وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله الذي ما طابت الدنيا الا بذكره. والصلاة والسلام على اشرف رسله واكرم خلقه
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاحباب لقاء يتجدد وبرنامج اوصاني خليلي. ويسعده ان يكون ضيفي وضيفكم في هذه الحلقة والحلقات القادمة بمشيئة الله جل وعلا. فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. سلام عليكم يا شيخ حازم. وعليكم السلام. ازي حضرتك
يا مرحبا الحقيقة احنا عايزين النهاردة نتكلم في وصية غالية من وصايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني
الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما ايدي الناس يحبك الناس فعايزين كده حضرتك يعني اولا نتعرف على آآ الخلط بين مسألة الزهد والانقطاع عن الدنيا والعمل للاخرة فقط. يعني فيه شوية مفاهيم خاطئة عند الناس في مسألة الزهد
عايزين حضرتك توضحها لنا كده. ربنا يحفزك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم. امين يا رب. والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا
اتقان نية واخلاص العمل. امين يا رب. اولا انا في غاية السرور والسعادة والانفعال النفسي بمشاركتي في هذه الحلقات لسببين السبب الاول يرجع الى قدم آآ معرفتي بحضرتك. ربنا يخليك. فيشرفني ان يكون هذا هو اول حقيقة
انت استازنا الحقيقة وصحفي لقاء يعني من هذا النوع وآآ نجلس بهذه الصورة على الرغم من آآ تطور العلاقة على عبر زمن طويل ونسأل الله ان يسدد نيتك وعملك لوجهه وحده لا شريك له. امين
الامر الثاني بل وهو الاعلى هو هذا الاسم المؤثر المفعم لهذا البرنامج. اوصاني خليلي صلى الله عليه السلطات آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي الجموع يوصي الجموع وهو نبي للناس كافة
ومع ذلك لم يشغله ذلك عن ان يوجه الوصايا الخاصة وهذا هو الداعية البصير المخلص الصادق الذي يريد ان يبلغ فعلا بالناس درجة الايمان انه ليس من يمسك الميكروفون ويحدث الجموع ويقول لقد بلغت بهذه السورة وانما هو صاحب الحدب والبصيرة
والعاطفة الذي يريد ان يبلغ بالناس الفوز فهو يوصي الجموع ويوصي ولو شخص واحد ايضا ولو شخصا واحدا وهو لا يفتقر الى الخطب العامة يعني ليس داعية ليس عنده فرصة ان يوجه الدعوة العامة بالعكس عنده الفرصة ان يوجه الدعوة على اوسع نطاق
ومع ذلك لا يرى في ذلك شاغلا عن التوصية الخاصة ثم من اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول بهذا التعبير الذي يمتلئ بشعوره بالعاطفة والحنان يقول خليلي صلى الله عليه وسلم
كلمة الخلة علاقة مفعمة بالعاطفة الدافقة كأن يشعر من يوصى بان بينه وبين من يوصي قبل زمن الوصية عاطفة بهذا العمق لدرجة الخلة معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل
مع هذا الانسان حتى بلغ هذا العمق وبلغ به التحضير. انت تعلم ما يقوله الناس من ان الوصية يعني ثقيلة على النفس الوصية المباشرة. يا فلان افعل كذا اوصيك بكذا. نعم. فاذا ما قال الوصية فاذا بالمتلقي يعبر عن
بالهدية. هم. معناه ان هناك تحضيرا عظيما قد حدث من قبل. نعم. فهيأ الموصى ليتلقى لدرجة ان عينه تدمع وقلبه يتحرك ويقول اوصاني خليلي فاللهم صل وسلم وبارك افضل وازكى سلام على سيد مخلوقاتك صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولك الحمد ان رفعت قدرنا بحيث يكون حديثنا حول
محور قطرات الندى التي نزلت من فم النبي صلى الله اما هذه الوصية العظيمة وصية ازهد فيما ازا في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. فحقيقة الامر
انني اريد واريد في هذه الحلقات بالذات ان استأذن اخواني اني سوف انهج منهجا ليس فيه جانب التأثير. انا اريد ان ندرك وان نعي حقيقة الدين اخي الكريم انظر هذا الحديث من
ايات فطنة فطنة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وذكاؤه وادراكه. ازاي؟ كيف الراجل اللي جاي ده جاي يسأل عن عمل يحبني بسببه الله والناس. نعم هذا الرجل جاء
وهو يريد ان يستزيد من درجة دنيوية ما يريد ان يكون محبوبا من الناس يريد شعبية بين الناس لدرجة انه لم يقل يحبني المؤمنون وانما يقول انا اريد عملا يجمع لي حب الله ويجمع حب الناس ايضا
فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام صحيح التقط السؤال لكن التقط ما هو اخطر منه وهو نفسية الرجل العمق نفسيته. هو بيفكر فيه ده هو عايزه رتبة دنيوية معينة. نعم. لذلك حينما يجيبه النبي عليه الصلاة والسلام صحيح هو اعطى له اجابة عن اللي هو بيسأل عنه. لكنه
واعطاهما فوق الاجابة اعطاه ما ينزع به ويستل به من قلب هذا السائل مسألة الدنيا. الدنيا وحب الناس والرغبة في انه يصبح ذائع الصيت ومحبوب عند الناس. نعم ولذلك انا واثق ان هذا الرجل عندما رجع من لقائه مع النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
رجع وهو يفكر يا خبر ابيض ده انا كنت رايح انا عايز فلان يحبني لانه صاحب جاه فاخذه من جاهه. او صاحب مال فاخذ من ماله او صاحب سطوة عائلية فاخذ من
قواته العائلية فاذا بالاجابة اللي تقول لي الراجل ده يحبك ازاي تقول لي طلع من نفسك انزع من نفسك انك تبقى عايز ما في ايدي الناس شايف المفاجأة الله اكبر فاصبح لا يريد ما عند الناس من جاه ولا من سطوة عائلية ولا كثرة عددية ولا سلطان. هذا داعية
هذا النبي عليه الصلاة والسلام فاطن بصير هو لا يقدم جوابا على السؤال انا لا يتحكم في صاحب السؤال. نعم. تتحكم في بصيرتي في الدعوة. نعم واستطاع ان يقدم له هذا الشيء
والشيء الخطير في هذا السؤال خطورة هذا السؤال انه يسأل عن امرين متضاربين متناقضين. نعم يسأل عن حب الله وحب الناس. دول صعب يجتمعوا مع بعض. انت تعلم حضرتك انه مش بس صعب ده وردت احاديث
تقول من ارضى الله بسخط الناس. يعني دايما متناقضين. يعني هترضي ممكن تسخط وهتسخط ممكن ترضي. نعم ومن اسخط الله برضا الناس. نعم. انا عايز بقى عمل يجيب لي الاتنين مع بعض. اه
فاذا السؤال آآ يعني فرعين متباعدين واذا بالاجابة اجابة واحدة تعيد تشتت النفس وتفرق النفس الى وان هذا الصراط مستقيم. اللي هو الزهد اسلك الزهد يجيب لك ده ويجيب لك ده. ولم يقل له افعل كذا ليحبك الله يحب الناس. وانما جمع له. شيء واحد. والداعية البصير هو الذي
اجمعوا شتات النفوس اذا اجاءت اليه. نعم مش يسيبها متشتتة ويا اخي الكريم من اخطر ما في هذا الدين اذا لم نتبع طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في في التربية والتكوين والاعداد
ايه الخطير الخطير في الامر اننا اذا لم نتبع سوف نستخدم وسائل دينية لتحقيق اهداف دنيوية بمعنى بمعنى انا جيت وقلت لحضرتك انه اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد
فيروح واحد يتوضا ويسجد ويصلي ويقترب من الله ثم لما يقترب يبتدي يدعو يقول اللهم اعطني الدنيا واعطني المال واعطني الجاه وهو استخدم الوسيلة الدينية ولذلك في مذهب الاحناف يحرم الدعاء
او يكره على آآ احد الاقوال بدنيويات في سجود الفريضة. نعم. لان الانسان بيستخدم وسيلة دينية وهي القرب من الله السجود في طلب دنيا. فيبقى الدعاء بيعمل ايه هنا مش بيقوي الايمان
ولا بيقوي الرغبة في الاخرة؟ ده بيقوي الرغبة في الدنيا. طب مسألة واسألوا الله من فضله مثلا هل هذا يتنافى؟ احنا احنا لا نحرم ان يسأل فضل الله ولكن يعني اسألوا الله من فضله لها احكام شرعية يعني مثلا لو حضرتك عملت حلقة تحت عنوان واسألوا الله من
فضله. وجاء احد العلماء يتكلم عن مواصفات طلب الفضل من الله. نعم. هيقول للناس مواصفات شرعية يطلبوا ازاي؟ نعم انما الفكرة اني اقول اللهم زوجني فلانة الفلانية. نعم. اللهم اعطني المال الفلاني. اللهم اعطني الجاه وارفع واقول الله اكبر
من السجود طب انا في السجود قعدت اقول يا رب اديني دنيا دنيا دنيا دنيا دنيا فطلعت من السجدة والامل في الدنيا ضخم عندي. وضاعت حسابات الاخرة من دماغي تماما. نعم. تماما انا خلاص استخدمتها كوسيلة فقط. نعم. السجود كوسيلة فقط انما قلبي بطلع بقى من الصلاة اقول يا رب
امتى بقى هيتحقق يعني اتلقى بقى اجابة الدعاء. نعم ولذلك هذا الرجل جاء يقول للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة انت رسول الله. وانا احد الصحابة وانا اريد عملا صالحا ولكني اريد بهذا العمل الصالح ان يحقق لي رتبة عند الناس
فدلني على عمل يوصلني الى هذه المكانة فكما قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المربي البصير قال له لا طلع من قلبك اصلا هذه الرغبة فيما في ايدي الناس واطلع من قلبك الرغبة في الدنيا واتجه الى ما عند الله عز وجل. نعم. فجاء من اجل هذا
النبي صلى الله عليه وسلم انا بقول لحضرتك انا بتخيل الراجل وهو راجع الى بيته راجع يقول لأ ده المسألة انا كنت رايح بنزعة وقد نزعت كلية هذه النزعة ولذلك هذا الزهد
وارجو ان يكون هذا واضحا الزهد يا سيدي الفاضل ليس مقاومة الاشتهاء مش انا عندي شهوة واقاومها ده مش زهد الزهد ده حالة قلبية تعني انني لا اشتهي اصلا هذا الامر. انا زهقت مش عايزه
انا راجل بطل في الملاكمة. بطل في رفع الاثقال دي شهوتي انما لما تيجي تعرض علي ان انا ابقى وزير انا مش مش موضوعي مم انا راجل رجل اعمال بكسب وباحسب اليوم بيضيف لي كم الف وكام مليون وكام مليار وغيره
لما تيجي تقول لي ايه رأيك تعرف تشوط كورة تدخلها جون ده مش اصلا مش موضوع فانا لا اشتهي هذا اصلا. نعم. لا اشتهيه. فالزهد هو عدم الاشتهاء. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يغرس في النفس
ان الاهتمام بهذا الجانب ليس موضوع المؤمن اصلا. ولذلك هو لا ينظر اليه بكثير من من الاهتمام وبالتالي ولا بكثير من الاجتهاد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ايها الاخوة الاحباب فاصل ونواصل مع فضيلة الشيخ حازم كلامنا عن الزهد
وعن وصية النبي صلى الله عليه وسلم فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله وما زلنا نتواصل مع فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل في قضية ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس
اتفضل يا استاز حاتم. نعم فيا سيدي الفاضل كنا نقول ان الزهد ليس المقاومة. نعم. لان الزهد مش عمل آآ بالجوارح ليس عملا بالجارحة عمل قلبي. بالضبط. نعم. الله اكبر عمل قلبي. نعم. الزهد اني ارى الشيء ولا احشعر بالاهتمام به. انا
مش موضوعي فالاسلام اراد ان يقول ايها المسلم ما هو الشيء الموجود في قلبك ان كان الموجود في قلبك هو الدنيا مش هتقدر تكون زاهد وانما الزهد هو الا ترى الدنيا شيئا فتصبح غير متعلق بها. هو ده الزهد. لذلك الزهد يخطئ كثير من المسلمين حينما
ينظرون اليه على انهم يحاولون ان يقاوموا انفسهم. بل عليكم ان تعالجوا قلوبكم. فاذا ما تم علاج القلب وجدت الزهد حالة تلقائية. لذلك قال الله عز وجل في كتابه العزيز
ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. الله تعالى يريد للقلب ان يتحرر من هذا. ولذلك لكن يعني ايضا لمحدودية الوقت
هو انا الوقتي اه الجماعة اللي هم يناصبون الفكرة الاسلامية عداءا شديدا تيجوا يقولوا ايه؟ يقولوا ما هو انتم انتم غلابة ومساكين. ده اللي بيحرك الناس وطاقتهم في الدنيا هو تعلقهم بالدنيا. المصالح والكلام ده
يكتب صراحة حتى في كتب الغرب انه قوة المصالح لدى الناس هي التي تجعلهم يصلحون الدنيا. وده مش صحيح. الاسلام يقول لك وخليني ابسط الامر علشان الناس تفهمه. هو النهاردة لما يجي واحد طباخ
ويطبخ مجموعة من الاطعمة والحلوى هل تراه بعد ان يعد هذا الطعام هو يريد ان يلتهمه؟ ابدا. اطلاقا لانه عارف ان نجاحه انه اعد لمن يقدم له. نعم. آآ ولزلك هو بيعد ويخاف يلمسه ولا يشعره بانه يريده
يشتهي نعم بل انه يشتهي ان يقدم بحالته المثالية لمن يقدم له. نعم. لو انا جبت في البيت واحد يدهن البيت فان هذا النقاش بعد ان ينهي عمله يريد ان يقدم لي النتيجة وهكذا
صاحب الديكور ده بعد ان آآ وضعه بهذه الصورة يقدمه لادارة القناة على انه عمل فريد وهكذا. المسلم لو انه عمل للدنيا بقصد الاخذ منها لن يكون مفيدا. النبي عليه الصلاة والسلام
يقول في حديث رائع ما تقدرش تفهمه الحقيقة الا بالدين. يقول اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيل غرسة نبتة فان استطاع الا يقوم القيامة بتقوم اهي والصلصلة. فان استطاع الا يقوم حتى يغرسها فليفعل
لو شفت هذا الانسان من الذين لا يزهدون في الدنيا. بالعكس يحب الدنيا يغرسها ليه؟ ما تخرب. اه خلاص خربت. نعم. انما لو انه انما الطاقة التي تعمر الدنيا هي انني لا اريد الدنيا. انا اقدمها كما هي
نعم. لذلك الزهد في الحقيقة هو طاقة الانسان على ان يعمر الدنيا وان يقويها. وان يقدمها لله رب العالمين كقرباه. نعم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما وجه هذا الرجل
قال كانه قال له يا فلان بلاش الحاجات اللي حواليك من الدنيا وما في ايدي الناس تبقى مسيطرة على قلبك بهذه الصورة. نعم ولا تنظر اليها وكأنها غير موجودة. نعم. وانما عليك ان تعلم ان هناك شيئا اخر اذا اخليت نفسك من التعلق
بما عند الناس وبما في اه وبما في الدنيا النفس الفاضية هتبتدي تهتم بشيء اخر وهو النزوع الى رضوان الله عز وجل. نعم. والى اصلاح الاخرة. لذلك اقول ان المسلم الذي يفهم الزهد على حقيقته هو من يصلح الدنيا لانه
زاهد في الدنيا لا يريد ان يعني ايه زاهد في الدنيا؟ لا يريد ان يأخذ منها يريد ان يعطيها. يعني هي في يده وليست في قلبه بارك الله فيك هي في يده تمر في يده. نعم. زي بالزبط ما بتجيب كما يقول للطباخ الكريز والمشمش ما بياخدوش ليأكله. نعم. وانما
يؤديه. نعم. لذلك الدنيا في يده وليست في قلبه هو لا يشتهيها ليست مش ويمكن ياكل فول وطعمية وان كان جميل الفول والطعمية لكن يعني ليه؟ لانه لا يشتهيها. لذلك اقول
للدنيا لا تصلح الا على يد الزاهدين. لان الزاهد يرى الدنيا انه يعطي الدنيا. انما المهتمين بالدنيا والمحبين لها يريدون ان تأخذوا اسأل سؤالا الذي يعطي الدنيا انفع لها ام الذي يأخذ منها؟ الذي يعطيها. نعم. فالمؤمن يعطي الدنيا ولا يأخذ منها. ولذلك
كان حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يقول للناس قاطع الدنيا. بالعكس مقاطعة الدنيا حرام. نعم. مقاطعة الدنيا حرام ليه؟ لانه آآ يعني فيما اتاك الله الضر الاخر ولا تنسى نصيبك من الدنيا. مقاطعة الدنيا كمان حرام لانه انا مش
الملائكة هي التي لا تريد انا مستخلف في الارض. نعم. فلو اشتغلت بعبادة الملائكة لا بعبادة البشر حتى الاية التي تفضلت حضرتك بزكرها هذه الرائعة تقول له يا قارون انت مكلف ان تبتغي بكل ما اتاك الله شيئا واحدا فقط. وجه الله
ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. خلصت الجملة. صح بس وانت رايح لا تنسى نصيبك من الدنيا. الناس فاهمين ان الاية كأنها تقول ابتغي فيما اتاك الله الدنيا والاخرة. نعم. ولذلك هذا الحديث ضد من
مسألة اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا ما فيش كده. ما فيش حد يعمل لدنياه انت تعمل لدنياك كانك ستنقلب الى الله غدا. نعم. فتعدها اليوم. الراجل اللي لما جاءه الموت قال اريد ان اوصي بمالي
كله بمال كله للفقراء. الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ قال له لأ. نعم انك انتظر طب ليه بس يا رسول الله ده ابو بكر تصدق بماله كله وانفقه كله في سبيل الله اشمعنى انا
ايوة لان ابو بكر ما كانش هيموت. ابو بكر كان شغال في الحياة يصرف ويكسب. انما كون ان انت لما تيجي تموت تخرب الدنيا التي وراءك بانك سيب الورثة فقراء وعالة ويتكففون الناس. ده انت كده خربت الدنيا. فاصبح العزمة في حقك والاولى انك تتصدق
بتلت المال وتسيب التلتين ليتظل الدنيا صالحة. نعم. الله! ده يدخلني الجنة اكتر! يعني ادي الاخرة تلت والدنيا تلتين ويبقى ده احسن! اه لانك هتموت وده مش للدنيا ولذلك الزهد لابد ان يفهم بالفقه. المشكلة ان الذي يشرح الزهد للناس هم اهل الايمان
ايمانيات مم. لا الفقهاء هم الذين يجب ان يشرحوا الزهد للناس ليعلموا حقيقته اني لا اريد من ايدي الناس شيئا. فاذا ولزلك سيدنا ان عمر ابن الخطاب لما جيء له بملابس كسرى
هل غريبة جدا انه عباية مليانة لقالق ويواقيت وجواهر والمازات وغيره. وبتضوي بهذه الصورة تفوت وتمر على الجندي وتوصلني انا في الاخر بالشكل ده ما فيش حد نفسه ياخد ماسة منها
هم لا يرون اصلا لا يرى انا عندي طفل صغير من اولادي لو اديت له آآ لعبة تساوي آآ قروش يفرح بها. ولو اديت له ورقة بمئة جنيه ولا دولار ولا ريال يمكن يقطعها ويعملها مركب. نعم. هو مش فاهم العملة الورقية. مم. المسلم لا يرى الدنيا عملة. نعم. لا يرى
الدنيا عملة. ولذلك هنا لابد ان نقف امام هذا المعنى وهو الجمع. لكن تبقى نقطة في قمة الخطورة. طب انا هزهد فيما في ايدي ليحبني الناس انما انا ازهد فيما في يد الله ليحبني الله ده ربنا بيحب من يطمع فيما عنده. ازاي تقول لي وازهد في الدنيا يحبك الله
ايوة لانه مش الدنيا هي التي قصدها الله بانها ما في يده ويعطيها للعبد. نعم. وانما قال لا ده لو الدنيا دي تساوي ناموسة لأ لأ ناموسة كتير جناح ناموسة جناح بعوضة
كان ظن بها على الكافر نعم. الدنيا دي لا تساوي شيئا. الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ بيد ابي هريرة فيما روي من من هذا الاثر وخرج به بعيدا فضل ماسك ايده وشده معه وماشي لحد خرج برة المدينة
ووراله مزبلة المدينة المكان الذي تتجمع فيه القمامة. الجماعة جامعي القمامة بيروحوا قال له شايف اللي يحب اللبس الفاخر انظر الى الخرق البالية الحتة القماش وهي مهرية ومرمية اللي يحب الطعام انظر الى المخلفات اللي يحب هذه هي الدنيا
ما قالوا فيصبح الانسان لا يحب عن الجدي الاسك اللي قال للصحابة حد يشتري منكم ده بدرهم يعني رخيص جدا عند من لا يساوي شيئا يعني عند الناس ولذلك يعني سبحان الله
في هذه الواقعة اللي حضرتك بتذكرها دي بالذات او حتى في مجمل الوقائع التي وردت تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل شيئا في منتهى العظمة دائما وهو انه يعني انا في مرة من المرات
رأيت انسانا نهما جدا الى شيء امامه يريد ان يلتهمه. فاللي قاعد جنبه قال له انت عارف ده بيعملوه ازاي ده بيعمله كزا وكزا وبيلموا كزا ويعملوا به الحاجة دي في الاخر عشان اللي فاضل
فلم يطق ان يقترب منه دي واقعة حقيقية. نعم. انه قاعد اول ما رأى هذا الصنف يريد ان يلتهمه فلما قيل له لم يستطع ان يقترب منه. نعم. هذا يا اخي الكريم هو
فقه تعليم الناس الزهد ان الدنيا توشك ان تخرب وانها لو انت بتشوف الافلام فيها الوليمة الضخمة العزيمة فيها خروف كامل واطعمة وما الى ذلك تلاقي الناس اللي في الاستوديو
لو قلت لهم خلاص يا جماعة بعد التصوير كلوا انتم الوليمة دي كلها يقول لك لأ هات لي سندوتش طعمية لان هو عارف ان ده عبارة عن كاوتش وتماثيل. اه. وتحتها فيه مية بتغلي عشان يطلع دخان ويعمل شكل وليمة. نعم. انما انا
عندي الفول والطعمية يوكلوني فالدنيا انت حضرتك من انصار الفول والطعمية يبدو كفاية جبنة ومش انما لأ ومع ذلك يا اخي سبحان الله لأ السنة ان تكون نصيرا لاطايب الطعام بدءا منه لكن انا حينما اريد ان اضرب
فلك المثل بما يغني وما لا يغني. نعم. ما يغني وما لا يغني. نعم. الفرخة الكاوتش او الديك الكاوتش او الخروف الكاوتش لا اشبع ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ ماذا جاء في القرآن؟ قال انما مثل الحياة الدنيا
كماء انزلناه من السماء فاختلط به اذا الاية فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها. واذ زينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا فورا اتاها امرنا ليلا او نهارا في اي طرفة عين فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. نعم
كذلك نفصل الايات لقوم عندهم مخ لقوم يتفكرون. نعم وفي سورة الكهف نفس الحكاية واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح
وكان الله على كل شيء مقتدرا. سبحان الله. مقتدرا. نعم بلاش كسراب بقيعة يحسبه الظمآن هو فاكره ميه تتشرب. حتى اذا انا عطشان ونفسي في ماية شفت شوية سراب فجريت
يحسبه الظمآن ماء لكن لما وصل له حتى اذا جاءه لم يجده شيئا مش لم يجده ميه لم يجده شيئا لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حساب. فالانسان الزهد لا ياتي من المقاومة انما يأتي من فقه الواقع. نعم. واذا كان الوقت قد محدودا عن ان نبلغ
فيكفي هذه الاشارة ونسأل الله ان يفقه القلوب نعم. من رحمته فضيلة الشيخ حازم ايها الاخوة الاحباب دخل رجل على قرية فسأل قال من سيد هذه القرية؟ قالوا الحسن قال بما ساد الناس؟ قال احتاج الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم. وكما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
واعلم ان شرف المؤمن في قيام الليل وان عزه في استغنائه عن الناس. الله اسأل ان يجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وعلى وعد بلقاء جديد وفضيلة الشيخ حازم حتى يحين موعد هذا اللقاء اترككم في رعاية الله وامنه. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته