بالقدر الذي لا يتأذى به من كان عن يمينه وعن يساره اذا كان في في جماعة بعظ الناس ما يبالي. صحيح. يجافي مجافاة يؤذي بها من خلفه او المجافاة تحصل بادنى مباعدة. بين بين العضد
او يتضرر فيه بالصوم اما ان يتضرر واما ان آآ يشق عليه مشقة زائدة عن المعتاد او انه يؤخر برؤه ففي هذه الاحوال الثلاثة آآ فانه آآ يجوز له الفطر
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي فهي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله
المصلح عضو هيئة تدريس في كلية الشريعة بجامعة القصيم. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. الاخت ام
من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد الله يجزاكم خير الاول السؤال الاول بالنسبة للاذكار. نعم. اذا صحيت مثلا بعد الظهر نعم. اقراها ولا اخليها مرة وحدة لان بعد العصر
طيب نعم. ونفس السؤال الحين اذا مثلا لازم اقرا في اذكار العصر بعد صلاة العصر اذكار المساء يعني تسألين عن وقت اذكار المساء ايوه قولي قولي اذكى وقتها نعم متى اقرأها يعني افضل شيء والجزء الاول اللي سألتك اياه السؤال واضح السؤال الثاني اها كيف كيف احصن الاطفال
طيب الطفل كيف يحصل كما ورد عن الرسول؟ السؤال الاخير آآ هل ينفع يعني اني اشغل سورة البقرة؟ عند نوم الاطفال عندما نام الطفل احط الجوال عندي واشغلها كأني انا اقراها عليه ولا لازم انا اقراها بنفسي
طيب الاخ احمد الو حياك الله احمد تفضل الو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل احمد اقول لك اه سي عبد الله نعم احيانا ما اباعد ما بين قبطي ويزداد
انا لفت كده مع بعض. كيف كيف يا احمد؟ وانا هو في الصلاة. ايوا. احيانا ما اباعد ما بين قبطي ويدي ما اثناء السجود؟ اي نعم. اها المجافاة يعني ما تتحقق
ايوة مهم طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا احمد الاخ ابو مثنى من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي. حياك الله ابا المثنى. اهلا وسهلا. الله اكبر. السلام عليكم ورحمة الله
والسلام ورحمة الله وبركاته تفضل الاول السؤال الاول وصلاة الركعة الثالثة جهرا صحيح اعد مرة اخرى في صلاة المغرب وفي المغرب الركعة الثالثة جهرا اذا اهدنا الصراط المستقيم. اها. سجدت للسهو. هل عملي هذا صحيح ام
كنت انت الامام طيب تفضل. السؤال الثاني شيخ على طول نزل لوحدي صليت. وانا قمت الصلاة واذا شخص ما عليه يصلي من المسلمين فوقف يميني واحد اانت الامام وامتلأ المسجد؟ طيب واظح واظح
شكرا لك شكرا الاخت ام اسماعيل من الجزائر تفضلي السلام عليكم رمضان مبارك. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ام اسماعيل تفضلي الله يخليك ا ولدي انا مريضة بالقلب والسكر عندي عدة امراض. نعم. قالوا لي كلي رمضان ما نصوميش. نعم. ربعة ولا خمسة تاع
وقالوا لي كولي ما تصوميش وانايا ما عرفتش شوية تبع المغرب ما نيشمش مهم معرفتش كي درنا ام اسماعيل في خمسة ونص تسعة ام اسماعيل تسمعيني يا ام اسماعيل نعم انت انت تقولين بانك مريظة وتشتكين من عدة امراض
اسمعيني. طيب ومجموعة من الاطباء الثقات نصحوك بعدم الصيام نعم. تقولين ماذا علي؟ هل اصوم ام ماذا افعل وطيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام اسماعيل شكرا لك. شكرا
اذا شيخ الاخت ام محمد تقول احيانا تستيقظ اه بعد اذان الظهر. تسأل عن الاذكار اذكار الصباح تقول هل اتي بها مباشرة ام تؤدي وتجعل اذكار الصباح مع اذكار المساء
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الذكر من اعظم العبادات اجرا وثوابا ومن اكبرها اثرا في صلاح قلب الانسان واستقامة آآ حاله. ولهذا آآ امر الله
تعالى به في كتابه في مواضع عديدة والملاحظ انه في كل المواضع التي امر الله بها امر الله فيها بذكره جل في علاه امر فيها بالذكر كثيرا لانه لا يؤتي ثماره على وجه المطلوب الا في حال كونه كثيرا
آآ يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحونها لما جر. آآ والذكر نوعان ذكر آآ مقيد اوقات او اسباب او احوال
وذكر مطلق اقل ما ينبغي ان يحافظ عليه المؤمن من الاذكار الذكر المقيد الذي يكون له سبب او وقت او حال ومنه اذكار الصباح والمساء. آآ اختنا تسأل اذا فات الذكر لنوم ثم استيقظت هل تأتي بما فاتها من ذكر من اذكار
الصباح الذي ينبغي ان يبادر الى الذكر في اول وقته. نعم. اذا كان ممكنا فان فاته فلو قضاه فهذا يعني من الذكر الذي يندرج في الفظل العام اه النصوص العامة الحاثة على الذكر. اه
اذا كانت قد نامت عن اذكار الصباح واستيقظت فتأتي بها لكن آآ الاجور المرتبة على هذه الاذكار من الحفظ الى ذلك مما رتبه الله تعالى من الثواب العاجل والاجل على هذه الاذكار انما يتحقق فيما اذا جيء بها في وقتها
الذي شرع واذا جاء الانسان بها لفواتها بعد ذلك فضل الله واسع يرجى ان يدرك ما فاتهم الخير اسأل الله ان يتقبلنا واياكم وجعلنا من الذاكرين الشاكرين. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الشق الثاني من سؤالها عن وقت اذكار المساء
اذكار المساء تبتدأ آآ في قول جمهور العلماء من بعد العصر آآ يبدأ بذكر آآ باذكار المساء من اه العصر ومنه التسبيح اه اه امسينا وامسى الملك لله وما اشبه ذلك من الاذكار اه عدم
كان من الاذكار اه مقيد بليلة فهذا الافظل ان يكون بعد المغرب. مثل من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود. هذا آآ قال في ليلة والليل يبتدي بغروب الشمس لكن لو انه قاله آآ بعد العصر
وارجو ان يدرك الفضيلة المرتبة لان هذا في مقدمة الليلة وان لم يكن في ليلة لكن آآ ان اخره الى ما بعد غروب الشمس فهذا احرى في تحقق المطلوب آآ او المذكور في الحديث من آآ تقييده بليلة من
قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه ونحو ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث او الثاني عن تحصين الاطفال قال كيف يكون؟ التحسين يحتاجه الصغار والكبار. نعم. ولهذا اذكار المساء والصباح واذكار النوم
والاستيقاظ واذكار دخول الخلاء والخروج من كلها هي طلب حماية. صحيح. وآآ طلب آآ ووقاية من الشرور اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق عند دخول الخلاء اه في اذكار النوم اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم
وبكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته. آآ وما اشبه ذلك من الاذكار كلها اذكار تحصين يحتاجها الصغير والكبير لكن السؤال آآ عن تحصين الصغار تحصين الصغار بالذكر هو بالدعاء لهم. وقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس ان
انه كانه قال للحسن والحسين اعوذكما اه بما كان يعوذ به ابراهيم او اباكما ابراهيم آآ اسحاق وآآ يعقوب. آآ اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيء شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اه تقوله المرأة ويقوله اه الرجل على اولاده
يقوله الاخوان على اخوانهم الصغار اعيذكم بكلمات الله التامة اذا كانوا جمع اثنان اعيذكما اذا كان مفرد اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. هذا وجه من اوجه
تحصيل. ومن اوجه التحصين ايضا وهو مغفور عنه في كثير من الاحيان. كف الصبيان في اوقات اه انتشار الشياطين. فقد جاء في في صحيح الامام مسلم بل في الصحيحين من حديث ثياب ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جنح الليل فكفوا صبيانكم فانها ساعة تنتشر فيها الشياطين
اي منعهم من الخروج الى الاماكن التي آآ كالاحواش الاماكن الخالية في البيوت يبقون في البيوت برها من الوقت ساعة وليس المقصود ساعة كفوا صبيانكم ساعة ليس المقصود بالساعة آآ ستون دقيقة
ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة انما المقصود بالساعة البرهة من الزمن وهو وقت غروب الشمس ويحصنون آآ ليس متى يعني آآ ما يخص آآ طريقة معينة للتحصين لان المذكور هو انه كان يقول اعيذكما
بكلمات الله التامة وهو خطاب لهما فلو كانوا في حضرته قالوا وكانوا في غيبته قالوا اعيذوا اولادي بكلمة لله التامة من كل شيطان وهامة. وفيما جاء في السنن من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الفزع
اه امر ان يقال عند الفزع اعوذ بالله اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامة من آآ غضبه وشر عباده ومن الشياطين وان يحضروا. وكان عبد الله بن عامر رضي الله تعالى عنه يلقنها من يتقن من اولاده
ولهذا لقنوها صغاركم بان تعلموهم هذه الكلمات آآ يحفظوها ويقولوها آآ آآ اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضروا. هذا من من اوجه التحصيل وفي الجملة الطاعة والعبادة
والاعتصام بالله واللجأ اليه اعظم حصن اه يقي الانسان شرور الدنيا والاخرة شرور الانس والجن. لان بعظ الناس يظن ان الشرور محصورة في مثل اذى انسي او نعم خطر سقوط لا الشرور متنوعة من قريب ومن بعيد ومن انس ومن جنس ومما نزل من السماء
ومما خرج من الارض الانسان ترى يا اخي الكريم ايها الاخوة والاخوات يعني محاط باخطار عظيمة وكثيرة هذا الذي يدفع عنه ذلك آآ هو لجأوا الى الله وما يسخره الله من ملائكته له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من امر الله يحفظونه بامر الله جل في علاه. اي هاي كل ذلك بامره سبحانه تلجأ اليه حتى يسخر لكم من يدفع عنكم ويحفظكم سبحانه وبحمده. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اذا عند التحصين يا شيخ بالاذكار لا يشترط ان يكونوا بجواره وان يضع يده على على
رأس الطفل لا يلزم ما ذكر ان النبي كان يفعل هذا لكن ان كانوا حاضرين قال ما قال اعيذكما خطاب وان كانوا غائبين قالوا اعيذكم بالله واعيذهم بالله اعيذ فلان وفلان بالله بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا سؤالها الاخير عن تقول احيانا تجعل جهاز التسجيل يعمل آآ وآآ قارئ يقرأ سورة البقرة عند اطفالها وهم نيام. يا شيخ تقول او تقرأ هي هل لهذا اصل يا شيخ عند نومهم ان تقرأ سورة البقرة
دعها ليس له اصل لم ينقل في ما احفظ واعرف من السنة انه يقرأ آآ عند النوم سورة البقرة انما يقرأ اية الكرسي نعم آآ آآ في ليلة فانها من موجبات الحفظ يقرأ خواتيم سورة البقرة فانها تكفي الانسان ما ما يضره. والقراءة
بنفسه يعني اذا كانت آآ الطفل او الصغير اولاده اذا كان اولادها يحسنون القراءة فليقرأوا آآ ويعلمونه ذلك والطفل يحفظ الشيء وآآ يتربى عليه حتى يكون له سجية. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ احمد
اه سؤاله الاول يقول اه اه اثناء صلاته وفي السجود تحديدا لا يجاه في يديه عن جنبيه. يسأل عن صلاته السنة في الصلاة هو مجافاة آآ اليدين عن الجنبين بمعنى انه ما يلصقهما هكذا. انما يسجد مجافيا والمجافاة طبعا
بين بين العضد وبين جانبه. فالمقصود اه هذا هو السنة ولكن لو لم يفعل او كان المكان ضيقا فاحتاج الى ان ينضم في سجوده فلا حرج عليه. نعم. ويكون هذا في الركوع يا شيخ ايضا. وكذلك في الركوع ما في نعم. انضمام. بعضهم احيانا. لا السنة ان ان
يباعد بين آآ جنب يديه يباعد يديه عن جنبيه في في الركوع والسجود كذلك. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخ ابو مثنى من عراق يقول في صلاة المغرب وفي الركعة الثالثة وهو يؤم المصلين قرأ سورة الفاتحة جهرا وعندما انتصف في قراءته
صمت واتمها سرا وسجد للسهو يسأل عن فعله شف. اه لا حاجة لسجود السهو في مثل هذه الصورة لان هذا السهو اه اه لا يؤثر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر احيانا في السرية يسمعه الاية احيانا كما في الصحيح من حديث ابي قتادة. نعم. فلا حاجة الى ان آآ يسجد
ولكن بما انه سجد السهو تقبل الله منا ومنه. الحمد لله وصلاته صحيحة. سؤاله الثاني يا شيخ يقول اذا صلى هو والامر قال لوحده ثم لك ساخذ الحالتين يا شيخ. اذا كان يصلي لوحده ودخل معه اخر اين يقف؟ هذا الاول ثم
وكان اماما وامتلأ المسجد ايضا يا شيخ. اين يقف؟ من يصلي بجانبه؟ بجانب الامام بجانب الامام سواء كان الامام صلى منفردا او في جماعة. هل هناك فرق اذا دخل والامام يعني وجد من يصلي واراد الانظمام اليه في صلاة فرض او نفل فانه يقف عن يمينه. نعم. هذا هو
قفل المأموم اذا كان منفردا ويدل له ما جاء في الصحيح من ان ابن عباس قام يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عن يساره فاخذ برأسه فاداره صلى الله عليه وسلم حتى اوقفه عنهم
فدل هذا على انه لا يشرع فيما اذا كان الامام اه اذا كان الصلاة من الامام ومأموم واحد ان يكون عن يساره بل لا يكون الا عن يمينه. نعم. واختلفوا فيما اذا صلى عن يساره وهو عالم هل تصح صلاته او لا؟ جمهور العلماء على ان ذلك ان الصلاة صحيحة
ويكون قد خالف الموقف فذهب الحنابلة الى ان صلاته غير صحيحة لمخالفته الموقف الذي يجب ان يكون فيه نعم آآ على كل حال هل يقف عن يمينه؟ هذا هو الذي لا خلاف بين العلماء فيه اذا كان منفردا. نعم. وبعض المأمومين اذا كان منفرد
اذا مع امامه يعني امام ومأموم فقط. نعم. تجده يتأخر عنه. صحيح. بعض الشيء. وهذا لا واصل له. اذ الاصل ان يصافه. بمعنى انه ما فيه الامام ان يصاف ويقف عن يمينه لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه
اما ما يتعلق بما اذا كانوا جماعة وامتلأ المسجد الاصل ان يقفوا عن يمينه. فاذا كان يحتاجون الى ان يوسطوه فيقف عن يمينه وعن يساره اذا ضاق المكان. نعم. ولم يتسع الا بهذه الصورة. لكن اذا كان يمكن ان يصلي الامام آآ
آآ في مكان منفرد فهذا هو الاصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولدوام فعله حيث كان يتقدم اصحابه فيصلي بين ايديهم وقد قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ليلني اي نعم يقرب مني خلفي وليس
في مصافته صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. يعني يا شيخ اذا كان المكان ضيقا لا يمكن ان يتقدم الامام على المأمومين وستكون مصافاة والمأمومون الصف يعني؟ يعني مثلا خمسة ستة هل يحتاجون الى ان يكونوا عن يمين يسار
نعم المكان ضيق؟ نعم. بمعنى انه يمكن ان يكونوا جميعا عن يمينه. يمكن. اي نعم لا يتوسط في هذا الحد. نعم اذا كان اذا كانوا صفا واحدا نعم صفا واحدا
فيوسطون امامهم بينهم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الاخت ام اسماعيل يا شيخ تشتكي من امراض كثيرة متعددة تقول ونصحني مجموعة من الاطباء الثقات اكثر من اربعة او خمسة اطباء بعدم الصيام تقول ماذا افعل؟ هل اصوم؟ هل عليها شيء يا شيخ؟ ماذا تفعل
الله تعالى يقول في موضعين في ايات فرض الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا في اصل نعم فرض الصيام ثم لما فارض صيام رمضان قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فدل هذا على ان مما يبيح
الفطر المرض والمرض نوعان مرض لا يرجى الشفاء منه. وهو الامراظ الممتدة الدائمة سواء كانت خطيرة او كانت اه مما يتعايش معه الناس كالسكر الضغط ونحو ذلك مما لا يتمكن معه الانسان من الصوم
آآ واذا كان مرظه ممتدا آآ في طعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا كان مرظا عارضا وهي الامراض التي تعرض الانسان ويطيب منها. فاذا كان يتضرر او كان يتأخر شفاؤه او كان يشق عليه. نعم. لتأثره بالصوم
ففي هذه الحال يجوز له الفطر ويقضي مكانه يوما فيما بعد فيما فهمت من اختنا ان مرضها من النوع الاول الذي صحيح هو مرض ممتد ممتد نعم لا يرجى الشفاء
او منه في هذه الحال لا تكلف نفسها تفطر وتطعم عن كل يوم مسكين. بعض اخواننا ممن يعني يحرصون على الخير اخواننا وخواتهم من يحرصون على الخير يشق عليه ان لا يصوم فتجده يكلف نفسه الصيام مع كون الصيام آآ فيه مشقة
معاناة في هذه الحال يقال لهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم فلا تعذبوا انفسكم بتحميل ما لا تطيقون او ما يلحقكم ضرر فالله عز وجل وما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم المقصود هو تحقيق العبودية لله تعالى
الايمان به سبحانه وبحمده فلا حاجة الى ان يكلف الانسان نفسه وآآ بعض الناس يقول يعني انا لازم آآ يعني استشير طبيب الاصل انه الامر بتقدير الانسان فيما يعرفه من نفسه هو الذي سيصوم سيجد المشقة او
العناء لكن آآ فيما اذا اشار عليه الطبيب ويقول والله انا ما اشعر بشيء لكن الطبيب يقول لي لا تصوم لان الصوم يضره هنا يبني الفعل على مشورة الطبيب. آآ الثقة الناصح لان عنده من المعرفة بتأثير الصوم عليه ما
قد لا يتبين الا اذا صار وبالتالي لا يحتاج الى ان يخوض هذه التجربة حتى يجد صدق ما اخبره الطبيب من تأثيره من تأثره بالصوم. فيكفيه العمل بقول الطبيب الثقة. يعني الطبيب المتقن واذا ما سمح خاطره من قول طبيب
فليستشر طبيبا اخر ويكفي هذا في في بناء آآ الفطر على على هذا الخبر اه فيجوز الخبر للمرض الذي يجد المعاناة في الصوم معه او اه الذي يخبره الطبيب الثقة بانه يضره او يؤخر برؤه يؤخر برؤه او اه يشق عليه ففي هذه الحال يقبل الخبر الطبيب ويفطر
ولله الحمد يعني هؤلاء الحريصون لن يفوتهم ما يأملونه من الاجر الحمد لله ففي الصحيح من حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما وبالتالي سيعسى سينال ما يؤمنه من الثواب واجر العبادة
ولو لم يفعلها ما دام انه حال بينه وبينها آآ مرض اسأل الله ان يشفي مرضانا امين وآآ مرظى المسلمين وصاحب كل قالت اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني وهم بحاجة لمثل هذا التوجيه كثير من ابائنا وامهاتنا يا شيخ ممن نصحهم الاطباء بعدم الصيام تجد انهم يتحسرون
ويتألمون يعني وربما نسمع منهم بعض العبارات احيانا التي يعني تجدهم يقولون مثلا فاتنا كثير من الاجر حرمنا من الصيام حرمنا من الطاعة اي نعم هو هذا يعني مثل ما ذكرت نعم تفضلت به حديث آآ من آآ اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح
مقيما بشرى ما شاء الله وايضا يسرع عنهم ما فاتهم مما آآ كانوا يعملون نسأل الله ان يقبلنا واياهم وان يستعملنا لهم في طاعته. اللهم امين. العجب ممن هو صحيح معافى
وقادر ثم تجده يفرط فيفطر او يترك عبادات هو قادر عليها. صحيح. هذا الخاسر. اما هؤلاء رابحون على كل حال. صدقت. ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم يا شيخ اه هنا احدى الاخوات الاخت نورة تقول بانها تشاهد احدى
اخوات في صلاة التراويح وعند التحيات تسند ظهرها للجدار. تقول باني سألتها هل تشتكي من شيء؟ فقالت لا. فاسأل عن فعلها يا شيخ اذا كانت تستند استنادا آآ كليا لو نعم. في التحيات؟ نعم. وهي جالسة يعني؟ نعم نعم وهي جالسة. السنة ان لا تستأنف
انا ظننت وهي اه لا لا تستند اه اه لان الاصل ان تجلس واذا كانت مستندة استنادا كليا لو ازيل ما ما خلفها سقطت ما كانت يعني في حال اه اه ينبغي ان تكون عليها في جلوسها لكن صلاتها صحيحة. الحمد لله. الاخت اه ام محمد تقول اذا طهرت المرأة في
في نهار رمضان وقد امسكت للصيام. تسأل عن صيامها تقول هل صيامها صحيح شلون يعني ما فهمت؟ يعني طهرت في نهار رمضان يبدو انها يعني آآ نوت الصيام الفجر وهي ليست على طهارة. فطهرت في منتصف النهار. هل تكمل؟ يعني تقصد النهار. صيام هذا اليوم هل هو صحيح؟ انها طهر انقطع حيضها في اثناء الصلاة؟ نعم في اثناء
صومها. هذا لا تعتد به نعم. واما امساكها فالعلماء قولان من العلماء من يقول يجب ان تمسك بقية اليوم ومنهم من يقول لا امساك عليها الاكثر من اهل العلم يرون وجوب الامساك وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يجب الامساك وهو ارجح القولين
اكله سلكت احتياطا فلا بأس لكن وجوبا آآ قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اكل اول النهار فليأكل اخره فبما انه ما اه طهرت بمعنى كان يحل لها الفطر اول النهار فلها ان تتم بقية اليوم مفطرة. والقول الاخر انه يجب عليها الامساك لزوال المبيح
للفطر والاقرب والله تعالى اعلم هو القول الاول لكن الاحتياط هو القول الثاني واذا صامت فانها لا تعتد بهذا انما اتم تمسك احتراما للوقت. نعم احسن الله اليكم يا شيخ عودة الاتصالات الاخت منى تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. اه لو سمحت بالنسبة للاربع ركعات ركعتين ركعتين التي تقام قبل صلاة الظهر اه في حالة هل هي مقيدة بوقت معين؟ اه واقصد يعني لو انا بصلي بظهر الساعة تنتين. نعم. او بنت ليلة ونص. اه
اي وقت هيكون لا زال موجود يعني يستحق الاجر؟ ولا لازم يكون بعد اه اه واظح؟ يعني بعد الاذان مباشرة. واضح طيب باقي شي شكرا لك. الاخت ام عبد الله
اه ام عبد الله اسمعيني عن طريق الهاتف لو تكرمتي ام عبد الله تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله برضه ما يتعلق بالصلاة اوقات النهي آآ مثلا تحية المسجد سنة الوضوء هل تصلى ولا
عشان ما في الناحية لا تستمتع. طيب. هذا سؤال. سؤال اخر. اه حتى لو زوجتني مثلا سنة الفجر. ويعني يا دوب اني الحق نعم بعد الشراء اصليها قضاء ولو تكلمت في سؤال اخير القراءة من المصحف القراءة من
ان المصحف للمصحف يهدي ايوه مفتوح ايوه آآ جائزة او خاصة اذا كنت مثلا احاول اراجع يعني تقرأين من المصحف في صلاتك في قيام الليل؟ نعم. قيام الليل احيانا حتى الفرض
طيب السنة النوافل الرواتب طيب في الصلاة واضح شكرا لك يا ام عبد الله الاخ مجاهد مجاهد طيب فقدنا الاتصال اذا شيخ اه الاخت منى تسأل عن اه اربع ركعات قبل الظهر تقول هل هي
بوقت معين اي ان تكون بعد الاذان مباشرة تقول فيما لو صليت الظهر الساعة الثانية مثلا او الثانية هو النصف. هل اتي بهذه الركعات قبل الصلاة فيما يتعلق بالسنن القبلية سنة الفجر وسنة آآ الظهر. نعم. وقتها يدخل من دخول وقت الصلاة
فاذا دخل وقت الصلاة فجرا او ظهرا آآ سن ان تصلي الراتبة القبلية. نعم. ويمتد هذا الى فعل الصلاة. بمعنى انه والله مثل ما ذكرت هي لا تصلي الا الساعة الثانية مثلا. نعم. فان
الوقت ما دام انه ما زال ما زال الوقت فانها تصلي الراتبة ثم تصلي بعد ذلك الفريضة الراتبة القبلية هي من دخول الوقت الى فعل الصلاة ولو امتد ما بين دخول الوقت وفعل الصلاة. نعم. بان جلست مثلا نص ساعة او ساعة او ساعة الا ربع حسب اه وقت الصلاة وما يتسع
اما ما يتعلق البعدية فالرواتب البعدية تبتدأ من اه فراغه من الفريضة الى آآ خروج الوقت هذا في صلاة الظهر البعدية اه وكذلك في صلاة المغرب والعشاء في سنة راتبة المغرب وراتبة العشاء البعدية
تصلي ولو كان الساعة ثنتين لا بأس تصلي الراتبة ثم تصلي الفريظة. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. آآ الاخت ام عبد الله في سؤالها آآ الاول تقول اوقات النهي
هل لها ان تصلي تحية المسجد سنة الوضوء الى اخره الطواف اوقات النهي ليس لها حد يعني اوقات النهي لا تنتهي عند آآ لا ينهى عنها في كل في كل صوره انما اوقات النهي آآ
نعيد الجواب من اول حتى يكون اوقات النهي الاوقات التي نهى الله تعالى ورسوله عن الصلاة فيها وبينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا والمنهي عنه في الصلاة هنا هي الصلاة التي لا سبب لها
بمعنى الصلاة التي ليس لها ما تستند اليه من امر او ندب آآ او او او قضاء ونحو ذلك. فاذا آآ دخلت دخل الانسان المسجد رجل او امرأة في اي وقت يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا يبين ان
الالماني الاوقات المنهي عنها هي فيما اذا كان الصلاة نفل مطلق لا سبب له. اما قضاء الفوائد نعم. او الصلوات التي جاء النص في الندب اليها فانها فانها تفعل في كل وقت. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات عبد القادر من فرنسا تفضل
اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. عندي سؤال هو الذبيحة في الذبيحة. نعم. اه كيدبحو ويضربو بالضو هل هذا كله او لا ما ناكلوهش؟ كيف تم ذبحها؟ يسمون الله بسم الله ويذبحون
نعم ومن بعد يضربونها بالضوء بالكهرباء هل هذا يا عبد القادر ان تقول يذكرون اسم الله ثم ينحرونها بالسكين ضوء للكهرباء. يعني ما تذبح بالسكين. ما تنحر بالسكين. تنحر بالسكين اولا. ايوة. ويضربونها بالضوء
كهرباء مهم طيب ويبيعها لنا هو يبيعها ونأكلها هل هذا يجوز ام لا يجوز؟ والسؤال الثاني نعم من فضلك تفضل هل يضربون الضوء بالكهرباء الاول وثانيا يذبحونها ويسمون الله يعني الحالة الثانية هذه؟ الحالة الثانية الحالة الثانية يضربونها بالضوء. نعم. الحالة الثانية يذبح يضربونها
كهرباء. ايوة. ومن بادئ يذبحونها ويسمونها ويسمون الله. لكن هذا الذبح بعد ان تفارق الحياة تكون فارقت الحياة الاول الاول يضربونها بالكهرباء. طيب. ويذبحونها. مم واضحة. وبالتالي يذبحونها ويضربونها بالكهرباء. طيب تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله. شكرا لك اخي عبد القادر
الاخ علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله علي الله يجزيكم اقول لك سؤال عن التركة اذا واحد مهم. هل هو عليك يتم بهذا ولا لا الدين على هذا الرجل المتوفى
ايوة طيب واضح لانه مقصر يعني يبغى يتحمل ذنبه؟ هم هم وزعوا التركة ايه بس ما ما تسدد الدين ولم يسددوا الدين ايه يتحمل طيب. يعني املهم ولا لا؟ واظح شكرا لك يا علي. شكرا
الاخ صالح من عمان تفضل السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام حياك الله صالح تفضل آآ لو سمحت استفسار عن انا رحت العمرة نعم آآ الاسبوع الماضي وقالوا لي الصلاة اه في الساحات ما تساوي الاجر داخل المسجد. هل هذا صحيح؟ في الساحات الخارجية يعني
ايوة حوالي المسجد. نعم. نعم خارجية. وفي استفسار عن حركات الصلاة. من الذي قال لك هذا يا صالح سألت من؟ ناس معانا في الرحلة. اها طيب والسؤال الثاني فالسؤال الثاني بالنسبة لحركة الصلاة في بعض الاحيان اه يضم اليدين على الصدر وبعضهم يحيان ينزلهم يسفلهم
نعم هل هذا يعني الصلاة ولا شيء طيب طيب واضح شكرا لك يا صالح الاخ خالد الو. حياك الله خالد تفضل الله الله يحييك انت والشيخ فضلكم واياك عندي سؤال تفضل
الله يزيدك انت والشيخ سؤالي والغائط نعم كم كم يستغرق من الوقت لكي يصبح جذابة ناشفة ساعة ساعتين بو خالد طيب اذا يا شيخ اه الاخت ام عبد الله تقول اذا استيقظت وخشيت آآ ان يخرج وقت صلاة الفجر
وصلت؟ هل تأتي براتبة الفجر يا شيخ؟ بعد فراغها من الصلاة مباشرة؟ ام تنتظر بعد شروق الشمس لا تنتظر ما دام انه يمكنها الانتظار اذا فاتتها راتبة الفجر وستجلس حتى تشرق الشمس فالافضل الانتظار. نعم. لكن لو صلت الامر
وفي هذا واسع. قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع ان يصلي بعد الفجر ركعتين فقال الفجر اربعا. فقال له انها راتبة الفجر قد فاتتني او لم لم ادركها وهي هذه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على الجواز
مطلقا آآ وهذا مما يستدل به على ان الصلوات ذات السبب لا ينهى عنها. لكن ان كان الانسان سيبقى في مصلاه سواء في بيته او في مسجده حتى تشرق الشمس فقظائها بعد ذلك افظل لاجل آآ آآ
آآ الخروج من من الخلاف آآ في في قول من يقول آآ انه لا لا تصلى آآ النوافل آآ حتى في في هذا الوقت والامر في هذا قريب. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. السؤال الثالث هو يسأل عنه كثيرا يا شيخ القراءة من المصاحف في الصلاة سواء كان
كانت آآ في قيام ليل او في الفريظة يا شيخ بعض الناس احيانا يسأل ايضا يقول في النوافل والرواتب حكم ذلك يا شيخ؟ فيما يتعلق بقراءة الفاتحة هذه من المسائل التي يكثر السؤال عنها لا سيما في اه رمظان
قال قراءة من المصحف يا شيخ في قيام الليل او في الفريضة او في الراتبة في النوافل عموما السؤال عن حمل المصنع حمل المصحف نعم والقراءة حمل المصحف آآ له آآ للعلماء للقراءة في الصلاة له آآ فيه ثلاثة اقوال القول الاول آآ ان ذلك مباح وهذا مذهب الامام
الشافعي واحمد. والقول الثاني ان ذلك مكروه وهو مذهب الامام مالك ورواية في مذهب احمد قال بها صاحب ابي حنيفة. القول الثالث التحريم وان ذلك يبطل الصلاة وهو مذهب الامام ابي حنيفة. فهذه ثلاثة اقوال لا فرق في ذلك بين
حمله في فريضة او في نافلة. هذي الاقوال اه جميعها في اه القراءة من المصحف او حامل المصحف في القراءة في اثناء الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة. واقرب هذه الاقوال والله تعالى اعلم ان ذلك مباح. آآ
آآ لكن في الفريظة آآ ينبغي ترك ذلك لاجل ان الفريظة آآ مبنية على يسر القراءة فيقرأ ما تيسر ترى له من من القرآن ولا يحتاج الى ان يتكلف قراءة شيء لا شيئا لا يحفظه. واما النافلة لكونها مبنية على الطول وقد اه
آآ يعني يحتاج الانسان سواء كان حافظا او غير حافظ الى ان آآ يفتح على نفسه شيئا من القراءة اذا كان حافظا او يقرأ اذا كان غير حافظ ويطيل القيام فالامر في هذا واسع. الحمد لله. الاخ عبد القادر من فرنسا يا شيخ سأل عن صورتين الصورة الاولى في الذبيحة
يقول يسمون الله ثم ينحرونها ثم بعد ذلك تصعق بالكهرباء. يسأل عن حكم اكلها. والحالة الثانية انها تصعق اولا بالكهرباء ثم يعني تتم تذكيتها يا شيخ بعد آآ ذكر اسم الله
فيما يتعلق بالصورة الاولى. نعم. وهي انه تذكى ثم تصعق. نعم بالكهرباء فلا بأس بذلك لكن انا لا ادري ما فائدة هذا. صحيح الساق. لكن على كل حال اجيب على نحو ما ورد من السؤال. اذا كانت تذبح ثم بعد
ذلك تصعق فلا حرج في ذلك ولا الا ان يكون في ظرر طبي او نعم. ما اشبه ذلك اما اذا صعقت ثم ذبحت فالصعق له حالان. الحالة الاولى ان يكون صعقا يفضي الى الموت
سواء موت فوري او تبقى المصعوق آآ فترة ثم يموت يعني بمعنى انه يكون في سياق الموت فهذا حكمه حكم المائدة. لانه آآ قتل بغير اه الذكاة الشرعية. واما اذا كان صعقا
يرخي الذبيحة لكن لو تركت فترة قامت وحيت فهذا لا بأس به آآ على انه نوع من التعذيب للبهيمة لانه يجمع عليه الصعق والذبح. نعم. آآ ولكن من حيث حل هذه الذبيحة
اتحاد ذبيحة حلال شيخ الاخ علي يقول رجل توفي وقام ورثته بتوزيع التركة وعليه دين لم يقول الان هل عليهم اثم؟ ام هو يأثم بسبب هذا الدين. لا عليهم اثم بالتأكيد
لانه لا يحل لهم شيء مما تركه الميت الا بعد ما ذكر الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ العلم ثم قال من بعد وصية اوصى بها دين او دين يعني هذا الاستحقاق الذي اوصى الله تعالى به للورثة انما يكون من بعد وصية يوصي بها وفي الاية الاخرى الاخرى يوصى
او دين فلا يجوز للورثة ان يتراخوا في سداد دين والدهم او دين مورثهم والد او ولد او اب اخ او اه اخت او قريب او بعيد ممن يرثونه لابد في في ابتداء الامر اه ان ان اه اه
على الميت من من حق طبعا الحق يتعلق بتركته. فاذا حبسوا ذلك وعطلوه هم الاثمون. اما هو فارجو الا اثم عليه الا ان يكون قد فرط في استدعيت فعليه اثم التفريط لا اثم عدم السداد. نعم. لان السداد استحق في تركته قد تركه ما لن يوفي عنه. ولهذا كان
في اول الامر كما في حديث ابي قتادة اذا جيء بالرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه سأل وعليه دين اترك وفاء او لا؟ هل فاذا قال اه فاذا قالوا نعم ترك وفاء صلى عليه صلى الله عليه وسلم. واذا قالوا لم يتركوا فهل
قال صلوا على صاحبكم في اول الامر قبل ان يفتح الله تعالى على رسوله صار اذا جيء اليه من بمن عليه دين ولم يترك وفاء اوفى عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. المقصود ان الاثم في هذا على الورثة
الذين حبسوا لان الحق تعلق بتريكته. وهم جنوا على الميت وعلى صاحب الدين بعدم اه اه اعطاء كل ذي حق حقه. اذا عليهم يا شيخ ان يبادروا الان هم. عليهم التوبة الى الله اولا. وثانيا المبادرة الى ايفاء الدين الذي اه
اه لازم الميت من تركته. واما ما زاد على التركة فهو احسان منهم. بمعنى شخص ترك مئة الف. نعم. وترى ميراثا والدين الذي عليه آآ مئة وخمسون. نعم فهنا يعطون المئة واما الخمسون ان احسنوا اليه فيوفون عن عن والدهم او عن ميتهم وان لم يستطيعوا او ما عندهم او لم
يشاء الوفاء عنه فهذا شأنهم. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ صالح من عمان يقول اعتمرت الاسبوع الماضي. وهناك من ذكر لي بان الصلاة في الساحات للمسجد الحرام لا يعدل آآ الاجر الصلاة بداخل المسجد
الساحات التي في اه تحيط بالحرم. اه فراء المسجد الحرام. تابعة له. واه اه الاصل ان انه اذا كان ثمة امكانية للدخول بان اتى الانسان مبكرا ولم يمتلئ المسجد فليدخل. لكن لو ان المسجد
امتلأ وصلى في هذه الساحات فان صلاته فيها آآ كصلاته في داخل المسجد لانها تابعة له احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن وظع اليدين على الصدر في الصلاة كيف يكون
السنة في وضع اليدين على الصلاة ما جاء في حديث سهل بن سعد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا ان ان نضع الايمان على الشمائل في
صلاة نعم ان يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة هكذا. هذا هو السنة آآ سواء عن وضعها على الذراع او وضعها على الكف ظهر ظهر كفه والرزق والسعد او امسك كل هذه الصفات جاءت اما
موضع الوضع نعم فللعلماء في ذلك قولا والامر في هذا واسع منهم من يقول يضعه على الصدر كهذا كهذا الصورة وهذا اصح ما ورد في صحيح ابن خزيمة باسناد جيد انه كان يضع يده على آآ يمينه على شماله على صدره في الصلاة
ولو اه وضعها فوق سرته فهذا اه قال به جماعة من العلم وان وضعها تحت سرته كذلك الامر في هذا واسع لكن اقرب هذه الصور هو آآ ان يضعها على صدره في الصلاة. نعم. واذا لم يضعها على على نحو اي صورة من هذه الصورة. اذا ارسل
فهذا يكون فوت سنة لكن صلاته صحيحة اي صلاته صحيحة الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني وظع اليدين اصل على على اي صفة كانت آآ انما هو سنة وليس واجب. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول يزورني آآ ابناء زوجي
في منزلي وهم كبار تقول رجال لكنهم يعني تقول يتكاسلون عن اداء الصلاة قد يؤذن المؤذن وهم جالسون في منزلي فاخشى فيما لو نصحتهم وامرتهم بالصلاة ان يفضي هذا الى مشاكل معهم ومع زوجي ماذا افعل
يعني هم ابناء زوجها. نعم المسؤولية على زوجها هي لا تدخل لانه قد يفهم ويفسر آآ امرها لهم بالصلاة عدم رغبتها في بقائهم او الشيطان حاضر صحيح واحيانا في المضايق يشتد كيده والنفس الامارة ايضا قد تفسره سوء الظن قد يحضر فلتتركه
وليكن هذا من مسؤولية اه والدهم هو هو المسؤول عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. لكن هي يمكن اذا كانت اه يعني شعرت بغفلة ابيهم انه تنبهه فيما بينها وبينه في وقت اخر غير هذا الوقت. احسن الله اليكم يا شيخ. آآ هنا يا شيخ يقول السائل بعض الائمة
لا يعطي المأمومين فرصة لقراءة سورة الفاتحة في صلاة التراويح يسأل عن صلاتهم يا شيخ. فيما يتعلق بقراءة الفاتحة في في النافلة وفي الفرض الامر فيها آآ للعلماء فيه ثلاثة اقوال آآ القول الاول ان قراءة الفاتحة للمأموم آآ في الجهرية آآ ليست واجبة آآ
في المأموم آآ قراءة امامه فيما جهر فيه في القراءة. نعم. وهذا القول هو مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة رواية في في مذهب الشافعي. يقول في مذهب الشافعي اه والمستند لهذا هو قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وما جاء في اه
صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى في بعض رواياته قال واذا قرأ فانصتوا وقد جاء هذا مصرحا به في آآ ما رواه النسائي وغيره من حديث ابي آآ هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قرأ واذا قرأ فانصتوا. نعم. آآ وهذه الاحاديث يعضدها ايضا ما جاء في حديث جابر وان كان في باسناده مقال في سنن ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قراءة الامام له قراءة من كان له
فقراءة الامام له قراءة. آآ ايضا جاء في السنن وهذا مما يستدل به من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم فقال ما ما لي انازع القرآن
او او سألهم قال هل قرأ منكم احد معي في صلاتي قال قالوا نعم قال اني اقول ما لي انازع القرآن يعني شوشوا عليه في قراءتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
هذا هذي مجموعة احاديث كلها دالة على ان المأموم يكفيه قراءة امامه. في حديث عبادة ابن الصامت وهذا القول الدليل القول الثاني وهو الذي شاء عند مجموعة واسعة من الناس انه لابد من قراءة الفاتحة
اوله كان الامام يقرأ وهو مذهب الامام الشافعي لحديث عباد ابن الصامت لا قراءة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وايضا حديث اخر لعبادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لما آآ سألهم ما تقرأ هل قرأ منكم احد؟ قال نعم. قال لا تفعلوا الا بام الكتاب
حديث ضعيف الثاني ضعيف. اه وبالتالي بقي حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اه مجموع الاحاديث التي التي استدل بها القائلون عدم وجوب القراءة اجابوا عن هذا الحديث بانه محمول على الامام
والمنفرد وقال بعضهم وعلى المأموم الذي يمكنه القراءة في حال جهل امامه بان يترك الامام فرصة لقراءة من خلفه بالسكوت آآ وبهذا تجتمع الادلة وآآ هذا القول هو الاقرب الى الصواب وهو ان القراءة لا تجب على المأموم لا في الفرض ولا في النفل
اذا جهر الامام ولم يترك مجالا للقراءة. بل الواجب عليه الصلاة وانا اشهد من الذين آآ يقرأون خلف معاناة اولا في محاولة القراءة حتى بعضهم يجهر لاجل ان يتمكن من القراءة لانه قراءة الامام نعم تشوش عليه. صحيح
وبجهره يحصل تشويش على من عن من يميل وعن يساره. ثم هذا الامام يقرأ لمن لمن خلفه؟ لمأمومين وانما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كان كل مصلي سينشغل بالقراءة لنفسه فما فائدة قراءة الامام؟ اما السكتة
النبي لم يكن من عمله السكوت بين الفاتحة وبين السورة التي بعده. لم يحفظ في سنته سكتة بين هذا وذاك الا بقدر تردي كما ذكر ذلك اه ابن القيم وجماعة من اهل العلم وبالتالي
الذي اقوله لاخواني لا حاجة للقراءة لا تكلفوا انفسكم الا ان الا ان يكون الانسان قد اخذ بهذا القول ومقتنع به فهذا وشأنه وهو قول معتبر قال به ائمة وعلماء اما شخص يستفتي يقول
يلزمني او لا يلزمني او اعطوني الراجح فالراجح انه لا تجب القراءة فيما جهر فيه الامام مما لم يترك فيه فرصة القراءة آآ لقراءة الفاتحة لمن خلفه. احسن الله اليكم اما القول الثالث فهو قول الاوزاعي وهو استحباب القراءة لا وجوب. نعم
فيها ثلاثة اقوال. احسنت. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اعزائي المشاهدين الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة
جامعة القصيم شكر الله لكم حياكم الله اهلا وسهلا. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء تقبل الله من الجميع صيامهم وقيامهم. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته