1
00:00:00.600 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد متابعي قناة زاد العلمية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو الدرس الاول

2
00:00:23.750 --> 00:00:50.150
من دروس المستوى الثاني من منهج اللغة العربية لبرنامج اكاديمية زاد نعقده بحمد الله وتوفيقه بمدينة جدة حفظها الله على ونحن في سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في بداية الكلام على هذا المستوى

3
00:00:50.600 --> 00:01:25.850
احب ان اذكر  كيفية ترتيب النحو لكي نعرف ماذا شرح وماذا سنشرح وماذا بقي للمستوى الثالث فالنحو كما نعرف نتكلم على امرين وهو يتكون من جزئين كبيرين بالاول يتكلم النحويون على الكلمة

4
00:01:26.900 --> 00:02:00.150
وفي الجزء الثاني يتكلم النحويون على الكلام فالجزء الاول الذي يتكلم فيه النحويون على الكلمة يعقدونه ويرتبونه في ثلاثة ابواب فالباب الاول باقسام الكلمة والباب الثاني بالمعرب والمبني والباب الثالث في النكرة والمعرفة

5
00:02:01.400 --> 00:02:34.300
ففي الباب الاول اقسام الكلمة يتكلم النحويون على ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف فيبينون المراد بالاسم والمراد بالفعل والمراد بالحرف ويبينون كيفية التفريق بين هذه الاقسام وهذه المعلومة هي الضرورة الاولى في النحو

6
00:02:34.700 --> 00:02:58.100
التي لابد ان يتقنها الطالب والطالبة نقول يتقنها ولا نقول يعرفها لانها ضرورة والضرورة امر لا بد من اتقانه الذي لا يفرق بين الاسم والفعل والحرف لا يستطيع بعد ذلك ان يستمر في دراسة

7
00:02:58.250 --> 00:03:26.550
النحو لان كل النحو القادم الى اخره يعتمد على هذه الضرورة والباب الثاني للكلام على الكلمة هو باب المعرب والمبني وهو اهم ابواب النحو على الاطلاق وفي هذا الباب يتكلم النحويون

8
00:03:27.150 --> 00:03:59.800
على ان الكلمة تنقسم الى معرب ومبني والكلمة المعربة اي التي يتغير اخرها بسبب تغير الاعراب فمحمد ومحمدا ومحمد والباب والباب والباب ويجلس ويجلس ويجلس هذه كلمات معربة لان اخرها يتغير

9
00:03:59.950 --> 00:04:29.550
بتغير الاعراب ويتكلمون على تعريف الكلمة المبنية وهي الكلمة الثابتة التي لا يتغير اخرها بسبب تغير اعرابها كهؤلاء اسم اشارة ملازم للكسر. ما يقال هؤلاء ولا هؤلاء ومثل الذي اسم ملازم للسكون

10
00:04:30.500 --> 00:05:05.450
ومثل الذين اسم ملازم للفتح وهكذا  ثم في باب المعرب والمبني يحصرون المعربات ويحصرون المبنيات وهذه المسألة هي الضرورة الثانية في النحو فلابد من اتقانها ايضا لان بقية النحو تعتمد على هذه الضرورة

11
00:05:06.200 --> 00:05:38.650
فلابد من معرفة الكلمات المبنية ومعرفة كلمات المعربة ثم يتكلمون على ما يتعلق الاعراب انواع الاعراب الرفع والنصب والجر والجزم وكيفية الاعراب و علامات الاعراب فهذا ما يتعلق بالباب الثاني باب المعرب والمبني

12
00:05:39.850 --> 00:06:17.750
وهذان البابان باب اقسام الكلمة وباب المبني طرحا في المستوى الاول والحمد لله واما الباب الثالث  الكلام على الكلمة فهو باب النكرة والمعرفة ومن هنا فيبدأ هذا المستوى الذي نشرحه باذن الله تعالى

13
00:06:20.400 --> 00:07:01.400
ففي باب النكرة والمعرفة نذكر تعريف النكرة وتعريف المعرفة ثم نذكر كيفية التمييز والتفريق بينهما ثم نتكلم على انواع المعارف بالتفصيل وهي ستة وهي العلم والضمير واسماء الاشارة والاسماء الموصولة

14
00:07:02.100 --> 00:07:35.350
والمعرف والمعرف بالاضافة وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الجزء الاول من النحو وهو الجزء الذي يتكلم على ماذا يتكلم على احكام الكلمة لننتقل الى الجزء الثاني من النحو

15
00:07:36.000 --> 00:08:04.650
وهو الجزء الذي يتكلم على الكلام يعني الجملة الجمل فان الكلمة اذا انتهينا من دراسة احكامها المفردة كلمة كلمة نجد ان هذه الكلمات اذا الفنا بينها فاننا سنخرج باذن الله

16
00:08:04.750 --> 00:08:34.700
بجمل فرتب النحويون الكلام على الجملة على الجمل في هذا الجزء الثاني من النحو وهو الكلام على الكلام اه بدأوا بالكلام على الجملة الاسمية ثم بدأوا ثم بعد ذلك يتكلموا على الجملة الفعلية

17
00:08:40.150 --> 00:09:06.600
فالكلام على الجملة الاسمية داخل في مستوانا باذن الله تعالى وبنهاية الكلام عليه ينتهي هذا المستوى ليبدأ المستوى الثالث من الكلام على الجملة الفعلية ونخرج الان الى فاصل ونكمل ان شاء الله بعده

18
00:09:06.650 --> 00:09:33.850
فانتظرونا. بسم الله الرحمن الرحيم. نكمل ما كنا قد بدأناه ففي الكلام على الجملة الاسمية يذكر النحويون ان الجملة الاسمية لها صورتان باللغة العربية لان الجملة الاسمية هي الجملة المبدوءة باسم حقيقة او حكما

19
00:09:34.950 --> 00:09:59.000
محمد كريم والعلم نافع والله عظيم فهذه الجملة الاسمية اما ان تأتي غير منسوخة يعني غير مسبوقة بناسخ فهي الجملة الاصلية ويدرسونها في باب المبتدأ والخبر والصورة الاخرى للجملة الاسمية

20
00:09:59.200 --> 00:10:30.150
ان تسبق بناسخ. نقول الجملة الاسمية المنسوخة يعني المسبوقة بناسخ وهذه النواسخ ثلاثة النوع الاول من هذه النواسخ الناسخ الذي يرفع المبتدأ وينصب الخبر فهذا الناسخ يشتمل على ثلاثة ابواب

21
00:10:30.750 --> 00:11:02.100
الاول كان واخواتها والثاني كاد واخواتها افعال المقاربة والثالث ماء واخواتها الحروف المشبهة بليساء وهذه تدرس في ابوابها والناسخ الثاني الناسخ الذي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. يعني عكس الناسخ الاول

22
00:11:04.500 --> 00:11:38.450
وهذا يشتمل على بابين الاول ان واخواتها والثاني لا النافية للجنس وكلاهما يعملان هذا العمل والناسخ الثالث والناسخ الذي ينصب المبتدأ وينصب الخبر و يشتمل على باب ظننت واخواتها اي افعال

23
00:11:40.050 --> 00:12:08.550
القلوب وافعال التصوير  ثم يكمل النحويون الكلام على الافعال التي تنصب مفعولين بالكلام على الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لان ظننت واخواتها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر

24
00:12:11.700 --> 00:12:31.350
ويتكلمون بعده من باب اكمال المعلومة على الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذا هو اخر منهجنا في هذا المستوى باذن الله تعالى واما الكلام على الجملة الفعلية

25
00:12:31.650 --> 00:13:03.600
وبه يبتدأ المستوى الثالث باذن الله تعالى فان الجملة الفعلية لها في العربية ايضا سورتان الصورة الاولى تتكون من فعل مبني للمعلوم وفاعل وهذه تدرس في باب الفاعل والصورة الاخرى

26
00:13:03.950 --> 00:13:33.300
تتكون من فعل مبني للمجهول ونائب فاعل وهذه تدرس في باب نائب الفاعل فانتهينا من الكلام على الجمل بنوعيها الاسمية والفعلية لينتقل النحويون بعد ذلك الى كلام على ما يسمونه المكملات

27
00:13:35.100 --> 00:13:59.500
يعني ان الجملة الاسمية تتكون من ركنين كما عرفنا وهم المبتدأ والخبر منسوخين غير منسوخين والجملة الفعلية تتكون من ركنين كما عرفنا من فعل وفاعل او فعل نائب فاعل هذه الاركان في الجمل

28
00:13:59.750 --> 00:14:32.600
بعد الاركان تأتي ما يسمى بالمكملات التي قد يأتي بها العربي لزيادة المعنى ان اراد وهذه المكملات  المنهج الذي سنشرحه تنقسم الى قسمين الاول المكملات المنصوبة والقسم الثاني المكملات المجرورة

29
00:14:34.900 --> 00:15:08.650
فالمكملات المنصوبة تدرسون فيها باذن الله تعالى المفاعيل الخمسة وهي المفعول به والمفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول لاجله والمفعول معه والمفعول المطلق هذه المفاعيل الخمسة ثم تدرسون الحال والتمييز

30
00:15:08.900 --> 00:15:54.600
والاستثناء فهذه هي المكملات المنصوبات واما المكملات المجرورات فهي نوعان الاول المجرور بحرف الجر والثاني المجرور بالاضافة وهذا اخر المنهج في هذا  المنهج الذي سادرسونه باذن الله تعالى في هذه الاكاديمية

31
00:15:55.650 --> 00:16:25.100
فبذلك تعرفنا باذن الله تعالى على الطريق الذي نسير فيه فعرفنا ماذا قطعنا منه درسنا بابين الاول باب اقسام الكلمة والثاني باب المعرب والمبني وفي هذا الفصل سندرس موضوعين كبيرين

32
00:16:25.300 --> 00:16:58.750
النكرة والمعرفة والجملة الاسمية وفي المستوى الثالث تجد رسول الجملة الفعلية والمكملات المنصوبة والمكملات المجرورة فنستعين بالله تعالى ونبدأ الدخول في تفاصيل هذا المستوى المستوى الثاني المستوى الثاني قلنا سنبدأ فيه بالكلام على

33
00:16:59.100 --> 00:17:23.550
باب النكرة والمعرفة باب النكرة والمعرفة اول ما يجب ان نعرفه في هذا الباب ان التنكير والتعريف وصفان خاصان الاسماء كل الاسماء اما ان تكون نكرات واما ان تكون معارف

34
00:17:24.800 --> 00:17:53.650
اما الافعال والحروف فانها لا توصف لا بتنكير ولا بتعريف اما الاسماء فكلها لابد ان تكون اما معرفة واما نكرة فكيف نعرف ان الاسم نكرة او معرفة وكيف نميز بينهما

35
00:17:55.700 --> 00:18:36.350
تمام سنميز بين النكرة والمعرفة  ثلاث طرائق ب ثلاثة طرق الطريق الاول سنفرق بينهما بالتعريف لنعرف النكرة ونعرف المعرفة والطريق الثاني للتفريق بينهما سنفرق بينهما من حيث الضابط لا نذكر ضابطا لفظيا

36
00:18:36.550 --> 00:19:05.200
تستطيع به ان تميز بين النكرات والمعارف والطريق الثالث سنميز بينهما بالحصر سنحصر المعارف ونحصر النكرات وهذا افضل الطرق للتمييز سنتعرف على هذه الطرائق ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا. بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:19:06.200 --> 00:19:33.150
قلنا سنميز بين النكرة والمعرفة ب ثلاثة طرق نبدأ بالطريق الاول للتمييز بينهما وهو التعريف فالنكرة هو الاسم الذي يدل على شيء غير معين الاسم الذي يدل على شيء غير معين

38
00:19:36.400 --> 00:20:02.850
او نقول بعبارة ادق هو الاسم الذي يشيع في جنسه يعني يطلق على كل فرد من افراد جنسه فاذا قلنا قلم قلم  كلمة قلم اسم يمكن ان نطلقه على هذا الفرد من افراد

39
00:20:02.950 --> 00:20:25.350
جنس الاقلام  او نطلقه على القلم الذي مع المخرج او القلم الذي مع المتابع او القلم الذي مع المتابعة متابعة او اي قلم نقول عنه قلم اذا فقلم اسم يشيع في جنسه

40
00:20:25.900 --> 00:20:49.400
يعني يمكن ان نطلقه على اي فرد من افراد الاقلام هذا نكرة جبل اي جبل يمكن ان نسميه بجبل كتاب اي كتاب يمكن ان نسميه بكتاب بيت شارع مدرسة ساعة

41
00:20:51.150 --> 00:21:19.800
كذلك قائم اي قائم نسميه قائم وجالس وهكذا واما المعرفة فهو الاسم الذي يدل على معين يدل على شيء معين او نقول بعبارة ادق هو الاسم الخاص بمسماه والاسم الخاص بمسماه

42
00:21:20.200 --> 00:21:41.400
هو الاسم الذي لا يطلق الا على من سمي به ولو كان هناك مسمى اخر يشابه هذا الذي سميناه بهذا الاسم في كل شيء ما نسميه بهذا الاسم لان هذا الاسم خاص بمسماه

43
00:21:42.300 --> 00:22:02.050
مثل احد احد اسم لجبل من الجبال لكن لو وجد جبل اخر يشبه احد في الحجم ونوع الحجارة ما نسمي احد نسميه جبل نكرة لان احدا اسم خاص بهذا الجبل

44
00:22:02.450 --> 00:22:32.800
مكة اسم خاص بهذه المدينة اما مدينة نكرة اي مدينة تسمى مدينة اما مكة فمعرفة لو قلنا مثلا انا اشرح لكم في هذه الاكاديمية اذا قلت انا هل تعينت لكم وعرفتموني

45
00:22:33.750 --> 00:22:58.400
ام لا؟ نعم تحدثت لكم عرفتم ان المراد بانا المتكلم فانا معرفة لانها حددت صاحبها لو قلت لكم هذا قلم هذا قلم هذا هل عرفتم المراد بهذا؟ نعم المشار اليه

46
00:22:58.500 --> 00:23:19.050
اذا فهذا معرفة لان المراد به معين او قلت لكم مثلا قلمي قلمي عرفت مباشرة ان اريد هذا القلم بالذات. لا قلما اخر اذا فقال ميم معرفة لانه دل على معين

47
00:23:19.950 --> 00:23:48.000
وهكذا  النكرة كل اسم دل على غير معين او كل اسم شائع في جنسه واما المعرفة فكل اسم دل على معين نعيد فنقول المعرفة كل اسم دل على معين كأن يكون أسما خاصا أسما خاصا بمسماه

48
00:23:48.500 --> 00:24:09.400
او دالا على متكلم او مخاطب او غائب او دالا على مشار اليه او مضافا الى معرفة او غير ذلك ففرقنا بين النكرة والمعرفة بالتعريف واما الطريق الثاني للتفريق بين النكرة والمعرفة

49
00:24:10.300 --> 00:24:43.950
وهو التفريق بينهما بالضابط الضابط المراد بالظابط هو شيء لفظي نطبقه على الكلمة فاذا انطبق على الكلمة وقبلته الكلمة قلنا ان هذه الكلمة نكرة واما اذا انطبق ظابط المعرفة على هذه الكلمة وقبلت الكلمة ظابط المعرفة فنقول ان هذه الكلمة معرفة

50
00:24:45.350 --> 00:25:13.600
وهكذا فالظوابط هي امور تقريبية سهلة اسهل من التعريف فنستطيع ان نفرق بين النكرة والمعرفة بالظابط فنقول ان النكرة كل اسم يقبل ال النكرة كل اسم يقبل ماذا يقبل والمعرفة

51
00:25:13.650 --> 00:25:40.200
كل اسم لا يقبل قلب ضابط سهل واذا قلنا مثلا قلم هذا الاسم يقبل ام لا يقبل ال نعم يقبلوا الا يمكن ان نقول القلم اذا فكلمة قلم نكرة وكذلك ساعة

52
00:25:40.400 --> 00:26:06.300
نكرة تقبل ال. نقول الساعة وكلمة قائم نكرة تقبل القائم وكلمة قيام عرفنا انها اسم من قبل وهي نكرة لماذا؟ لانها تقبل ال. نقول القيام هذه نكرات لانها تقبل الف

53
00:26:08.400 --> 00:26:30.900
لكن لو قلنا مكة شرفها الله هل تقبل ال هل نقول سافرت الى مكة؟ لا ما تقبل الف. هذه معرفة ولو قلنا انا مسلم هل كلمة انا تقبل ال يقول ان انا مسلم ما تقبل ال

54
00:26:31.200 --> 00:27:08.700
المعرفة ولو قلت قلمي هل تقبل ان هل نقول القلم؟ لا معرفة طيب الان انتبهوا لو قلنا القلم القلم هل قولنا القلم يقبل ان يعني هل يجوز ان ندخل على القلم فنقول القلم

55
00:27:09.350 --> 00:27:34.200
القلم ما يجوز انا اقول القلم اذا فالقلم لا تقبل ال فهي معرفة فكلمة قلم وحدها نكرة لانها تقبل ال وكلمة القلم معرفة لانها لا تقبل الم. هذا ضابط والضابط الاخر

56
00:27:36.400 --> 00:28:07.950
للتفريق بين النكرة والمعرفة هو قبول حرف الجر رباع رب فكل اسم يقبل ربا فهو نكرة وكل اسم لا يقبل ربه فهو معرفة فنقول رب قلم ورب ساعة ورب قائم نكرات

57
00:28:08.450 --> 00:28:34.500
ما نقول رب مكة ذهب اعتمرت فيها او رب انا فهذه معارف طيب والطريق الثالث وهو الاهم للتفريق بين المعارف والنكرات هو التفريق بينهما بالحصر حصر النحويون بالتتبع والاستقراء المعارف

58
00:28:35.250 --> 00:29:01.000
فوجدوا انها ستة وهي الضمير والعلم واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمعرف بال والمعرف بالاضافة هذه ستة معارف طب ما سوها من الاسماء نكرات ما سواها من الاسماء نكرات. وفي الدرس القادم باذن الله تعالى

59
00:29:01.350 --> 00:29:20.525
سنتكلم على هذا الطريق وهو حصر المعارف والنكرات فالى الدرس القادم باذن الله تعالى والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك