1
00:00:00.100 --> 00:00:23.050
وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله وكفى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاحباب لقاء يتجدد وهذا ديننا مع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. والحقيقة عايزين نتوقف النهاردة مع الشيخ عند معنى مهم جدا هنبدأ به كلامنا لشيخ الاسلام ابن تيمية لما قال ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
الدولة الظالمة وان كانت مسلمة. سلام عليكم يا شيخ خالد. وعليكم السلام ورحمة العدل القضية محورية جدا. ولهذا قالوا يعني بالعدل اقامة السماوات والارض وزي ما حضرتك كنت كلمتنا قبل كده في موضوع عبدالله بن رواحة ان شهد اليهود بهذا المعنى قالوا بهذا قامت السماوات والارض. صدقت

4
00:01:03.050 --> 00:01:19.750
حياك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. الحقيقة ان العدل على عكس ما قد يتصور الناس ان كل الديانات السماوية

5
00:01:19.800 --> 00:01:39.800
اتباعها يرون ان العدل فريضة بالعكس. الديانات الاخرى حاليا بعد ان حرفوها ربما تتبنى ان الظلم هو الاساس. فيقولون مسلا ليس علينا في الاميين سبيل. فاذا ظلمنا غير اليهودي اليهود يقولون هذا لو ظلمنا

6
00:01:39.800 --> 00:01:59.800
غير اليهودي اه. لا مشكلة. نعم. انما يقيمون العدالة في نطاق اخر. كما قال الله تعالى اه اه اه يعني انهم يقتلون انفسهم. ولكن اه وربما يأسرون انفسهم ويقاتلون انفسهم. لكن وان يأتكم تفادون

7
00:01:59.800 --> 00:02:19.800
وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فاضطراب المقاييس عند اصحاب الديانات الاخرى جاء آآ فرعا عن تحريفهم لدينهم. هم حرفوا الدين فاصبحت عندهم مقاييس مضطربة. لانهم يحاولون ان يوفقوها بانفسهم. يعني مش هي

8
00:02:19.800 --> 00:02:38.250
جاءت هكذا من عند الله عز وجل. اما الاسلام فانه دين العدالة. قائم على المقاييس المنضبطة والمسلم ربما يعلم ان السيدة عائشة لما اتهمت في حديث الافك نزلت الايات من فوق سبع سماوات تبرأها. نعم. لكن

9
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
المسلمون ربما لا يعلمون انه لما اتهم يهودي بانه سرق جوال دقيق. نعم. نزلت الايات من فوق سبع سماوات ايضا تبرئ اليهود. تبرئ اليهودي. نعم. وتوقع المسلم في جريمته التي اقترفها. نعم. فاذا اه كنا نتصور ان

10
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
رب العالمين يوحي الى جبريل وجبريل ينزل يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول يبلغ امته. كل ده عشان دفاع عن يهودي اشد الناس عداوة للذين امنوا في شوال دقيق. اه. فاذا العدالة شيء غرسه الاسلام في اعماق النفس المسلمة

11
00:03:18.250 --> 00:03:35.650
وجعله خلقا اصيلا من اخلاق المسلم ان يستقيم. حتى في مرحلة الضعف يا استاز حازم ده. كان لسة الاسلام بيقوم وكان يعني كنت بسمع كده في بعض تفسيرات انه كان المجتمع في حاجة ساعتها ان هو ايه يعني ما يشوشش الصورة على المسلمين وعلى الرغم من زلك القرآن كان صارم في هذا المعنى

12
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
يعني ايه ما يشوهش الصورة؟ يعني مسلا في هذا الوقت كان المفروض لسه الاسلام بادئ ومطلوب ان المسلمين نداري على المسلم اللي مسلا آآ غلط الغلطة دي انما القرآن كان واضح. القرآن لم يكن واضحا فقط القرآن احيانا اشتد على المسلمين. نعم. يعني مثلا لما حدثت الواقعة

13
00:03:55.700 --> 00:04:22.400
اه واقعة الشهر الحرام. اه. ان المسلمين قاتلوا في الشهر الحرام. في الشهر الحرام. نعم. المسلمون في هذه الواقعة بالذات كانت المشكلة عندهم ايه؟ انه لو تركنا هؤلاء حتى اه ينتهي الشهر الحرام. ينتهي الشهر الحرام سيدخلون في الحرم. هيدخلوا في يعني ازا خرجوا من النطاق الزماني المحرم

14
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
هيدخلوا في النطاق المكاني هيدخلوا في النطاق المكاني المحرم. نعم. فقالوا طيب يعني آآ نستهين هو طبعا ليست استهانة ولم يقصدوا لكن استهين بحرمة مكة كبلد حرام ولا بحرمة الشهر الحرام فقاتلوا في الشهر الحرام. نعم. فلما جاء الاسلام لم يقل للكفار

15
00:04:42.400 --> 00:05:02.400
انه كان ممكن يقول لهم انتم بتتكلموا انتم انتم تلومون على المسلمين انهم قاتلوا في الشهر الحرام وانتم فعلتم كذا ايها الكفار وفعلتم كذا وانحرفتم وهددتموهم بكذا وانما بدأ الاسلام القرآن باقامة العدالة اولا. نعم. يسألونك عن الشهر الحرام. قتال فيه. قتال

16
00:05:02.400 --> 00:05:20.950
فيه. نعم. قل قتال فيه كبير. يعني هي كبيرة من الكبائر. نعم. ولا يصح ان تفعلوا هذا. نعم فاذا اول شيء ان الاسلام اعطى النصف من نفسه. نعم. كذلك لما قتل بعض المسلمين بعض الصحابة

17
00:05:21.050 --> 00:05:41.050
بعض الاشخاص النبي عليه الصلاة والسلام دفع ديتهم مع ان هؤلاء الاشخاص كانوا كفارا. نعم. ولكن دفع ديتهم لان قتلهم لم يلتزم بالاحكام الشرعية. نعم. فالاسلام سواء في مكة في مرحلة الاستضعاف او بعد ان قامت الدولة اعطى الانصاف من نفسه اولا. وانا عايز اقول لحضرتك

18
00:05:41.050 --> 00:06:01.050
ان ربما نحن اليوم نتصور ان العرب الجاهليين قريش لم تستجب للدعوة. ان الرسول عليه الصلاة والسلام من جاءهم فرفضوا وكذبوا. انما انت بتتكلم في ايه؟ ده انت بتتكلم في فترة عشرة خمستاشر سنة عشرين سنة ثم دخل الناس في دين الله افواجا. نعم

19
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
فهذه الفترة ما كان الناس لا يدخلوا في دين الله افواجا الا لانهم رأوا هذه العدالة وهذه الاستقامة البالغة من المسلمين في اعطاء النصف من انفسهم وفي اعطاء العدالة من انفسهم. نعم. فلا شك طبعا انه هذا الكلام كان جديدا. انت حضرتك

20
00:06:21.050 --> 00:06:37.700
اعلم ان قريش في الجاهلية كانوا زلمة ظلم اللي كان عندهم ده لما عملوا حلف الفضول انهم اجتمعوا ايه ايه حلف الفضول دول؟ اللي بيجي لهم بامواله من الخارج بيزلموه وبياكلوا امواله

21
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
وبيعتدوا عليه وبياخدوا وبيظلموه. فجلسوا قالوا هذا خطر على السياحة. وخطر على الرواج الاقتصادي وخطر على جذب رؤوس الاموال نبي ومكة بلد تجاري. فعملوا حلف الفضول قعدوا قالوا لأ لا نعتدي على غريب ولا اجنبي حتى يأمن الناس على اموالهم فيفضل الرواج

22
00:06:57.700 --> 00:07:17.700
جري في مكة. نعم. مكة التي ليس فيها زراعة وليس فيها صناعة رأس مالها التجارة. نعم. فكان هذا كانت هذه اعجوبة دخلت على قريش كون انه يأتي الاسلام ليقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان. اه. وايتاء ذي القربى. بل يقول للمسلمين شيء

23
00:07:17.700 --> 00:07:37.700
الاية العظمى في الكلام عن العدالة في القرآن. انه ييجي على واحد مثلي او اي مسلم يقول له كونوا قوامين بالقسط الله! يعني ايه قوامين بالقسط؟ قوام صيغة مبالغة. يعني كن دائم القيام بالعدل لا تنفك ابدا عن

24
00:07:37.700 --> 00:07:57.700
شغلتك انك تفضل تساوي الاوضاع وتزبطها بحيث تستقيم كلها على النصف والاستقامة والعدالة. حتى وانت تبغض طب وانا فاضي؟ نعم. يعني انا فاضي انا راجل بنزل شغلي بروح السوق اتاجر. بعمل عايز اصلي عايز اربي ولادي على الدين واحفزهم قرآن

25
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
يريد لهم ان يدخلوا الجنة. انما تقول لي انت مسؤول عن اقامة العدل في الدولة وفي البلاد وفي كل ما تروح حتة انت يا مسلمين ما من مسلم منكم الا وهو مسئول كونوا قوامين بالقسط. شغلت الناس حراس على العدالة في المجتمع. نعم. واما ما تفضلت به حضرتك الان

26
00:08:17.700 --> 00:08:47.700
مسألة برغم الكره اذا كرهتم المشركين فالحقيقة دي ما شاء الله الاسلام لم يترك آآ يعني نعم. تكأة يعني تلكيكة باللغة الدارجة. اه. التكئة اتكئ عليها حتى اجاوز العدل البغض قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وازا كنتم تقصدوا انهم قاتلوكم وطلعوكم بيوتكم انصدوكم عن

27
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
المسجد الحرام برضو لا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعدلوا. يعني حتى برغم انهم ذبحوكم وقتلوكم واخرجوكم من دياركم وهجروكم منها واعتدوا وو برضه تعدلوا معهم. طيب مش بغض الحب. قال ولو على انفسكم او الوالدين

28
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
يعني لو انت بتبغض الكافر تعدل معه ولو بتحب ابوك وعمك وخالك وعيلتك تعدل وابنك تعدل معهم. نعم. فاذا لم اترك لي سببا من الاسباب التي بسببها استطيع ان انحرف عن خط العدالة. نعم. طب يا جماعة الراجل ده ضايقني انا عايز اعمل فيه شيء

29
00:09:27.700 --> 00:09:43.550
قال لك ده انت اقوى ما يمكن ان تجازيه به ان تعدل عنه ان تعدل يعني ان ان التعامل مع ان تحقق العدل فيه لمن ظلمك نعم حتى ولذلك كان النبي عليه الصلاة

30
00:09:43.550 --> 00:10:04.750
والسلام لا يجاوز العدل حتى مع هؤلاء. ايوة. والنبي عليه الصلاة والسلام كل الناس يعرفون هذه الواقعة واقعة الرجل الذي امسكه من معي ثوبه وجذبه وقال له كلمة قال له انكم يا بني عبد المطلب قوم مطل انتم العيلة بتاعتكم شكلها كده كلمة آآ لا

31
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
لا يصح طبعا. وهي عدوان. النبي عليه الصلاة والسلام هو الرجل اخطأ وعمر نهره. نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى ان لانه فيه زلم حصل انني فزعت الرجل الذي يطالب بدينه هو اساء في طريقة المطالبة. نعم. لكن اذ فزعته حدث

32
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
شيء من الظلم. نعم. ولذلك اراد ان يعيد ميزان العدل فقال له واعطه جزاء ما روعته. الله اكبر. جزاء الترويع. نعم الفكرة انا لما اشوف النهاردة بعض البلاد الاجنبية يجعل اقتراب السيارة من واحد من المشاة

33
00:10:44.750 --> 00:11:08.950
مسافة تقل عن عشرة متر جريمة مرورية عشان بتفزعه لانك روعته فزعته وهو ماشي بيعدي يعبر الطريق. نعم. وانت اقتربت منه زيادة فهو خشي او اسرع هذا ترويع هذا الكلام اذا كانت الحضارة الحديثة قد اهتدت اليه فهو موجود في الاسلام جزاء ما روعته. طب حضرتك استاز حازم شايف ليه

34
00:11:08.950 --> 00:11:28.950
المسلمين ما بيبصوش للمنهج بالطريقة دي. آآ منهج العدل او منهج الاخلاق عموما. ونشعر ان الغرب بيستقي منها اشياء كثيرة في تعاملاتهم يعني. لان المسلمين انت تعلم ان مثلا القانون المدني الفرنسي القانون اللي هو البيع والشرا والشركات والميراث مأخوذة عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية

35
00:11:28.950 --> 00:11:48.950
فرنسا واخدة القانون المدني عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية ونحن نأخذ قوانيننا على القوانين فالفكرة هنا ان المسلمين لا يأخذون الاخلاق كما انهم لا يأخذون الشرائع كما انهم لا يأخذون هي

36
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
هناك غربة بين المسلم وبين الاخلاق. نعم. واصبح التسويق الاعلامي والتسويق الثقافي يقول انظروا الى لأ يعني انا فاكر ان في بعض ابيات شعر لبيرم التونسي هي هي طبعا ليست شعرا وانما يعني مما يفعله

37
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
التونسي من لطائف سواء سميت زجل او غيره. آآ كانت جميلة جدا في ان هو بيقارن بين اخلاق الشارع الفرنسي اخلاق الشارع المصري او العربي كما رآه. نعم. فتجد انه آآ ينتصر للشارع الفرنسي. يقول ده انت لا تجد كزا ولا تجد كزا ولا

38
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
تجد كذا ولا تجد كذا. نعم. هو منصف فيما رآه. نعم. ولكن نحن نرى المسلمين على حالهم اللي هو غير مأخوذ من الاسلام. نعم. انما لو نظرنا الى الاخلاق الاسلامية ستجد ان الاخلاق الاسلامية تقيم الناس على الحق لدرجة ان الصخب في الاسواق مثلا. نعم. يعني الزعيق يا فلان

39
00:12:48.950 --> 00:12:58.950
بيرم التونسي انا بس مش عايز ازكر الابيات. نعم. انما بيرم التونسي يقول يعني انك مش هتلاقي واحد في الشارع بينادي على واحد في الدور يا حاج محمد. هيضرب له كلاكس الساعة تلاتة

40
00:12:58.950 --> 00:13:18.950
الصبح مثلا ولكن هذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصخاب في الاسواق والقرآن يقول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. اه واغضب من صوت واغضب من صوتك نعم. فاذا لو اننا قسنا الامور على ما جاء به الاسلام لادركنا. انما الفكرة في سعة اللي هو بين الاسلام والمسلمين

41
00:13:18.950 --> 00:13:38.950
طيب هو تساؤل هنطرحه لحضرتك يعني في نماذج موجودة كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقيم العدل في هذا المجتمع الان؟ هنسمع حضرتك بعد هذا فاصل فابقوا معنا

42
00:13:38.950 --> 00:13:58.950
هذا ديننا دين الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ حازم كنا قبل الفاصل الحقيقة بنتكلم في مسألة ان كل الناس ترى انها عادلة. ما حدش شاف حد انه بظالم. يعني الرجل في بيته يرى انه عادل ما بيظلمش اولاده. والزوجة كذلك والزوج والجار والحاكم والمحكوم

43
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
مسألة ان احنا نرجع ميزان العدل تاني. يعني نبتدي نحطه على ارض واقع في حياتنا. يتأتى ده ازاي؟ هل مجرد قراءة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قتل وشعور بقد ايه كانت عزمته صلى الله عليه وسلم في مسألة تحقيق العدل. والنصب في كل وقعة من وقائع حياته حتى وهو بيخبط

44
00:14:18.950 --> 00:14:38.550
هابي على بطنه بسواك عشان يرجعه مسلا في الجيش. يعني انا الحقيقة ارجع الى ما تفضلت حضرتك به في بداية اللقاء لما ذكرت ان الدولة يقيمها الله اذا كانت عادلة حتى لو لم تكن مسلمة. نعم. فاقول ان ميزان عودة ميزان العدل الى المجتمع ما هو اصله

45
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
ابن تيمية لم يأتي بهذه الكلمة من عند نفسه. نعم. يعني الله تعالى يقول بوضوح وبصراحة وتلك القرى اهلك لما ظلموا. نعم. فربط الهلكة بالظلم. ربط الاهلاك بالظلم. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان

46
00:14:58.600 --> 00:15:18.600
ان الامة اذا رأت الظالم فلم تأخذ على يديه او شفاك ان يعمهم الله بعقاب. بعقاب ان يعمهم الله فليست المسألة وخاصة بالظالم وانما اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تتعداهم الى من سكت ظلمهم

47
00:15:18.600 --> 00:15:38.600
فاذا ميزان العدل في المجتمع هو الميزان الذي يمكن ان يعيد الظالم الى ما يعني ايه؟ ان يرجعه خطأه. نعم. الحقيقة اللي حضرتك تفضلت به يرجع الى نقطة مهمة ان النفس احيانا تكبر. فيشعر الانسان انه

48
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
وانني شخصيا انا مقياس العدل. وارى انني انا انا الذي لا يمكن ان اظلم. انما الا يثق الانسان في نفسه تماما هكذا. بل ان يكون نفسا لوامة. وان يراجع نفسه وان يتهمها. مش انا لاني راجل

49
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
التقي وصالح ومؤمن واصلي ارى انني لا لانني قد ارى لان القرآن على فكرة القرآن طرح هذا انني قد ارى انني على صواب بينما انا على خطأ. فطرح مثلا الذين الذين ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون. اه

50
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
ام انهم يحسنون صنعا؟ نعم. هو متصور ان هو بيعمل صح. نعم. فاذا لا تثق في تصوراتك وانما لابد من القاضي الذي ينصف. واتذكر في القضية المشهورة اللي هي قضية الدرع بين علي وبين اليهودي. القضية مشهورة ومعروفة لكن انا بتذكر فيها شيء الحقيقة بقف امامه متعجبا

51
00:16:38.600 --> 00:17:01.150
ان سيدنا علي لما اه ما هو اصله الدرع اليهودي بيقول هذه الدرع ملكي. نعم. وعلي يقول بل الدرع ملكي. وعلي يومئذ هو رئيس الدولة وامير المؤمنين. نعم القاضي بدأ يفتش في الادلة. مع انه لو لو بتفتش في الادلة معناها ان علي قد يكذب والكذاب لا يدخل الجنة. يعني لا يكون انما

52
00:17:01.150 --> 00:17:27.150
عندما الذي يثير عجبي ان عليا قدم الشاهد الذي قدمه مين؟ ابنه مم ازاي؟ طب ما هو علي يرى ان تقديم الحسن بن علي كشاهد جائز في مجلس القضاء؟ لا معروف ان هناك شبهة لانه سيرث اموال ابيه فلا تقبل شهادته في الاموات. انما هو حين قدمه قدمه على انه شيء

53
00:17:27.150 --> 00:17:47.900
صحيح. فاللي انا عايز اقوله لا يثقن الانسان بنفسه مستقلا فقط. وانما لابد ان يرجع الى العلماء الى القضاة الى  لكي يرى هل انا على صواب ام على خطأ؟ واذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف مع عائشة قال لها حكمي بنا من تشائين. نعم

54
00:17:47.900 --> 00:18:07.900
من في المسلمين اليوم يقول انا لست لاقيم العدل مش محتاج حكم. اه. ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طب نحكم بينا. وهو اعلى من خلق على وجه الارض صلى الله عليه وسلم يعني عدله ما فيهوش مثقال ذرة من شك. وعلى رغم ذلك طلب حكم خارجي. نعم. عشان يريحها. نعم. كده. نعم

55
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
يعني او نستطيع ان نقول انه آآ وافق على طرح القضية. نعم. فالانسان اذا ما قال وانا فعلا جايز اكون جوايا مقتنع ان انا عادل لكن لابد ان اعرض مقياسي على من يحكم. نعم. وهذا مما يساعدني على العدل وعلى عدم الظلم. نعم. ولذلك

56
00:18:27.900 --> 00:18:47.900
عمر ابن الخطاب وهو المعروف بانه الفاروق وانه وانه الامام العادل انما كان يقول اعوذ بالله من قضية ليس لها علي ابن ابي طالب ليس لها ابو الحسن. هم. لانه يرى ان من مصلحة عدالته ان يوجد من يراجع عليه

57
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
العدالة. نعم. المسلم لا يصح ان يستبد برأيه في المسألة. وده بيحصل يا استاز حازم في البيوتات يعني برضو عايز حضرتك القضية دي يمكن بطرحها لان كتير من التساؤلات الناس حتى في الظلم اللي هو في مسألة المشاعر بين الولاد وبعض بيبقى باين عند بعض الاباء. لما النبي مسلا حد يدي حد يقول له اتقوا الله واعدلوا

58
00:19:07.900 --> 00:19:22.350
بين اولادكم يعني مسألة القضية هل بتبدأ من بيت البيت يقدر البيت مع البيت مع البيت يعملوا مجتمع عادل من حاكم ولا بتبدأ من محكومين نحن ازا اردت ان اقول من يعني عشان الناحية

59
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
عملية ان واحد مسلم عايز يعرف من اين يبدأ؟ الحقيقة ما اراه ان يبدأ من تربية الشعور في داخله. تربية شعور العدالة. نعم. لانه معظم الناس شعور العدالة عندهم مخدر. نعم. مخدر. يعني مش واخدين بالهم

60
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
ايوة. فممكن يسرف جدا في تقدير ابن وفي اهمال ابن اخر. نعم. ولما تنظر تلاقي الابن الذي يقدره ويستحق التقدير فعلا. نعم. وبالتالي لا يستحق. لكن النبي لم يقل لك آآ اعطي اولادك الحنان بقدر آآ اخلاقهم

61
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
وانما قال سووا بين اولادكم ولو في القبل ولو في القبلة. نعم. طب انا هذه المسألة تأتي من الشعور انني وانا اعامل ابني الاول تكون وعيني على ابني الثاني. نعم. ان المح مشاعره. كذلك في الزوجات في الرجل الذي عنده تعدد في الزوجات. لابد ان

62
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
دائما الزوجة الاخرى عنده في الموظفين وفي الناس الذين بين يديه لابد ان يلمح. لذلك انا لا اقول ان يكون بشيء الا بتربية الشعور عند المسلم انه يحب الدين ويحرص على عدم الانحراف عنه ويحب هذه

63
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
عدالة ويخشى. ولذلك جاءت احاديث اذ جاءت ايات القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تقول للمسلم بوضوح وبصراحة مثلا انه من لم يعدل بين زوجته جاء يوم القيامة شكله مائل. بالزبط. نعم. والشق نصف. نعم. مائل او ساقط. نعم

64
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
انه يجرجره مثلا في عرضات القيامة. فالانسان يبدأ يخاف حينئذ مع ايضا مع الابناء في كل شيء. ولذلك العدل ليس مجرد القسمة. تختصر يا استاز حازم العدل ساعات لقول الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فاختزل كل معاني العدل

65
00:21:22.350 --> 00:21:32.350
اللي في حياته حتى مع نفسه. يعني انا من اعجب ما قرأت في حديس في البخاري على ما اعتقد ان النبي طلب النصب حتى للرجلين. لو انت ماشي ما تمشيش بالنعل الواحدة. نعم. يعني ما تبقاش لابس

66
00:21:32.350 --> 00:21:42.350
قالوا سايب نعل او نهى رسول الله ان يجلس الرجل مسلا بين الشمس والظل نصه في الشمس ونصه الظل. فلهذه الدرجة يعني حضرتك عايزين نوضح للناس انه ما تختزلش قصة العدل

67
00:21:42.350 --> 00:21:59.200
انك بتروح محكمة ومحطوط ميزان ورا القاضي والقضية قضية ان هو بيحكم في قضية وخلاص يعني. ولذلك الايات القرآنية والحقيقة لفتت الانظار والذي يستوعب هذا اكثر منا الجماعة الاجانب لما بيقروا القرآن لاول مرة

68
00:21:59.200 --> 00:22:17.650
احنا ساعات نقول هما بيعجبهم ايه في ايه اللي عجبك في القرآن قوي. اه. فتجد ان اية في القرآن تقول مسلا مثلا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. اه. الله! يبقى ازا قضية الظلم مش مسألة ان انا بقسم او في محكمة برد

69
00:22:17.650 --> 00:22:37.650
ده او بعمل لأ ده انا نفسي بزلم الناس. مطالب اني اعدل مع نفسي. نعم. يعني اعطي حق نفسك لنفسك. طب انا حر لأ مين قال انت حر؟ انت مكلف الا تظلم نفسك. فهذه الصور التي تفضلت بها حضرتك صورة تمنع انسان ان يقف

70
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
ونصفه في ظل ونصفه في شمس. طب انا حر. بالظبط. ها؟ انما لأ هو يربيه على ان العدل من كان له نعلان مم. اه. فلينعلهما جميعا. او ليخلعهما جميعا. نعم. انما يلبس واحد فالفكرة هنا ان الانسان بدأ يتعود

71
00:22:57.900 --> 00:23:17.900
على مبدأ العدالة حتى مع نفسه في الشيء القليل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل او او لم يقل عن العدالة مع النفس فقط لا دي اصبحت عدالة للكل حتى مع الحيوان. نعم. ازن معروفة قصة الحيوان الذي نطق. نعم. حيوان. جمل نعم

72
00:23:17.900 --> 00:23:44.050
نطق اه ايه اللي انطقه؟ زلم صاحبه. ظلم صاحبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الجمل يشكو لي فوق طاقته. نعم. وانك تجيعه ولا نعم. الله تشغله جامد اذا هناك ظلم من الانسان للجمل انطق الجمل ورسول الله ترجم. مترجم بين عالم الحيوان

73
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
عالم الانسان لتجاوز الظلم لتجاوز العدل الى الظلم. الانسان عندئذ لو بدأ يدرك انني انا ساحاسب انني ظلمت نفسي وساحاسب عن ظلم الحيوان بل ساحاسب عن مظالم اخرى الحقيقة. نعم. في منتهى العجب

74
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
يعني في مظالم في الاسلام حتى للنبات. ده دي شيء تستعجبه وتستغرب له جدا. نعم. فيه مظالم في الاسلام فالاسلام يراجع للانسان مسألة العدالة كمنهج حياة كمنهج ولذلك المقصود ايه؟ المقصود تربية الشعور عند المسلم. نعم. هل انا السيارة اللي انا

75
00:24:24.050 --> 00:24:39.850
دي لما ادوس بنزين زيادة وانا بطلع عند الفقهاء حرام. نعم. ليه؟ لان الله نهى عن اتلاف المال. نعم. طب بس دي فلوسي يا عمي انا حر. اتلف زي ما انا عايز. هم. مين قال لك؟ نعم. مين قال لك ده

76
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
ان نهي الاسلامي عن اتلاف المال معناه انك حتى هذه الجمادات لا تظلمها. الدابة التي صاحبها فقال لها الله يلعنك. ياه! واحد ماشي لقاها يعني بتدلع بتتبختر. اه. فقال لها الله يلعنك فنهى النبي

77
00:24:59.850 --> 00:25:20.550
رفض النبي عليه الصلاة والسلام ان تركب قال لا تتبعنا دابة ملعونة. وفي الرواية الاخرى او في الحادثة الاخرى نطقت وقالت لعن الله اعصانا لله. اه. طب هي الدم ما بتعصيش الله دي دي مجبولة على الطاعة. نعم. يبقى عصانا فالانسان اشد عصيانا

78
00:25:20.550 --> 00:25:43.400
فنحن نرى ان تربية الشعور الدقيق عند المسلم بانه لا يظلم يهوديا ولا نصرانيا ولا قاتل وانا قبضت عليه يقول لي فاجره وان احد فاجره كلام الله ثم ابلغه مأمنه. نعم

79
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
نعم. ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك فيتربى عندي شعور بالاستقامة الكاملة. لا يهودي ولا نصراني ولا حيوان ولا زوجة ولا اولاد نعم. ولا نفسي ولا العبد اللي بملكه وابيعه واشتريه. نعم. ولا استطيع

80
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
فاظل هكذا انسانا تربى عندي الشعور بالعدل. ما دام قد تربى اللي هيحصل بعد كده مجرد ترجمة بقى. انا راجل عادل. نعم. ابص كده ساعدل هنا. انظر هنا اعدل هنا. ليس المهم الوقائع وانما المهم انني من داخلي تربى عندي شعور الاستقامة في

81
00:26:23.400 --> 00:26:33.400
فاطبقه على اية. جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ حازم ايها الاخوة الاحباب صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المقسطين عند الله على منابر من نور الذين

82
00:26:33.400 --> 00:26:50.000
في حكمهم واهليهم وما ولوا لابد ان نفعل العدل مرة اخرى حتى تقوم الدنيا بهذا المنهج الرباني والنبوي وعلى وعد بلقاء جديد وفضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل وهذا ديننا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

83
00:26:50.100 --> 00:26:53.050
هذا ديننا