1
00:00:00.100 --> 00:00:30.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عمر. تفضل الله يسلمك. عندي سؤال ما السؤال  اه اعتبارت العام نعم السنة الماضية نسيت اه التقصير. نسيت التقصير طيب نعم  طيب بقي شيء اخي عمر

2
00:00:31.500 --> 00:00:43.050
لا رحم الله والديك. واياك شكرا لك عمر. الاخت ام عادل من السعودية تفضلي السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عادل الله يجزاك خير يا شيخ انا عندي سؤال

3
00:00:43.450 --> 00:01:11.050
انا شسمه؟ كان زوجي يعني حرمة علي ثانية وعلى عياله وتزوج حربة ثانية يعني معاملته يعني يعني متغير علي ولا هو يعني معاملته زينة وبعدين يا شيخة بعد ما جلس معها سنة كذا يعني يقول ابرد عنها السنة اللي كان عندي يعني وانا كان عندي ظروف وتعب وولد مريظ يراجع فيه ما حتى يعني هاجرني في غرفة وانا في غرفة

4
00:01:11.050 --> 00:01:28.650
الحين بعدين وانا حقي قام يضربني يا شيخ ويتكلم علي ويسبني قدام علي حتى يضربني قدام عيالي يا شيخ وكيف يعني اتعامل مع هذا واليوم انه في راسي يا شيخ

5
00:01:29.100 --> 00:01:42.250
طيب نرجو من الله ام عادل نعم. طيب تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله بقي سؤال ثاني جزاك الله خير لو سمحت ترى ما عندي الا ساعتها قلت نعم نعم

6
00:01:42.700 --> 00:01:53.650
تسمعين الان يعني الاجابة وين معنى علاء؟ طيب يا ام عادل هي تعادل حلقة باذن الله ممكن تسمعينها في الاعادة او اذا رفعت على اليوتيوب او دعواتكم الله يجزاكم خير والله اني

7
00:01:53.700 --> 00:02:16.600
طيب طيب دعواتك ودعواتك عيالي ان الله يشفي لهم يا شيخ ان شاء يعني شكرا الله يجزاك خير ام عادل تسمعين ان شاء الله الاجابة شكرا لك. الاخ صالح اخي السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله صالح تفضل الله يحييك والله السؤال الاول عن جمهور العلماء هل يرون بان تغطية الوجه

8
00:02:16.750 --> 00:02:37.100
اه مستحق طيب كم عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء؟ ايوا السؤال الثالث عن هل كنت دكتور في الجامعة انا ادرس في الجامعة؟ هل كل دكتور في الجامعة آآ في الفقه ولا العقيدة او الحديث اهل الفتوى اهل الفتوى

9
00:02:37.650 --> 00:02:57.800
طيب طيب شكرا لك يا اخي صالح الاخ عيسى من العراق تفضل اخي عيسى سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عيسى احبكم في الله ان شاء الله اه اخواني انا عندي الله علمني اليوم اه حرف القرآن الكريم. مهم

10
00:02:58.000 --> 00:03:12.950
يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول الف لام ميم ما بين الالف واللام ربي هو موجود. كما هو بيني وبينكم ربي موجود ما ثلاثة الا هو رابعهم ولا اه يصير اربيل

11
00:03:13.200 --> 00:03:32.050
اربيل من محمد المهدي عيسى عيسى عيسى لحظة لحظة يعني اعطني سؤال مباشرة حتى يعني نكسب الوقت ولا نطيل على بقية المتصلين ما السؤال اخي عيسى والله رضيت انا اقول لكم الم اعرف القرآن الكريم. ماذا

12
00:03:32.850 --> 00:03:49.500
علم القرآن الكريم يعني القرآن الكريم. عيسى ان ان تريد ان تسأل عن هذا ولا تقول بانك انت؟ نعم اريد يعني ما هو رأي الشيخ بذلك؟ في في في دراسة علوم القرآن

13
00:03:49.950 --> 00:04:06.450
نعم. طيب شكرا لك. القرآن في العلم معروفا القرآن. شكرا لك اخي عيسى. شكرا طيب اه الاخ اسامة ام اسامة عذرا ام اسامة من العراق تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام اسامة

14
00:04:07.250 --> 00:04:24.350
عندي سؤال للشيخ. اها ما السؤال سؤال اني اريد اروح للعمرة نعم. وزوجي مقتول. اريد اسوي عمرة ابني وزوجي. نعم اريد يعني الشيخ يشرح لي شلون يعني احنا بالعراق صعبة علينا الروحة والرد يعني

15
00:04:25.150 --> 00:04:41.050
يعني بنفس الوقت اسوي عمرة الي ولزوجي تشرح لي شلون يعني يعني يا ام اسامة انت تريدين ان تعرفي من الشيخ اذا وصلت يعني او آآ الى الى مكة كيف تعتمرين عنك وعن زوجك؟ هذا هو السؤال

16
00:04:41.050 --> 00:05:06.950
ايه نعم. طيب طيب طيب طيب واضح واضح شكرا لك يا ام اسامة ام عبدالرحمن من السعودية تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الرحمن تفضلي. اه لو سمحت انا لما اصلي اه اقول بين السجدتين اه رب اغفر لي ولوالدي. نعم

17
00:05:06.950 --> 00:05:25.000
الفعل الصحيح طيب باقي شيء الا السؤال الثاني لما يأذن صلاة الفجر. نعم. على طول لازم نوقف على طول انا اصلي ولا انتظر الين اه من الصلاة طيب واضح يلا شكرا لك يا ام عبدالرحمن

18
00:05:25.350 --> 00:05:44.050
الاخ يوسف السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله يوسف. تفضل الله حكاية يا شيخ انا قرأت في كتاب ان آآ ان سيدنا سليمان عليه السلام آآ بين الصرح وادخل

19
00:05:44.150 --> 00:06:00.900
آآ بنى الصبح لكي يرى ملكة سبأ آآ عندما ارادت الزواج بها آآ من دون علمها هل هذا صحيح وما تنصحني تديك هذا الكتاب هل اقرأه ام لا طيب شكرا لك اخي يوسف

20
00:06:02.400 --> 00:06:23.250
طيب اذا طيب نختم محمد من سوريا تفضل اخي محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد تفضل يا شيخ آآ القضية اخ محمد  الو نعم تفضل محمد انت على الهوا تفضل ما السؤال

21
00:06:24.750 --> 00:06:49.200
آآ في قدمين بني قرية ما تزيدهاش ماذا بلغ في هذا مسجدان مهم خلال  اعتذر لاخي محمد الصوت غير واضح للزملاء في الكنترول يأخذون السؤال ويعرض عليكم يا شيخ اه طيب اذا اه

22
00:06:49.850 --> 00:07:07.100
صاحب الفضيلة الاخ عمر من العراق اه هو سؤال اه وحيد يقول بانه اعتمر في العام الماضي ونسي التقصير ماذا عليه يا شيخ ما يتعلق بترك واجب من واجبات النسك نسيانا. نعم

23
00:07:07.150 --> 00:07:22.000
او جهلا او اه اكراها فانه لا شيء عليه في ذلك لقول الله عز لقول الله عز وجل لا جناح وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

24
00:07:22.600 --> 00:07:34.400
والخطأ يشمل ما تركه الانسان نسيانا. وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وجاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان الله عز وجل قال قد فعلت

25
00:07:34.950 --> 00:07:59.750
والاحاديث والنصوص متوافرة في ان ما اه تركه الانسان نسيانا فانه يسقط عنه الاثم والمؤاخذة. هل يجب لذلك بدل اذا جاءت الشريعة بايجاب بدل يا نسيان الصلاة مثلا. نعم. فانه اه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلها

26
00:07:59.800 --> 00:08:17.200
اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك وما لم يأتي في الشريعة بدل له فانه يسقط. نعم ومنه هذا فان نسيان ذلك على هذه المدة الطويلة آآ يسقط لكن لو انه تذكره في نفس الوقت او قريبا من

27
00:08:17.250 --> 00:08:35.550
قالت يقال له آآ البسي احرامك واذهب واحلق او آآ قصر من شعرك وبهذا تبرأ ذمتك. اما وقد طال العهد نعم بهذه المدة فلا ارى ان عليه شيئا اسأل الله لي وله القبول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عادل

28
00:08:36.000 --> 00:08:52.350
اه ذكرت بانها يعني اه تعاني ما تعاني من زوجها الذي آآ تزوج عليها تقول واهملها يا شيخ وفرط في حقوقها واصبحت هي من يحمل هم اسرته وتربية ابنائه ذكرت بانه ايضا يا شيخ

29
00:08:52.500 --> 00:09:17.450
يعني يعتدي عليها ويضربها امام ابنائها تقول كيف اتصرف معهما نصيحتكم لها يعني هو فيما يتعلق بفعله نعم الذي بفعل هذا الرجل من التقصير والظرب والاهانة وعدم العدل لا شك ان هذا من من آآ المحرمات ولا يجوز للانسان ان يتزوج باخرى اذا كان

30
00:09:17.500 --> 00:09:34.300
لا يستطيع ان يعدل قد قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فينبغي للرجال ان يتقوا الله تعالى وان يتذكروا ان الله تعالى انما احل

31
00:09:34.850 --> 00:09:51.600
ان يتزوج الانسان اكثر من واحدة في حال تحقق الشرط وهو مظنة العدل او او التحقق منه. نعم اما اذا كان لا يعدل فانه لا يجوز له ان يتزوج اكثر من واحدة

32
00:09:51.700 --> 00:10:14.700
فاذا تزوج ومال الى احدى زوجاته سواء مال الى الجديدة او مال الى الاولى لانه كلا آآ الصورتين يقع وشواهده في الحياة موجودة فانه يندرج فيما جاء في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة

33
00:10:14.700 --> 00:10:40.150
وشقه مائل وقوله وشقه ماله اي جزءه مائل ذاك ان ان نصفه آآ وهو حق التي جاء اجحف في حقها مؤاخذ عليه بهذه العقوبة. نعم وهذا ليس فقط آآ آآ ليست هذه العقوبة فقط بل آآ لها من الحق لما تستوفيه من حسناته

34
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
واذا فنيت حسناته وظع عليه من سيئات زوجته التي ظلمها وبخسها حقها ما آآ يحصل به العدل والقسط في ذلك اليوم الذي يقيم الله تعالى فيه الموازين ويقضي بين الناس في الدقيق والجليل والصغير والكبير

35
00:11:00.150 --> 00:11:23.050
كبيرة فليتق الله الازواج وليحذروا من هذه المظالم التي آآ لا يمكن ان تستباح نعم التوبة ان لم الللك صاحب الحق فانما من كان له حق عند اه من كان عليه حق لاحد فانه لا يكفي ان يقول استغفر الله واتوب اليه هذا ليس ذنبا بينك وبين

36
00:11:23.050 --> 00:11:35.950
الله تستغفر وينتهي الموظوع هذا ذنب لطرف ثالث حق فلا يسقط حق الطرف الثالث بمجرد قولك استغفر الله او او ما الى ذلك من اوجه الاحسان التي يفعلها الانسان مثل الغيبة مثل

37
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
مثل اكل اموال المال اموال الناس بالباطل وما اشبه ذلك كل هذا سواء كان فيما يتعلق بالاموال او بالاعراض او بالدماء لا تطلبه مجرد توبة بل لا بد من ان يوصل الحق الى اهله. اه فمن كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قبل

38
00:11:55.950 --> 00:12:19.850
الا يكون درهم ولا دينار. فيما يتعلق اه زيادة اه الاساءة بظربها واهانتها واهمال اولادها كل هذا ظلمات بعظها فوق بعظ هي يعني اسأل الله ان يعينها وان يفرغ عليها صبرا وان يعوضها خيرا وان يقر عينها آآ سعادة

39
00:12:19.850 --> 00:12:36.450
نفسها وصلاح ذريتها. هي بالخيار ان شاءت ان تطلب الطلاق فذاك لها آآ ذاك ان الرجل ظالم آآ معتد دي لم لم يفي بالحقوق للمرأة ان تطلب الطلاق في مثل هذه الحال

40
00:12:36.650 --> 00:12:55.500
ان قالت والله انا ما اقدر اطلب الطلاق وهذا حال كثير من الاخوات لانه يعني اولادي وما اشبه ذلك فهو نوصيها بالصبر وتجنبه وتقول له يا ابن الاجواد انت لا تجمع حشفا وسوء كي لا تجمع ظلما واعتداء فالظلم

41
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
بعدم العدل وتضيف اليه الاعتداء بالظرب وسائر ما يكون من من اساءة وتفريط في حق اولادك. يكفيك ذنبك الاول ان تضيف اليه اه ظلما واعتداءا على عباد الله. تذكره بالله احيانا التذكير بالله عز وجل يعني قد لا يستجيب له المذكر في الحال. يعني لو تذكر شخص

42
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
حالة تسلطه بالله عز وجل قد لا يقع في نفسه آآ الانزجار عن الخطأ لكن يبقى لهذا التذكير اثر فذكريه بالله. فالله عز وجل عليه قدير وهو به بصير. وهدديه بالدعاء انه انت تدعين عليه فان الله تعالى آآ يستجيب

43
00:13:35.500 --> 00:13:45.500
دعوة المظلوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فاذا قالت يا الله يا ربي اقتص لي من هذا الذي ظلمني يا

44
00:13:45.500 --> 00:14:13.850
يا رب جازه بما يستحق من ظلم واعتداء آآ فعند ذلك آآ قد يحيا قلبه وينزجر وآآ اسأل الله لك اللعنة ما عندي اكثر من من هذا لان النطاق ظيق لكن لو تقتصر ايضا باصحاب الاصلاح الاسري والمستشارين الاسريين والجهات الموثوقة تأخذ وتعطي معهم قد يفتحون لها

45
00:14:13.850 --> 00:14:26.800
لحل مثل هذه المشكلات اسأل الله ان يصلح الحال. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ صالح من السعودية في سؤاله الاول سأل عن قولي ورأي جمهور العلماء حول

46
00:14:26.850 --> 00:14:56.050
تغطية وجه المرأة يقولون قالوا بانه مستحب هذي القظية يعني اصبحت القظية الحقيقة اه معتركة متنازعين ولو ان المتنازعين ولو ان المتنازعين من اهل الاختصاص اهل البصيرة والتخصص لهان الامر لكن اصبح الكل يتحدث والكل يقول الجمهور يقول فالذين آآ يرون آآ ينتصرون

47
00:14:56.050 --> 00:15:21.500
كشف الوجه يقول الجمهور ويقابلهم بعض المتحمسين لوجوب ستر الوجه ويقولون الجمهور يقولون انا قول اه لهؤلاء لهؤلاء وهؤلاء لا يغني عند الله تعالى يوم القيامة ان تقول الجمهور او آآ يقولون كذا او لا يقولون كذا نحن لا نبحث عن قول الجمهور

48
00:15:21.500 --> 00:15:36.400
المؤمن يبحث عن عما دلت عليه النصوص هذا في الاصل لانه اذا كنا نجعل الجمهور حجة في كل مسألة لا بد ان نكون جمهوريين في كل ما نقول. وهذا طبعا هذا بالتأكيد يحتاج منا

49
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
خطوة قبل ذلك ان نتحقق فعلا ان هذا قول الجمهور نعم. ومن هم الجمهور؟ نعم. وما المراد بالجمهور؟ يعني حتى لو تسأل واحد من الذين يكتبون في الصحافة او ده انت يخوضون في هذا الامر سواء في الصحافة او في في في وسائل التواصل وغيره ما يدري وش هم الجمهور. صحيح. يعني بعض الناس اذا قلت الجمهور

50
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
ذهنه الى انواع من الفهم قد يكون بعيد يعني الى مثل الجمهور الرياظي او ما اشبه لا الجمهور هناك اصطلاحات معينة ففي المذاهب الاربعة لما يقول الجمهور يريدون مذهبين وقولا ثالثا او ما زاد كان يكون ثلاثة وواحد وجمهور العلماء يختلفون عن جمهور المذاهب الاربعة فهناك

51
00:16:16.400 --> 00:16:32.400
ينبغي ان ان يستحضرها المتكلم في هذه الامور لكن فيما يتعلق بوجوب ستر الوجه انا اقول اه الفيصل في هذا ما ما ما نقله العلماء من من كلام بين انا الذي لا اشك فيه

52
00:16:32.500 --> 00:16:46.850
ان جماهير علماء الامة يرون وجوب ستر الوجه وعندما اقول جماهير علماء الامة لا اتكلم عن عصرنا الحاضر لان عصرنا هو آآ جزء من اربعة عشر قرن آآ مضت نعم على

53
00:16:46.850 --> 00:17:04.700
المطالع لما دونه العلماء قيموا على مدوناتهم الفقهية وفي كتبهم على اختلاف مذاهبهم. ليس هذا قولا في مذهب اه احد من اهل العلم بل على اختلاف المذاهب الفقهية حتى على مستوى المذاهب الاربعة مذهب

54
00:17:05.150 --> 00:17:26.800
ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب الامام احمد الجميع يقولون بوجوب ستر الوجه اه هناك خلاف لا هذا لا يلغي الخلاف ولا يلغي انه هناك اقوال اخرى لكن عندما نقول جمهور وغير جمهور لابد ان ان نحرر هذا بالنقلات. نعم. الموثقة من

55
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
الاصيلة لما يجي واحد ويقول والله فلان من المتأخرين كتبوا قال الجمهور او الشيخ الفلاني خرج في القناة الفلانية وقال يقول بكذا هذا ما يغني ولا يسمع من جوع لانه لم حتى في على مستوى الدراسات الاكاديمية والتعليمية ما يمكن ان يقبل مثل هذا الا ان يوثق

56
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
مقولات من المصادر ليست الوسيطة بل الاصيلة التي هي آآ معتمدة في معرفة المذاهب. وانا اكتفي بنقل واحد حتى تبين آآ الخطأ في هذه القضية وانه الذين يقولون ان الجمهور يرون آآ كشف الوجه ليسوا على آآ جادة. وهذا امام الحرمين وهو

57
00:18:06.800 --> 00:18:28.900
الشافعي والمذهب حتى لا يقال انه حنبلي او انه امام الحرمين الجويني رحمه الله يقول اه اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج بسافرات الوجوه يقول اتفق المسلمون ما حكى اتفاق في مذهب الشافعي ولا في مذهب احمد ولا في مذهب مالك ولا في مذهب ابي حنيفة انما يحكي اتفاق

58
00:18:28.900 --> 00:18:47.300
المسلمين واتفاق واتفاق المسلمين هنا يشمل جميع مذاهبهم على اختلاف طبقاتهم من الصحابة نعم والتابعين ومن بعدهم اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات وجوه لماذا؟ قال لان النظر مظنة الفتنة

59
00:18:47.350 --> 00:19:04.000
هنا جواب عن الاشكال. طيب بعض الناس يقول ما في فتنة. ما في فتنة. نعم. نقول لا يلزم ان توجد الفتنة انما يكفي وجود احتماليتها. احتمالية الوجود كافية في اثبات الحكم. ولهذا المظنة يقول الفقهاء وهذا قد لا يفهمك في

60
00:19:04.000 --> 00:19:25.350
بعض الناس مظنة الشيب تكفي عن وجودها حتى في الحياة اليومية في معيشتنا لما تيجي انسان يريد ان يدخل الى مكان موبوء اليس يمكن ان يدخل ويخرج سليما؟ بلى. بلى. لكن مظن الدخول الى المكان الموبوء اللي فيه مرض معدي. مظنة الاصابة موجودة. هم. ولذلك يحجر

61
00:19:25.350 --> 00:19:41.700
عن الدخول ويمنع من الدخول لا لانه يكيد انه اذا دخل سيقع قد يدخل عشرات ولا يصابون. نعم. تمام؟ لكن لما كانت المظنة قائمة المظنة قائمة مقام التحقق وهو ما يسمى في كلام الاصولين المئنة. نعم

62
00:19:41.850 --> 00:19:58.150
اذا هو يقول رحمه الله لان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحارم شف شف كلام العميق من من من اه امام الحرمين الجويني رحمه الله الذي له صبر ودقة

63
00:19:58.150 --> 00:20:25.500
نظر في احكام الشريعة يقول فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية. ما مثل هذا بالخلوة بالاجنبية. اليس تفاصيل الاحوال يعني انه يمكن ان تكون هناك احوال ما فيها شبهة. نعم. ما فيها شهوة. ما فيها مظنة فتنة. طيب اليس من الاحتمالات ان يخرج الانسان باجنبية؟ ولا يكون شهوة؟ بلى. هناك

64
00:20:25.500 --> 00:20:45.100
ايمان لهذا لكن الاولى ليس اعمال الافراد والحالات الفردية التي يمكن ان لا يكون معها فتنة انما النظر الى المجموع وانا اقول بعد هذا الجواب الذي اجاب به الجويني رحمه الله عن هذا السؤال اقول لاخواني واخواتي

65
00:20:45.600 --> 00:21:05.850
والعموم من يسمع ويصلهم هذا الكلام لنتقي الله تعالى فيما نقول وفيما نكتب. لا سيما فيما يتعلق نسبة الامر للشرع نسبة الامر للشرع يحتاج الى ان يكون على بصيرة وعلى يقين وعلى تؤدة والا يكون الانسان في ذلك منتصرا لنفسه

66
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
او رأيه او ما يحب او ما يشتهي. لو الواحد يبي ينتصر لما يشتهي ويجيب العلماء ويحشدهم في نعم. في قوله هنا حتى لو كان حتى لو كان كذلك يعني لو كان العلماء يقولون بهذا لكن هو انما فعل هذا لاجل ان ينتصر لنفسه ما وفق الى الصواب لكان اثما لان النوايا مطايا ينبغي

67
00:21:25.850 --> 00:21:43.150
ان يحسن الانسان النية في النظر. حتى لو توصل الى نتيجة انه عامة العلماء على التحريم طيب انت خالفت؟ قل رب اغفر لي وتب علي. ما يحتاج ان تبرر خطأك او ما تشتهيه وتلبسه ثوب الشريعة. نعم. هذا سواء في هذا الجانب او في

68
00:21:43.150 --> 00:22:02.900
ذاك الجانب يعني نحن يدخلنا احيانا مدخل من مداخل الشيطان ونحن لا لا نشعر لانه احيانا لتسويغ تصرفاتنا تسويق ما نحن عليه تسويغ ما الفناه سواء من كشف او عدمه نحاول ان نلبس هذا المألوف ثوب الشريعة فنقدم هذا

69
00:22:02.900 --> 00:22:22.900
المألوف على انه امر شرعي. وهذا خطأ. يجب على المؤمن ان يتقي الله فيما ينسبه الى الله والى رسوله. ولا تقولوا ولا تقف ما ليس لك بعلم ولا تقول على الله ولا تقول هذا حلال آآ ولا تقول هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله على الله الكذب. فيجب على المؤمن ان ان يتقي الله

70
00:22:22.900 --> 00:22:45.400
عز وجل فيما آآ يأتي ويذر وقد احسن من انتهى الى ما سمع من الاثبات ومن قال لا ادري فقد قال بعلم غزير لان نصف العلم لا ادري  هي المشكلة يا شيخ اذا حاول يعني ان يلبس هذا الامر لباس الشريعة يعني وهو من غير المتخصصين فيها يعني

71
00:22:45.800 --> 00:23:04.250
نعم لا يفقه يعني هنا الطامة ايضا يعني صحيح جمع سوءتين وليست واحدة. صحيح وهذا يقع من بعض المتسولين لهذه المسائل وبعض الاحيان عندما يقال يا اخي ما يجوز هذا وهذا قول على الله ويقول هذي وجهة نظر يعني هو لو كان موظوع

72
00:23:04.300 --> 00:23:18.700
طبي وجا شخص قال انا وجهة نظري ان هذا العلاج ما ينفع نعم. وهو لا يعرف في الطب ولا في الصيدلة ولا في بالمركبات الكيميائية التي قال والله انا ارى ان هذا الدواء ما ينفع

73
00:23:18.850 --> 00:23:38.850
قال هل لقوله قيمة؟ ابدا يتهم بالجنون يا شيخ قال له يا اخي انت ترى ولا ما ترى ما ما قدمت لا يلتفت اليك حتى تقول ارى ما لا تماما احكام الشرعية. طبعا يقول القائل انه في فرق الطب يعني هو قضايا آآ ما لها علاقة بدين الانسان. لا يا اخي يعني يعني

74
00:23:39.150 --> 00:23:56.700
ما لك علاقة الدين كونك لك علاقة به لا يسوغ لك ان تنسب اليه ما اه ما ليس منه او ان ترع الله عز وجل باضافة قول له او لنبيه لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة

75
00:23:57.000 --> 00:24:08.600
نسأل الله الهداية والبصيرة وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا الاخت امة الله ممن فلسطين تفضلي يا امة الله

76
00:24:09.250 --> 00:24:26.000
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي لو سمحت عندي تلات اسئلة. الاول؟ آآ يا شيخ انا سمعت انه اللهم صل عسيدنا محمد انه كان يصلي قيام الليل تلاتاشر ركعة. نعم. اطنعش قيام ليل

77
00:24:26.000 --> 00:24:46.000
الاوروكا وتر. فايت انا بعرف انه مش لازم نصلي الوتر. بعد او الا لما شو اسمه بعدينا ننام عشان نقعد نصلي الصبح انا بقوم بصلي قيام الليل قبل الصبح بساعة. بضل صاحي بنامش. فبصلي صلاة الصبح دغري فبخاف اني اصلي قيام مش عارفة

78
00:24:46.000 --> 00:25:07.800
نصيحتي بدي اصلي او كيف هادا انك تقولوا لي كيف. يعني انت يا امة الله تسأليه كيف يكون قيام الليل؟ كيف تصلين ثلاث عشرة ركعة اه. طيب والسؤال الثاني والسؤال التاني انا يا شيخ وانا اصلي قيام الليل هو شو اسمه بدعي ادعية كتيرة. بس انا بلش على ربنا

79
00:25:07.800 --> 00:25:29.400
اه في طلب الرزق وطلب شغل لجوزي. فهل هذا يعني اني بدي اتحاسب عليه او انه امة الله تحاسبين على ماذا؟ على هذه الادعية يعني؟ على اه الادعية اني بلح كتير اني في طلب الرزق وطلب شغل لجوز. اه عمل انا بيجي وانا اصلي برضه في نفس الوقت اقرأ

80
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
سورة ويل لكل همزة اللمزة الزي جمعنا له وعدده. مم. فاقول يمكن اني لاني بطلب كتير الرزق من ربنا انه ربنا بجيب لي اياها اني اقرأها. نعم بدي اعرف انه حرام ولا مش حرام ولا بالدعاء. واضح اه اختي امة الله. بقي شيء؟ وبعدين بدي اسأل اه

81
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
اه شو اسمه؟ انا جوز بنتي بيشتغل في يا اما بيسموه كوفي شوب يعني انه في محل اراجيل. اها. فهو مصدر الرزق الوحيد هو متعلم ومعه شهادة بس فش مجال له لشغل قد ما حاول يدور عشغل فلقيش فبيشتغل فيه ماله حلال

82
00:26:09.400 --> 00:26:25.050
او حرام بدي اعرف مين طيب طيب واضح شكرا لك يا امة الله شكرا. عفوا. اه الاخ عادل من الكويت تفضل اخي عادل الاخت منة من السعودية تفضلي في منا

83
00:26:25.650 --> 00:26:41.350
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي. اه اختي تروح المدرسة. مم. وتغطي وجهها وتلبس القفازات وتلبس الشرابات واذا طلعت برا المدرسة ما تغطي وجهها ولا تلبس الشرابات والقفازات فهل عليها اثم

84
00:26:41.700 --> 00:27:00.600
كم عمر اختك اه اطنعش  وين كيف ما تغطي؟ يعني اذا ذهبت مثلا للسوق ذهبت الى مكان اخر ولا في البيت ولا وين منة لا اذا طلعت مثلا للسوق مثلا تلبس الحجاب والعباية طيب طيب بس

85
00:27:00.650 --> 00:27:19.050
واضح شكرا شكرا لك منة ام عبد الله من السعودية تفضلي الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا روان حياكم الله. السؤال الاول. نعم. اه المدعة المدعة للمطلقة

86
00:27:20.050 --> 00:27:43.450
المتعة المتعة المتعة المتعة مهم للمبلغ المدخول بها. نعم وغير المدخول بها هل هي واجبة ومستحبة يعني الصحيح يعني؟ لهؤلاء العلماء لحظة لحظة يا ابا روان تقول المرأة المطلقة التي دخل بها زوجها وطلقها اها واخرى

87
00:27:43.450 --> 00:28:00.000
لم يدخل بها آآ المدعة واجبة ام غير واجبة؟ النفق يتكلم عن المتعة المتعة؟ المتعة اي المتعة المتعة وش فيها؟ وش هي المتعة المتعة التي تدفع للمرة بعد كتعويض يعني كتعويض بعد الطلاق يعني

88
00:28:01.050 --> 00:28:20.150
تعويض بعد طلاقها؟ وللمطلقات نعم والمطلقات متاع. طيب تسمع الاجابة ابا روان شكرا. السؤال الثاني السؤال الثاني نعم طيب يلا السؤال الثالث قصدك يلا اه المرأة الحامل المتوفى عن هذه الجحر. نعم

89
00:28:20.850 --> 00:28:35.500
اه هل صحيح انه اذا كان حامل يعني ينتظر حتى طلع الحمل بمناسبة الميراس نعم طيب طيب هل هذا صحيح؟ شكرا لك. فهل ثالث ممكن؟ ممكن سؤال ثالث؟ يلا على عجل على عجل بسرعة

90
00:28:35.950 --> 00:28:48.050
اه انا سألت سؤال الاسبوع الماضي يعني عن سبب القطيعة يعني مش بعض الناس فسلموا ويقطعوك. ما هو جود البظيعة انا يعني بدل عام الصوب بتاع القطيعة يعني. سبب القطيعة بين الناس

91
00:28:48.300 --> 00:29:05.150
نهاية الارحام صلة الارحام. ففي لهم ما يقطعوك يعني ان تصلهم وللاسف تجد منهم القطيعة. شكرا يا مروان شكرا امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله السلام عليكم ورحمة

92
00:29:05.450 --> 00:29:22.050
عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي ارفعي الصوت لو تكرمتي  اخي الكريم اريد ان اسأل يعني واريد ان يوفيني الشيخ يعني باني اعيش بكرب والله العظيم الله يعلم بحالي اعانك الله تفضلي ما السؤال

93
00:29:22.300 --> 00:29:36.550
يا شيخ آآ انا منذ فترة بدأني في الكويت يعني جاءني يعني من ناحية الموت والخوف من الموت ويعني اخاف خوف شديد يعني وفي كل لحظة قلت اموت اترك اولادي

94
00:29:36.750 --> 00:29:56.750
يعني واقاوم نفسي ثم بدأ ينتقل من سيتي يعني كل كل مرة ينتقل الى جي حتى ينتقل الى بيت الله عز وجل واشياء ذهني يعني لا استطيع ان اتحملها في بيت الله السلام كلام فاحش يعني لا احتمل هذه الامور واحس انني كافرة واحس انني

95
00:29:56.750 --> 00:30:16.200
طيب طيب يا امة الله اسمعي توجيه كرب شديد ان شاء الله تعالى شكرا لك يا امة الله اه طيب الشيخ اعود اخينا صالح ويا شيخ في سؤاله الثاني يعني سأل عن آآ المسائل التي اجمع عليها العلماء

96
00:30:17.600 --> 00:30:44.250
هناك كتب يعني عنيت بجمع الجماعات نعم كالجماع لابن المنذر واجماع لابن حزم نعم وكذلك ممن يعتني بالاجماع حكاية ابن عبد البر في كتابه التمهيد ومثله ايظا اه اه النووي في اه المجموع شرح المهذب ومثله ابن قدامة في كتاب المغني نعم

97
00:30:44.250 --> 00:31:10.750
وثمة كتب ايضا آآ في الاجماع آآ عديدة آآ غير ما ذكرت ومن ممن طالع اكثر كتب الاجماع واعتنى بها. اه كتاب موسوعة الاجماع اه مؤلف ابو  اه جمع فيه اه الاجماعات ورتبها على حسب اه الحروف الابجدية

98
00:31:11.000 --> 00:31:30.400
لكن يبقى انه الاجماع يحتاج الى تحرير احيانا يحكى الاجماع قد لا يكون في المسألة اجماع قد لا يكون قد لا يكون المسألة اجماع وكذلك قد يحكى الاجماع على قول ويحكى الاجماع على نقيضه فيحتاج الى نعم. تحرير في بعض المسائل

99
00:31:30.500 --> 00:31:44.850
ولكن الحصر والعدل ليس في ذلك كتاب جامع احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول هل اساتذة الجامعات الذين يحملون شهادات العليا في تخصصاتهم مثل هذا في تخصص الحديث هذا في الفقه هو

100
00:31:45.100 --> 00:31:58.550
كلهم اهل للفتوى يا شيخ الفتوى العامة التي تأتي في كل ابواب العلم آآ اصحاب التخصصات لا اظن انهم يتمكنون من هذا في الجملة. نعم. لكن قد يفتح الله تعالى على

101
00:31:58.550 --> 00:32:23.950
بعض الناس يأخذ من هذه العلوم باطرافها اه سواء كان من اه الاكاديميين اه واساتذة الجامعات او كان من اقتصر على الدراسة آآ آآ في في مرحلة من مراحلها آآ الفتيا آآ ليست منوطة بتخصص ولا بدرجة علمية انما هي فتح من الله تعالى آآ

102
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
آآ يفتح به على من يشاء هذه الدرجات العلمية هي مفاتيح للعلم وليست نهايات قد تجد من عنده اعلى الدرجات وليس لديه معرفة في بدايات بعض العلوم. وقد تجد من لا يحمل شيئا من هذه الدرجات وعنده اه عمق ونظر

103
00:32:43.950 --> 00:33:04.400
اه فقه دقيق في اه فهم كلام الله وكلام رسوله آآ هذه الدرجات مؤشرات مقربة لكنها ليست نهايات  الاخت ام اسامة من العراق هو الاخ عيسى من العراق يعني هو سأل عن دراسة علوم القرآن يا شيخ

104
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
والله انا الحقيقة اقول اخي عيسى يظهر لي انه عنده اشكالية وانا يعني انا لم استبن ما يقول فلاجل ان لا نجيب على لسؤاله نحتاج الى ان نستوضح منه. طيب. ما الذي يريد؟ تفسير القرآن ودراسة من اشرف العلوم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن ينبغي ان نعرف

105
00:33:25.650 --> 00:33:42.150
ان التعليم الذي التعلم الذي يؤجر عليه الانسان هو ما لا يخرج عما كان عليه الائمة. لا يعني الا يفتح الانسان في فهم لكن ان يأتي بشيء ان لم يسبق اليه مع توافر اسبابه. يعني لما يجي واحد يقول مرج البحرين يلتقيان. هذا

106
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
اشاهده كذا وانظروا اليه. نعم. ويقيم الشواهد المعاصرة على هذا ما في مشكلة. لما هذا من تعزيز كلام الله عز وجل لما يستدل على اطوار الخلق بمراحله فيما يتعلق بالطب المعاصر

107
00:34:02.350 --> 00:34:20.000
ايضا ما في اشكال لما لكن لما يجي اذا يقول الف معناها كذا اي نعم يتكلم ولا علاقة لها بالعلوم المعاصرة وليس شيئا تشفر حديثا وغاب عن الائمة والعلماء طوال هذه القرون منذ زمن الصحابة الى يومنا هذا

108
00:34:20.150 --> 00:34:41.750
عند ذلك تردد في قبول مثل هذه الكلمات التي لا تستند الى العلم. وهنا يأتي اشكالية ما يعرف اه ما توسع فيه بعض الناس تحت مظلة الاعجاز العلمي في القرآن الكريم او الاعجاز العلمي في السنة النبوية. اه ما في شك ان القرآن معجز وفي السنة اعجازات. لكن القرآن

109
00:34:41.750 --> 00:34:58.300
عن اشرف وسنة اعلى من ان يضاف اليها آآ اكتشافات لا تدل عليها نصوص القرآن ولا تشير اليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. الاخت ام اسامة من العراق تقول بانها تريد العمرة

110
00:34:58.550 --> 00:35:11.850
وتريد ان تعتمر ايضا يا شيخ عن زوجها الذي قتل رحمه الله آآ تقول كيف انوي العمرة؟ هل انوي من بيتي يا شيخ في العراق؟ كيف تقول عني وعنه ام ماذا

111
00:35:13.950 --> 00:35:27.750
لا ما يصح عن اثنين. نعم. اذا جاءت الى الميقات وليس من بيتها اذا جاءت الميقات لبت عن نفسها تقول لبيك عمرة ثم بعد ذلك اذا فرغت ومضى وقت قريب من عشرة ايام. نعم

112
00:35:28.050 --> 00:35:48.200
اوجه ذلك على قول بعض اهل العلم وارادت ان تعتمر عن زوجها فلتخرج الى الحل ولتعتمر عن زوجها بعمرة مستقلة لان العمرة عمل واحد لا يقع عن اثنين فلا يصح ان يعتمر عنه ان تعتمر عن نفسها وعن زوجها بطواف وسعي وتقصير واحد

113
00:35:48.650 --> 00:36:06.150
هذا من الخطأ لكن ان شاءت فواخذت بقول من يرى انه يكون في السفر اكثر من العمرة لا سيما ان كانت اه لا تستطيع المجيء وتأتي يعني بمشقة لو اخذت عمرة عن عن من تشاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله

114
00:36:06.750 --> 00:36:22.550
احسن الله اليكم الاخت ام عبد الرحمن يا شيخ تقول بانها آآ تدعو بين السجدتين بقولها ربي اغفر لي ولوالدي لم يرد هذا الوارد في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلح لي او ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي

115
00:36:23.100 --> 00:36:39.050
فاذا مت الدعاء رب اغفر لي ولوالدي ما بين السجدتين لا دليل عليه لكن هو جائز المداومة محل اشكال يعني يخشى ان يظن ان هذا هو السنة اذا كانت تظن ان هذا السنة ان هذا هو السنة فليس

116
00:36:39.050 --> 00:36:53.750
صحيح انما الوارد هو الدعاء للنفس اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلحني وارفعني آآ واهدني وسددني آآ على اختلاف الروايات واو يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكرر ذلك

117
00:36:54.200 --> 00:37:15.150
سؤالها الثاني تقول عندما يؤذن للفجر يا شيخ هل تصلي مباشرة ام تنتظر الاقامة لا علاقة لمن لا يصلي في الجماعة بالاقامة. نعم. بل يصلي متى تحقق دخول الوقت  فمعنى هذا انه اذا اذن المؤذن الذي يؤذن على الوقت

118
00:37:15.300 --> 00:37:31.950
وارادت ان تصلي فلتصلي ولا تحتاج ان تنتظر تنتظر آآ سماع اقامة المساجد المجاورة او البعيدة والقريبة احسن الله اليكم امة الله من فلسطين تقول سمعت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل بثلاث عشرة ركعة. كيف يا شيخ تصلي هذه الركعة

119
00:37:32.800 --> 00:37:42.500
صلاة الليل الواردة في السنة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل

120
00:37:42.650 --> 00:37:56.350
مثنى مثنى معنى مثنى مثنى لركعتا ركعتين نعم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وجاء في الصحيحين من حديث عائشة لما سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

121
00:37:56.500 --> 00:38:11.900
وجاء عن ابن عباس وكذلك في بعض روايات حديث عائشة انه صلى ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة آآ ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة آآ ثلاثة عشرة ركعة ولكن اه هذا مجموع ما صلاه

122
00:38:12.050 --> 00:38:31.550
وليس صلاة الليل التي هي قالت عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزود في رمضان في غيره على احدى عشرة ركعة انما ذاك مجموع ما صلاه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ثلاث عشرة اه ركعة اما مع اه ركعتين بعد الوتر

123
00:38:31.550 --> 00:38:54.050
او الركعتين التي واما ان يكون ذلك مع الركعتين اللتين كان يفتتح بهما صلاة الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بصلاة ركعتين خفيفتين اه فيحمل ما جاء من ثلاثة عشر ركعة على هذا اه الوجه لاجل ان يجتمع مع ما جاء في حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:38:54.050 --> 00:39:10.950
في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة السلام عليكم سؤالها الثاني يا شيخ تقول بانها تقوم الليل وتدعو ادعية كثيرة وتلح على الله في الدعاء في امور دنياها ان ييسر الله عملا لزوجها وان يرزقهم منزلا

125
00:39:11.250 --> 00:39:21.250
اه تقول هل من بأس في الحاحها بالدعاء اه في الامور الدنيوية تحديدا ثم تقول بانها احيانا عندما تريد ان تقرأ تجد انها من حيث لا تشعر تقرأ سورة الخماساء

126
00:39:21.900 --> 00:39:40.750
وتقول آآ الذي جمع مالا وعدده الى اخره تخشى ان ان يكون هذا تحذيرا لها يا شيخ. لا لا هذا ليس تحذيرا لها هذا جرى بها لسانها. نعم. وهذا يحصل معها ومع غيرها. احيانا لما يفرغ من الفتحة مباشرة. ينصرف الى سورة من السور اعتاد قراءتها

127
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
يسبق لسانه اليها هذا ليس فيه حرج وليس في ذلك تنبيه تتدبر الايات لا علاقة لها بسؤالها آآ من امور الدنيا ما شاءت. نعم. فان المؤمن يسأل الله تعالى الدقيق والجليل صلاح دينه وصلاح دنياه صلاح الاولى والاخرة

128
00:40:01.100 --> 00:40:18.050
اه لكن ينبغي الا يكون همه فقط في صلاح دنياه. لان من الداعين من لا يسأل الله تعالى الا امر الدنيا ويغفل عن امر الاخرة. وهنا يقع الذنب كما قال الله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة. نعم

129
00:40:18.550 --> 00:40:36.000
من او من نصيب ما له اي نعم اهتمام بالاخرة. صحيح. وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هنا جمع السؤال جمع في السؤال بين خيري الدنيا والاخرة حسنة في الدنيا

130
00:40:36.000 --> 00:40:56.750
وهذا يشمل كل ما تحسن به حال الانسان في مسكنه وولده وزوجه وماله وظيفته واهله وبلده ولذلك هذا اجمع دعاء  لسؤال الخير في الدنيا واجمع دعاء لسؤال الخير في الاخرة ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقد جاء في الصحيحين من حديث انس

131
00:40:56.750 --> 00:41:06.750
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فلتدعوا بهذا الدعاء ثم لو سألت سؤالا خاصا

132
00:41:06.750 --> 00:41:23.850
ربي يسر لزوجي وظيفة ربي ارزقنا بيتا يؤوينا ربي وما الى ذلك من المسائل لا حرج ان شاء الله تعالى. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير. وحلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح حضور الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه

133
00:41:23.950 --> 00:41:26.750
بجامعة القصيم شكر الله لكم الله يحييك مرحبا بك