تسجد ولا تركع لاجل هذا الذي في عينه. لكن متى ما استطاعت عليها ان تأتي بما امرها الله تعالى به من الوضوء التام آآ المستوعب لاعضاء الطهارة وكذلك الصلاة على النحو الذي امر
الله تعالى به في قوله فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. حلفت ان تبيت بمنى فاذا حجت لكنها الحملة اللي معهم اه باتوا خارج تقول هل عليها كفارة ام لا
آآ اذا كان اليمين لم تتمكن من تحقيقه فيكون قد عجزت عنه والعجز عن اليمين آآ اه يوجب الكفارة. مهم في قول جمهور العلماء وبعض اهل العلم قالوا لا شيء عليها لانها فعلت ما تستطيع ولا ولم ولم تستطع واصل الوجوب الشرعي يسقط بعدم الاستطاعة فكذلك الوجوب بالنذر لكن
الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يلزمها آآ كفارة لقول الله تعالى آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في اعمالك يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته. يعني فيما لو خالفتموه اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون من اهليكم وكسوة وتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
ذلك كفارة ايمانكم اذا فتكفر عن ترك المبيت اذا تركت المبيت آآ باطعام آآ عشرة مساكين كفارة يمين عشرة مساكين آآ فان لم تستطع فتصوم شهر افات تصوم ثلاثة ايام. مهم. آآ اخونا عبد العزيز
ننسى عبد العزيز بعد آآ عبد العزيز سأل سؤال يقول هو اعتمر وآآ نسي ان يقص او يقصر ولا لبس ثيابه. يقول انه بعد ان لبست تذكر انه انه ما قصر شعره
فذهب الى احد الاشخاص وافتاه انه يقص يعني وليس عليه شيء لانه نسي ما الحكم في فعله ما فعله هو تدارك لما تركه من واجب فلا شيء عليه. مهم. جيد. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. يعني ما ما
بالنسبة ومن افتاها افتاها بشكل صحيح. نعم آآ رياض الجنة يقول او تقول هل من السنة سنة قراءة سورتي الكافرون والاخلاص في صلاتي الفجر والمغرب في ركعتي الفجر ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر الكافرون وبسورة الكافرون سورة
خلاص. مهم. وجاء ذلك اه ايظا في في المغرب في المسند والسند. مهم. اه السهم سأل عن تربية الذئب. هل ادخل ايضا في حكم اه تربية الكلب اه من انقاص الاجر؟ لا لا ليس في او يختلف. يعني القياس في هذا الباب مغلق لانه اه لا سيما في العقوبات
فجبرت عليه من آآ فطرة وهو الاعتداء لذلك ينبغي تجنبها هذا الذي اوصي به ما لم تكن ثمة مصلحة من ان تكون في مخابر او في في آآ حياة فطرية او ما اشبه ذلك مما يحتاج اليه. اما شخص يفتح مثل هذه الاقفاص التي يجعل فيها ذئاب واسود ونمور
يدخل اليها ونحن في القريب الماظي من ايامنا سمعنا خبر ذاك الذي عادت عليه الفهدة اها واكلته وهو من يروجها فنسأل الله حسن الختام وان يستعملنا فيما شاكر المقدمين حياكم الله اهلا وسهلا اشكر كذلك لكم
انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته