اه مجهول ولذلك ضعفه اه كثير من اهل العلم وصححه اخرون اه اما بطرقه او اه كون آآ هذا مما آآ لا يظعف به الحديث فيكون حسنا. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان مشروعية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد بلقاءات برنامجكم يستفتونك. رحبوا باسمكم كما ارحب باسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيف لقاءات هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم المشرف العام على فرع رئاسة الافتاء في منطقة القصيم. اهلا بكم شيخ الكريم. حياكم الله. اهلا بك وحيا الله
والاخوات اسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا الكريم اهلا بكم وباسئلتكم. اه اه عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا نأخذ الكريمة من تونس اختي ام حمد تفضلي اختاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بارك الله فيكم. اها. السؤال السؤال الاول عندما ادعو في دعاء خلود في الوطن هل انت لدي عند الدعاء
طيب سؤال اخر السؤال الثاني هل ثبت على المدينة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال لاقعد اذكر الله حتى تطلع الشمس خير من الدنيا وما فيها طيب
عندما اكون اصلي ويناجيني احد من عائلتي سافق لكي يعلم اني اصلي هل هذا بئر طيب بارك الله فيك. شكرا ابو محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله
فضيلة الشيخ عندي ثلاثة اسئلة. الاول السؤال الاول انه حصل خلاف بين كريمتي وبين زوجتي ايوه وحلفت على انه على جريمته بانه يعني تقطع العلاقة تمام مع زوجتي بينه وبين لا احد يسلم على هذي ولا يسلم على هذي
وتراجعت في القرار هذا وصمته يومين اليومين بس متقطعة مثلا سورة الربوع طوبى الخميس السؤال الثاني اذا كان الواحد عايز يفتح له محل نسائي. اه ابو محمد نعم. تاذن لي شيخي. انت ذكرت انك حلفت ثم صمت يومين كذا
نعم. هل تملك مالا لاخراج كفارة اطعام؟ نعم طيب. نعم. طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني اه اذا كان الواحد يفتح محل نسائي ايوا المحلات اللي مسمي التجميل للنساء ايوة. شغالة في شغالة فوق شغالة في مسلا حرمة
ايوة فالنساء الدولة الان فيها مثلا يعني ما مهتمين بالحجارة هل الحرمة هذي اذا كانت تجملت بالحجاب هل انا ارسم على الشيء هذا ببيعك لمساحيق التجميل مساحيق الطجين او المشرب حق نسائها مشغل نسائي
من ضمن هو التجميل للنساء. طيب ماشي. والدولة هذي ما هي ملتزمة بالحجاب. والمرأة هذي تجمل وتروح تطلق بدون حجاب. هذا انا اسمع للشي هذا. طيب طيب سؤال اخر ها؟ السؤال الثالث
الصلاة الصلاة التنفل لازم انا اقيم فيها الصلاة طيب سؤال اخر التنفل هل هناك اقامة لصلاة النافلة هكذا نعم. طيب سؤال اخر الله يجزاك خير جزاك الله خير يا ابو راشد شكرا لك
اختي الكريمة ام مريم من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين. الاول اه ما حكم من صلى صلاة رباعية ايوا وشك ان انه صلى اربع او ثلاثة
ايوا ثم غلب عليه ثم غلب على ظنه انه صلى اربعة ايوة وسلم ولم يكذب للسب. ايوة مع العلم انه امام هل هذا صحيح اه من خلفه لم ينبهوه نعم؟ الذين يصلون خلفه
ما قالوا له شيئا ما بعرف وين ما اعرف. طيب سؤال اخر. سؤال ما حكم من كبر تكبير الانتقال طيب كروا ايوة ثم تذكر عندما وصل الى السجود وتجهر بالتكبير لسمع المصلين
امام هذا المهم ايه ماما كبر سرا الاحرام آآ ما حكم من كبر تكبيرة الانتقال سرا؟ الانتقال؟ الانتقال ايوه ثم وتذكر عندما وصل الى السجود. ايوه وتجهل بالتكبير لجمع لجمع المصلين
طيب وبعدها تنبه ظنا منه انه لن يجهر بسمع الله من حمدك. اختي انت انت اسئلتك كلها تتعلق بالجماعة اه فهل اه هذه لك او لغيرك صلاة الجمعة هي لكن انت انت مراه انت
ام مريم هي ام مريم يعني هذي اسئلة آآ لك او لغيرك؟ لا لزوجي اي طيب زين طيب طيب ثم قبل ان يسلم سجد سجدتين للسجد ايوه فهل هذا صحيح
طيب تأذن لي شي في آآ اختي الكريمة زوجك في تكبيرة الانتقال سرا نعم اه الجهرة بالتكبيرة وهو قد سجد هكذا اي الله اعلم ايه ما اعرف وغلب على ظنه انه لم يقل سمع الله لمن حمده هكذا
اي انه لم يشعر بسماع الله من حمده. ثم قبل ان يسلم سجد سجدي السهو طيب من خلفه تابعوه تماما ما ما استنكروا عليه شيء المأمون المأمومون الذين صلوا خلفه هل استنكروا عليه في هذا شيء
ما اعرف والله. طيب ام مريم تعذر لي شيخي سؤال اخير ام مريم؟ نعم. انت تعرفين من زوجك انه كثير الشك في الصلاة صراحة لا لا ينسى ليش ما يسأل هو يختي؟ طيب لماذا لا يسأل الرجل
الو زوجك زوجك عندك والله معتقل اه طيب. نرجع للدعاء له. الله يفرج عنا وعنه. امين. شكرا لك. شكرا لك اختي ام مريم عبد الله من السعودية تفضل اخي عبد الله
ارجو ان يكون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله عندي سؤالين الله يبارك فيك يا شيخ. الاول الاول يا شيخ اه اختي كان الكلام هذا قبل عشر سنوات يعني. ايوه. بس راح الميقات
في نزلت المقوسين ايوه اللي كانت الدورة عندها كانت زي ما تقول غير منتظمة كلما ما كانت تعرف هل من كثرى نزلت عليها في الحكم فندعو وكملت امرأة وبعض ما كملت العمرة مع المشي نزل عليها دم
هي عرفت بعد ما انهت العمرة الا ان هذه الدورة وطبعا والكلام هذا عبد الله عبد الله تأذن لي آآ متى نزل عليها الدم بعد الطواف بعد ما انهت العمرة
طيب لكنه يوم احرمت نزل عليها كبرى طيب خلاص ان تسأل هل عشر سنوات وين انتم يا اخي اين انتم هذه العشر سنوات؟ اين انتم؟ لماذا لم تسألوا؟ اقصد ما هو ما ادري اي ما ادري انا اهي يعني
يمكن صرفت علي قبل امس عشر سنين يا اخي هذي ما هي شوية عشر سنين يعني عجبا يسأل انسان عن مسألة في مثل هذه القضية آآ بعد عشر سنوات والله ما ادري يا شيخ المهم انه يمكن انه مستفتي احد هالعشر سنين. انت اذا هي طالبة منك السؤال ولا انت متبرع
السؤال لا لا هي هي دقت علي وقالت اسألني. الله المستعان. الله المستعان لكن اسألوها الحكم اسألوها هي تمرة عقبة مع تمرة وزينت عقبها هالسنوات حجت ما حجت لان الحج ما حجت لكن اعتمرت بعد العمرة هذي
وكان من عمره خير ان شاء الله. طيب. والسؤال الثاني. تفضل. هم. في واحد عليه كسارات ايوة يعني ما ادري على خمسين ستين كفارة ما ادري. وكيف يخرجها؟ لانه لو ما خرجت بمئة ريال لو مثلا خمسين كفارة بتيجي
خمس الاف لو حسبنا مثلا والله تعالى يعني ما يخارج كيف يخرجها اه عبد الله اي نعم لم لم يكفر هذا اولا باول ما ادري انا والله طيب عبد الله عبد الله
نعم نعم. هل هذه آآ عن حلف مثلا ده مين؟ ايوا اصبر علي شوي شوي بسألك اسئلة عشان والله اساعدك. هل حلي هل هل حلفه كان على شيء واحد مكرر
دولة مختلفة كله الخمسين مختلفة لكنها طيب يعني وقت طويل يعني. ما الذي جعله لم يكفر؟ ما عنده فلوس ما انت صعدة والحين يسر الله عليه طيب يوم انه ما عنده فلوس ما كان يقدر يصوم
هو يقدر يشوم لكن ياخذ هو يا شيخ تسمع الاجابة باذن الله تسمع الاجابة باذن الله شكرا لك اخي عبد الله ارجو ان تكونوا خير اطلت على شيئا كبيرا والمتصلون ايضا
ام هبة من العراق تفضلي اختاه سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان لديه ثلاثة اسئلة. الاول السؤال الاول آآ يقدم عدة آآ مرات لخطبة ابنتي ويعجبون بها. وآآ بعد ذلك
يعني لن يتم الرد ولا يرجعون. وعندما يعني سألت قالوا لي ان ابنتك فيها تابعة. فممكن فضيلة الشيخ يعني يعطيني بعض يعني فيما يخص هذا الموضوع يعني ماذا اتصرف هل حاليا
وش معنى التابعة يا اختي؟ يعني عين معيونة فيها عين مثلا؟ نعم نعم يعني يعجبون بها ولم لعدة مرات تحصل هذا سؤال ثاني اختي السؤال الثاني اعطيتها مبلغ من المال ايوا ويعني كبين ايوة لكن لحد الان
صدقيني هذا المبلغ وانا افضل ان اخالفها. فهل يجوز ان اخذوا هذا المبلغ الذي استدعنته صديقاتي كالمبلغ الشهري الصدقة التي نعطيها للفقراء كل الشهر الذي نعطيه كل الشهر. تأذن لي شيخي. اختي الكريمة هذه التي آآ انت اعطيتيها هذا المال دينا هل هي آآ
فيعني حالتها المادية ما هي؟ ميسورة ام غير ميسورة الحال يعني ليس ميسورة الحال يعني طيب متى اعطيتيها الكلام هذا؟ دين كم سنة؟ شهرين. شهرين. شهرين طيب شكرا لك اختي ام هبة
شكرا شكرا للسائلين الكرام شكرا للسيدات الكريمات ابدأ سؤال آآ الاخت الكريمة ام حمد من تونس الوتر ورفع اليدين في الدعاء. ما الشأن فيه؟ احسن اليكم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم الفقه في الدين والعمل بالتنزيل. بادىء انبه الى ضرورة العناية بالمبادرة الى السؤال عند وقوع الحال التي تستوجب الاستفسار والا يؤخر الانسان آآ السؤال الى عامات طويلة ومدد متطاولة ثم آآ بعد ذلك يسأل لان
هذا التأخير هو خلاف ما امر الله تعالى به المؤمنين من المبادرة الى السؤال في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالانسان اذا اذا وقع فيما يحتاج فيه استفصال او الاستبيان ينبغي له ان يبادر ويجتهد ومن دلائل التوفيق ان يبذل الانسان وسعه في طلب العلم
المتعلق باقامة عبادته وطاعته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اما ان يفعل الانسان الوقائع ويتورط في الاعمال ثم يمتد به العمر الى آآ وقت بعيد وبعد ذلك يأتي يسأل يكون قد قد يكون قد ترتب على هذا التأخير
يفاجئ بها او يشق عليه العمل بها او تبقى ذمته مشغولة طوال هذه السنوات في امر له فيه سعة يبادر الى حله في اول وقوعه. اسأل الله ان يهدينا واياكم سواء السبيل وان يوصلنا بما ينفعنا وان يرزقنا
اه الاشتغال بما يقربنا اليه وطلب العلم ومعرفة دين الله عز وجل هو من اجل القربات واعظم الطاعات التي يتقرب بها العبد الى ربه جل في علاه آآ اما ما يتعلق
الاسئلة المطروحة فالسؤال الاول فيما يتصل الدعاء رفع اليدين في الدعاء الاصل في رفع اليدين في الدعاء ان له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء في
سنة ان يرفع المؤمن يديه في الدعاء مثل دعاء الاستسقاء. اه ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في الدعاء فالسنة لا يرفع يديه في الدعاء وهذا كالدعاء الذي يكون في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء فانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دعا في الخطبة رفع يديه بل كان
باصبعه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهكذا المأمومون لا يرفعون ايديهم في الدعاء في هذه الحال. ومثل ايضا الدعاء في ادبار الصلوات والدعاء في السجود كل هذا مما لا ترفع فيه اليدين لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اه رفع اليدين كما ان رفع اليدين قد يكون
سببا لمخالفة ما امر به المؤمن في السجود من وضع يديه آآ في آآ حال آآ في ارض امرنا ان نسجد على سبعة اعظم واو الصفة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الحالة الثانية وهو آآ ما ورد من الدعاء ولم يذكر فيه
فان السنة الا يرفع. اه الحالة الثالثة الا يرد انه رفع ولا انه لم يرفع. ففي هذه الحال اه ان رفع فهذا حسن وهو ادب عام وان تركها فلا بأس في ذلك فان رفع اليدين في الدعاء من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابة ما يتعلق
رفع اليدين في دعاء القنوت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رفع يديه في دعاء
قرود في اه قنوت نازلة فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما نزل باصحابه ما نزل من القتل وجد موجدة عظيمة كما جاء ذلك في مسند الامام احمد من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثم انه صلى الله عليه وسلم قناة شهرا وكان من جملة ما ثبت عنه في
قنوته صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه آآ رفع يديه يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة رفع يديه فدعا عليهم اي على الذين قتلوا القراء. هذا في مسند الامام احمد باسناد جيد. وهو دال على مشروعية رفع اليدين في قنوت
آآ قنوت الوتر لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في الوتر. ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في رفع اليدين في قنوت فمن العلماء من قال انه يستحب رفع اليدين في قنوت الوتر آآ الحاقا آآ له دعاء قنوت النوازل
فانه يماثله في الموضع ويماثله في آآ الصفة آآ وآآ قال قالوا ايضا بل انه ثبت اه ذلك عن جماعات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فجاء عن اه عمر وجاء عن عبد الله بن مسعود وجاء عن
غيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يرفعون ايديهم في دعاء القنوت. آآ ايضا المعنى الثالث قالوا ان الاصل في الدعاء رفع اليدين وان رفع اليدين من اداب الدعاء. فهذه الادلة الثلاثة هي التي ذهب آآ الجمهور آآ
بها الى مشروعية رفع اليدين في دعاء قنوت الوتر وانكر ذلك بعض اهل العلم كالامام مالك والامام الاوزاعي وغيرهما فقالوا انه لا يرفع يديه في دعاء قنوت الوتر كيف يضعهما
اما ان يرسلهما في جنبيه واما ان يضعهما على صدره ولا يرفع يديه هكذا. والذي عليه الجمهور هو الاقرب الى الصواب انه اذا دعا في قنوت الوتر فالسنة ان يرفع يديه على هذا النحو. يرفع يديه على هذا النحو حذاء صدره. اه اي امام صدره فيدعو
بهذه الصفة في قنوت الوتر هذا الذي عليه جمهور العلماء. هذا ما يتصل في بمسألة رفع اليدين في دعاء قنوت في قروط الوتر. احسن الله اليكم شكر الله لكم. هي ذكرت الذي يصلي يعني يمكث ويذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس خير
من الدنيا وما فيها لم يرد هذا فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد ذلك في ركعتي الفجر ان من صلى ركعتي الفجر والمقصود به الراتبة يبقى آآ فهو خير من الدنيا وما فيها وهذا الحديث في
آآ الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. احسن الله اليكم. من جلس بعد صلاة الفجر شيخي الكريم في مصلاه او جلست ايضا في مصلاها الى ان تشرق الشمس هل
يعني لها الفضل لها الفضل في ذكر الله عز وجل واتباع السنة فقد جاء ذلك في حديث رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر الفجر جلس في
حتى يذكر الله حتى ترتفع الشمس حسنا. اي حتى ترتفع ارتفاعا آآ جيدا. جاء ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وجاء فيما رواه الترمذي من حديث انس آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه
يذكر الله حتى ترتفع الشمس آآ ثم صلى ركعتين كان له آآ كم كان له اجر حجة عمرة تامة تامة تامة الا ان هذا الحديث آآ عامة المحققين من المحدثين على ضعفه فهم رواية ابي الظلال عن آآ انس وهو
البقاء الذكر بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس حسنا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سنة لا اعلم في ذلك خلافا اهل العلم لكن الخلاف فيه الاجر المرتب على ذلك حديث انس من صححه من اهل العلم قال بانه يؤجر بهذا الاجر
ومن لم يصححه قال يؤجر لكن دون تحديد لهذا الاجر لعدم ثبوته وصحته والله اعلم. الله المستعان. اختي ام حمد من تونس تأذن لي ان يكون السؤال الثالث لها عاما لاخواتي الكريمات ممن تصلي اذا ناداها اهلها او خاصتها زوجها هل لها ان تصفق لتعلمه
النار تصلي عموم حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة من نابه شيء في صلاته فليسبح اه وفي رواية فليسبح الرجال ولتصفق النساء ليشمل هذه الصورة فاذا احتاج اه الى ما يحصل به نوع من التنبيه
ايه؟ لمن يكلمه او لمن يناديه فصفقت المرأة هكذا او هكذا او او باي نوع من التنبيه الذي يحصل به آآ الاعلام آآ بالمكان او الاعلام بالشعور بالمناداة فلا حرج في ذلك. واما الرجال فان السنة في حقهم والتسبيح بان يقول سبحان الله سبحان الله او نحو ذلك. احسن الله اليكم. استأذنكم واستأذن ايضا السائلين عبر
باخذ سؤال من اسئلة اخي سعيد من المانيا وله التحية لانه حقيقة يقوم بجهود طيبة هناك. نشر العلم الشرعي. يقول ماذا ويفعل من يضطر الى حضور درس الموسيقى في المدرسة هنا. يعني يعني في المانيا. هم. وان رفظ فسوف يتضرر في
في شهادته الدراسية آآ لا حرج عليه في مثل هذا لان هذا نوع من الاكراه وهو سماع وليس استماعا وبالتالي آآ هذا فكما لو دخل سوقا آآ فيه آآ معازف
فانه لا حرج عليه في قضاء حاجته ومثله التعليم. آآ قد يكره على ذلك وبالتالي لا ارى ان عليه حرجا ولو اعتذر منهم او شرح لهم عدم رغبته حتى لو لم يقل ان ذلك من منطلقات دينية احيانا الموسيقى يعني ما
تعجب كل شخص صحيح لا سيما بعض انواع الموسيقى التي قد تكون صاخبة قد تكون يعني محزنة بعضها او ما اشبه ذلك فاذا اعتذر بعذر يستعفيهم به لعلهم يقتنعون فان اكره فلا حرج عليه. ما نقول واترك التعليم آآ الشهادة التي تنفتح بها ابواب
من الرزق وابواب من المعاش لاجل وجود مثل هذا. احسن الله اليكم. ابو احمد من السعودية يسأل انه حلف على احدى كلماته الا كلمته ان تقطع علاقتها بزوجته ثم عاد فلذلك يقول صمت يومين يستطيع ان
يومين متفرقين ويستطيعوا ان يكفر بالمال اطعاما ما التوجيه اولا يا اخي ليس لك حق ان تحلف على احد في ان يقطع آآ اخاه المسلم فان هذا من الحلف على المحرم لانه لا يحل للمؤمن
ان يهجر اخاه فوق ثلاث. آآ هي ليست من ذوي الارحام آآ ليست آآ ذات رحم بمعنى الزوج وزوجة الاخ لي ليست من الارحام الذين تجب صلتهم لكن هذا من حق المسلم على المسلم العام ايضا الحق الذي يحصل به اكرام آآ
اه اولادها ان جاء لهم ولد يعني انت اذا كانت امك يعني اه مهجورة من من من عمتك او من خالتك او الخالة تكون اختا لها من او من بنات عمك شق ذلك. صحيح. عليك. فيكون هذا من من اه من الصلة بالتبع وليس من الصلة بالاساس. هم
الذي ارى ان يترك الانسان مثل هذه المسالك التي يلحق فيها نفسه وغيره حرجا فيما فيه سعة وفيما فيه آآ آآ فيما قد يلقى الانسان في المخالفة فانه لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. آآ فيما يتصل
الكفارة هي ما بينه الله تعالى في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم ما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيو رقبة يقول الله جل وعلا فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام آآ ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فبين الله ما تكفر به اليمين وبين ايضا في المقابل ما ينبغي آآ ان تكون عليه المؤمن من حفظ يمينه. فالواجب هو الاطعام. آآ عشرة مساكين الا آآ ان لا يستطيع الانسان
هذه المنزلة الاطعام والصدقة والعتق فيسير الى الثاني المرتبة الثانية فمن لميت فصيامه ثلاثة ايام وهي ثلاثة ايام سواء كان تابعة متفرقة ويقول انه ايام ما كانت اليمين لازمة لي وحنثت فيها ما كنت اقدر حسب ما فهمت. انما حصل الاقتدار بعد
ترتفع للتعلق بالامور الدنيئة. فلذلك اه فاذا كان هذا في في كسب مباح بلا خلاف لان النبي احتاجه واعطى للحجام اجره. فكيف بمكاسب قد تشوبها شبهات؟ وقد تعتريها آآ مواطن
المهدي هو او غيره كفر الانسان وهو قادر على الاطعام فلا تنفعه كفر بالصيام هو قادر اطعام فلا يجزئه لا تبرأ ذمته لان الله انما اه اوجب الصيام في حال العجز عن الاطعام. اما اذا كان لا يستطيع ثم حصلت الاستطاعة فيما بعد فالعبرة في وقت اه لزوم
اه كفارة بالحلف اه فانه يجب عليه ان يكفر الطعام لكن اه اه يجب عليه ان يكفر بالصيام لعجز عن الطعام لكن ان استطاع فانتقل الى لا فلا حرج. احسن الله اليكم. هو ذكر ان الايام التي صامها متفرقة في حال كونه اذ ذاك فقيرا معدما لا يستطيع ان يكفر. ما يلزم التتابع؟ ما يلزم
كفارة اليمين يصح التفريق. طيب. بان يصوم يوما ويفطر ويصوم اليوم الاخر ويفطر ما شاء ثم يصوم اليوم الثالث. دلي ان اقف هنا واعيد اه يعني آآ كرما منكم تعيدون توظيح هذه المسألة لان الخطأ فيها كثير
كثير من اخواتي الكريمات واخوتي الكرام يحلفون ثم يحنثون او يخالفون ايمانهم او يحلف على شيء محرم كما ذكر السائل ذكرتم فيرى خيرها غيرها خيرا منها فيكفر عن يمينه الحاصل شيخي الكريم انهم يتجهون مباشرة الى الصيام. حتى يوجهون غيرهم. الله يعينك عليك صيام
ولا ينظرون الى الاطعام ولا ايظا الى الكسوة. هل هذا النظر صحيح؟ لا بالتأكيد ان هذا ليس بصحيح ولا خلاف بين العلماء ان الواجب هو طعام اولا صام لا تبرأ الذمة ما دام انه يستطيع الاطعام فلا تبرأ ذمته بالصيام. الله عز وجل يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين من
اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحييوا رقبة هل المرتبة الاولى خير فيها بين ثلاثة امور الاطعام من اوسط الطعام او الكسوة من اوسط الكسوة اللباس او تحليل الرقبة
فمن لم يجد ما حصل له هذه الامور الثلاثة لا عنده مال يطعم ولا عنده مال يكسو ولا عنده رقيق او ما يملك مال للرقيق لعتقه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فلا يجزئ ان يذهب الى آآ الصيام
فهو يستطيع الاول مثل تماما الذي يتيمم مع وجود الماء وقدرته على استعماله هل يجزئه او لا؟ لا يجزئه شخص عنده ماء وذهب للتيمم هو قادر على الاستعمال الماء هل يجزئه ان يتيمم؟ اسألك
لا ما يلزمه. ما يجزيه لماذا؟ لان الله عز وجل انما سير الانسان الى التيمم في حال فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. ففي حال عدم الوجود او عدم الوجود الحكمي او الحقيقي آآ فانه يصير الى آآ الماء التراب اما اذا كان قادرا فلا يجوز مثله
تماما هذا ولهذا ينبغي التنبه كونه يقول عليك صيام او الزمتني صوما هذا بناء على يعني نوع من يعني عدم الادراك لمعرفة الحكم الشرعي والتنبيه عليه مما يحصل به العلم. احسن الله اليكم. ائذن لي شيخي الكريم ان نقف هنا لاجل والله
الحكم الشرعي حنا نشبنا بكفارة اليمين يا شيخ. لا معليش انا ودي معليش لان صراحة مهمة يا شيخي. طيب لانه يا شيخ بعظ الناس يظنها شيء كبير جدا وش اللي هو طعام فكيف اه تقولون في شأنه صفته الاطعام؟ يعني تقريب له الاطعام ما هو الله عز وجل وجبات مثلا من اول
اوسط ما تطعمون اهليكم. اه. الاوسط نوعا الاوسط جودة. الاوسط ثمنا. الحمد لله. فما تروح تجيب لهم من افخر المطاعم ولا تروح تعطيهم سندوتشات ايوة. يعني لا هذا ولا ذاك
انما تعطيهم ما يكفيهم عادة يعني عادة الناس يتغدوا. يعني ربع دجاج مع الرز ماشي. ماشي. كويس. الرز عندنا يعني غيرنا قد لا يأكل رزا. صحيح الاوسط الاوسط في في في البلد. طيب. من من من طعام البلد. قد يكون الطعام الرزق قد يكون الطعام البر. قد يكون الطعام شيء اخر
اه كل يعني كل بلد بما يكون الاوسط في الاطعام. له محل اخوي ابو محمد من السعودية له محل تجاري لبيع ادوات التجميل. ايه يقول اه يغلب على الظن ان من تجتري
من حالها انها قد تستخدمه في آآ اظهار زينتها امام الناس او ربما في محلات آآ يعني تزيين النساء وتجميلهن يعني فما الحكم؟ اقول لاخي دع ما يريبك الى ما لا يريبك
الانسان ينبغي ان يطيب كسبه ما استطاع حتى فيما لا اه تحريم فيه ينبغي ان يتجنب الخبيث من المكاسب. النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من حديث ابي رافع كسب
حجام خبيث كسب الحجام وهو الذي يحجم وهو عمل مباح ونافع وفيه نوع من الاستطباب لكن وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه خبيث خبيث ليس محرما انما خبيث ردي دني لا يقتصر عليه ويكتسب منه اه من من من تسمو
الحرج المؤمن ينبغي له ان يبعد نفسه عن كل موطن شبهة في كسبه لا سيما المكاسب لان المكاسب يا اخواني ويا اخواتي بامور ليست فقط بالمأكل بصلاح القلب باستقامة الحال صلاح العمل
تقول لي كيف هذا كيف ان المكسب يتعلق بصلاح العمل؟ اقرأ هذا الحديث في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحالة البين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقد وقع في الحرام ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثالا كالراعي يرعى حول الحمى. الحمى يعني المكان المحفوظ الذي يصان. الغنم اذا جاءت حول مكان محفوظ ممنوع الدخول
يبقى ايه؟ اه ما تستطيع تتحكم بها قد ترد بعض الشياه تدخل بعض الماشية في المكان الممنوع فتقع في المحظور كان راعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد هذا التنبيه والتقسيم للاشياء من حيث الحل والحرمة والمنطقة المشتبهة التي لا تتبين هل
حرام او حرام حلال وما ينبغي ان يتصرف المؤمن تجاهه؟ قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاوان في الجسد مضغة مضغة شف انتبه ايش الرابط لان الحرام يفسد هذه المضاة. والحلال يطيبها. قال صلى الله عليه وسلم فان في الجسد مضغة اذا صلحت صلاحها
بطلب الكسب الحلال وفسادها بالكسب الحرام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت انعكس هذا على الجسد كله صلح الجسد كله واذا فسد فسد ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ ما رواه ابن السني من حديث عائشة ام من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا طيبا ثم قال وعملا وعملا متقبلا ايش الجامع بين هذه الامور العلم النافع يقي مواطن السوء. والرزق الطيب يطيب القلب والبدن. و
عبدالغفور يقول السلام عليكم ما حكم استعمال التأمين الطبي لشخص اخر بموافقته وهو من التأمين الذي تفرضه الشركة على الموظف. بارك الله فيكم لا ارى بجواز ذلك يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
العمل المتقبل هو ثمرة علم نافع ورزق طيب. اسأل الله ان يستعملنا واياكم في الصالحات. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما رواه مسلم من حديث ابي هريرة ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناهم فاشكروا الله ان كنتم اياه
تعبدون الرزق الطيب مما يفتح باب العبادة. كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. كلوا من الطيبات ما رزقناكم مشكورا ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر النبي الرجل يطيل السفر اشعث اغبر الى اخر الحديث يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام يقول صلى الله عليه وسلم
فان لا يستجاب لذلك فيكون هذا مما يحجب مما يحجب دعواتك ويمنع آآ ارتفاع عملك الى ربك بسبب الكسب الخبيث. اسأل الله ان يطيب مكاسبنا سؤال اخي ابي محمد ان السعودية الثالث عن النافلة هل فيها اقامة للصلاة
صلاة النافلة. لا النافلة ما فيها. ليس فيها اقامة بالاتفاق. الاقامة انما هي في المكتوبات وهي مشروعة في الجماعات في الاصل يقيم المنفرد ايضا على وجه الاستحباب اختلفوا في اقامة المرأة
لكن هذا كله في الفرائض اما النوافل فلا اقامتها فيها. ام مريم من العراق سؤاله الاول عن اه صلاة الرباعية صلاها المصلي اماما وشك هل له ثلاثة واربع فغلب على ظنه انها اربع فسلم ولم يسجد مع العلم انه امام
يمكن اناس يمكنه جاهل ما ادري عنه يعني. ايه. هو وبعدين وش يدريه انه شك على كلامها قال لها هذا الكلام. هو الامام؟ ايه. زوجها. يعني هو الامام؟ والامام. صلى ثلاثا صلى صلاة رباعية
كهل الركعة التي هو فيها الثالثة او الرابعة ثم غلب على ظنه انها الرابعة فسلم ولم يصنع شيئا. طيب هذا فعل ما يجب عليه لانه اذا شك الانسان. هم. فانه لا يخلو من حالين
آآ اما ان اما ان يمكنه اما ان يمكنه التحري ويغلب على ظنه شيء فيعمل به واذا فعل ذلك فانه يتم صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو سجدتين بعد السلام. هكذا اه جاء فيما رواه اه في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اه صلاته اذا شك احدكم اه في صلاته فليتحرى اي ليطلب اه الصواب فليتحرى الصواب فليتم صلاته. اذا اتم الصلاة على هذا الذي غلب على هذا الذي نتج عن اجتهاده وتحريه ماذا يصنع بعد ذلك؟ ثم ليسلم
ثم يسجد سجدتي بعد ذلك هذا ما جاء في الصحيح فهو الان اخونا حالته هذه انه شك ثم تحرى وآآ تبين له آآ صحة فعله او كمل صلاته بناء على التحري بعد ذلك سلم ولم يسجد
ترك سجود السهو فاشكالية ليس في كونه تحرى وبنى انما في كونه لم يسجد للسهو. اذا كان لم يسجد للسهو في هذه الحال لا يخلو من حاله. اما ان لا يسجد عمدا
واما ان لا يسجد جهلا واما ان لا يسجد سهوا ان كان جهلا او سهوا فلا شيء عليه. وان كان عمدا فالعلماء في ذلك قولان منهم من يرى ان ترك سجود السهو يبطل الصلاة
لانه ترك واجبا متعمدا ومنهم من يرى ان ترك سجود السهو لا يخل بصلاته ولو تركه عمدا والصواب هو الاول انه اذا تركه متعمدا فانه لا آآ تصح صلاته لتركه ما وجب عليه في تكميلها واصلاحها. الحالة الثالثة او
الحالة الثانية ان آآ الحالة الثانية من حالات سجود السهو ان يشك ويبني على الاقل يبني على اليقين وهو الاقل يشك في ثلاثة او اربعة ما عنده ما ترجح شي خلاها ثلاث
في هذه الحال يسجد للسهو قبل السلام بما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم آآ
اه فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ ثم قال صلى الله عليه وسلم وليسجد للسجدتين قبل ان يسلم. نعم. سؤاله الثاني ايضا عن زوجه امام تقول كبر تكبيرة الانتقال سرا
من القيام الى السجود ثم تنبه انه لم يكبر وقد وصل الى السجود فكبر جهر بالتكبير واخرى تقول انه في احدى آآ ركعات سها عن قول سمع الله لمن حمده
والعقد مقتضاه الا ينتفع من التأمين الا من اخذ منه المال فاقلهم اذا كنت تبي تنيب غيرك في الانتفاع اخبرهم معلوم انه هذا غير مقبول في شركات التأمين وبالتالي لا يجوز هذا. ام هبة
لا ادري كيف تبعه مأموما يبدو انها لا يعني ممكن يتابعونه يشوفونه سجن او ركع مقاس اه اه ما قال سمع الله لمن حمده سهى عنها ايه ما يخالف الا رفعها يبيعها يشعر بها احد ويرفع قد يشعر به احد ويرفع هذا يحصل. طيب. بالتجربة يحصل. طيب ما في شي؟ فهذا الان اذا تركها
التسميع او التكبير اذا تركه بالكلية مو باثر هناك من يسر جاه يعني يسهو ويسر ففي هذه الحال اذا سهى فاسر ليس عليه شيء. انما اذا رفع قال ما يقول سمع الله خلاص وانتهى الذكر سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد حمدا
كثيرا طيب يرفع صوته بالذكر حتى يتنبه بانه انتقل ان سجد للسهو اه فهو مستحب في قول الجمهور وذهب الامام احمد الى انه اذا ترك التكبيرات او ذكر الانتقال فانه يجب عليه ان يسجد
للسهو قبل السلام لانه نقص في لانه نقص في صلاته احسن الله اليكم شكر الله لكم. اما اللي قال الله اكبر مرة ثانية فهذا زاد ذكرا ليس في غير في غير موضعه ما عليه شيء
لكن الاحسن ان لا يكبر انما يذكر الله عز وجل بتسبيح او تحميد اذا كان رفعا او تسبيح اذا كان ركوع او سجود عبدالله من السعودية مقال اه اه عن اه اخته
والتي اهلت بالعمرة وقد رأت شيئا من الكدرة ثم اتمت عمراته عشر سنين بعشر سنين الله يوفقنا واياه اللهم الهمنا رشدنا هذا لا شيء عليه الكدرة ليست حيضا وبالتالي عمرتها صحيحة
الحمد لله. كفارة لو كان دما او على القول قول من يقول بان الكدرة من الحيض فانه اذا اعتمرت بعد ذلك عمرتها تجزئها عن عمرتها السابقة ولا شيء عليها. ما دام انها اعتمرت بعد ذلك لا شيء عليها. لكن الصحيح ان الكدرة التي قبل الحياء وبعد الحيض ليست شيئا كما جاء في الصحيح من حديث ام
عطية رضي الله تعالى عن نفسها البخاري كنا لا نعد الكدرة شيئا. وفي رواية ابي داوود بعد الطهر شيئا رواية البخاري اثبت وآآ لا فرق بين ما قبل الطهر وما بعد الطهر في عدم الاعتبار
هذا الراجح من قول العلماء في مسألة فيها خلاف. السؤال الثاني لعبد الله سؤال عجيب صراحة الكفارة يقول حلف عليه كفارات خمسين او ستين وايمان مختلفة ولم يكفر لا يجد لم يكن يجد. طيب الصوم
ما اظنه ما هو يعني احيانا يظل بجانب الجهل هنا يعني لا يعني الانسان تلقاه يحلف ولا يبالي يحلف تأتيه فترة من الزمن يستهتر باليمين وكل شوي حالف والله لا اذهب والله ما اقوم والله لا اجي والله لا افعل والله ما افعل والله
الحلف اذا جرى على اللسان شيخي ونحن نرى هذا ماثلا مع عند بعض الناس والله ان تاكل والله ان تقوم اذا جرى على لسانه يؤاخذ به الشيخي هو شف لغو اليمين هو ما يكون من غير قصد ولا ارادة مما يتكلم بالانسان لا يحضر في ذهنه انه يميل
هذا الذي قال الله تعالى فيه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم وفي الاية الاخرى قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فلابد من قصد القلب لكن اذا كان يجري على الانسان بدون غرظ ولا قصد ولا كسب ولا فهذا لا شيء عليه فيه بل هو مما لا يؤاخذ الله
وتعالى فيه. اما اذا كان عنده ايمان عقد قلبه عليها وكثرت ولم يكفر فهنا من العلماء من يقول يتحرى في عدد الايمان ويكفر عن كل اليمين كفارة فلو قال والله ان خمسين عليه خمسين عليه خمسون كفارة
وقال اخرون بل يكفي في ذلك كفارة واحدة عن الجميع وبه قال ابو حنيفة وهو مذهب الامام احمد وهو الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. لكن يا اخي
ان يتوب الى الله. ولو اختلفت ولو اختلفت الكلام فيما اذا اختلفت اما اذا كان يقول والله ما اشرب هذا والله ما اشرب هذا لو الحلف يا باتر الى غدا ما ما في كفارة لان الموضوع واحد
لكن اذا والله لا اشرب هذا ولا اكتب هذا ولا اجلس هنا ولا نهاية اختلفت الموضوعات فمن العلماء من يقول مذهب الامام آآ الشافعي ومالك انه عليه كفارة في كل يمين. احسن الله اليهم. واما مذهب احمد وآآ ابي حنيفة فتكفيه
واحدة وهو الاقرب الى الصلاة. من اوائل من بعث عبر تويتر وادعو ايضا اخوتي الى البعث في اسئلتهم عبر تويتر على ان شاء الله امل ان تعرض لاحقا تباعا. محمد
ان العراق لها سؤالان سؤال تفرضه الجهة المانحة هذا لا يسوغ انك آآ تدخل غيرك مكانك هذا من اكل من اكل المال بالباطل. صحيح. ام هبة اه اه وفقها الله من العراق تأذن لي ان يكون سؤالها الاول سؤالا عاما. من كان
تخطب لابنها فلا يوفق في اتمام الزواج او تخطب ابنتها كما حالها ولا توفق في اتمام اه عقد الزواج والخطبة وكذا. دائما يحال على العين. هل هذه لحالة ابتداء اه
اه صحيحة شرعا وعقلا ثم ما التوجيه لهم جميعا على كل حال ما يجري من اه اه شك شكوى بعض الفتيات وكذلك بعض الشباب والغالب في الفتيات اللي هو انا يجيني وتتم الامور ثم لا يتم الامر
اه يجي ويعجبهم ولا يتم الامر يأتي من يقترح عليها بانواع من الاقتراحات انه هذا اه ان هناك سحرا او ان هناك عينا او ما الى ذلك وهذا كله ينبغي ان يعرض عنه
ما في شيء يثبت يعني لا لا يمكن اثبات هذه الدعوة اذا كان الانسان يشعر باعراض اخرى او عنده اشكاليات اخرى فهنا يستعمل القرآن ما في مشكلة. لكن ان تزيد الطين بلة يعني عندما
لخص هذه الحال بانه سحر او يعني قد يعطي الانسان مبرر لنفسه ويطمن نفسه اني انا الماء الفتيات اني انا مرغوبة بس في سحر او وفي عين هو اللي مو مخلي الناس يتم الموضوع لكن هذا نوع من الخداع
ونوع من فتح مشروع ما له نهاية ما يمكن يعني انهاء الامر الواجب فيما اذا كان الانسان يعرف من نفسه انه آآ مصاب بعين او سحر عوارض غير موضوع ان والله يجي احد الزوجة نصيب يا اخي ما في شيء يتعلق بالاسباب
احيانا واضحة قد يقدم الشخص ويرى الفتاة وتعجبه ثم ما يتم الموضوع لاي سبب ما يتم ما هو لازم لاجل عيب واحيانا يقولون يقولون الناس الذين جاءوا لرؤية الفتاة والله ما مثل بنتكم بنتكم جميلة قمر
يعني حتى بس والله ولدنا يعني ما ارتاح ولدنا عنده يعني هو لابد انه نقدمه بهالتقديمات حتى ما كان فصل عرى الوصل بين الناس فنوع من المجاملة يعني فما يعني الواحد ياخذها بجدة انها ما مثلها وكل ينظر الى المقصود الغرض الاساس انه يعني ما يصلح التشخيص
في مثل هذه الامور بالعين والسحر وما الى ذلك. لا سيما اذا كان فقط الموضوع يتعلق بانه والله يجيز واحد انا اعرف بعظ الفتيات قد يأتي لها عشرة حيت بعاد ما عنده ما توفق هذا هذا لا يعني مثل اللي يدخل الاختبار ويخفق ويدخل اختبار ويخفق قد يذاكر ويراجعه يعني هو انا اعرف من
يدخل اختبارات خمس ست مرات ولا ينجح مع بذله الجهد بس ما نجح الشكوى الى الله هذه اقسام وارزاق ينبغي للانسان ان يبذل السبب يعني اذا جاء احد وطق الباب الله يحييك تفضل
لكن لا يعني انه اذا تفضل خلاص سيكون المطلوب اليس من الناس من يتزوج ويحصل ان بينه وبين امرأته لقاء قرن لسنوات لا يولد له. صحيح. وهو سليم وهي سليمة. ثم بعد عشر سنوات خمسة عشر سنة. هل هذا يقال سحر؟ هذا ما اذن الله بس انتهى
انتهت السالفة لا نحتاج الى ان نشخص ذلك بنوع من الامراض. طبعا القراء هداهم الله اصلح احوالهم الرقاة. عندهم شيكات مفتوحة للتشخيص. عين عين سحر مس عاشق وش هي قالت تابع يعني
يا اخي طيب انا عندي انه هذا هذا نوع من الجناية على الناس. طيب شيخ. يعني جناية يعني ما في لما تقول يجيك الحين واحد يقول لك الشيخ ناصر انت فيك عين
طيب ما يخالف يعني بك جني بعد ايوه استغفر الله العظيم بسم الله طيب يا شيخ معليش انا لحظة. طيب. يلا. كيف انت تتصرف؟ لما يقول لك جني. ماذا ستلعب معنا؟ اقول لك تعال اقرا لي
ولو قظى عليك ما طلع بك شي لا هو جا وقرا علي ما يخالف اقول لك يعني ولا طلع شي ما يعني لا هو فيه بس انه يحتاج قراءة طويلة يعني حتى لو ما شعر يعني يجيك
انت اذا طلعت من يعني عفوا انا مرة رحت لواحد مرافق لقارئ لمن يقرأ فلما انتهى قرأ عليه جاء لمبي وفتح وقرأ علي يا اخي ما له داعي انا ما طلبت قراءة ولا ولا ولا هناك ما يوجب القراءة فلماذا هذا التشكيك والتشبيح
على الناس احدهم قال فيك سفعة الله اعلم بس مرة قال فيك سفعة بقرا عليك واقرا علي؟ ايه بتنميل يقرا يقرا قلت لا ما احس بشي قال تحس بالم حرارة؟ قلت لا. قال لا انت يبي لك تركيز. هذا هو. يبي لك تركيز ويعني تعال له مرة ثانية وافتح مشروع قراءة
وعطل نفسك. طيب نفرض جدلا شيخي ان هذه الفتاة او ذلك الفتاة يعني على الراية في الجمال والكمال ما شاء الله تبارك الله وفعلا في عين ما هو بياخوي اذا صارت جميلة ما يعني انها تروح انها تتزوج ما يلزم التوفيق يا اخي
اه ثم بعظ الناس والله يقول انا شفته جميل يقول شفته وجميل لكن ما في شي اسمه قبول ارتياح هذي فبالتالي يعني لا يعني مثل لو تقول والله تقدم لنا غني
هو كل غني يجي بيقبل يمكن غني لكنه اخلاقه رديئة يمكن البنت ما تقبل شكله ويمكن اسباب اخرى للرد فيعني لا يلزم ان يكون ثمة معلش والله اريد اختم هؤلاء صراحة. ايه. الان افرض الشيخ نفرض انهم يا عين مثلا نفرظ او عدم توفيق
هل يمكن من توجيه لدفع مثلا نقول توفيق مادام توفيق وهذا قضاء الله عز وجل. يستسلم المرء له او ما التوجه هنا؟ عز وجل تصبر يدعو الله. ايه. ولعل الله
كره الخير لعل الله اخرها لخير. الحمد لله. فلا تعلم. كم من بنت تجلس في جهة واحد واثنين وثلاثة ولو راحت مع احد هؤلاء كان شافت نجوم الضحى لرأت ما تكره من معيشتك لكن يجيها بعد سن من من بعد زمن من اه يسعدها وترتاح له. سؤال
الثانية تقول اعطيت آآ احدى النساء ليست من صورة الحال مالا دينا وبعد شهرين كاني ودي احسبه صدقة حتى لا يعني احرجها او كذا وانت تريد ان تحسن اليها لا بأس
صدقة ولا صدقة صدقة لا بأس. السكت ما ينفع. زكاة لا بد في من نية عند الدفع ثم اذا كان دينا فلا تصلح ان تحتسبه عن كاتمة العين هذا هذه اختي نورة تقول السلام عليكم ما حكم استعمال خاتم التسبيحة والمسبحة اثناء التسبيح
في في ذلك اليد هو الاحسن والاكمل وهو السنة. ان تسألن ايه آآ فهذا هو الجواب فاذا آآ آآ استعملت هذه السباحات لضبط العدد مثل كبير في السن فلا حرج. احسن الله اليكم. انتهت دقائق هذا اللقاء ولم تنتهي اسئلتكم وهي في الحفظ والصون وستعرض ان شاء الله
تباعا ان امد الله عز وجل في اعمار مشايخنا الفضلاء وايضا اعمار العاملين في هذا البرنامج. اختم هذا اللقاء وقد مضى على عجل وشكر لله جل وعلا وشكرا ثاني لضيفي لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع رئاسة الافتاء في منطقة القصيم
استاذ الفقه في جامعة القصيم شكر الله لكم. حياكم الله اهلا وسهلا بك. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم نلقاكم غدا باذن الله وانتم في صحة عدم وسلام وايمانا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته