يتحرش تصرفات رعناء في الحد الشمالي كما ان هؤلاء الذين اه سخروا انفسهم لخدمة الشيطان واعداء الاسلام في الداخل ممن غرر بهم. اه كل هذه المخاوف اه تستدعي منا اه
طيب طيب واضح شكرا لك شكرا نور الهدى من الجزائر. تفضلي يا نور سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي في بداية التدخل الاجتماعي في الدولة لابو الطالبة. عاملا للدولة. لحظة لحظة
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله والى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر هناك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح مشرف
العمالة على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا. امين. مباركا. امين
واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. الاخ غيث من ليبيا تفضل اخي غيث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله غيث تفضل
الاول على المناظر الذي حصلت بين ابو الامام ابو حنيفة وجعفر الصادق هل هي صحيحة عن القيام تجيب عنها يا شيخ. طيب والسؤال الثاني السؤال التاني اه السؤال التاني في اه تفسير الاية الكريمة
لولا دعاؤكم. ربي لولا دعائكم فقد كذبني. نعلته نعل الدعاء في هذه الاية. هل هو العبادة ام ام الصلاة؟ هل هو دعاء للصلاة طيب طيب شكرا لك يا غيث الاخت سارة من السعودية تفضلي
وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله السيارة تفضلي الاول الاول اه في حياة البرزخ اقسام الناس فيها يكونون اما المؤمنين الخلاص يكونون يعني منعمين. نعم. والكافرين يكونون عصاة الموحدين تحت رحمة الله. طيب انا سؤالي عن المؤمنين الخلاص. هل هؤلاء يعني ما يذنبون؟ ولا يذنبون بعدين يتوبون يعني شو اللي
يدهم عن العصاة الموحدين يعني بما ان الانسان دائما مذنب. نعم. ما يخلو من ذنب. طيب طيب. السؤال الثاني اه في سمعت اه قرأت لاحد العلماء السابقين الكبار. نعم. ان المستغفر من الذنب وهو قائم عليه
نعم كان مستهتر بربه يعني اش معنى العبارة هذي طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث احيانا الانسان اه مثلا يكون عمل ذنب سواء كبير ولا صغيرة. مهم. مباشرة يعني ما في بين الذنب الوقت اللي بين الذنب وبين فعل الطاعة
شي بسيط يعني ما ينكر فاحيانا يتسلط عليه الشيطان يقول يعني انت الان خلصت منك ومخلص من الكبيرة الحين تبي تطيع الله يعني بحكم انه عمل كبير او صغيرة ولا في وقت وجيز جدا بين الطاعة والمعصية
طيب طيب تسمعين ان شاء الله شكرا لك اختي سارة الاخ محمد من المغرب تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد حياكم الله. الله يحييك تفضل
اه عندي سؤال. تفضل اه سؤالي لفضيلة الشيخ خالد المصلح آآ شيخنا الكريم اها ان احد احد الجيران قد اشتعل في منزلهم نار بدون سبب. نعم. حيث يظهر الدخان اه حيث
يظهر الدخان آآ يعني بدون بدون امر طبيعي اها فاحترقت فاحترق اثاثهم وفروشهم وملابسهم. نعم. السؤال طيب. كما محمد نعم السؤال ما هو بعد هذه الحادثة واحتراق ما ذكرت؟ السؤال ما هو
يعني لكن السبب سبب يشيلني كما يعني فما هو الحل؟ حيث ان الاسرة او العائلة تعيش فيها لعب وفي خوف كبير قد يسود جبرانهم واحترقت قروشهم وملابسهم محمد محمد سؤال ما هو؟ نعم. سؤالك تحديدا
ان تقول هؤلاء احترقت ما ذكرت بسبب لا يعلمونه. طيب. نعم. طيب ما الاشكال؟ السبب. قد يكون خاف عليهم لكنه بسبب لا يوجد اي سبب آدمي او السؤال والسؤال شوف ان كان الأمر جنيا فما فما الحل؟ بسبب الجن؟ طيب طيب
تسمع ان شاء الله الاجابة محمد شكرا لك الاخت ام ابراهيم من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله والله يا شيخ انا نويت تقديم الزكاة كالمال حقي اللي هو المفروض تقديم الزكاة المفروض اني اخرجها في رمضان القادم. نعم. نويت انني
بشكل مبلغ شهري وفعلا اخرجته فعلا هذا الشهر مبلغ وبنيات الزكاة لكن بعد ما اخرجتها غيرت نيتي لان خوفي اني ما ما احصر النصاب اه مضغوط. فقلت يا اخرجها في وقتها في رمضان. اه سؤالي في رمضان القادم. نعم. فسؤالي الاول هل البيئة
تركت المبلغ اللي اخرجته هذا الشهر يعتبر صدقة ام زكاة؟ سؤالي الثاني هل الان اخراج الزكاة في وقتها في رمضان القادم تعتبر صحيحة بعد ما رجعت عن نية تقديم الزكاة
نور نور الهدى اعيدي اعيدي السؤال وبهدوء تفضلي اعيدي السؤال في بداية الدخول الاجتماعي تعطي الدولة مبلغ من المال. ايوة الدخول الاجتماعي طيب. بالاضافة الى ذلك كان مجانا. هل هذا الكلام جائز في الاسلام؟ هل هذا ايش
هل هذا احتمال يا نور الهدى انت تقولين بان الدولة هي تعطي الطالبة مكافأة. جيد ما يكون ايش طيب الدولة تعطيه آآ هذه المكافأة وهذا المال اه. طيب الذي يا نور الهدى ما الذي اشكل عليك هنا؟ الاشكال وين
السؤال عن الله اذا كان جائزا ام لا؟ المال جائز ام لا؟ طيب طيب السؤال الاخير في الاخير. مهم. التربية الاسلامية تأمرنا بحفظ الامتحانات. ومما يحفظ من المصحف غير طائرة هل هل يجوز هذا؟ اعيد ما هو
الاختبار ولا ايش؟ الصور. نعم طيب. امتحانات. ايوا مم تقرأون احيانا من المصحف وتحفظون بغير طهارة وانتم لستم على طهارة طيب طيب تسمعين ان شاء الله شكرا لك يا نور شكرا
اه طيب اذا اه يا شيخ اه الاخ غيث اه سأل عن هذه عن صحة هذه المناظرة بين الامام ابو حنيفة قال وابو جعفر الصادق اولا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ايه اجمعين اما بعد فبادئ ذي بدء نشكر الله تعالى على ما من به من العملية المباركة التي آآ اثمرت آآ الايقاع آآ خفافيش الظلام آآ الذين يسعون في الارض فسادا
يفسدون ولا يصلحون من اه اه اتباع الفئات الظالة والافكار المنحرفة من ايش وغيرها آآ فهذه نعمة من الله تعالى تستوجب شكرا وحمدا وثناء فهو المتفضل بها جل في علاه كما انه من آآ مما
مما ينبغي ان يذكر ويشكر هو ما تقوم به قيادة هذه البلاد المباركة من الرعاية الدائمة المستمرة التي لا تنقطع بالمتابعة اه النظر فيما يحقق الامن كل من على ثرى هذه البلاد المباركة
التي تحوي الحرمين الشريفين اه مهبط الوحي اه فيها من اثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصحابته ما آآ ميزها الله تعالى به عن سائر البلاد. فهذه القيادة جزاها الله خيرا تدأب بما تستطيع
في حفظ الامن ودفع الاذى عن اهل هذه البلاد وعن كل من يقصدها من خارجها من الوافدين والحجاج والمعتمرين جزاهم الله تعالى خيرا على ما يبذلون وهذه النجاحات هي ثمرة اه اه جهود متواصلة
من هذه القيادة المباركة ومن رجال الامن الذين آآ يقدمون ارواحهم بكل ما آآ آآ يستطيعون آآ الحفظ على امن هذه البلاد وتنفيذ التوجيهات الكريمة من ولاة الامر لصيانة هذه البلاد
وحماية ثراها من كل مفسد ومتربص. سواء كان من داخلها او من خارجها. وينبغي ان يشكر هؤلاء الرجال الذين يقدمون انفسهم لحمايتنا وحماية امننا وحماية الحرمين الشريفين فجزاهم الله خيرا واسأل الله ان
بذلك موازينهم وان يدفع عنهم كل بلاء وشر وسوء. كما انه ينبغي لنا جميعا ان نستشعر اه عظم اه المسؤولية في الالتفاف آآ حول آآ ولاة الامر وجمع الكلمة وقطع كل ما يمكن ان يكون سببا للتفريق فنحن
اه نعيش اه بين اه اه مخاوف اه اه تتهدد الناس في امنهم ودينهم واه ثباتهم لا يمكن تجاوز وعبور هذه التحديات وهذه الصعوبات الا الاجتماع على الكتاب والسنة واللزوم التقوى
لزوم جماعة المسلمين وامامهم فان ذلك ظمانة. تدفع عنا السوء والشر فهؤلاء الحوثة اه في الارض يسعون للنيل من امن بلادنا في الحد الجنوبي وهذا الحشد الشيعي الخبيث الصفوي الذي
آآ تظافرا واجتماعا آآ توكيدا آآ اتحادنا واجتماع كلمتنا وراء آآ امام وآآ ولي امرنا آآ هذا من اقوى الردود على كل مفسد ومن والاسلحة امام كل تحدي فان الاجتماع في آآ الحق على ولاة الامر وطاعة
له ورسوله ومن امر الله تعالى بطاعته من ولاة الامر كل ذلك يحقق مصالح كبرى والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من ويقول تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. كل هذه المعاني اقول من المهم ان نستحضرها
امام هذه التحديات صلاحنا في كل واحد منا في خاصة نفسه وفي من هم تحت يده بالاستقامة على امر الله اقام طلعت وايتاء الزكاة فعل الشعائر وحفظ الحق العام والخاص كل هذا مما يدفع الله تعالى عنا به
البلاء واوصي اخواني واخواتي الالحاح في الدعاء فان الدعاء باب عظيم يدفع الله تعالى به عن الفرد والمجتمع والامة شرا عظيما هذه الكلمات آآ رأيت انه من المهم ان انبه اليها ونحن في آآ هذا الوقت العصيب الذي آآ يتربص
للاعداء من كل حدب وصوب. والله غالب على امري ولكن اكثر الناس لا يعلمون ونحن ولله الحمد في هذه البلاد ننعم بخيرات عظيمة وامن وارف وصلاح ظاهر واقامة للشعائر وتحكيم للشريعة وصيانة للحرمين الشريفين وخدمة لهما
وآآ ظهور العلم واهله واكرام العلماء كل هذه المعاني التي ننعم بها هي من موجبات توفيق الله تعالى لنا ودفعه عنا وقد قال جل وعلا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فاسأل الله العظيم
رب العرش الكريم ان يحفظ هذه البلاد من كل سوء وشر. وان يوفق قيادتنا المباركة الى ما فيه خير العباد والبلاد. وان يحفظ رجال امننا الباذل بارواحهم الحادمين على امننا من قوات الامن الداخلي ومن اه الجنود المرابطين في الحدود
الجيش المبارك الذي يبذل وسعه في اه دحر كل من تسول له نفسه ان تمتد يده ويده بسوء الى هذه البلاد المباركة. واسأل الله ان يعم بلاد المسلمين بالخير والبركات وان يؤلف بين قلوبهم وان يصلح ذات بينهم. وان
ان ينشر السلام والامن في ربوعهم وان ينجي المستضعفين من اخواننا المسلمين الذي المضطهدين في كل مكان في سوريا والعراق واليمن وبورما وليبيا وسائر بلاد الدنيا اسأل الله ان يعز الاسلام واهله امين وان يذل اعداءه بعزته وقدرته. اللهم امين يا شيخ اه
اعود لي غيث والمناظرة بين ابي حنيفة وجعفر الصادق هذه المناظرة ذكرها جملة من المؤلفين من اهل العلم نعم لكنه لا يصح منها شيء فهي على تستند الى آآ نقل ثابت بل هي مقطوعة الاسانيد لا تخلو آآ رواياتها من ظعف ثمان آآ
ابا حنيفة رحمه الله من اقران آآ الامام آآ جعفر جعفر الصادق رحمه الله ورضي الله تعالى عن الجميع. اللهم ومن سؤاله الثاني عن قوله تعالى قل ما يتعلق بالقياس فالقياس لا شك في ثبوته وعليه عامة العلماء وهو اصل يستند اليه في اثبات الاحكام الشرعية
نعم. بمراعاة القواعد الظوابط التي اه تبنى عليها الاحكام. فاعمال القياس دل عليه الكتاب والسنة وجرى عليه جماهير علماء الامة. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن قوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم يقول الدعاء هنا
ما المقصود به؟ هل هو الصلاة؟ الدعاء حيث ذكر في كلام الله عز وجل فانه في الاصل يشمل المعنيين لان الدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء العبادة هو الذي يشمل كل التقربات بسائر
صورها وانواعها الصلاة دعاء الزكاة الدعاء الصوم دعاء الحج دعاء بر الوالدين دعاء آآ اطعام المساكين دعاء آآ اداء الامانة دعاء لان حقيقة هذه الافعال ان اصحابها يرجون عطاء من الله عز وجل يرجون ثوابا منه سبحانه
بحمده فهي دعاء كل فعل يفعل فيه الانسان ما يمتثل به امر الله في فعل طاعة او في ترك معصية فهو آآ مشتغل بدعاء وعبادة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النعمان ابن بشير في الترمذي وغيره باسناد جيد الدعاء هو العبادة. المعنى الثاني من معاني الدعاء وهو الذي
يتبادل الذهن في آآ حال الاطلاق وهو قول آآ آآ وهو فهم كثير من الناس انه السؤال والطلب. صحيح. وهذا نوع من الدعاء وهو الدعاء المسألة والطلب وهو مندرج في هذه الاية في قوله تعالى آآ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم آآ
اي لولا ما يكون من اه اه سؤالكم وطلبكم والحاحكم على الله عز وجل في اه اوقات الازمات ونوازل المصيبات كما انه قد يدفع الله تعالى عن الانسان بسبب صالح عمله فالمفسرون فسر جماعة منهم هذه الاية الدعاء بمفهومه العام الشامل للعبادات وقال اخرون بل الدعاء هنا هو
والسؤال والطلب لان هؤلاء اه لا عبادة صالحة لا عبادة صالحة منهم لان نعم اه يقول ولذلك قال الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي فسوف يكون العذاب حائط
والنازل بالمكذبين لزاما لكم والذي يمنعه في هذه الدنيا هو ما كان من دعائكم الله عز وجل ان يدفع عنكم البلاء ظاهر السياق انه دعاء المسألة. نعم. لكن يمكن ان يقال انه حتى دعاء العبادة في العبادات التي يفعلونها. نعم. يقصدون الله عز وجل اه
آآ يدفع الله تعالى بها عنهم ما يكون من السوء لكن في الاخرة هي التي لا ينفع فيها آآ الا الايمان الصادق قال الله تعالى آآ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. احسن الله اليكم يا شيخ اعود الاتصالات الاخ ابو محمد من العراق تفضل ابو محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا محمد. تفضل اه عندي سؤال الاول كيف لا اله ابو محمد نعم. اعد السؤال فسوف ذكر الابطال. ايوة. وش فيه؟ ويأخذ مقادير يعني تلقيح للبقر مبالغ مبلغ من المال
طيب والسؤال الثاني قال الثاني اه عندنا سنة العشاء البعدية مؤكدة. ايوة قبل العشاء اذا واحد يصلي يعني النية ماكو شيء يصلي ما بين المغرب والعشاء آآ لا. متى اجل
يعني بعد اذان العشاء يصلي بعد اذان العشاء حتى الاقامة قبل قبل الاقامة ركعتين. هي السنة المؤكدة بعدها. طيب طيب طيب واضح شكرا لك الاخ فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله فيصل. الله يا شيخ. مساك الله بالخير. مساك الله بالرضى. حياك الله. تفضل فيصل. عندي سؤال اه. وش اسمه
ما هي حد نصاب في زكاة الاموال ما هي؟ حد النصاب في زكاة الاموال؟ اي اموال؟ الاموال مختلفة. الاوراق النقدية النقود واخبط به. هذا ورق الروابط طيب. الاوراق النقدية. طيب. طيب طيب شكرا لك يا فيصل
اذا شيخ اعود لسارة آآ سارة تقول في حياتي البرزخ الاقسام ينقسم الناس الى المؤمنين الخلص والى الكافرين والى العصاة الذين هم تحت رحمة الله ومشيئته. تقول آآ هؤلاء الذين هم المؤمنون الخلص هل هم لم
ولم يرتكبوا ذنبا ما الفرق ما بينهم وبين العصاة؟ كل انسان اخطأ في حق نفسه وارتكب معصية؟ هو فيما يتعلق اه المآلات يذكر الله جل وعلا الناس في هذا في الغالب يقول الله جل وعلا فريق في الجنة وفريق في السعير
ويقول جل وعلا في اول سورة اه الواقعة اه والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم قبل ذلك قال واصحاب اليمين ما ادراك ما اصحاب اليمين. ثم قالوا اصحاب شمالي ما ادراك ما اصحاب الشمال فلذلك القسمة في ثلاثة اصناف نعم السابقون
ثم اصحاب اليمين ثم اصحاب الشمال. نعم. ذكر الله تعالى لهذه الاقسام سواء فيما يتعلق اه الحياة في البرزخية او فيما يتعلق نعم. المنتهى والمآل لانه ايضا في سورة الواقعة في خاتمتها ذكر الله عز وجل قال فاما ان كان من المقربين
هذه في الحياة البرزخية فروحه وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من الحميم وتصفية جحيم. جحيم. فذكر الله جل وعلا الاقسام في البرزخ والاقسام في المعادن عندما يقوم الناس لرب العالمين حفاة
عراة غرلا اي غير مقتولين فيما يتصل بالاقسام الناس هذه الاقسام لكن في ما يتصل هل كل من يسلم من عذاب القبر قبر لا يعذب بالنار الجواب لا لا يلزم لان عذاب القبر هو مرحلة من المراحل التي ينزل بها الناس آآ قد
يعاقب الله تعالى فيها من يعاقب من اهل الايمان فيكون هذا العقاب الذي ناله في القبر هو كفارة له عما يكون الاخرة فان من اسباب حط الخطايا ما يكون من عذاب البرزخ فان عذاب البرزخ لاهل الايمان هو كفارة لهم فالله عز وجل
من ان ان يجمع عليهم عذابين انما آآ يعذب الله تعالى من يعذب في الحياة البرزخ فيكون هذا كفارة له في ذنب من الذنوب لا سيما الذنوب التي سمي عذابها في البرزخ الغيبة مثلا كالنميمة مثلا كالنميمة مثلا وكذلك
اه عدم التحفظ من البول والاستنجاء منه فقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين اه فسأل عنهما
آآ آآ قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. ان آآ ثم قال صلى الله عليه وسلم اما احدهما فكان يمشي بالنميمة هذا من العذاب الذي يعذب عليه الانسان في القبر النميمة وهي القالة بين الناس بالسوء تنقل كلام فلان في فلان او تنقل عن فلان انه قال
في فلان كذا وكذا سواء كان هذا حقا او باطلا. والثاني مما آآ جعل آآ النبي صلى الله عليه وسلم العقوبة مرتبة عليه واما الاخر فكان لا يستتر وفي رواية لا يستنزه من البول اي لا يتطهر منه وقد جاء في آآ بيهقي
من حديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عامة عذاب القبر في البول يعني لاجله وبسببه. فالمقصود ان ذهب آآ في القبر آآ يكون لبعض الذنوب المسماة وقد يكون لغيرها مما لا لم يسمى ولكن
هذا العذاب آآ يخفف يخفف الله تعالى به من الخطايا التي آآ ارتكبها اصحابها فاذا وردوا كان ذلك الحساب والاخرة كان ذلك كفارة لهم. تماما مثل ما يجري على الانسان من مصائب الدنيا. نعم. فان مصائب الدنيا يحط الله تعالى بها من الخطايا لمن احتسب. كذلك الحياة
البرزخية ما ينزل بهم من عذاب يحط الله تعالى به من الخطايا. نسأل الله ان يخفف عنا وعنكم الذنوب. امين. وان يتحمل عنا عنكم الاوزار وان يعفو عنا ما كان من خطأ وتقصير وسهو ونسيان
اللهم امين. سؤالها الثاني عن هذه المقولة بان المستغفر من الذنب وهو قائم آآ عليه كالمستهتر بربه. تسأل عن صحتها يا شيخ؟ لا ليس صحيحا هذا لكن هذا قد يكون من بعض الناس انه يعني يستغفر على وجه الهزو والاستواء نعم والعبث فهذا آآ
شأنه لكن الذي يستغفر حقيقة مدرك آآ خطورة ما يفعله غلبته نفسه غلبته شهوته غلبه اصحاب السوء غلبه الشيطان لكن هو الذنب فزع وجل ويستغفر ويطلب من الله تعالى العفو والصفح هذا ليس كذلك الذي يقبل على المعصية وهو
تهجر الخاطر. نعم. منشرح الفؤاد بمعصية عزيز الغفار جل في علاه. لا شتان بين هذا وهذا. وليس هذا استأسي بربه الذي يقدم على الذنب وهو وجل من ان يوقع الله تعالى عليه العقوبة. لا ليس ذلك من الاستهزاء في شيء. الحمد لله سؤالها الثاني تقول
الانسان احيانا قد يرتكب ذنبا ثم مباشرة يفعل الطاعة ويستغفر هنا تقول يتسلط عليه الشيطان ويثبطه عن الطاعة ويذكر ويقول انت قبل دقائق كنت ترتكب معصية من المعاصي كيف يتغلب على مثل هذا يا شيخ؟ يعني هذا
آآ موفق الذي آآ يتبع السيئة الحسنة نعم هو من التوفيق لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ وحديث آآ آآ ابي ذر قال صلى الله عليه وسلم آآ واتبع السيئة الحسنة تمحها تمحها وان كان قد اوصاه صلى الله عليه وسلم بثلاث وصايا
آآ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. فاتباع السيئة الحسنة هو من آآ آآ دلائل التوفيق ويقظة القلب نعم آآ صحة الفؤاد فان المخطئ يطلب من الله عز وجل العفو
لرضوانه وليس في ذلك ما يعاب بل هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم بل امر به الله عز وجل في قوله اقم الصلاة الا تجد في قوله واقموا الصلاة قال فان اقم الصلاة طرف النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني اصبت امرأة في بعض طرق المدينة فاتيت منها كل شيء الا ما يأتي الرجل امرأته يعني لم يجامعها آآ فهنا ذا آآ فاحكم فيها ما ترى. تركه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان الرجل من طول وقوفه وانتظاره آآ ايس او
ووقع في قلبي ان النبي لن يجيبه فانصرف فبعث من يدعوه صلى الله عليه وسلم فلما جاء قرأ عليه قول الله تعالى اقم الصلاة آآ طرف النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ان الحسنات يذهبن يذهبن السيئات كل طاعة تمحو ما يقابلها من سيئة
فاذا احتسب الانسان السيئة لمحو الطاعات كان هذا احرى في حصول المقصود اقرب في امتثال المطلوب لقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة يعني اتبع شف اتبع نعم يدل على القرب والموالاة وعدم المباعدة فهذا من دلائل الصحة
اه في مسار الانسان والانسان اه من توبته لربه ان يحدث صالحا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطأ خطأ احسن الله اليك. كلنا خطاء وقوله خطاء يعني كثيرا الخطاء
والخطأ هنا يشمل كل مخالفة بترك واجب او فعل محرم. كل ابن ادم خطاء. طيب ما المخرج من هذا الوصف الملازم لبني ادم قال صلى الله عليه وسلم وخير الخطائين توابون. التوابون. انظر خطاء تواب كلاهما صيغة ايش؟ مبالغة. مبالغة تدل على الكثرة
اهو العظم فينبغي ان لا نمل من كثرة التوبة لاننا نكثر الخطأ. المفترض اننا نمل من كثرة الخطأ ونلزم التوبة. الشيطان يأتينا وش ما يأتينا؟ يقول الزموا التوبة ودعوا الخطأ. لا يأتينا مزهدا في الخطأ. يقول وشلون انت تفعل وتفعل وتفعل؟ وتجي تستغفر
نعم انا افعل وافعل وافعل اتوب واستغفر والزم التوبة بقدر ما تقدم من جناية لعل الله تعالى ان ان يعفو ويصفح وتجاوز والله كريم جل في علاه. ذنوب العباد مهما بلغت عظما وكثرة اذا قابلها الندم الصادق
والاقبال على الله بصدق رغبة وتوحيد وانه لا اله غيره جل في علاه تلاشت تلك الخطايا والسيئات مهما عظمت ولهذا ينبغي للمرأة الا يستعظم خطيئة في جنب مغفرة الله عز وجل فانه سبحانه وبحمده تتلاشى بجنب مغفرته
الذنوب والخطايا والسيئات والرزايا مهما عظمت. قال الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. جميعا. فحري بنا ونحن نكثر من الخطأ والاساءة والتفريط والتقصير
وترك ما امرنا الله تعالى به والمواقعة ما نهانا الله تعالى عنه عزم الكثير من التوبة وان نلح على الله تعالى بذلك وان لحال عمل نعم بما نستطيع من مجانبة السيئات وبما نستطيع من الاستكثار من الصالحات فالحسنات يذهبن السيئات السيئات
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد من المغرب سأل عن هؤلاء الذين بلا سبب ظاهر يفاجئون بحريق في منزلهم هو يقول يبدو انه من الجن. سؤاله يقول كيف يتقون شر الجن
الجن اه الوقاية من شرهم بالاعتصام بالذي بيده نواصي العباد. قال الله جل وعلا وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ومستودعها. الدواب كلها نعم آآ آآ يمدها الله تعالى وهو المتصرف في شؤونها لا حول لها ولا قوة وقد قال تعالى جل وعلا وما من
آآ اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هذه الاية في سورة هود في مقالة هود لقومه عندما هددوه الهتهم فاجابهم بهذا الجواب الذي
كل المخاوف. نعم يا اخوة ويا اخوات مهما عظم المخوف فهناك رب جل في علاه له الامر بيده سبحانه نواصي العباد. النواصي هي مقدمة نعم الشعر من الرأس ومن كان
من كانت ناصيته في يدك فقد تمكن منك غاية التمكن وبالتالي لما تقول يا الله مستنجدا به مستعيذا به معتصما به فثق ان الله لن يخيبك. اذا صدقت في اللجأ اليه
فهو الذي يجير ولا يجار عليه سبحانه وبحمده. حري بالمؤمن ان يستشعر هذه المعاني ويدفع الله تعالى به اه عنه كل سوء واذا كانوا قد تضرروا بهذا من من هذا البيت الذي نزلوه فلهم ان يتحولوا الى غيره. دفعا للاذى الحاصل لكن ملاحقة
يعني السحرة الكهال. نعم. ما يزينونه من افعال من ذبح او ما اشبه ذلك. كل ذلك لا يزيد هؤلاء الا سوءا وشرا. بنص القرآن وشهادة الجن الذين اه اه كتب
والله تعالى شهادتهم ونقل وذكر الله تعالى شهادتهم في محكم كتابه حيث قال وانه كان رجال من الانس يعودون يعودون برجال من الجن فماذا كانت النتيجة؟ فزادوهم رهقا. اي تسلطا
اعقبه هذا العناء وهذا التعب وهذا الرهق الذي اصاب قلوب هؤلاء الناس وابدانهم فلم يدركوا من هذه الاستعاذة شرا الله عز وجل وجهنا الى الاستعاذة به. قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله
انه سمع انه هو السميع العليم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام ابراهيم تقول بان آآ موعد زكاتي ما لها في رمضان لكنها قررت ان تقدم اخراج الزكاة وان يكون
على شكل آآ مبالغ شهرية يا شيخ تقول بانها فعلا شرعت من الشهر الفائت واخرجت جزءا ثم قررت آآ كما ذكرت يا شيخ ان تغير نيتها وان تعود الى ما كان وان تجعلها في
السابق الان هي تسأل عما اخرجته في الشهر الفائت هيعد من الزكاة ام تعتبره صدقة ثم ايضا نية السائلة يا شيخ ان ان تعود الى ما كانت عليه بان تكون في رمضان
هو فيما يتصل بتعجيل الزكاة تعجيل الزكاة لحاجة لا بأس به. نعم وقد آآ جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقد جاء فيه اذن النبي صلى الله عليه وسلم للعباس ان ان يعجل زكاته آآ
سنة او سنتين ويشير اليه قوله صلى الله عليه وسلم في آآ زكاة العباس لما قيل ان العباس قد منع اي لم يؤدي الزكاة قال هي عليها. نعم. ومثلها يقصد بذلك انه صلى الله عليه وسلم فيما يظهر جمعا بين الروايات انه قد تعجلها اه العباس
كانت على النبي صلى الله عليه وسلم بما انه القائم على بيت المال ومثلها اي وهي زكاة عامين فقد آآ عجل زكاة عامين فلا حرج لتقديم الزكاة لمصلحة او حاجة. نعم. اه لا حرج في تقديم الزكاة لمصلحة او حاجة. فهي تقول انا قدمت زكاتي ثم عدلت. فالان تحسب
ما قدمته بنية الزكاة هذا الجزء الذي اخرجته؟ الذي اخرجته؟ نعم. الف اه اخرجته الفين اخرجت عشرة الاف تحسبه. فاذا جاء وقت الزكاة منه نعم. من مقدار الزكاة ما قدمت. وان ارادت ان ان تحتسبه يعني آآ من الصدقات
العامة فهو على ما نوت اولا لانه ما تتغير النية لكن ما يكون اخراجا في في الوقت السائل لاحق هو صدقة احسن وهي نوت ان يكون زكاة نعم احسن الله اليكم نور الهدى يا شيخ سألت عن هذا المبلغ الذي تمنحه الحكومة لوالد
طالبة تقول هل هل آآ هو جائز يا شيخ ما ادري يعني ما ادري ايش المحظور في هذا المال وين المحظور ما اتضح لي يعني هل تسأل عن التصرف فيه
ام تسأل عن اخذه اذا اعطتك الدولة شيء فخذه ما اتاك من هذا المال من غير آآ من غير آآ نعم. فخذها ما اتاك من هذا من غير مسألة ولا شرف يعني من غير ان تسأل ومن غير ان تستشرف له نعم فخذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
حيث عرض عليه المال فابى ثم عرض عليه المال فابى ثم قال له صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من غير مسألة ولا اه تشوف او او
ترى اه شرف يعني التشرف منك وبروز فخذه. احسن الله اليك. سؤالها الثاني تقول بان معلمة التربية الاسلامية تطلب منهم ان يقرأوا وان يحفظوا بعض السور يا شيخ وان يمسكوا بالمصاحف وهم ليسوا على طهارة
وشلون يعني تطلب منهم هن لسنا على طهارة احيانا فتطلب منهن ان يحفظن بعض السور. قضية نعم طالبات يظهر لنا الامر في هذا يسير لانه ظبط هذا لا سيما في الصغار امره عسير وصعب. نعم
فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. الحمد لله. وان نبهت بين فترة واخرى الى ان القرآن لا يمسه الا طاهر فهذا حسن وجميل. الحمد لله اخو محمد من العراق يا شيخ هو اذا كان يملك آآ ثورا بعض ملاك الابقار يطلبون منه ان يلقح ابقارهم فيما لو تقاضى اجرا على ذلك
اه يعني اجر نعم اذا كان هذا الاجر مقابل اه ظراب نعم اه الفحل فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسف الفحل يعني ضرابه. نعم. لكن ان كان هذا لشيء اخر. كان يعني يكون هناك مصالح اخرى غير
الظرابة ليس المعقود عليه هو الظراب وحصل الظراب آآ آآ تبعا فلا آآ حرج في ذلك ومن امثلته ان يأتي الانسان آآ آآ ماشيته التي يريد ان يلقحها الى من عنده آآ
آآ الفحل نعم ويبقيها اياما طبعا هي بقاؤها اياما تحتاج الى اكل وشرب صحيح رعاية فاذا دفع له قيمة ليس قيمة الظراب انما قيمة ما تستهلكه حقيقة او تشغله من حيز فهذا لا بأس به. الحمد لله سؤاله الثاني عن آآ راتبة العشاء يا شيخ يقول انا اعلم بانها بعدي
لكن هذه السنة التي انا اصليها بعد اذان العشاء تعتبر ماذا بعد اذان العشاء. نعم. هذه نافلة مطلقة هذه نافلة ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم من غير الرواتب وهي ما يكون بين الاذانين وقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن المغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كل اذانين صلاة. صلاة احسن الله اليكم الشيخ الاخ فيصل سأل عن حد النصاب في زكاة الاموال وتحديدا الاوراق النقدية آآ الاوراق النقدية آآ زكاتها آآ ترجع الى آآ قيمتها من الذهب او قيمتها من الفضة
هذان قولان لاهل العلم وجمهور العلماء على ان القيمة المعتبرة هي القيمة من الفظة لانها الاحظ للفقراء فينظر كم من النقد قيمة خمس مئة وخمس وتسعين غرام من الفضة ويخرج الزكاة فاذا كان
عندك من النقود الورقية اه قدر بلغ قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام فظة. نعم. ومر عليه سنة وهو في يدك فقد آآ وجبت عليك الزكاة في النصاب هو قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفضة باي عملة. نعم. بالريال السعودي او بالجنيه المصري او
الدينار الكويتي او الدولار او الجنيه او سائر العملات التي يتعامل بها الناس. احسن الله اليكم الاخ ابو صالح سأل لا عن النافلة يقول ما الافضل ان اصليها في البيت ام المسجد
اه جاء في الصحيح من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. نعم. وجاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
قال اه صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. نعم. فهذا وذاك دليلان على ان المستحب في النوافل ان تكون في البيت. نعم. نعم. الا ما الجماعة صلاة الليل في رمضان. اه كالصلوات
التي يجتمع عليها الناس من كسوف نعم. خسوف ونحو ذلك مما اه اه ذهب جمهور العلماء الى عدم وجوبه احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثاني يقول بانه يصلي الوتر يقوم الليل بملابسه الداخلية
يعني يقول دون ان البس ثوبا او ان اتزين. لا بأس ما دام انه ساتر للعورة وما يجب ستره لكن ان تمكن من ان يأخذ اه اه الزينة فهذا هو المطلوب
لقول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا يشمل كل صلاة سواء كانت في المساجد المبنية التي اه رفعت لذكر الله او كانت المساجد مواضع السجود في سائر نعم. آآ بقاع الارض التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت هي الارض مسجدا وطهور
فان قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ليس المقصود المساجد المبنية. نعم. هي اكد ما تؤخذ تؤخذ له الزينة لكن الاية تعم هذا وتشمل هذا وغيره من المواطن التي يصلى فيها ولو لم تكن في المساجد كالصلاة في البيوت ونحو ذلك. احسن الله اليكم الاخ محمد
الزينة ليس للبقعة انما للوقوف بين يدي الله عز وجل. نعم. والمصلي يقف بين يدي ربه سواء كان في المساجد او كان في غير المساجد نعم ويتأكد الامر في المساجد لانها محل للاجتماع فاخذ الزينة في هذه الحال مما يظهر به تعظيم
ما عظمه الله جل وعلا من البقاع والاعمال. فهو تعظيم للمسجد الذي نعم. عظمه الله وتعظيم للفعل وهو الصلاة التي هي وقوف بين يدي رب العالمين. احسن الله اليكم. الاخ محمد يا شيخ يسأل يقول ما حكم الصلاة خلف امام يلحن؟ وذكر بانه بدلا من
قوله المستقيم يجعل القاف غينا ايه يعني المستقيم؟ المستقيم نعم. والله يا اخي يجب اه الحذر من هذا و فاقامة الصلاة على النحو الذي امر الله تعالى الذي امر الله تعالى به عباده
وآآ اقامة اللسان في تلاوة القرآن على نحو يتحقق به القراءة كما كان يقرأه الانام صلوات رسول الله. جدير بالمؤمن ان يقيم لسانه ويحذر من ان آآ يجري على لسانه
تحويل الكلمات يعني هناك كلمات اذا حولت ما تتغير آآ اللزينة مثلا الذي نعم ما يتغير انما هو خطأ لكن المستقيم لما يقول المستقيم الغين المستقيم يعني من الغيب نعم ثمة تحويل في المعنى وفي
كلا السورتين ينبغي ان يقيم لسانه على التلاوة الصحيح اذا عجز فاتقوا الله ما استطعتم. العاجز هذا خارج عن عن ما نحن فيه. لكن الكلام على المقادر الواعي الذي ينبغي له ان يدرك انه
يقرأ القرآن كما انزل غضا طريا كما انزل. والا في اللهجات يعني اه ممكن تقلب الكاف ساء. صحيح. او تشاء. نعم. يعني هذي كلها لهجات موجودة آآ او القاف آآ
اقول مثلا بدل ما اقول اقول او اه يعني اه ما اشبه ذلك من اللهجات التي تغير الكلام. القرآن ينبغي ان يقرأ كما انزل. نعم احسن الله اليكم. الاخ سعيد الالماني يا شيخ يقول هل يجوز لمن يعاني من الوساوس في الطهارة
ان يأخذ بكل الاراء الايسر يبدو يقول ان يستعرض الاراء ثم يأخذ بالايسر في هذا الباب للتخلص من تلك الوساوس لا بأس الحمد لله معاني اوس نعم موسوس. نعم. عوضا ان يبحث عن الاقوال الفقهية لانه انا جاز من الموسوس لن يحل اشكال
هو البحث عن الايسر. نعم. الموسوس علاجها ان يكثر من الدعاء ان يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. اذا لم ينقشع عنهما اه نزل يطلب العلاج من الاطباء نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الرؤوف تقول هناك مشروع حكومي لبناء سكن وانا ادخر
هذا مالا لكن المشروع تأخر فهل يجب علي ان احج الفريظة بهذا المال علم علما بانها لن تأتيني فرصة اخرى للسكن ما فهمت. هي تقول يا شيخ نعم عندها مال هل تجعله للسكن يا شيخ ام تحج
اكمل الحاجة الاساسية. نعم فلها ان تدفعه في السكن. نعم. واسأل الله ان ييسر لها الحج اللهم امين هنا الايمان من العراق آآ والدي موظف اعطته الدولة قطعة ارض فهل عليها
زكاة هل تجب فيها الزكاة؟ لا زكاة فيها. ما دام انه مع الارض هذي ممنوحة فهو لم يأخذها للتجارة انما اخذها ما اخذها بعمل تجاري عروض تجارة حتى تلحق بعروض التجارة. انما آآ هي آآ آآ مالك
انتبهوا آآ الاصل فيها انه لا زكاة فيه. نعم. آآ فاذا آآ حول نيته جعلها عروظ تجارة هنا تأتي المسألة الخلافية بين العلماء هل ينتقل الى ان يكون عروضا تجارة بتغير النية او لا؟ الذي يظهر لي انه لا يتحول الى كونه عروظ تجارة
لا زكاة فيه. احسن الله اليكم. الاخت ريم سألت عن القراءة الصامتة كما اسمتها من المصحف خلف الامام في القيام. لا تسمى قراءة هذه القراءة الصامتة التي اه يجيل الانسان فيها يمرر الانسان المعاني. نعم. على خاطره او الكلمات على خاطره دون ان يحرك بها لسانه
دون ان يحرك بها دون ان يتحرك بها لسانه فهذا لا يصلح ان يكون تلاوة ولا قراءة لان القراءة ليست آآ اه قراءة الا اذا حرك اللسان. نعم احسن الله اليكم الاخت ام مصطفى من العراق يا شيخ تقول ما اوقات الصلاة المنهي عنها
اوقات الصلاة المنهي عنها ثلاثة في الجملة نعم وخمسة بالتفصيل ثلاثة بالجملات ضمها وجمعها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عقبة ابن فمن حديث عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نكبر فيهن موتا
حين ترتفع الشمس آآ بازغة حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا الوقت الاول حين يقوم قائم الظهيرة الوقت الثاني يعني الزوال حين تتضيف الشمس الى الغروب حتى تغرب هذه الاوقات الثلاثة مما نهي عنه من بعد صلاة الفجر الى ارتفاع
الشمس قيد رؤية. نعم. من زوال الشمس اه من وقت الزوال حتى تزول الشمس. اه الوقت الثالث من بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس هذي الثلاث ساعات كلها من آآ الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها هي هي بالتفصيل خمسة اوقات
من بعد صلاة العصر الى ان آآ تشرع في الغروب ومن الغروب حتى تستتم غروب حتى يستتم غروبها من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس واذا طلعت حتى ترتفع اه قيد رمح وحين يقوم قائم الظهيرة هذه خمسة اوقات. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت هنا عن الصلاة التي اه
آآ لا سبب لها. اما ما له سبب من الصلوات فلا ينهى عنه. احسن الله اليكم الاخت امنة من العراق تقول بانها بلغت الحادية والعشرين الان. ذكرت بانها بلغت عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها تقول ثم اتى رمظان ولم اصم ثم اتى رمظان الذي بعده ولم اصم ايظا
تقول ما كنت اعلم بان آآ هذا الامر لا يجوز ووالدتي لم تنبهني ونسيت الموضوع وقبل مدة تذكرت ماذا افعل لم تصم رمضانين بعد البلوغ ايام الحيض يعني؟ لا يا شيخ هي هي تقول بعدما بلغت
ما صامت رمظان ثم رمظان الذي يليه لم تصم رمظان ايش؟ تقل جهلا مني وما كنت اعلم وما نبهتني والدتي. يعني اذا كانت لا تعلم وجوب الصيام فالواجب عليها التوبة الى الله
عز وجل من هذا الجهل اه الصيام واجب وعليها ان تقضي ما تركته لجهلها. اما اذا تركت صيام عمدا بان تركت صيام يوم من غير نعم. عذر لو تصوم الف يوم ما يجزئ عنها انما عليها التوبة الى الله والاكثار من العمل الصالح. على الصحيح من قوله العلماء. لكن لو تركته جهلا او ترك
عليها لسنوات صيام الصيام الذي تتركه لاجل ما يعتري المرأة من حيض آآ شهري ففي هذه الحال يجب عليها المبادرة الى قظاء ما عليها قال الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر فلتقظي الايام
استعن بالله واليوم آآ لا سيما هذا الوقت يعني صحيح في الوقت الشاتي البارد يسهل الصوم لقصر النهار وبرودة الجو بالله تقضي هذه الايام التي عليها. احسن الله اليكم يا شيخ اختم بالاخ رمظان يقول هل يجوز التسمية داخل دورة المياه اجلكم الله اذا اراد الوضوء؟ لا
اذا احتاج الى ذلك. الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. شكر الله لكم يا شيخ. حياكم الله. اهلا وسهلا بك. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته