1
00:00:00.500 --> 00:01:06.850
رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى وما اله العرش من يا من اليك ابوح بالعبرات رباه اني قد وهبت حياتي للهدى ومماتي فاقبل اله حرش مني هجرتي يا من اليك ابوح بالعبرة

2
00:01:06.850 --> 00:02:16.800
رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى وممات اله العرش من هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل الهي هجرتي يا من اليك ابوح بالعبر

3
00:02:16.800 --> 00:02:56.800
قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ماماتي. احمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما من به وانعم من رجوع اخيه الشيخ ابي اسحاق حفظه الله تعالى من رحلته العلاجية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على اداء رسالته. في تبليغ كلام الله وكلام رسوله

4
00:02:56.800 --> 00:03:16.800
صلى الله عليه وسلم لخلق الله وان يعيننا واياه على الفقه في الدين وتعليم من جهل من المسلمين اللهم امين فحمدا لله على سلامتك ابا اسحاق سلمك الله من كل سوء ومكروه. اقول لاخي وحبيبي فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني

5
00:03:16.800 --> 00:03:36.800
اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيك وان تعود ظالما سالما الى بلدك. وحمدا لله على سلامتك. واسأل الله وجل ان تكون ذخرا للاسلام والمسلمين. فاهل العلم لهم مكانة كبيرة ومثل الشيخ ابي اسحاق يعلم الجميع مكانته وعلمه

6
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
فنسأل الله عز وجل ان ينفع به امة محمد صلى الله عليه وسلم. اهنئ الامة الاسلامية بعودة فضيلة الشيخ الامام المحدث الشيخ ابو اسحاق الحويني اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتم له الشفاء شفاء

7
00:03:56.800 --> 00:04:16.800
لا يغادر سقما ولا يبقي مرضا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل حياتك يا فضيلة الشيخ بركة على الامة وعلى الدعاة وعلى طلاب العلم وان يديمك لهذه القناة المباركة

8
00:04:16.800 --> 00:04:36.800
الناس وللقنوات الاسلامية مش على الهدى ونبراس يضيء الطريق امام السالكين. وفي النهاية اقول اشهد الله عز وجل انني اتقرب الى الله عز وجل بمحبتك. شيخنا الحبيب وعالمنا الجليل فضيلة

9
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى آآ باسم قناة الناس بل باسم المسلمين في مصر بل في العالم العربي والعالم الاسلامي جميعا نرحب بعودتك سالما غانما الى ارض مصر الحبيبة لتواصل

10
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
نشاطك. شيخنا الحبيب سعدنا بك في المانيا وقد شرفت بلقائك هناك. وقد قدم الشيخ خلال فترة العلاج رسالة عظيمة جدا من العالم والداعية ذهب الشيخ للعلاج ومع ذلك لم يضيع فرصة في اللقاء مع المسلمين

11
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
التقى بالمسلمين في المانيا في دورتموند وفي بالمسلمين في بلجيكا وبالمسلمين في تركيا. نسأل الله عز وجل ان يعيده سالما غانما في شفاء تام ليواصل رحلته العلمية والتعليمية ومسيرته الدعوية. واهلا وسهلا ومرحبا

12
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
في مصر بين ابنائك واخوانك واهلك جميعا شيخنا الجليل الشيخ ابو اسحاق الحوين حفظه الله تعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه وفي جهده وفي علمه وفي وقته وفي صحته. وان تكون رحلته قد حققت

13
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
اهدافها ويعود الينا الشيخ ان شاء الله افضل واحسن مما كان. وقد كنت اتابع ما يقوم به الشيخ من جهد دعوي في هذه الرحلة المباركة فكان لا يألو جهدا ان يحدث اخوانه في فترات الراحة في المانيا وفي هولندا وفي

14
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
بلجيكا بعض البلاد التي تجول فيها الشيخ. وهذا يذكرنا بالمعنى الذي آآ نعرفه في وصف المؤمن انه كالغيث اينما وقع نفع او انه كالشمس تغرب في مكان لتشرق في مكان اخر فهي في شروق

15
00:06:36.800 --> 00:07:06.800
دائما وهذا هو شأن المؤمن دائما حيثما حل فهو دليل خير وطريق رشد اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا وان يجعل شيخنا وآآ محبيه وآآ مريديه وكل اخواننا ممن يستفيدون من علمه وفضله. آآ اسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا كالغيث اينما وقع نفع. وان يمن علينا وعلى شيخنا وعلى

16
00:07:06.800 --> 00:07:26.800
جميع مرضى المسلمين بتمام العافية. انه ولي ذلك والقادر عليه. صلاح الامة في صلاح اسنين. في صلاح الرؤساء وصلاح العلماء ولذلك يقول الامام احمد لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للحاكم ففي صلاحه صلاح للام. وايضا لو كانت

17
00:07:26.800 --> 00:07:46.800
لنا دعوة مستجابة لجعلناها لعالم رباني لان في صلاحه صلاح ايضا للامة. واني لادعو الله تعالى ضارعا لشيخنا وعالمنا الرباني الجليل. فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني اسأل الله العظيم رب

18
00:07:46.800 --> 00:08:06.800
العرش العظيم ان يمن عليه بعاجل العافية وتمامها وكمالها وان يعود لوطنه سالما غانما معافا مجبورا وان يدخل الله تعالى في عمره وان يبارك في علمه وان يكثر من خيره فهذا رجل

19
00:08:06.800 --> 00:08:26.800
قمة وقيمة متحركة هو كالغيث اينما حل نفع. بحر من العلم لا تكدره الدلاء شفاك الله تبارك وتعالى وعافاك شيخنا الجليل. بشرنا بعودة فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. وهذه من اعظم

20
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
التي يعني تلقيتها على قلبي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على شيخنا الحبيب بكامل الصحة وبكامل العافية ويعني لقد آآ ارحت وافلت صدورنا حينما خرجت الى هذه البلاد وكنت فيها داعيا الى الله سبحانه وتعالى

21
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
وازدادت راحتنا وازداد آآ حبنا لك وعشقنا لك يا شيخنا الجليل. حينما خرجت للدعوة مع انك كنت مريض. لعلك آآ اكتشفت كثيرا من الستر علينا. كان الواحد يتخيل وهو حينما كان يمر بازمة صحية. اذا سافر للعلاج كان يعتقد يعني انه ما عنده وقت حتى يرد

22
00:09:06.800 --> 00:09:16.800
على اتصالات الناس ولا يكلم حد ولا ولا يتعامل مع حد لانه مريض. لكن يا شيخنا تعلمنا منك انت كذلك وانت في هذا المرض. آآ انك ايضا ترد على الناس

23
00:09:16.800 --> 00:09:26.800
وانك تخرج في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وانك تعطي محاضرات وانك تعمل هذا الكلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يطول في عمرك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياك حسن الخاتمة

24
00:09:26.800 --> 00:09:46.800
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم عليك الصحة والعافية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق المبعوث رحمة للعالمين المصطفى صلى الله عليه وسلم والحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. اريد ان اهنئ الامة كلها بعودة استاذنا

25
00:09:46.800 --> 00:10:11.500
شيخنا وعالمنا الجليل الشيخ ابو اسحاق الحويني. اسأل الله عز وجل ان يتم عليه واسع الصحة وكامل العافية. انه نعم المولى ونعم النصير. نحسبك من المخلصين ونحن معك ونحن طلابك ونحن تلاميذك. نتمنى دوما لك واسعة. الصحة وكامل العافية. فنحن

26
00:10:11.500 --> 00:10:31.500
في انتظار المزيد من علمك. وطلابه كلهم يسألون عنك. انا على المستوى الشخصي سألت مرارا. مرارا وعن صحتك اهديت التهامي حينما رجعت من رحلة العلاج. اسأل الله عز وجل ان يتم

27
00:10:31.500 --> 00:10:51.500
عليك الصحة والعافية وان يمتعنا بعلمك. عايز آآ ان انا آآ ارحب بشيخي وحبيبي واستازي واخويا الكبير وتاج راسي شيخنا الحبيب شيخ ابو اسحاق الحويني. آآ بهنيه آآ بقدومه الى وطنه المبارك الى ارض مصر. آآ

28
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
آآ يعني بقول له شفاك الله وعافاك واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. وربنا يا رب يتم شفاك على خير وينفعنا بعلمك وينفعنا باخلاقك. انا يعني طبعا الشيخ ابو اسحاق مش استازه بس. بعتبره اخويا الكبير وهو فعلا يعني قريب مني جدا وانا قريب منه جدا ولله الحمد. ويعني الحمد لله رب العالمين

29
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
ان ربنا يجمعنا بهذا الحب في ظل عرش الرحمن ما دمنا بنتكلم عن في ظل عرش الرحمن. وحقيقي زي ما بقول يعني احنا كنا بنفتقد الشيخ آآ ان احنا لكن احنا ما كناش بنفتقده لان احنا كنا حاسين به وبقلوبنا وشايفينه وحابينه وسامعين كل خير عنه واكيد زي ما احنا

30
00:11:31.500 --> 00:11:41.500
يعني لنا حق عليه فبرضو اخواننا المسلمين في كل مكان لهم حق عليه. فاخوانا في اوروبا استمتعوا بوجود الشيخ ربنا يحفظه ويبارك في عمره وان شاء الله يروح لهم كتير. لكن

31
00:11:41.500 --> 00:12:01.500
في غير آآ علاج او مرض او غيره انما يروحوا بزيارة للدعوة. وربنا ينفع بك اينما حللت شيخي وحبيبي وربنا يبارك في عمرك ويجمعني واياك على الخير. ومرحبا بك حمد الله على السلامة وشفاك الله وعفاك. وربنا ينفعنا بعلمك واخلاقك وتقواك. وربنا يجعلنا واياك ممن اه يعني يكونون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا

32
00:12:01.500 --> 00:12:24.100
احمد الله جل وعلا على عودة شيخنا فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني سالما غانما باذن الله تعالى الى اهله اخوانه وآآ نحمد الله جل وعلا على نعمة علمائنا. شيخ ابو اسحاق من

33
00:12:24.100 --> 00:12:44.100
آآ اقرب اهل العلم الى الى قلبي في الحقيقة والحمد لله رب العالمين علاقتي به ترجع الى اكثر من آآ خمس وعشرين آآ سنة آآ اللهم لك الحمد يعني آآ رأيت فيه العلم

34
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
والورع والادب احسبه كذلك. الله جل وعلا حسيبه. ويعني فضيلة الشيخ ابو اسحاق طبعا يعني غني عن التعريف لكن آآ الانسان بيحب دائما يعني آآ يشير الى هذه الجوانب الطيبة المنيرة في امثال هؤلاء العلماء

35
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
البساطة في الحياة وفي الحديث انسان سبحان الله يدخل قلبك من اول نظرة. وهذا امر نشاهد يعني فانا احمد الله عز وجل على عودته سالما. واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم عليه نعمة الصحة

36
00:13:24.100 --> 00:13:57.400
والعافية وان ان يبارك في عمره وعمله. وان آآ ينفعه وينفع به الامة الاسلامية كلها. اخي الحبيب الغالي المبارك فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الضخمة الذي يحدس عن ادخار اي امير الحديث زدنا حديثا لم ازل للحديس منك ظميا

37
00:13:57.400 --> 00:14:29.500
ارشف النور من حناياه عزبا. علني ارتوي فاشتاق لي. اولم ترشف الحديث ولم شف الحديث نديا وربيب الزهور يحيى شذيا يمدد العطر والرواء لديه عبق الاصل المحيا فاجد يحب بالحديس ورتل جرسه الرائق الطهور الندي

38
00:14:29.500 --> 00:15:00.500
اتلو سحر الحديس لفظا ومعنى. قد سئمنا سعالنا النرجسيا ورونا سلسل الحديس شيفوراتا رائق الشهد خالصا كوثريا. اروي ان الحياة بالوحي تحيا وتواتي هناءها السرمدية واملأ الكون بالصحاح وحدس. عل ميت الوجود

39
00:15:00.500 --> 00:15:31.950
اشهد الله اني اتقرب الى الله بحبك. ولقد تعبت بصحبتك الايام بل والاشهر الطوال وانت تعلم مدى حبي لك. ابي وشيخي. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. ابي وشيخي ليست كلمة. انما عشت

40
00:15:31.950 --> 00:16:06.550
سنين. سنين اسمعك فيها اتربى اتعلم ولا زلت ابي وشيخي لك علي يد لا استطيع ان اكافئك بها. يكافئك الله بها عني يوم القيامة صدقا ما تعلمت منك ليس بقليل. واخر ما تعلمته منك

41
00:16:06.550 --> 00:16:44.700
في جولاتك في اوروبا سبحان ربي داعية حتى النخاع. لا تصبروا على نفسك في مشفى وترقد على فراش لتعالج. انما تزهب ان لم اخطئ المانيا محاضرات ودروس ودعوة هولندا اسبانيا وغيرها وغيرها وغيرها. سبحان الله! لم تستطع انا متأكد ان

42
00:16:44.700 --> 00:17:04.700
انك لم تستطع ان ترقد على فراشك. انما الذي كان يوجع قلبك ليس الالم البدني. انما المك على هؤلاء الذين من حولك. ما زلت تعلمنا وكما قيل ان المربي يعلم بلحظه قبل

43
00:17:04.700 --> 00:17:38.800
ابي وشيخي انا اختلف مع الذين قالوا انك ذهبت للعلاج لتتداوى. بل واسمح لي ولاول مرة في حياتي ان اختلف معك شخصيا ان قلت هزا انما ذهبت طبيبا مداويا داويت اذانا صما واعينا ما وعيت. احبك في الله

44
00:17:39.000 --> 00:18:41.250
تشاهدون الان فضفضة مع العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني  الروح تسري حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الامل عن الرضا بالله

45
00:18:41.250 --> 00:19:18.150
محلقا كالطير في جو السماء القلوب اريجه قد فاح من هذا اللقاء تسريب والملائك حولنا طاب المساء  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

46
00:19:18.250 --> 00:19:37.250
من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

47
00:19:37.500 --> 00:20:02.700
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

48
00:20:03.050 --> 00:20:25.600
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فقد عدت بحمد الله تبارك وتعالى اليكم بعد آآ تغيب دام قرابة اربعة اشهر

49
00:20:26.800 --> 00:21:03.950
آآ لابدأ معركة جديدة في الزود عن مصادرنا الاصلية  ويعني آآ لا ادري كيف ابدأ  لكن آآ ابدأ الحكاية من قبل سفري لقيني آآ شاب فقال لي ان رجلا آآ تخصص في الطعن على السنة

50
00:21:04.650 --> 00:21:30.350
بعامة وعلى صحيح البخاري بصفة خاصة  وله آآ حلقة اسبوعية يداوم الطعن فيها على هذه المصادر الاصلية  فاين انت؟ واين المشايخ في الرد على امثال هؤلاء حتى لا تختل الثقة

51
00:21:30.450 --> 00:21:55.350
بهذا الارث الذي ورثناه كابرا عن كابر على مدى هذه القرون الطويلة  فقلت له بلهجة لا تخلو من جدية قلت له يا بني نحن متخصصون هكذا قلت له بنص العبارة يعني

52
00:21:56.050 --> 00:22:24.550
نحن متخصصون في اصطياد النسور القشاعم والاسود الدراغم فلن نعجز ان نصطاد غرابا  هؤلاء تعودنا منهم في السنوات الاخيرة ان يخرج ما كتبه اهل البدع قديما وكان اهل البدع في القدم كانوا اعلم منهم

53
00:22:24.650 --> 00:22:54.600
واذكى وادب هؤلاء جمعوا قلة علم وقلة ادب وفي غياب لجنة كبار العلماء وفي غياب سلطان الشريعة خرج هؤلاء من الجحور وتكلموا بنفسة مصدر ونسى هؤلاء ان هذه المصادر الاصلية

54
00:22:55.100 --> 00:23:28.150
عليها حراس شداد غرهم اننا قلة في نظرهم تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل تصور هؤلاء لانه لا يرد عليهم احد من المؤسسة الرسمية بل قد يرد احدهم ردا هزيلا جدا كما

55
00:23:28.900 --> 00:23:54.050
ستسمعون الان وتصور هؤلاء ان لهم حجة في المسألة  ولزلك انا طالبت الحقيقة من آآ القناة قلت انا اريد وقتا مفتوحا ولا اريد ان يكون هناك برنامج بعدي حتى استطيع ان اوفي هذا الموضوع حقه وان كنت اعلم

56
00:23:54.200 --> 00:24:20.500
ان حلقة واحدة لا تكفي بل حلقات. لكن انا ساحاول بقدر المستطاع ان اتكلم بكلام موجز وبين في الوقت ذاته لافضح هؤلاء وجعلت عنوان حلقتي هذه او دفاع هذا عنوانا يبدو طويلا الى حد ما

57
00:24:21.150 --> 00:24:39.550
وانا حريص واعلم ان العناوين تصان عن الاسهاب. اذا انا وضعت عنوانا لمقالة او عنوانا لكتاب فالاصل الا اجعله يعني آآ فضفاضا طويلا لكن انا مضطر الى يعني آآ هذا العنوان

58
00:24:39.750 --> 00:25:11.200
وهو الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط لم اجد عبارة ابلغ من هذه وردت على خاطري الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح

59
00:25:11.450 --> 00:25:38.700
ارتطم وجهه بالحائط كلمة الطعن على البخاري نفق مظلم دي لا ارجو الا يتصور احد ان البخاري معصوم كشخص وان كان من صفوة البشر بعد الانبياء والصحابة والتابعين الامام البخاري نسيجة واحدة

60
00:25:40.800 --> 00:26:08.100
وعقبت ارحام النساء ان تلد مثله في معناه  وينه في المانيا اتصل بعض الاخوة وقال ان فيه رجل محامي آآ استضافوه في اه بعض القنوات الفضائية وحاوره اثنان والحلقة موجودة على النت تستطيع انك انت تنزلها

61
00:26:08.600 --> 00:26:30.550
نزلت الحلقة بالفعل واستمعت اليها وانا معني بالرد على هذا الانسان وارجو الا يحمر انفه اذا وصفته بالجهل فهذا اقل ما يقال فيه وانا ليس من عادتي ان اسب احدا

62
00:26:31.200 --> 00:26:52.850
عندما اصف انسانا بالجهل هذا ليس سبا اذا كان في موضعه لان الله عز وجل قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال سبحانه وتعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل

63
00:26:55.050 --> 00:27:13.750
ولا شك ان هذا الطاعن باغ وظالم انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق وهو باغ وظالم لماذا لانه عندما تكلم عن البخاري لا يتكلم عن شخص البخاري

64
00:27:13.900 --> 00:27:32.300
انا بتكلم عن صحيح البخاري وصحيح البخاري تلقته الامة بالقبول على رغم انفه وانف كل طاعة وسابين كيف تلقته الامة بالقبول وما معنى التلقي بالقبول ايضا لان بعض الناس بيتصور

65
00:27:32.400 --> 00:27:50.900
ان تلقي الامة بالقبول لصحيح البخاري معناه انه لا يوجد اي ملاحظات على صحيح البخاري وهذا كلام غير حقيقي. ولم يعنيه احد من اهل العلم قط لان الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل وحده

66
00:27:51.300 --> 00:28:14.200
اما اي كتاب فهو من آآ تصنيف البشر لكن صحيح البخاري اخذ مزية لم يأخذها كتاب وهو ان الامة اجتمعت على انه اصح كتاب كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. ليس معناه انه ليس فيه ما ينتقد

67
00:28:14.400 --> 00:28:32.950
لكن ما ينتقد لا يساوي شيئا بجانب ما احرزه من الصواب وقد صح عن البخاري رحمه الله انه قال عرضت كتابي هذا على علي ابن المدينة واحمد بن حنبل ويحيى بن معين

68
00:28:33.450 --> 00:28:55.100
فاقروه الا اربعة احاديث قال ابو جعفر العقيلي الامام العلم صاحب كتاب الضعفاء والقول فيها قول البخاري يعني الراجح هو قول البخاري اذا الكلام بين ائمة مجتهدين يملكون ادوات الاجتهاد

69
00:28:55.350 --> 00:29:18.500
وعندهم اهلية ليس كهؤلاء الجهلاء الذين لا يعرفون القراءة مجرد القراءة يعني هذا الطاعن المحامي الذي طامع البخاري لا يستطيع القراءة وطبعا انا ساقول كلاما واذا عارضني في هذا في الحلقة القادمة سأتيه بالصوت والصورة

70
00:29:18.800 --> 00:29:39.300
لانني نقلت كلامه بحرفه واحفظه ايضا لانني سمعت هذه الحلقة اكثر من مرة لا يستطيع القراءة الصحيحة ولا يستطيع الفهم من باب اولى وانا سابين فيما يأتي ان شاء الله سبحانه وتعالى

71
00:29:39.350 --> 00:29:55.450
الاعتراض على البخاري كيف يكون والذين اعترضوا على البخاري في بعض ما اودعه في صحيحه كدار قطني مثلا كبريد غساني كمثلا ابن حزم. اي واحد من هؤلاء العلماء اعترض على البخاري اعتراض عالم

72
00:29:55.700 --> 00:30:25.800
وليس اعتراض جاهل آآ الاول خالص محاوران البرنامج حاور هذا المحامي واستضاف شيخا من شيوخ الازهر واستضاف ايضا اا ايضا بعض الدعاة الشباب الاول خالص او اجود ما في البرنامج

73
00:30:26.050 --> 00:30:45.750
هو اسئلة المحاورين كانت اسئلة ممتازة لم يجب عنها هذا المعترض ابدا اول سؤال قال له يعني قبل ما نبدأ عايز اعرف خلفيتك الدينية التي تؤهلك لهذا الكلام في هذا الموضوع

74
00:30:47.250 --> 00:31:03.250
فلم يزد على ما قال ان هذا الناس مش عارفة ان الدين ده بتاع ماي اولط الدين ده بتاعي آآ دي اول غلطة الدين مش لوحدك ده اولد الناس بحالها

75
00:31:04.450 --> 00:31:24.900
لكن كاعتقاد انما الدين كعلم له رجاله قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الكلام ده وجه لمن لمن ليس من اهل الذكر. فبينت الاية ان الناس ينقسمون الى فريقين. الى عالم

76
00:31:25.350 --> 00:31:42.100
والى متعلم. مش عايز اقول ايه لجاهل يعني الى عالم والى متعلم الم تعلم هذا الذي لا يدري شيئا عن علم يسأل اهل العلم ويجب عليه ان يسأل هو نفسه تناقض

77
00:31:42.700 --> 00:32:01.600
لما قال بعد ما قال ماي اولد يعني قال ان الله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ولم يقل افلا يتدبر اهل الازهر القرآن تدبر القرآن يجب على الناس ان يتدبروا القرآن

78
00:32:03.350 --> 00:32:21.550
وهذا الوجوب لا ادري من اين اتى به ولو سلمنا فان فهم امام كابن جرير الطبري مثلا امام المفسرين ليس كفهم هذا المعترض لان ابن جرير مثلا يمتلك الادوات من لغة

79
00:32:21.800 --> 00:32:41.750
وحديث واسانيد وفهم وقراءات رجل بحر من البحور لا يستوي تدبره مع هذا. اذا قلنا ان التدبر مفتوح لكل الناس في بعض الناس لا يحسنون التدبر ولا يعرف معنى التدبر

80
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
هو نفسه ناقض نفسه لما قال آآ ان آآ المعوذتين ان ابن مسعود البخاري آآ اودع في صحيحه ان المعوذتين ليستا من القرآن الكريم وآآ اتجهت لبعض العلماء اسألهم فاجابوني اجابوني اجابة

81
00:33:02.250 --> 00:33:20.050
كان ممكن ان تخيل على ابائي واجدادي قبل ذلك لكن احنا دماغنا منورة حبة فالدماغ المنورة دي احنا نشوف هي حبة ولا حبتين بعد شوية يعني فاتهم اباءه واجداده وطبقتهم

82
00:33:20.450 --> 00:33:38.200
انهم لا يتدبرون القرآن ولا يفهمون انما هو زكي وبيفهم ولزلك هو افضل من اجداده فيبقى ده اللي بيقول افلا يتدبرون القرآن. هل اجداده فعلا واباؤه وهذه الطبقة كانوا اهلا لتدبر القرآن

83
00:33:39.150 --> 00:33:56.050
ما هو كلامه بيضرب بعضه قال له يعني السؤال التاني قال له معلش ساسألك سؤالا قد يبدو غبيا هو صحيح البخاري ده عمره كم سنة قال له من يوم ما الفوا البخاري

84
00:33:57.250 --> 00:34:09.250
قال له كم سنة يا فندم ؟ انا بنقل لك ايه ؟ لاني حفزت الحلقة قال له من يوم ما الف له بخير يعني البخاري اتولد سنة مية خمسة وتسعين

85
00:34:09.300 --> 00:34:22.800
ومات سنة متين خمسة واربعين قال لي يعني بقى له اكتر من الف سنة المحاور التاني قال له الف ومتين وشوية هو مش عارف متى ولد البخاري ولا متى مات

86
00:34:23.150 --> 00:34:41.600
لان البخاري اولا لم يولد سنتين خمسة وتسعين البخاري ولد سنة مية اربعة وتسعين ولم يمت البخاري سنة متين خمسة واربعين. انما مات سنة متين ستة وخمسين واحد يقول لي انت جاي بتتصدر في التواريخ وبتاع يا عم فوتها

87
00:34:41.650 --> 00:34:59.450
اقول لك لأ دي ما تفوتش هيفوتها امثال هؤلاء لكن بالنسبة لعلماء الحديث ما تفوتش المسألة اللي زي دي البخاري ولد في شوال سنة مية اربعة وتسعين ومات في شوال في في ليلة عيد الفطر

88
00:35:01.450 --> 00:35:18.800
ودفن يوم عيد الفطر بعد صلاة الظهر سنة ميتين ستة وخمسين البخاري عاش اتنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما واحد يقول طب ايه يعني التواريخ اللي انت بتقولها دي

89
00:35:19.550 --> 00:35:38.150
اقول لك دي عند علماء الحديث مسألة مهمة في مباحث الاتصال والانقطاع يعني مسلا البخاري آآ آآ دفن بعد صلاة الظهر يوم واحد شوال سنة متين ستة وخمسين لو ان رجلا

90
00:35:38.350 --> 00:36:00.700
قال حدثني محمد بن اسماعيل البخاري يوم عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين بعد صلاة العصر ده حكمه ايه هذا حكمه انه كذاب ليه؟ لان البخاري ادفن بعد صلاة الضهر

91
00:36:01.200 --> 00:36:16.300
فلما يقول حدثني بعد صلاة العصر ده يبقى كزاب والفرق بين صلاة الضهر والعصر ساعتين تلاتة ده بقى من سنة متين خمسة واربعين وهو مات متين ستة وخمسين. يعني شف كم سنة

92
00:36:17.150 --> 00:36:32.900
وعلم الحديث عندنا لانقطاع يثبت بلحظة وبغمضة عين مش مش بيعدي من سنوات فالراجل مش عارف البخاري اتولد سنة كام ولا مات سنة كم ولا الف صحيحه سنة كم ولا في كم سنة

93
00:36:34.000 --> 00:37:00.500
البخاري الف صحيحه في سبعة عشر عاما سبعتاشر سنة البخاري يؤلف وانتقى صحيحه من ستمائة الف حديث يحفظها وما وضع حديثا في وده الكلام ده كله بالاسانيد الصحيحة ما وضع حديثا في كتابه الا توضأ وصلى ركعتين

94
00:37:02.450 --> 00:37:20.100
قبله وحول تراجمه وكتب تراجم الصحيح بتاعه اكثر التراجم آآ بين آآ يعني آآ الروضة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بين في الروضة الشريفة. آآ بجانب قبر النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:37:21.150 --> 00:37:37.700
وكتب البخاري او آآ نقح كتابه ثلاث مرات ولزلك بنجد في بعض الاوقات البخاري ساعات آآ فيه تبويب مش مذكور ساعات آآ تبويب تبقى ناقصة كلمة الى اخره زي ما

96
00:37:37.700 --> 00:37:52.800
آآ لا سيما الحافظ بن حجر العسقلاني. ذكر روايات البخاري والفروق بين هذه الروايات. وطبعت بعض الكتب يعني الاجزاء المفردة في آآ رواية البخاري وزيادة بعضهما على بعض الزيادة دي جت منين

97
00:37:52.850 --> 00:38:11.850
ان البخاري في المرة الاولى ممكن يكون آآ نقح آآ صحيحه زود كلمة زود كلمتين آآ زود باب الى اخره كما هو معروف فقال له المحاور قال له يعني الف ومتين سنة يعني لم يتفتق ذهن واحد

98
00:38:12.350 --> 00:38:37.000
في خلال الالف ومتين سنة عن هذه الاعتراضات اللي انت جايبها النهاردة فلم يجب الا بمثال المحاور التاني اعترض عليه بيقول له يعني المسيح عليه السلام ولد بقى له قد ايه ؟ قال له الفين وعشرة

99
00:38:37.600 --> 00:38:49.350
قال له لو جه واحد للنصارى وقال لهم ان عيسى آآ ليس هو ابن الله وانما هو اله والكلام ده. وليس عبدا عبدا لله ولا الكلام ده. هيقولوا له ايه

100
00:38:50.350 --> 00:39:08.750
المحاور قال له حيكدبوه. المحاور التاني قال له انا اختلف معك في هذا المثال. قال له ارميه بلاشه ولم يضع مثالا اخر سوى ان له عقلا يفكر به ثم بدأ يقول

101
00:39:08.900 --> 00:39:30.000
ان الامام ان صحيح البخاري مشتمل على تكذيب كتاب الله واول مثال ضربوا ان البخاري روى في صحيحه ان ابن مسعود رضي الله عنه انكر ان تكون المعوذتين من كتاب الله

102
00:39:30.950 --> 00:39:54.500
قال ازاي يبقى اصح كتاب بعد كتاب الله ويشكك لي في القرآن انا قبل ما ابتدي ارد على هذه الفرية الصلعاء الكاذبة لان هذا رجل كذاب كما ساقرأ عليكم انا جايب نصوص البخاري عشان اقرأ

103
00:39:55.500 --> 00:40:13.750
انا اعرفها واحفظها بس انا هقرأ علشان اجيب لكم النص بالكامل وبكل اسف استضافوا شيخا ازهريا ليرد عليه فزاد الطين بلة وكان رده اسوأ من اعتراض المعترض ليتهما رد لانه جرأ هؤلاء

104
00:40:14.250 --> 00:40:33.500
هؤلاء المشايخ غير المتخصصين في الصحيح او في السنة خذلوا الحق في هذا الموضع لان العوام مع المنتصر مع الغالب ايا كان الغالب ده يعني آآ قال بحق او قال بباطل. المهم انه غلب

105
00:40:34.000 --> 00:40:49.650
فاذا لم يكن المرء متخصصا في الرد فانه يهزم الحق ويتصور هذا المعترض انه على حق اذ عجز مثل هؤلاء العلماء ان يردوا عليه. فيقوم يزداد كبرا وعنادا واصرارا على باطله

106
00:40:50.650 --> 00:41:12.500
فانا ارجو من السادة العلماء غير المتخصصين في السنة وغير المتخصصين في معرفة صحيح البخاري الا يتكلموا صحيح البخاري آآ ليس كتابا هينا حتى يدخل فيه اعشار المتعلمين واخماس المتعلمين وارباع المتعلمين

107
00:41:12.950 --> 00:41:36.050
هذا الكتاب ليس ذلولا ليس سهلا انا رحلتي مع البخاري لحد النهاردة استمرت خمسا وعشرين سنة بالتمام والكمال اروز الكتابة وانظر فيه واتأمله ومع ذلك لا ادعي انني عرفت كل اسرار هذا الكتاب

108
00:41:36.700 --> 00:41:57.300
وعلى هذا الكتاب وعلى كتب السنة حراس اقوياء. اشداء في جنبات العالم الاسلامي. وانا افتخر انني واحد منهم وان كنت من اقلهم علما وهناك من هم اعظم علما وهناك من هو اقوى علما يستطيع ان يرد. لكن اين هم

109
00:41:57.550 --> 00:42:19.900
لابد ان يخرجوا ويردوا هؤلاء يشتمون السنة ويشتمون البخاري والكلام ده النهاردة انا جاي آآ وانا قادم الى الحلقة آآ جورنان اهو انا صورت والله الكلام وانا يعني آآ حصل لي وجع في معدتي فورا اول ما قرأت هزا الكلام

110
00:42:20.100 --> 00:42:45.100
العدد القادم في جرنان الاسبوع القادم يقول ننشر فصول اجرأ رواية مصرية انا اقرأ هذا الكلام لان العدد هيصدر الاسبوع القادم وانا بقول هذا الكلام للمراقبين على الصحف ان كانوا مسلمين. ويتقون الله سبحانه وتعالى. الرقابة على الصحف اين هي

111
00:42:45.550 --> 00:42:58.150
ازا كان الصحف بتشتم رئيس الجمهورية ورئيس الجمهورية راضي ان يشتم ده هذا هو حر في هذا. لكن ان يشتم النبي عليه الصلاة والسلام وفي العدد القادم الصحيفة هذا لا يحل مطلقا

112
00:42:58.400 --> 00:43:16.950
انا اقول هذا الكلام حتى لا يصدر هذا العدد واحذر والمؤسسة الرسمية ينبغي ان تأخذ اجراء فوريا ضد هذه الصحيفة انا اقرأ الان اهو. العدد القادم ننشر فصول اجرأ رواية مصرية محاكمة النبي محمد

113
00:43:17.900 --> 00:43:44.750
على صفحات اليوم السابع فقط لماذا يجاهد اعداءه بالسيف قتلا وسبيا ويستحل الغنائم لماذا جعل الحكم بعده ملكية خاصة لاصهاره واقاربه الاسرار الحمراء لعلاقة محمد بالنساء ذاك لم يكتب في دولة دينها الرسمي الاسلام

114
00:43:45.550 --> 00:44:08.350
الليالي الحمراء لمحمد. محمد مين بقى الله سبحانه وتعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني لا يحل لاحد ان يقول له يا محمد هكذا مجردا ده بيقول الاسرار الحمراء الليالي الحمراء لمحمد مع النساء

115
00:44:10.100 --> 00:44:26.250
ده ده نبي ده كلام يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام في جريدة ويقول اجرأ رواية في دولة دينها الرسمي الاسلام وعمالين يقولوا لي الازهر الازهر لحد ما فلاقوا دماغنا بالازهر. انا عايز الازهر يتصرف في هذا

116
00:44:27.150 --> 00:44:46.350
عن شيخ الازهر يتصرف في هذا عايز علماء الازهر يتصرفون في هذا الليالي الحمراء لمحمد مع النساء ولماذا لا يتزوج احد من امته بنسائه بعده  انا مش فاهم والله دول مسلمين ولا كفرة

117
00:44:47.150 --> 00:45:00.600
والله عز وجل يقول وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما عايز يقول ايه عايز يتزوجوا نساء النبي

118
00:45:01.350 --> 00:45:17.100
دول مسلمين اللي بياكلوه هذا الكلام يتاجرون بعرض النبي حتى وصل يعني ما عدش فيه اي خط احمر اطلاقا والنبي عليه الصلاة والسلام صار كذا مباحا وصار عرضه كلأ مباحا على صفحات الجرائد

119
00:45:17.200 --> 00:45:39.600
ولا للحمراء النبي مع مع النساء انا والله لا ادري ما اقول يعني  الخراب والدمار والعار اللي احنا عايشين فيه سببه امثال هؤلاء ارضنا لو احتلت وما بقي لنا منها شبر

120
00:45:39.700 --> 00:46:04.200
لا تسوق لامة ظفر امام هذا الكلام نحن نستحق ان يضرب بالنعال في كل مكان عشان امثال هؤلاء اللي هم ضيعوا البلاد والعباد وفرضوا علينا الضنك النبي عليه الصلاة والسلام خط احمر لا يجوز لاحد مطلقا ان يتكلم عنه هذا الكلام ولا عشر هذا الكلام

121
00:46:04.800 --> 00:46:17.600
لكن تجرأوا لما المؤسسة الرسمية تخلت عن دورها الحقيقي وهو الدفاع عن دين الله والدفاع عن الله ورسوله ويطلع يقول لك ده حرية فكر لأ ده مش فكر ده كفر

122
00:46:18.050 --> 00:46:38.000
ده اسمه كفر ما اسموش فكر احنا الهجوم من كل مكان علينا بكل اسف كما قال القائل لو كان سهما واحدا لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث

123
00:46:41.800 --> 00:46:57.300
انا كدت ان انا ما اجيش النهاردة. لما رأيت هذا العنوان انصدع قلبي من هذا الكلام. انا مش راضي اكمل الكلام طبعا فيه لسه عناوين اخرى آآ في هذه الورقة

124
00:46:57.500 --> 00:47:22.800
مش قادر اكملها  نرجع كلامنا اللي كنا بنتكلمه عن هذا المعترض اللي بيقول كيف يكون صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله وفيه الطعن على القرآن في انكار المعوذتين احنا عندنا

125
00:47:22.950 --> 00:48:01.600
حاجتين اول شيء اسمه صحة الرواية الشيء التاني صحة المروي يعني لما آآ الله سبحانه وتعالى حكى عن الكافرين وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين من جهة

126
00:48:01.750 --> 00:48:24.000
صحة نسبة الكلام اليهم صحيح مائة بالمائة لكن هل كلامهم حق لا ليس كلاما حقا ما ينفعش اقول الكلام ده كدب لأ لابد ان نفرق بين صحة الرواية وبين صدق القول

127
00:48:24.800 --> 00:48:43.400
يعني مسلا عندنا مسلا ابن حزم ابن حزم رحمه الله كان ينكر القياس جليا وخفية ما عندوش حاجة اسمها قياس والقياس ده الدليل الرابع المتفق عليه بين الاصوليين في آآ اصول الفقه

128
00:48:44.000 --> 00:48:58.200
الدليل الاول للقرآن وبعدين السنة وبعدين الاجماع وبعدين القياس وبعدين فيه تمن كمان ادلة مختلف فيها من العلماء بس الاربعة المتفق عليها اللي انا قلتهم دول ما عدا ابن حزم خالف في

129
00:48:58.450 --> 00:49:22.200
القياس فانا عندما اقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان ابن حزم ان ابن حزم انكر القياس نقوم نقول صح هذا الى ابن حزم اما انكار ابن حزم فباطل

130
00:49:23.650 --> 00:49:51.600
او خطأ المعترض مش فاهم القضية دي البخاري رحمة الله عليه لما آآ روى حديث المعوذتين في الصحيح هو بيقول للبخاري بيشككنا في القرآن طيب البخاري روى هذا الحديث في كتاب التفسير

131
00:49:53.400 --> 00:50:19.000
قال باب سورة الفلق وبعدين اعقبها قال باب سورة الناس ازا البخاري يثبت ان الفلق سورة في القرآن والناس ايضا هي سورة من القرآن. لان هو في كتاب التفسير في في في صحيح البخاري

132
00:50:19.050 --> 00:50:37.450
يقول لك باب سورة البقرة وجيب تفسير لبعض اياتها باب سورة ال عمران النساء المائدة الى اخره فلما يقول باب سورة الفلق باب سورة الناس يبقى البخاري يثبت ان سورة الفلق والناس من القرآن

133
00:50:40.050 --> 00:51:08.200
وبعدين اخرج حديثا واحدا عن شيخين مختلفين في السورتين ماذا قال البخاري يا اخوة لتعلموا  ان آآ هؤلاء الجهلة لا يستطيعون اطلاقا ان يصلوا الى هدفهم من الطعن في البخاري

134
00:51:09.100 --> 00:51:36.600
البخاري قال نص كلامه سورة قل اعوذ برب الفلق حدثنا قتيبة بن سعيد ثنى سفيان سفيان اللي هو ابن عيينة يعني عن عاصم عاصم ده اللي هو ابن بهدلة او ابن ابي النجود اللي هو صاحب القراءة المشهورة حفص عن عاصم يعني

135
00:51:38.000 --> 00:52:00.200
وعبدة ابن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال انا عايزكم لو سمحتم تركزوا معي جدا لان البخاري له شفوف نظر لا يبصروا امثال هؤلاء المتخلفين وانا الصفوف ده انا هبينه دلوقتي ان شاء الله

136
00:52:00.450 --> 00:52:34.000
بن حبيشن قال سألت ابي بن كعب عن المعوذتين  فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت قال ابي فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:52:36.550 --> 00:52:56.550
ده النص ده ورد في سورة الفلق بعد ما قال باب سوق كل سورة قل اعوذ برب الفلق اورد الحجز ده وبعدين حجاب قال باب سورة قل اعوذ برب الناس

138
00:52:57.550 --> 00:53:12.300
قال حدثنا علي بن عبدالله علي بن عبدالله اللي هو علي بن مدين يعني كان سفيان اللي هو ابن عيينة برضه سنا عبدة ابن ابي لبابة عن زر ابن حبيش

139
00:53:13.600 --> 00:53:28.600
والحاء عمل ايه؟ كتب حرف الحاء يعني حاء يعني ايه؟ يعني هيحول الاسناد. هيجيب اسناد اخر يعني حاء حرف حاء من التحويل يعني اختصار او اختزال لكلمة تحويل وحدثنا عاصم

140
00:53:28.700 --> 00:53:45.800
اللي قاله حدثنا عاصم وابن عيينة عن زر قال خلي بالك من الكلام اللي جاي ده مهم جدا قال سألت ابي بن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا

141
00:53:46.850 --> 00:54:05.550
فقال ابي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث زي ما انتم شايفين

142
00:54:05.800 --> 00:54:32.800
يرويه عن سفيان بن عيينة اثنان عند البخاري عتيبة بن سعيد وعلي بن عبدالله المديني روى هذا الحديث عن ابن عيينة ايضا الشافعي واحمد بن حنبل في المسند والحميدي ايضا في مسنده

143
00:54:33.850 --> 00:54:59.950
التلاتة دول وسعدان ابن نصر اربعة كلهم رووا هذا الحديث باللفظ الاتي قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف يحك المعوذتين من المصحف ويقول ليست من كتاب الله

144
00:55:02.800 --> 00:55:32.000
يعني انا عندي كم واحد صرح بلفظة يحك المعوذتين من كتاب الله الشافعي احمد بن حنبل الحميدي وسعدان من مصر البخاري تنكب الرواية عن هؤلاء جميعا واخذ الرواية المبهمة التي ابهمها ابن عيينة استعظاما لكلام ابن مسعود

145
00:55:32.800 --> 00:55:48.400
عشان كده حديث علي بن مديني الذي ذكر فيه المعوذتين للقتيبة اختصر الحديث. واتى بقول ابي فقط ولم ياتي بكلام ابن مسعود رضي الله عن الجميع حليب مديني لما روى الحديس عن سفيان ابن عيينة

146
00:55:48.700 --> 00:56:02.950
قال قلت باسناده الى زر ابن حبيش يعني قال سألت ابي ابن كعب قلت ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما جابش البخاري كلمة يحكهما من المصحف

147
00:56:04.000 --> 00:56:16.750
انما قال كذا وكذا هكذا على الابهام. ليه؟ البخاري اختار الرواية دي ليه ما جابش رواية عن الحميدي وهو من مشايخه؟ ليه ما جبش راع احمد وهو من مشايخه؟ ايضا

148
00:56:17.500 --> 00:56:45.600
واحمد الحميدي الاتنين صرح بانه كان يحك المعوذتين من المصحف لان البخاري استعظم هذا وكابن عيينة هو الذي كان مرة يصرح ومرة يذكرها على الابهام فتلقى احمد بن حنبل والحميدي

149
00:56:46.100 --> 00:57:05.700
الشافعي الرواية عن ابن عيينة بالتصريح بحك المعوذتين من المصحف وعلي بن المديني تلقاها عن ابن عيينة على الابهام ان اخاك يقول كذا وكذا. وما رضاش يقول بيقول ايه اختار البخاري رواية علي بن مدين

150
00:57:07.000 --> 00:57:24.950
التي لم يصرح فيها انه يحك المعوذتين ليه البخاري عمل كده استعظاما بهذا الكلام دي اول حاجة ومسل هشوف النظر ده مش ممكن دول يوصلوا له ابدا ولا يعرفوا تصرف البخاري

151
00:57:25.700 --> 00:57:50.250
الحاجة التانية ان الامام البخاري رحمة الله عليه ذكر كلام ابن مسعود في سياق الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج وهذه مسألة مهمة جدا دي حكاية بيحكيها لو كان البخاري يتبنى قول ابن مسعود

152
00:57:51.000 --> 00:58:14.500
لما قال باب سورة الناس لو كان يشكك في كتاب الله ما كانش عنون بكلمة باب صورة وما كانش جاب كلام ابي ابن كعب يبقى انا عندي كلام  على سبيل الحكاية

153
00:58:15.500 --> 00:58:35.900
ليس على سبيل الاحتجاج وكلام سيق للاحتجاج طيب النص قدامك كده والمعترض ما جابش كلام ابي ابن كعب جه تكلمني مسعود بس فقط حتى يتسنى له ان يطعن في البخاري

154
00:58:36.000 --> 00:58:56.700
وهو يظن ان الناس لا يقرأون البخاري يريد ان يحتج بكلام ابي وليس بكلام ابن مسعود يعني مسلا عشان ابين لك لما الكلام يساق في آآ على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج ايه الفرق بينهم

155
00:58:57.650 --> 00:59:25.300
صحيح مسلم ايضا آآ قيل لابي ابن كعب لبي بن كعب يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول من قام الحول ادرك ليلة القدر فقال الحديس ده في صحيح مسلم

156
00:59:25.400 --> 00:59:53.050
قال يرحم الله ابا عبدالرحمن مسعود اراد الا يتكل الناس وانه لا يعلم انها في رمضان وانها ليلة سبع وانها ليلة سبع وعشرين واية ذلك كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تخرج يومها لا شعاع لها

157
00:59:54.800 --> 01:00:11.850
يبقى انا عندي في هذا الحديث عندي قولان القول الاولاني قول ابن مسعود كأن رجلا سأله اريد ان احرز ليلة القدر. قال له ازا قمت السنة كلها ادركت ليلة القدر

158
01:00:13.850 --> 01:00:36.000
وابن مسعود يعلم ان ليلة القدر في رمضان لا في شوال ولا في شعبان  ابي بن كعب لمعرفته بمكانة ابن مسعود ابن مسعود وعلمه قال رحم الله ابا عبدالرحمن اراد الا يتكل الناس

159
01:00:36.400 --> 01:00:57.100
ازا تأول له لانه عالم وقال انه ليعلم انها في رمضان واية ذلك الحديث فالامام مسلم لما يولد هذا الحديث اراد ان يحتج بكلام من بمذهب ابن مسعود ولا بكلام ابي ابن كعب؟

160
01:00:58.250 --> 01:01:15.800
يا ايها العقلاء اللي في الدنيا كلكم قطعا اراد ان يحتج بكلام ابي بن كعب انما ساق كلام ابن مسعود على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج انما يحتج بكلام ابي وليس بكلام ابن مسعود

161
01:01:15.850 --> 01:01:33.000
برضو في صحيح مسلم من حديث عبيد بن عمير رحمه الله قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول او يفتي النساء

162
01:01:33.750 --> 01:01:55.400
ان ينقضن رؤوسهن من الجنابة يعني المرأة اذا اجنبت وحبت تغتسل تنقض شعرها توصل الماء الى اصول شعرها ولا يكفي انها تضفر شعرها وتلفه كده وبعدين تنزل تحت الدش او تحط ميه او الكلام ده ولا يبتل شعرها بالكامل

163
01:01:55.600 --> 01:02:19.250
عبدالله بن عمرو بن العاص كان يقول تنقض شعرها يعني يوجب عليها ان يصل الماء لاصول الشعر ازا ده عندي مذهب اهو فقالت عائشة يا عجبا لابن عمرو هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن ويستريحوا يعني من القصة دي لان مسألة شاقة

164
01:02:20.200 --> 01:02:38.150
لقد رأيتني اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات يبقى انا عندي كلام عبدالله بن عمرو بن العاص سيق على سبيل الحكاية

165
01:02:39.150 --> 01:02:53.650
انما مسلم اراد قول عائشة ولا اراد قول عبدالله؟ ابن عمرو ابن العاص اي بني ادم بيفهم يقول انه اراد قول عائشة واورد قول عبدالله بن عمرو بن العاص على سبيل الحكاية

166
01:02:53.850 --> 01:03:12.150
مش على سبيل الاحتجاج كذلك في الصحيحين وغيرهما جاء رجل آآ بيروا هذا الحديث عبدالرحمن بن ابزأ انه قال جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمار ابن ياسر كان جالس

167
01:03:12.500 --> 01:03:30.000
فقال يا امير المؤمنين اني اجنبت ولم اجد ماء فماذا افعل؟ قال له لا تصلي حتى تجد الماء فقال عمار يا امير المؤمنين الا تذكر لما كنا في سرية كذا وكذا

168
01:03:30.100 --> 01:03:52.350
واجنبنا فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعجت في التراب. يعني قاعد يتمرغ يعني في التراب فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين فقال عمر يا عمار اتق الله. يعني عمر نسي الحكاية

169
01:03:52.500 --> 01:04:11.250
كلها. اتق الله. قال يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك. عايزني اسكت هسكت قال لا بل نوليك ما توليت انت مسئول عن هذه الرواية انا عندي الان حديث فيه قول لعمر

170
01:04:11.750 --> 01:04:32.150
وقول لعمار البخاري لما اورد هذا الحديث قال باب هل ينفخ فيهما في يديه لما يتيمم كده ينفخ في ايديه وبعدين يمر على وجهه ام لا يبقى البخاري اراد ان يحتج بقول عمر ولا بقول عمار؟

171
01:04:32.900 --> 01:04:54.250
اراد ان يحتج بقول عمار انما قول عمر جاء في سياق الحكاية وليس مذهبا للبخاري لمحتجبين. يبقى انا عندي الكلام كلام يأتي في سياق الحكاية ليس مرادا للمصنف انما عايز يبين لك الحوار لان فيه حوار جرى

172
01:04:55.100 --> 01:05:09.550
عايز يبين لك الحوار. الحوار ده مش موجود في الرواية الاولى اللي اللي هي تحت سورة الفلق اللي هي بيروها قتيبة بن سعيد دخل دوغري البخاري على كلام ابي بن كعب. بيقول لك ده هو. بيقول لك آآ قيل

173
01:05:09.850 --> 01:05:24.850
سألت ابي ابن كعب عن المعوذتين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت وما جابش قصة ابن مسعود ان جاب قصة ابن مسعود في سورة الناس. كما قلت لكم

174
01:05:25.050 --> 01:05:39.750
انما اوردها على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاز. لما ييجي ده يقول لك ان البخاري اورد ان المعوذتان ليستا من كتاب الله. يبقى كداب  هادي راه كذاب يكذب على البخاري

175
01:05:40.150 --> 01:06:02.750
طيب ابن مسعود رضي الله عنه هل فعلا انكر المعوذتين نعم انكر ان تكون المعوذتين من القرآن ليه ابن مسعود انكر عايز اجيب لك بقى الحكاية من اولها اه في عهد ابي بكر رضي الله عنه. اولا قبل

176
01:06:03.650 --> 01:06:21.050
آآ عهد ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم معروف ان جبريل عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان يراجعه القرآن فلما كان في اخر مرة في اخر رمضان للنبي عليه الصلاة والسلام

177
01:06:22.000 --> 01:06:48.200
عارضه جبريل بالقرآن مرتين دي بيسموها العارضة الاخيرة. يسمونها العارضة الاخيرة اللي هي في المصحف الان قبل ذلك كان القرآن ينزل منجما. يعني تنزل بضع ايات فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ضعوا هذه الايات في السورة كذا

178
01:06:50.250 --> 01:07:13.100
وكان الصحابة منهم من يكتب ومنهم من يكتب له وكلهم كانوا يحفظون فكان كل او كان بعض الصحابة لهم مصاحف زيد مسعود كان له مصحف مصحف. ابو الدرداء كان له مصحف. عائشة كان لها مصحف. حفصة كان لها مصحف

179
01:07:14.450 --> 01:07:33.450
لما كانت تنزل ايات يقول لك ضعها في سورة كذا فلما كانت العارضة الاخيرة وحصل هذا الترتيب التوقيفي للمصحف وللايات وللسور وللايات والكلام ده حصل نوع من التبديل احنا قلنا كان دي العارضة الاخيرة

180
01:07:33.650 --> 01:07:53.850
حصل نوع من تبديل وترتيب ايات في القرآن وايات نسخت والفاظ نسخت لان النسخ عند علماء الاصول ينقسم الى قسمين القسمين اللي انا عايز آآ يعني آآ انبه عليهم ما نسخ حكمه

181
01:07:55.850 --> 01:08:20.050
وبقي لفظه وما نسخ لفظه وبقي حكمه ازاي عشان اوضح الكلام يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما وبعدين لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

182
01:08:20.500 --> 01:08:40.600
حتى تعلموا ما تقولون وبعدين انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الاية البقرة لم تحرم اية النساء لم تحرم للنيل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ازا يجوز لي ان اشرب بعد الصلاة مباشرة

183
01:08:41.000 --> 01:09:00.150
بشرط اني ادخل في الصلاة القادمة وانا آآ آآ مستيقظ يعني في اباحة لشرب الخمر لكن سور اية المائدة فيها نهي قاطع يقوم يقول لك ده نسخ حكمه وبقي لفظه

184
01:09:01.700 --> 01:09:24.250
الاية بتقرأ لكن نسخ الحكم العكس هناك ايات كانت تقرأ بقي حكمها ونسخ لفظها. لفظها ارتفع وده باتفاق علماء الاصول الا من شذ منه من اهل البدع ممن لا يقولون بنسخ التلاوة

185
01:09:25.750 --> 01:09:39.200
زي ما آآ هنقول فيما يتعلق به حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر واللفظ الاشهر وصلاة العصر. بالواو الا اذا كان الواو تفسيرية تبقى رجعت لكلمة صلاة العصر بدون الواو

186
01:09:40.300 --> 01:10:00.600
كان ابن مسعود كما قلت له مصحف. يكتب فيه وعائشة لها مصحف وكل واحد له مصحف نسخته الخاصة يعني فلما توفي النبي عليه الصلاة والسلام  ابو بكر الصديق يعني اقترح

187
01:10:01.950 --> 01:10:21.050
آآ عليه عمر بن الخطاب وبعض الصحابة ان احنا نجمع المصحف قال كيف افعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال والله انه لخير فما يعني ازال آآ ابو بكر بعمر وعمر بابي بكر لحد ما انشرح الصدر وابو بكر الصديق جمع كلف زيد بن ثابت انه يجمع ايه؟ القرآن

188
01:10:22.350 --> 01:10:38.950
وفي عهد عمر ابن الخطاب كان المصحف الذي جمعوه كان موجود عند مين؟ عند حفصة فلما استحر القتل بقراء القرآن وخشي حذيفة ابن اليمان على القرآن ان يضيع ولانه في صدور الرجال

189
01:10:39.200 --> 01:10:53.000
قال لابي بكر الصديق عمر بن الخطاب يعني ايه ادركوا المسألة دي قالوا له والله نحن انت شاب لقن وفطن ونحن لا نتهمك وكنت تكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فاجمع لنا القرآن

190
01:10:53.200 --> 01:11:14.050
قال لو نقلت جبلا من مكان الى مكان كان اخف علي من ان اكتب من هذا الامر بدأ يجمع زيد بن ثابت الايه؟ القرآن. ابن مسعود رضي الله عنه في زمان عثمان بقى لما بدأ خد مصحف من عند حفصة رضي الله عنها وكتب المصحف الجامع وامر بحرق كل

191
01:11:14.050 --> 01:11:29.850
الاخرى وانفذ الى الامصار والى الافاق نسخا من المصحف الجامع اللي هو العرضة الاخيرة اللي هو المصحف الذي بين ايدينا الان وامر بحرق كل المصاحف دون هذا المصحف الجامع مصحف الامام

192
01:11:31.450 --> 01:11:53.300
ابن مسعود لما وجد زيد ابن ثابت كلف بهذا وكلف ايضا بانه اذا اختلفوا في آآ يعني كلمة فتكتب بلغة قريش مسعود لم يرضى بهذا قال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد

193
01:11:53.350 --> 01:12:17.750
والله لقد اخذت سبعين سورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لزيد لذؤابتين يلعب مع الصبيان ايها الناس غلوا مصاحفكم فاني غال مصحفي والله عز وجل يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. هتأتي به يوم القيامة بايه؟ بمصحف. يعني حاجة مش مش وحشة يعني

194
01:12:18.650 --> 01:12:39.200
وابى ابن مسعود تماما ان هو ينصاع للقصة دي فرجع ابن مسعود الى صحائفه والى آآ مصحفي الخاص يقول سفيان ابن عيينة كما رواه احمد في مسنده ولم يسمع ابن مسعود

195
01:12:39.750 --> 01:13:05.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمعوذة بالمعوذتين قط في صلاته فظن انهما عوذتان عوذ بهما الحسن والحسين لانه من المستحيل ان ابن مسعود يسمع النبي صلى الله عليه وسلم في المحراب ويصلي يعني اماما وبيقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وبعدين يقول ليست من القرآن هذا مستحيل

196
01:13:06.600 --> 01:13:17.850
يبقى هذا يدل على ان ابن مسعود ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قط يقرأ بالمعوذتين وظن ان هذه عوذة لانه كان يعوذ الحسن والحسين بقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

197
01:13:18.450 --> 01:13:32.900
وظن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا ان ليست من القرآن. خلاص يبقى هذا رأي ابن مسعود وهو ثابت عنه انه كان ينكر ان تاني من كتاب الله عز وجل للسبب الذي ذكرته لكم

198
01:13:33.050 --> 01:13:50.500
فلما نقول ان ابن مسعود كان ينكر هذا نسبة صحيحة اليه. لكن نقول اجمع المسلمون جميعا بما فيهم ابن سعود فيما بعد يقوم ييجي يقول لك طب ازاي البخاري المتأخر

199
01:13:50.750 --> 01:14:05.250
اللي صنف كتابه متأخر. يعلم ان ابن مسعود غلطان وان ابن مسعود راجع عن هذا القول ويثبت القول الخطأ في صحيحه. انا قلت لكم ان البخاري ما اثبت هذا احتجاجا انما ذكره

200
01:14:05.250 --> 01:14:18.850
على سبيل الحكاية وما ذكر على سبيل الحكاية لا يقوم في مقام الاحتجاج عشان كده ما ينفعش حد يقول ان البخاري روى حديثا يعارض كتاب الله سبحانه وتعالى الا اذا كان جاهلا

201
01:14:19.050 --> 01:14:32.650
جاهلا باللغة جاهلا بالفهم جاهلا بمنهج البخاري في صحيحه فدعوة ان البخاري بيشك في كتاب الله هذه دعوة صلعاء ما فيش حد في الدنيا ممكن يقبلها الا امثال هؤلاء الجهلاء

202
01:14:34.600 --> 01:14:50.000
آآ قال له بيقول له المحاور بيقول له يعني انت يعني عايز كل اللي مزعلك انك عايز يعني تنقح البخاري من الحديسين دول قال له حديسين ايه ؟ ده البخاري فيه مئات الاحاديث

203
01:14:51.150 --> 01:15:19.950
المنكرة والشاذة والكلام ده قال له طيب زي ايه مسلا ؟ قال له زي آآ لفظة وما خلق الذكر والانثى قال له البخاري بيقول ان لفظة خلق مش موجودة واثبت ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفض ان يقرأ وما خلق. يعني ايه؟ يرفض كلمة ايه؟ كلمة خلق

204
01:15:20.650 --> 01:15:46.750
طيب الكلام ده هل نعم الكلام ده هل هو كلام صحيح ولا لا علي ابن مسعود كان يقول زي ما هو قال ابن مسعود كان يقرأه وما الذكر والانثى هل ابن مسعود قرأ هذا كما قال هو؟ ان كلمة خلق سقطت والرواية وما الذكر والانثى انا هقول لكم هذا الكلام بعد فاصل قصير

205
01:15:46.750 --> 01:16:21.850
اليكم به ان شاء الله بعده ان شاء الله تبارك وتعالى عن الرضا بالله ان حل القضاء عن الفؤاد كالطير في جو السماء عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا اللقاء تسري والملائك حولنا

206
01:16:21.850 --> 01:17:16.750
سنعود بمشيئة الله عدنان بفضل الله عن الرضا بالله انحل القضاء عن الفؤاد محلق كالطير في جو السماء عطر القلوب ارينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ ننظر في القضية التي يعني كنا نتكلم فيها قبل الفاصل

207
01:17:17.350 --> 01:17:34.700
وهي انه قال ان من ضمن الطعون على كتاب الله عز وجل ان البخاري اورد في صحيحه ان ابن مسعود كان ينكر لفظة خلق من قوله تعالى وما خلق الذكر والانثى

208
01:17:35.100 --> 01:17:56.800
الرواية كما رواها البخاري في كتاب التفسير هكذا حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان طبعا سفيان ده اللي هو الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال دخلت في نفر من اصحاب عبدالله الشام

209
01:17:57.300 --> 01:18:21.300
دخل الشام في نفر من اصحاب عبدالله بن مسعود فسمع بنا ابو الدرداء فاتنا فقال افيكم من يقرأ؟ فقلنا نعم قال فايكم اقرأ فاشاروا الي اي الى علقمة فقال اقرأ فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى

210
01:18:22.700 --> 01:18:40.300
فقال له اانت سمعتها من في صاحبك؟ يعني انت سمعت هذا من عبدالله بن مسعود قلت نعم قال وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء يأبون علينا

211
01:18:41.050 --> 01:19:00.300
الاسناد كالشمس انا كنت لسة باقول لك ان فيه فرق ما بين صحة الكلام الى القائل ثم صحة كلام القائل فمن جهة صحة الكلام الى القائل يقينا ان ابا الدرداء كان يقرأ هكذا

212
01:19:00.800 --> 01:19:17.500
وان ابن مسعود كان يقول والذكر والانثى مش زي ما المعترض قال وما الذكر والانثى ويشيل لفظة خلق لكن والذكر والانثى. لان دي داخلة في القسم معطوفة يعني الرواية اللي بعديها

213
01:19:18.250 --> 01:19:38.250
قال البخاري حدثنا عمر حدثني ابي حدثنا الاعمش. طبعا عمر هو ابن حفص ابن غياث وابوه حفص ابن غياث. وآآ حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبدالله على ابي الدرداء. فطلباهم فوجدهم. فقال ايكم يقرأ على قراءة عبد

214
01:19:38.250 --> 01:20:03.150
قلنا كلنا. قال فايكم يحفظ واشرف اشار الى علقمة قال كيف سمعته يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال علقمة والذكر والانثى قال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على ان اقرأ وما

215
01:20:03.150 --> 01:20:33.100
خلق الذكر والانثى والله لا اتابعهم  ده كما قال كل العلماء محمول على ما كان قبل العرضة الاخيرة ولذلك القراءة دي معدودة في الشواذ معدودة في الشواز والعلماء يذكرونها تنبيها عليها

216
01:20:33.600 --> 01:20:54.100
زي برضو ما قال هذا المعترض ان من التشكيك تشكيك من تشكيك البخاري في كتاب الله ان البخاري كان ذكر ابن عباس وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال البخاري روى

217
01:20:54.350 --> 01:21:16.750
ان القراءة وعلى الذين لا يطوقونه فدية طعام مسكين. طبعا هو مش ما بيقراش صح هي مش بكسر الواو طبعا هي بفتح الواو وعلى الذين يطوقونه مش يطوقونه زي ما هو قال

218
01:21:17.850 --> 01:21:37.950
يطوقونه اي يتلفونه طبعا البخاري قال كلمة تدين هذا الرجل لانه متسرع عايز يشتم البخاري عايز يزهر كصاحبه القديم الذي بال في ماء زمزم في زمان الحجيج امام الناس جميعا. فقيل له

219
01:21:38.250 --> 01:21:52.950
لم فعلت ذلك؟ قال اردت ان اذكر ولو باللعنات فيعني سامح الله القائل اذا كنت خاملا فتعلق بعظيم فجم على البخاري. البخاري قال ايه في في في رواية ابن مسعود؟ في رواية ابن عباس

220
01:21:53.200 --> 01:22:22.900
قال قراءة العامة يطيقونه وهو الاكثر وبعدين جاب رواية ابن عباس يطوقونه لما البخاري يقول قراءة العامة يطيقونه. ده اشارة الى ايه اشارة الى ان كل القرأة الذين تواترت قراءتهم

221
01:22:23.050 --> 01:22:51.800
يقرأونه وعلى الذين يطيقونه يبقى ده ترجيح البخاري في الرواية واتى بقراءة ابن مسعود بقراءة ابن عباس للتفسير لان علماء المسلمين قالوا تستخدم القراءة الشاذة في التفسير ولا تكون قرآنا لان القراءة لا تكون قرآنا حتى يتوفر لها تلات حاجات

222
01:22:53.250 --> 01:23:13.200
ما اقدرش اقول ده قرآن الا بتلات حاجات الحاجة الاولى هي تواتر القراءة الحاجة التانية ان توافق رسم المصحف الحاجة التالتة ان توافق وجها في العربية يبقى دي تلات شروط

223
01:23:13.350 --> 01:23:38.100
لاي قراءة عشان اقول عليها انها قرآن اي واحدة من التلاتة دي تختل اسمها قراءة شازة لكن القراءة الشاذة للعلماء لا يطرحونها انما يستعملونها في التفسير ولا تكون قرآنا البخاري اورد كلام ابن عباس للتفسير

224
01:23:38.500 --> 01:24:00.950
وده العلماء كلهم نصوا عليه ما اوردها على انها قرآن بدليل قول البخاري قبله قراءة العامة يطيقونه ازا البخاري يقول الذي يثبت انه قرآن كلمة يطيقونه على الذين يطيقونه. مش يطوقونه يطوقونه لأ

225
01:24:01.000 --> 01:24:21.650
البخاري اوردها مورد التفسير زي ما قلت لكم القراءة الشاذة بيستخدمها العلماء كثيرا. زي مسلا آآ كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات دي في قراءة ابن مسعود

226
01:24:22.750 --> 01:24:46.650
الحنفية احتجوا بهذه القراءة على استحباب انك تصوم الايام التلاتة اللي عليك من آآ كفارة القسم متتابعات وهم يعلمون انها قراءة شاذة لكن استخدموها في الفقه وبيستخدموها في التفسير ازا لما البخاري يورد مسل هزا لا يقال ان البخاري اورد قرآنا اخر

227
01:24:47.000 --> 01:25:14.950
ها آآ يشكك في كتاب الله فنرجع بقى لما وما والذكر والانثى كانت الاية هكذا قبل العارضة الاخيرة وكل القراءات الشاذة التي ثبتت اسانيدها الى الصحابة وفقدت شرطا من شروط الشروط التلاتة دي كانت قبل العارضة الاخيرة

228
01:25:15.050 --> 01:25:33.600
وانت تستطيع ببساطة شديدة ان تطالع كتاب المصاحف لابن ابي داود علشان وهو يؤرخ لتاريخ المصحف وكثير من هذه الروايات المنسوبة لابن مسعود لا تصح من جهة الاسناد. اغلبها اسانيدها منقطعة. يعني ما اقدرش اقول ان ده كان في مصحف ابن مسعود

229
01:25:34.850 --> 01:25:54.850
لكن قليل منها صح انه كان في آآ آآ المصحف المسعود ولا يتصور ابدا ان يفتري ابن مسعود على الله عز وجل ويضع في مصحفه كلاما لم ينزله آآ ربنا سبحانه وتعالى على النبي عليه الصلاة والسلام. لكن كما قلت لكم ان العرضة الاخيرة

230
01:25:54.850 --> 01:26:12.050
نسخت كل ما كان قبل ذلك والبخاري فيه برضو وهذا صح من من من طرق ان عمر بن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ اذا زان الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضي من

231
01:26:12.050 --> 01:26:28.750
نكال من الله والله عزيز حكيم فدي كانت اية تقرأ في كتاب الله. وده مثل يضربه الفقهاء. الاصوليون عفوا يضيب الاصوليون على نسخ التلاوة مع بقاء الحب الرجم ثابت بالسنة

232
01:26:29.600 --> 01:26:46.700
وكان قرآنا يتلى انا قريت لكم نص الاية اهو اذا زنا الشيخ والشيخة ترجمهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذا اللفظ رفع قل له

233
01:26:47.200 --> 01:27:01.750
وبقي حكمه واي واحد يستطيع ان يذهب الى كتب الاصول في باب النسخ علشان يعرف ان هذا من النسخ آآ نوع من انواع النسخ ان يرفع لفظ الاية ويبقى الحكم الشرعي

234
01:27:02.250 --> 01:27:22.950
قول ابي قراءة ابي الدرداء وهو يقول انا سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد هذا باصح الاسانيد الى ابي الدرداء ما نقدرش نقول هذا كذب لكن نقول صح ان ابا الدرداء

235
01:27:23.450 --> 01:27:42.900
كان يقول والذكر والانثى لكن هذا محمول على انه كان قبل العارضة الاخيرة وكده ينتهي الاشكال وما نعملش نوع من المعركة المفتعلة ما بين آآ الروايات الصحيحة ونقول انها تشكك في كتاب الله عز وجل. بل وصل سوء الفهم

236
01:27:42.900 --> 01:28:05.700
بهذا المعترض انه في اخر الحلقة بيقول ايه بيقول انتم عايزين تجننوا الناس ليه تجننوا الناس بيقول بقى في صحيح البخاري ان في بقرة تكلمت ايام النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:28:06.250 --> 01:28:30.500
وشهدها ابو بكر وعمر شافوا البقر وهي بتتكلم ايام النبي عليه الصلاة والسلام وعايزين اصدق هزا الكلام انتم عايزين تجننوا الناس طيب انا هقول لك الرواية اللي في البخاري عشان تعرف الراجل ده قدره من الفهم قد ايه يعني. وتحطه في الميزان الصحيح بتاعه

238
01:28:31.750 --> 01:28:59.300
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم البخاري رواه في كتاب الانبياء باب ذكر بني اسرائيل خلي بالك بقى من تمويل البخاري ما هو البخاري ده رسول الله بيستعصي على امسال هؤلاء. ما يفهموش آآ منهج البخاري

239
01:28:59.850 --> 01:29:24.900
باب ذكر بني اسرائيل واورد احاديث كثيرة منها هذا الحديث شوف الحديث بيقول ايه. البخاري بيقول ايه في هذا الحديث يقول حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان سفيان وابن عيينة

240
01:29:25.250 --> 01:29:39.300
ومسلم روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن عباد قال محمد ابن عباس حدثنا سفيان برضو ابن عيينة  قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله

241
01:29:40.000 --> 01:30:00.200
صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على الناس فقال بين رجل يسوق بقرة باينة يعني بينما يعني رجل يسوق بقرة اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث

242
01:30:01.800 --> 01:30:23.500
فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم اي تتكلم يعني؟ فقال اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثما يعني ما كانش ابو بكر عمر جالسين في المجلس اللي النبي صلى الله عليه وسلم حدث فيه بهذا الحديث

243
01:30:24.950 --> 01:30:46.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذئب اي على غنمة منها فذهب منها بشاة  طلبه الراعي حتى كأنه استنقذها منه. يعني الراعي اخد الشاة من الديب

244
01:30:47.450 --> 01:31:06.100
فقال له الذئب في رواية اخرى فاقعى الذئب على ذنبه وخاطب الراعي فقال لها استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم

245
01:31:06.650 --> 01:31:30.200
قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر  يبقى اي واحد بيفهم ممكن يفهم من هذا الحديث ان البقرة تكلمت زمان النبي عليه الصلاة والسلام والذي حكاية عن بني اسرائيل بدلالة تبويب البخاري

246
01:31:31.000 --> 01:31:48.450
لانه قال باب ذكر بني اسرائيل وفي الحديث الذي رواه البزار وغيره حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب حصل في امة بني اسرائيل كل حاجة ممكن تتخيلها ويكفي قصة البقرة

247
01:31:50.000 --> 01:32:09.300
اللي سميت السورة باسمها وان لما ضربوا المقتول ببعض البقرة قام فتكلم وقال قتلني فلان فبنو اسرائيل كان فيهم العجائب وكان البقرة بتتكلم والذئب بيتكلم والكلام ده فيبقى لما ييجي يقول انتم هتجننوا الناس

248
01:32:09.450 --> 01:32:24.800
وعايزين تقنعوني اني بقرة تكلمت ايام النبي وابو بكر وعمر شافوا البقرة بتتكلم يبقى لما يكون بني ادم ده فهمه لحديث واضح بين كهذا الحديث الذي انا قرأت عليكم. ده يدخل في البخاري يعمل ايه ده

249
01:32:26.550 --> 01:32:48.050
لا يستطيع ان يقرأ يقول يطوقونه وهي يطوقونه فكيف لمثل هذا انه يفهم؟ الحديث ده طبعا له آآ يعني آآ طرق آآ في البخاري ومسلم برضو. آآ رواه ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. ورواه سعيد بنسيب عن ابي هريرة ايضا واسانيده في الذروة

250
01:32:48.900 --> 01:33:09.600
وبعض العلماء حمل هذا الحديث على آآ ايام الفتن ومشارف الساعة بدليل الذئب قصة الذئب لان الذئب لما اخذ الشاة والراعي طلب هذا الذئب واخذ منه شهوة استنقذها يقع الذئب على ذنبه

251
01:33:10.150 --> 01:33:31.050
وقال لها وقال للراعي استنقذتها مني خدتها دلوقتي مني من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري اليوم السابع ده العلماء قالوا ده ايام الفتن التي تموج كموج البحر

252
01:33:31.850 --> 01:33:54.550
اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيها ان خير ما للمسلم في ذلك الزمان غنمات يتتبع بها مواضع القطر ورؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن الناس فرارا من الكفر بيتركوا الشياه ويتركوا البقر والجاموس والكلام ده وهربانين

253
01:33:55.050 --> 01:34:12.800
مين اللي هيقعد في وسط الغنم والجاموس والبقر والكلام ده ؟ والراعي مش موجود؟ قال لك الديب الذئب حينئذ يرعى الغنم وياكل في الغنم براحته وياكل في البقر براحته والكلام ده. ليه؟ لان اهل البقر واهل الغنم فروا بدينهم الى رؤوس الجبال

254
01:34:14.250 --> 01:34:34.650
فده يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. يعني فر اهلها وتركوها والديب بقى هو الراعي. اذ انه انفرد بالغنم والشاة والكلام ده يبقى الكلام ده لما يجي يقول لي ان ده حصل زمان النبي يبقى احنا بنقول له رح اتعلم. عشان هو في بعض الجرايد قال ان بعض علماء الازهر ردوا علي برد

255
01:34:34.650 --> 01:34:48.200
ما يقنعش ولد في كي جي وان هو بيقول كده بالتعبير بتاعه يعني. الكلام بتاع علماء الازهر دول ما يقنعش ولد في كي جي وان. اهو انا برضو بقول له اللي انت بتقوله ده

256
01:34:48.200 --> 01:35:02.500
ما يقنعش ولد جنين في بطن امه مش كي جي وان طالع واتحرك والكلام ده الجنين في بطن امه لا يقتنع بمثل هذا الكلام. فانا بقول له يعني نصيحة مني يعني ومش عايزه يزعل. او قل له رح اتعلم على

257
01:35:02.500 --> 01:35:17.600
آآ ايدين المشايخ. لان المحاور لما قال له يعني لما سألوا عن خلفيته الدينية يعني وقال له ما يقوم الكلام ده فقال له معلش بس فيه بعض الجزئيات عايزة تبحر

258
01:35:18.300 --> 01:35:37.850
قال انا عارف ان اهل الازهر اهل علم واهل فضل وهم اعلم مني بكثير. انا بقول الفاظه وهم اعلم مني بكثير ولزلك ما طلبتش انا انقح البخاري. انا قلت لهم نقحوا انتم البخاري. الله! طب الاعتراض بتاعته اسمها ايه

259
01:35:38.500 --> 01:35:50.600
لما هو بيقول انا مش انا اللي هنقع في البخاري. امال هو عمال يعمل ايه؟ لما اقول في مئات الاحاديث المكذوبة والشاذة. يبقى ده تنقيح ولا تلقيح مش فاهم ناقض هذا القول

260
01:35:51.450 --> 01:36:03.950
مما يدل على انه انما قال هذا ذرا للرماد في العيون. لما قال مشايخ الازهر دول ناس فضلاء وناس علماء واعلم مني بكثير ناقض هذا الكلام بعد اقل من تلت ساعة

261
01:36:05.100 --> 01:36:19.150
لما سأله المحاور قال له طيب يعني طالما انك انت كده راجل مطلع هل اخدت الاعتراضات ديت وذهبت الى علماء الازهر قلت لهم يا جماعة انا راجل مطلع في الدين

262
01:36:19.350 --> 01:36:41.550
وقابلتني مشاكل فممكن تحلوها لي هل انت عملت كده قبل ما ترفع قضية على الازهر بتنقية صحيح البخاري قال انا لاني عارف ان هم كده قمت رافع عليهم قضية ايه بقى هم كده ؟ يعني لن يوافقوني على رأي

263
01:36:42.350 --> 01:36:57.950
ما هو عارف لو راح لعلماء الازهر هيقوموا حاطينه في السلة على طول لانه عارف ان ما فيش امل منهم وان احدا منهم لن يوافقه لانه محامي اوطو وحياته كلها قضايا

264
01:36:58.050 --> 01:37:16.150
يرفع قضية على ده ويدافع عن ده والكلام ده اسهل حاجة عنده قام رافع قضية على الازهر فين انت لسة بتقول النوم اعلم مني بكثير واهل علم وفضل وفين لسة دلوقتي بتقول انا عارف انهم مش هيوافقوني فقمت رايح رافع عليهم قضية

265
01:37:16.750 --> 01:37:36.150
هل كان صادقا فعلا عندما قال ان مشايخ الازهر اهل علم وفضل انا اترك الجواب لاي مستمع بدلالة كلامه الثاني هو له شبهات اخرى زي مسلا يقول لك البخاري قال

266
01:37:37.250 --> 01:37:53.750
من ضمن التشكيك في كتاب الله من وجهة نزره يعني يقول لك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ويقول لك ايه ويكتبها اولا الحديس ده مش في البخاري هذا الحديث

267
01:37:53.900 --> 01:38:11.600
من مفاريد مسلم ورواه ابو يونس مولى عائشة ان عائشة قالت له اكتب لي مصحفا فاذا وصلت الى هذه الاية حافظوا على الصلاة توصى فاذني اول ما توصل الليلة دي قل لي انا وصلت الاية دي

268
01:38:12.700 --> 01:38:30.900
فلما وصل الى هذه الاية قال لها انا وصلت قالت له اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين هو اعتبر ان ده تحريف في كتاب الله

269
01:38:31.950 --> 01:38:53.850
ده اسمه مصحف عائشة زي مصحفك انت الخاص انت لما تكون راجل بتتعلم قراءات بتلاقي نفسك عمال تكتب فوق السطر ما بين السطور بتاعة المصحف بتكتب اما تفسير اية وساعات تكتب اقرا لهم الرصاص كده على كلمة تفسرها والكلام دهوت فهذا كان مصحفا لعائشة

270
01:38:54.800 --> 01:39:15.050
فصلاة العصر دي تفسير لمصحف عائشة خاص بها الكلام ده امتى يارد كلام هذا المعترض يوم ما يكون عائشة عملت كده في المصحف الامام ويكون عثمان ابن عفان رضي الله عنه والصحابة راضوا ان كلمة صلاة العصر تدخل في مصحف الامام

271
01:39:16.000 --> 01:39:30.900
مسلا ولو عملوا حاجة زي كده يبقى قطعا هي من القرآن لكن المصحف الامام خالي من كلمة وصلاة العصر. اذا ده مصحف عائشة كل واحد بيكتب اللي هو عايزه على المصحف بتاعه. ممكن يكتب على الحاشية بتاعته تفسير

272
01:39:31.250 --> 01:39:47.000
مسلا ممكن يكتب قراءة من القراءات ولا يقال انني زدت في كتاب الله ما ليس منه ما فيش حد ممكن يقول هزا الكلام فهذا كان مصحفا لعائشة خاص فما هو المنكر في القصة

273
01:39:47.950 --> 01:40:03.000
فعشان كده انا بقول يا اخوانا هذا الرجل ينبغي ان يحجر عليه بصراحة يعني ينبغي ان يحجر عليه وامثال هؤلاء رجل لا متخصص في العلوم ولا درس ده حتى في اللغة العربية بيغلط

274
01:40:03.400 --> 01:40:25.700
في كلمة خلقت للحرث بتاع البقرة دي هو بيتكلم يقول فالتفتت البقرة وقالت ما خلقت لهذا وشهد على هذا ابا بكر وعمر حتى في اللغة العربية حاجة سوءة يعني انما القراءة الصحيحة بقى للواحد اللي متعلم عربي يعني

275
01:40:25.800 --> 01:40:45.100
ما خلقت لهذا وشهد على هذا ابو بكر وعمر مش ابى بكر وعمر فانا انا بنصحه لوجه الله لان هو يوم القيامة سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسأل عن هذا الخطل اللي هو بيقوله

276
01:40:45.100 --> 01:41:03.250
الاعتراضات اللي هي اللي هو بيقولها فانا نصيحة وارجو انه ما يزعلش مني واتصور ان انا باسب ولا الكلام ده اطلاقا. انا رجل متعلق بكلامي فقط وان كان في حرارة انفاس طبعا لان التعدي على مصادرنا الاصلية من قبل امثال هؤلاء شيء يغيظ حقا

277
01:41:03.300 --> 01:41:17.250
لا سيما وان الشيخ الذي رد عليه زاد الطين بلة وانا هكمل اعتراضات المعترض ده في حلقة اخرى. لان له اعتراضات كتيرة مش هقدر استوفيها. لكن انا عايز اعلق على

278
01:41:17.600 --> 01:41:38.350
كلام الشيخ الذي استضافوه على الهاتف ايضا ورد على هذا يؤسفني ان اقول ان رد الشيء كان اسوأ من اعتراض المعترض ماذا قال الشيخ قال انا عايز اقول وادوني فرصة

279
01:41:39.850 --> 01:42:04.150
ان البخاري عمل ما يشبه خميرة لمعمل ولم يدر في خلده ان كتابه سيطبع ويكون بين يدي كل الناس الكلام ده كلام ما قال به احد قط ولا ينبغي ان يقوله احد

280
01:42:05.950 --> 01:42:26.950
لان من يوم ما البخاري الف كتابه الى ظهور المطابع النسخ التي نسخت من صحيح البخاري اضعاف اضعاف ما طبع حتى الان  ويكفي في قول محمد ابن يوسف الفرابري راوي

281
01:42:27.200 --> 01:42:55.800
صحيح البخاري يقول سمع صحيح البخاري تسعون الفا ما بقي منهم واحد غيري وهو اخر من روى الصحيح البخاري وتعددت الروايات الى الفرابري فالبخاري لما صنف كتابه كعادة اي عالم بذل كتابه للناس

282
01:42:56.900 --> 01:43:09.950
وكان الناس كلهم بينسخوا الكتاب بتاع صحيح البخاري ويذهب الى الافاق في كل مكان. فايه معنى ان البخاري ما خطرش بباله ان الكتاب كن بين يدي الناس امال البخار عامله لمين

283
01:43:11.400 --> 01:43:35.300
لكن الغلط غلط من دخل خطأ في كتاب لا يدري مصطلح مؤلفه محاكم المعترض ده بيقول ايه بيقول خلاص الكتاب موجود في كل مكان لما الشيخ قال له هذا ليس للثقافة العامة ولكن صنفه البخاري للفقهاء

284
01:43:35.950 --> 01:43:51.050
وهذا طبعا كلام خطأ مائة بالمائة صنفه للفقهاء الايام المعترضة قال له ايه ؟ قال له خلاص يكتبوا عليه لا يقرأ الا باشراف الطبيب فقام المحاور قال له تقصد باشراف الفقيه

285
01:43:51.400 --> 01:44:19.500
قال له ايوة طالما ان البخاري صنف كتابه للفقهاء يبقى يكتب عليه لا يقرأ الا باشراف الفقيه طيب سؤالي للمعترض هل انت فقيه  الجواب لا والف لا السؤال ايه اللي دخله في الكتاب ده

286
01:44:20.900 --> 01:44:37.450
لما انت مش فقيه وما يقدرش يقول فقيه. والا ممكن نكعبله في ادنى حكم فقهي يعرفه الصبيان المتعلمين المتفقهة وليس بفقيه قطعا ازا كنت انت عايز البخاري يكتب باشراف الفقيه ايه اللي دخلك فيه

287
01:44:38.250 --> 01:44:54.050
هذا اولا. ثانيا مش كتاب مش كتب الشريعة بس المبزولة كتب الفنون كلها مبذولة يستطيع اي انسان ان يشتري اي كتاب في اي فن وندخل المكتبات كتب القانون اللي هو دارسها

288
01:44:54.550 --> 01:45:14.850
على اساس انه محامي. وكتب الطب والصيدلة والزراعة والصناعة وتربية الارانب والسمك والدجاج مش عارف ايه. كل ده مبذول انا سافترض افتراضا واحد حب يعمل عملة قال لك قبل ما اعملها اشوف التكييف القانوني لها

289
01:45:15.000 --> 01:45:31.400
واشوف انا سقا تحت ساقع تحت طائرة القانون ولا لأ فجاب كتاب القانون وقعد يقرأ فلقى مادة معينة من المواد دي قال لك هي دي بتاعتي اللي انا عايزها وراح عمل حملته

290
01:45:31.650 --> 01:45:51.100
واتقبض عليه وجاء امام القاضي اللي اللي انا هافترض ان هو المحامي المعترض ده هو القاضي. على منصة القضاء وبعدين حصل محاورة بينه وبين المجرم او الفاعل قال له انت غلطان لانك عملت كده قال له انا مش غلطان

291
01:45:51.750 --> 01:46:11.600
بدليل ان المادة الفلانية في الكتاب الفلاني بتقول كذا وكذا وكذا وكذا فهيقول له بداهة يعني هو انت قانوني؟ هو انت عارف مصطلحات اهل القانون عشان تقرأ هو كتب القانون كلأ مباح لاي حد يقرأها

292
01:46:11.900 --> 01:46:29.450
فيقوم الفاعل يرد عليه يقول له ايه ؟ يقول له والله الغلطة غلطتكم. لانك ما كتبتش على الكتاب لا يقرأ الا باشراف القانون ايه رده على على هذا الفاعل هل هيكون رده لا يكتب الا انشراف الفقيه زي ما هو بنص صحيح البخاري

293
01:46:29.800 --> 01:46:44.750
لا احد يقول بهذا اطلاقا ولا احد يقول ابدا ان انا كل كتاب لابد اكتبه في اي فن من الفنون لابد ان اكتب عليه. لا يقرأ الا باشراف فلان او علان القانوني او الفقيه او المحدث او الكلام ده

294
01:46:45.150 --> 01:47:03.000
الكتب مبذولة لكل الناس يشتري منها ما يشاء لكن من اخذ كتابا ولم يعرف شرط مؤلفه يؤاخذ لكن كوني امنع الكتاب او اكتب انه لا يقرأ الا باشراف كذا او كذا. الكلام هذا كله كلام من الخطر بمكان. ما فيش حد يقبله

295
01:47:03.150 --> 01:47:27.500
ولا حتى هذا الانسان نفسه للمثل اللي انا ضربته. فالشيخ لما ييجي يقول البخاري لم يدر بخلده كتابه سيطبع كلام خطأ ثانيا يقول الشيخ انما جمع البخاري روايات المحاور قال له ايه

296
01:47:27.650 --> 01:47:46.900
جمع ولم ينقح ولم يدقق قال له نعم هذا الكلام صحيح هذا الكلام لم يقل به عالم قط ولا ينبغي ان يقوله عالم لانه ضد كلام البخاري نفسه وضد كلام كل العلماء

297
01:47:47.400 --> 01:48:15.700
البخاري كما صح عنه يقول ما وضعت في كتابي الا صحيحا وتركت من الصحاح لحال الطول يعني يقول الذي تركته انا من الاحاديث الصحيحة كثيرة جدا وهو الكتاب بتاع البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر

298
01:48:17.700 --> 01:48:34.250
فلم يضع البخاري كل حديث يعتقد انه صحيح ليه؟ لان هذا الامر سيطول جدا اذا اراد ان يجمع كل الاحاديث صحيحة فما وضع البخاري في كتابه الا صحيحا يقينا عنده

299
01:48:34.400 --> 01:48:49.250
وعند كل من جاء بعده من اهل العلم واقروه على ذلك فلما ييجي يقول ان البخاري جمع روايات ولم ولم يدقق ولم يصحح هذا لم يقله احد قط من اهل العلم

300
01:48:49.700 --> 01:49:08.850
عشان كده بكل اسف هذا الشيخ هزم الحق في هذا الموضع وخذل اهل الحق في هذا الموضع. ليه؟ لانه لا يعرف شيئا عن صحيح البخاري فلما المعترض قال له انتم عايزين تجننوا الناس الكلام اللي انا قلته قبل كده

301
01:49:09.500 --> 01:49:32.450
فقام الشيخ قال والله يعني نحن نشكر له غيرته وان كانت في غير مجارها انا عايز افهم يعني الدبلوماسية ديت الرد هل تنصر حقا هل دي غيرة ولا جرأة؟ عايزين نسمي الحاجات بمسمياتها

302
01:49:32.850 --> 01:49:55.450
اهذه غيرة ام جرأة؟ انا اقول انها جرأة وليست بغيرة والا فانا مضطر ان اشكر الدب الذي قتل صاحبه فقد زعموا ان رجلا اصطحب دبا وكان الدب يحب صاحبه غاية الحب

303
01:49:56.450 --> 01:50:19.650
فنام صاحبه تحت شجرة والدب يحرسه فنظر الدب الى صاحبه فاذا ذبابة تقف على رأسه  فاغتاظ من الذبابة واراد ان يعاقبها كيف تقع على رأس صاحبه الحبيب فعمد الى حجر

304
01:50:20.250 --> 01:50:45.700
وضرب ورماه على الذبابة ليقتلها غيرة منه على صاحبه فطارت الذبابة وطارت رح صاحبه ايضا فنحن نشكر هذا الدب على غيرته وان كانت في غير مجالها وكذلك اتوجه بالشكر الجزيل لبراقش

305
01:50:46.750 --> 01:51:14.350
تعرفون من براقش انها كلبة وفية فقد زعموا ان قوما كان لهم اعداء وهؤلاء الاعداء ارادوا ان يهجموا يهاجموا هؤلاء اصحاب الكلبة يعني فلما علم اصحاب هذه الكلبة ان الاعداء هيهاجموهم بالليل

306
01:51:15.050 --> 01:51:42.450
فروا واختبأوا منهم لكن الكلبة الغيور جعلت تنبح حتى تهدد هؤلاء فتابع الناس هؤلاء نباح الكلب ووصلوا الى القوم وقتلوهم عن بكرة ابيهم فانا اشكر واحيي براقش التي نبحت غيرة

307
01:51:42.850 --> 01:52:03.200
لتدافع عن اهلها وجنت عليهم لانها غيرة في غير محلها وانا لو فتحت باب الشكر اعتقد انني احتاج الى حلقة كاملة لاشكر من على هذه الشاكلة غيرة في غير مجالها هذه ليست غيرة

308
01:52:03.350 --> 01:52:21.050
وان جاز لي ان اسميها غيرة فهي غيرة مذمومة وهي من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من الغيرة غيرة يكرهها الله وهي ان يتخون الرجل امرأته

309
01:52:21.100 --> 01:52:47.650
في غير ريبة من غيرتي على امرأته يوم يعمل اه ميكروفونات تصنت ويحط كاميرات في البيت بحيس ييجي يسمعها كلمت مين ويقفل الشباك بالترباس ويقفل الباب علي بالترباس. ها فهذا الرجل ايضا نشكر له غيرته. وان كانت في غير مجالها

310
01:52:47.750 --> 01:53:06.600
فلما الشيخ يقول بعد هذه الطوام وهذه الجرأة التي تجرى بها المعترض على كتاب البخاري يقول والله نشكر له غيرته اية اية غيرة هذه هذه جرأة ينبغي ان يذم عليها لا ان يشكر عليها

311
01:53:07.450 --> 01:53:24.350
الكلام المعترض ده في كلام اكثر من هذا بكثير لان انا عندي حوالي كمان آآ اربع شبهات اثارها على صحيح البخاري ان شاء الله ان جمعنا الله تبارك وتعالى بكم في يعني مرة

312
01:53:24.450 --> 01:53:49.550
اخرى انا آآ اجلي ايضا هذه الشبهة وسأذكر بعض تصرف البخاري في صحيحه بعض الاشياء الغامضة اللي في البخاري التي رفعت هذا الكتاب الى مناط النجوم وساذكر ايضا اعتراضات بعض اهل العلم كنماذج

313
01:53:50.250 --> 01:54:06.300
لان الجماعة دول فاكرين ان اعتراض اهل العلم كاعتراضهم لأ اهل العلم كانوا علماء وكل الكلام اللي وارد على البخاري انما ورد في اسانيد البخاري. يعني هذا المعترض في الجرنال اللي انا قريته ده

314
01:54:06.450 --> 01:54:23.450
بيقول لك انا اطالب الازهر بالقبض على ثمانين راويا من رواة البخاري وتقديمهم للمحاكمة طب هنقبض عليهم ازاي ما هو اصل حصل مرة وهذا من النكت يعني. في بعض البلدان

315
01:54:24.600 --> 01:54:45.150
كانوا بيقبضوا على الجماعة الملتزمين والكلام ده فدخلوا على واحد آآ طالب حديث فخدوا من جملة الكتب اللي خدوها المكتبة بتاعته كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر في ذكر رواة اصحاب الكتب الستة

316
01:54:46.350 --> 01:55:02.050
فلما خدوا الكتاب من عنده الكتاب كله اسماء مرتب على حروف الهجاء. باب من اسمه احمد وباب اسمه ابراهيم مش عارفين. مسكوه علقوه. قالوا له عايزين الجماعة دول طب انا اجيبهم منين؟ قال له انت هتكدب بقى ولا هتلعب بنا ولا الكلام ده

317
01:55:02.100 --> 01:55:13.700
دول بقى التنظيم بقى بتاعك ها احمد ابن حنبل ويحيى معين وعلي ابن مديني ها؟ بل ابن مسعود وابو هريرة. ما هو الكتاب في كل روايات الكتب الستة. قال له احنا عايزينهم بقى

318
01:55:14.100 --> 01:55:28.650
يا تجيب الجماعة دول يا حننفخوك وفعلا يعني نفخوه وبهدلوه اخر بهدلة عشان ايه مطلوب الجماعة بتوع تهزيب التهزيب دول هو بقى عايز يقدم تمانين راوي من رواة البخاري للمحاكمة

319
01:55:28.800 --> 01:55:48.350
بتاعتنا بتاع النهاردة علشان قال لك دول ما فيش فيهم عدل ضابط طبعا هو لان الكلام دسم شوية عليه فمش عارف يبلعه راح لهدي الساري بتاع الحافظ ابن حجر وقال ذكر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري

320
01:55:49.650 --> 01:56:08.800
والحافظ الحجر ذكر اسماء من تكلم فيهم صحيح البخاري وذب عنهم ودافع عنهم وبين كيف روى البخاري لهم فتجاوز هو كل هذا لانه قاطعة مش هيفهمه. ولا يفهم اللي حافز الحجر يقصد ايه ولا الكلام ده. ولو جبنا له هدي السار قلنا له اقعد اقرا مش هيعرف يقرا صح

321
01:56:09.750 --> 01:56:26.100
الكتاب هذه الساردة المجلد. مجلد واحد اللي هو مقدمة فتح الباري الحافظ بن حجر غاب في الكتاب ده خمس سنوات في هذا الكتاب لخص في مقاصد البخاري كلها وظل في شرحه للبخاري خمسة وعشرين سنة

322
01:56:28.050 --> 01:56:53.500
حتى ما يقرأش حتى كلام ابن حجر العسقلاني ما يقرش كان بدر العيني ولا كان ولا الكرماني ولا الانصاري ولا ابن الملقن البخاري له قرابة تلتميت شرح ثلاثمائة شرح صحيح البخاري ما بين شرح مطول وبين حاشية وما بين آآ فك جزئية من مشاكل البخاري اما في التراجم واما في الرواة واما

323
01:56:53.500 --> 01:57:18.550
في الاعراب واما في اللغة تلتميت شرح اللي تبعد مع حد النهاردة من كل الحواشي المختصة بالبخاري تقريبا ما يكملش خمسة وعشرين او تلاتين كتابا من تلتمية يوم العلماء دول كلهم يمر على البخاري ويسنوا عليه الثناء العاطل ولا يتفوه واحد من هذه الامة جميعها من لدن

324
01:57:18.550 --> 01:57:35.050
البخاري لحد النهاردة بهذا الكلام ثم ياتي هؤلاء الارباع والاخماس والانصاص والكلام دوت عشان يتكلم في البخاري يقول لك ده فيه مئات الاحاديث بيقول له حديسين بس. قال له الحديسين ايه؟ ده مئات الاحاديث. في البخاري مطلوب تنقيتها واخراجها

325
01:57:35.300 --> 01:57:51.200
ويجي هذا الشيخ بكل اسف يقول ان الازهر قام بهذا الدور وعمل كتاب اسمه صفوة صحيح البخاري نقى منه الكلام الجميل. والباقي قال خلوه للفقهاء يتصرفوا فيه يعني ايه يتصرفوا فيه

326
01:57:51.600 --> 01:58:11.600
يعني ابتدي غربلوه تاني ينقوه مرة اخرى. يبقى كلام الشيخ التقى مع المعترض ولا لأ التقى مع المعترض ان البخاري لم ينقح ولم يدقق ولم يصحح بكل اسف كما قلت هزم الحق في هذه الجولة على لسان هذا الشيخ بكل اسف للغير متخصص

327
01:58:11.650 --> 01:58:35.500
انا نصيحتي وان كان هو اكبر مني في السن وانا يعني آآ اقولها مخلصا لا تتكلم لا انت ولا غيرك في صحيح البخاري ودع هذا للعلماء الذين دار صحيح البخاري من علماء الازهر ايضا. وعندنا في اساتزة الحديث آآ الحمد لله وفرة

328
01:58:35.700 --> 01:58:48.350
يستطيع الواحد منهم يطلع ويتكلم على البخاري اجود من هؤلاء انا اسأل الله تبارك وتعالى ان هو يعني يعيننا على امثال هؤلاء. النهاردة الجرنان اللي انا باقول لك عليه دهوت

329
01:58:48.400 --> 01:59:06.750
وكاتب الكلام ده في العدد القادم. ممكن يطلع يقول لي الكلام ده احنا لا نعتقده ده احنا بنقول الحاقدون الكارهون بيقولوا ايه على النبي وانما اوردنا هذا الكلام لنرد عليه

330
01:59:08.750 --> 01:59:25.400
ويظن ان هذا آآ عذرا مقبولا ابدا ما سبك الا من بلغك والكلام ده مش من عند الكلام ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

331
01:59:25.950 --> 01:59:48.250
قال لا يسب الرجل اباه وامه استغربوا قالوا يا رسول الله او يسب الرجل اباه وامه؟ ازاي يعني ما تجيش قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه وامه لما تقول لواحد يا ابني كزا يقول لك ده انت ابن ستين كزا

332
01:59:49.550 --> 02:00:03.550
يبقى مين اللي شتم انا لما اقول لواحد يا ابني كزا يقول لي يا ابن ستين كزا. مين اللي شتم ابويا ؟ انا ولا هذا الشاتم؟ انا الذي شتمته لما عرضت عرض ابي لمثله

333
02:00:05.400 --> 02:00:19.550
وعندنا في الاية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم لان في الاخر انت لما تسب الاله لان الحجارة اللي ما لهاش قيمة لكن هذا سيسب رب العالمين

334
02:00:20.050 --> 02:00:34.450
يبقى تمنع من سبها الالهة عشان ما يسبوش رب العالمين يبقى لو انت سبيت هؤلاء بعد هذه الاية وهؤلاء سبوا رب العالمين يبقى من الذي سب رب العالمين يبقى هذا الشاتم

335
02:00:34.750 --> 02:00:46.400
النهاردة لما يجي يقول لك وانا بعتقد يعني ان ممكن يقولوا هزا الكلام. يقول لك احنا عارفين الكلام ده كله كلام فارغ وكله كلام كفر كمان بس احنا بننشره عشان نبين

336
02:00:46.400 --> 02:01:09.250
الناس بيقولوا ايه وعشان نرد على هذا ليس كل كلام يمكن ان ينشر وان يقال محاكمة النبي محمد الكلام ده ممكن تخضه يد مسلم والليالي الحمراء لمحمد مع النساء وعايز تنشر لي هذا العنوان

337
02:01:09.300 --> 02:01:23.300
وبعدين تقول لي انا هرد عليه عشان دا فريا بلا ميريا انتم الذين سببتم النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمحتم بنشر هذا الكلام فانا اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى

338
02:01:23.850 --> 02:01:44.700
ان ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة وما وقع احد في عرض النبي عليه الصلاة والسلام الا خذل واحد زي ده لا يحل له ان يخرج مثل هذا النتن والعفن على صفحات الجرايد وعشان تقول لي عشان ارد عليه

339
02:01:45.350 --> 02:02:27.000
هذا عذر اقبح من ذنب كما يقال اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فقبل اله العرش مني هجرتي يا من اليك ابوح بالعبرات

340
02:02:27.000 --> 02:03:24.500
رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش مني هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات  رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش مني

341
02:03:24.500 --> 02:03:34.271
هجرة يا من اليك ابوح بالعبرة