1
00:00:06.300 --> 00:00:20.450
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.700 --> 00:00:42.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.000
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:02.200 --> 00:01:26.050
في العالمين انك حميد مجيد فقد كان من خطة ان اشرح علوم الحديث مفرقة على اسانيد البخاري رحمه الله تعالى بمعنى انه لو جاء في اسناد ما قاعدة حديثية ذكرتها

5
00:01:26.850 --> 00:01:51.350
لكن يعني في كل يوم يزداد طلب المشاهدين ان افرد وقتا لعلوم الحديث في مقدمة البرنامج غير مقيد باسانيد البخاري رحمه الله وانا سعيد جدا يعني هذه الصحوة وهذا الاقبال على علوم الحديث

6
00:01:51.800 --> 00:02:09.750
فقد بدا لي انني في مطلع كل حلقة اذكر في حدود الربع الساعة وقد تزيد قليلا قاعدة او شيئا من علوم الحديث مرتبة حتى يستطيع من اه يريد تحصيل علوم الحديث

7
00:02:09.900 --> 00:02:26.250
ان اه يعني يلاحقني اه من خلال كتاب من الكتب المصنفة في هذا الفن وسافعل ذلك ان شاء الله حتى يعني اه القى بخلاف ما يعني افعل يعني ازا وصلني

8
00:02:26.400 --> 00:02:52.300
آآ شكاوى من الناس انهم لا يعني يستملحون هذه الفكرة فحينئذ اعدلها وابدلها وقد ذكرت من اه علوم المصطلح فيما مضى الحديث المعلق وتعريف الحديس المعلق كما اه لعلكم تذكرون هو ان يحذف راو

9
00:02:52.850 --> 00:03:15.250
او اكثر من اول الاسناد ولو كان الحذف اكثر من راوي يبقى على التوالي حتى يصل الى اخر الاسناد الى الصحابي كما مثلنا في المرة الماضية لكن سابدأ ان شاء الله بذكر شروط الحديث الصحيح

10
00:03:15.400 --> 00:03:32.850
وبعدين نمسك شرط شرط من هذه الشروط. ونتكلم عن قوادح كل شرط ويعني انا كتبت على يعني اللوحة هذه يعني شروط الحديث صحيح بحيث يبقى ايه؟ كل آآ يعني تنقلوا هذا الكلام

11
00:03:32.950 --> 00:03:52.600
من على اه هذه اللوحة وسنتكلم عن هذه الشروط شرطا شرطا الحديث الصحيح شروط الحديث صحيح خمسة اتصال الاسناد ده اول شرط عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة

12
00:03:52.900 --> 00:04:18.550
يعني كما يقول علماء الحديث حتى يصح الحديث حتى تحكم على حديث ما بالصحة لابد ان يستجمع الحديث هذه الشروط الخمسة التي جمعها العلماء في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده

13
00:04:18.900 --> 00:04:37.650
بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لما انا اعرف لما انا اجي اخد هذا التعريف واطبقه على الشروط المكتوبة على اللوحة هو ما اتصل سنده. ادي ايه؟ ادي اول شرط

14
00:04:38.050 --> 00:04:56.500
بنقل العدل ادي عدالة الرواة. الضابط ادي ضبط الرواة. الى منتهاه من غير شذوذ ادي عدم الشذوذ ولا علة يبقى انا عندي الشروط الخمسة دي التي جمعها التعريف الذي ذكره العلماء في الحديث الصحيح

15
00:04:57.000 --> 00:05:15.500
وعرف السيوطي رحمه الله في مطلع الفيته الحديث الصحيح بقوله حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معلى له ادي الايه برضه الشروط الخمسة

16
00:05:16.200 --> 00:05:36.250
احنا هناخد اول شرط من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال الاسناد حتى تثبت ان الاسناد متصل لابد ان يخلو من ستة اشياء احنا دلوقتي في الشرط الاول احنا قاعدين على شروط الحديس الصحيح خمسة تصلوا الاسناد

17
00:05:36.450 --> 00:05:53.950
عدالة الرواة ضبط الرواة عدم شذوذ عدم العلة اتصال الاسناد ده اول شرط حتى يصح الاسناد حتى يصح اول شرط حتى يصح الاتصال لابد ان يخلو الشرط الاول من ستة اشياء

18
00:05:54.300 --> 00:06:20.250
انا برضو لخصتها لكم اهوت قلت اهو قوادح الاتصال اهو قوادح تصلي هو الشرط الاول يعني الا يكون معلقا. قوادح الاتصال التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي يبقى حتى يصح الاتصال اللي هو الشرط الاولاني يبقى الا يكون معلقا

19
00:06:20.300 --> 00:06:38.300
ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا وليس فيه ارسال خفي هي دي الاشياء الستة اللي هي آآ اللي هي تعتبر قوادح الشرط الاول هو اتصال السند احنا خدنا من الستة دي

20
00:06:38.500 --> 00:06:54.950
الحديث المعلق وقلنا انه يقدح في الاتصال ليه ليه؟ لانه فقد شرطا من شروط الاتصال وهو سقوط راوي بس احنا ذكرنا ان التعليق يشترط ان يكون السقط من بدء الاسناد

21
00:06:55.200 --> 00:07:19.100
واحنا عينا في المرات السابقة بدء الاسناد واخره يعني مبدأ الاسناد دائما يكون منين؟ يكون من اسفل واخر الاسناد يكون من عند الصحابي مش العكس يعني اخر اسناد من عند الصحابي وبدي الاسناد من عند المتكلم عند المتحدس سواء كالبخاري او احمد او اه مسلم او اي حد من الائمة الذين يروون

22
00:07:19.100 --> 00:07:42.150
حديثة باسانيدهم يبقى الحديث المعلق سقط راو يبقى ده قدح في الاتصال اهو اذا كان السقط من اول الاسناد يبقى راو ازا كان في اكتر من راوي يبقى على التوالي ده التعليق ومش هنعيد كتير فيه لان احنا برضو اتكلمنا فيه اكتر من مرة

23
00:07:43.150 --> 00:08:07.500
الاعضال الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي ولكن في اي موضع من الاسناد مش لازم يكون اول للاسناد يعني نمسل بقى بالاسناد اللي احنا حافزينه كلنا المفروض نكون حفزناه. ادي عندنا الاسناد بتاع البخاري اهو

24
00:08:07.700 --> 00:08:25.150
البخاري قال حدثنا المكي ها ابن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن سعيد ابن ابيهن عن ابن عباس احنا قلنا لو افترضنا جدلا اهو ان دي دلوقتي البخاري اذا اراد ان يعلق هيعمل ايه

25
00:08:25.200 --> 00:08:42.150
هيحزف المكي ابن ابراهيم لو البخاري اهو قال عن عبدالله بن سعيد ده يبقى حديس ايه يبقى حديث معلق لان الحذف من اول الاسناد طيب لو لو حذفنا المكي ابن ابراهيم وحذفنا عبدالله بن سعيد ادي اتنين سقطوا على التوالي من الاسناد اهو

26
00:08:42.900 --> 00:09:03.150
هيبقى ده اسناد ايه زي ما احنا عارفين المرة اللي فاتت طالما الحدس من اول الاسناد يبقى ده اسناد ايه؟ معلق خلاص لكن احنا بنقول في الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي. في اي موضع من الاسناد؟ فلو كان السقط من اول الاسناد واتنين على التوالي

27
00:09:03.150 --> 00:09:22.300
هيبقى ايه سيكون معلقا ومعضلا في نفس الوقت طب هو معلق ليه علشان الحذف من اول اسناد. طب ومعضل ليه؟ علشان فيه اتنين محزوفين على التوالي يبقى ده تعريف الايه؟ تعريف الاعضال. الاعضال

28
00:09:22.700 --> 00:09:46.400
هو ان يحذف او ان يسقط من الاسناد راويان متتاليان ممكن يكون السقط ده من اول الاسناد ومنكم يكون من نصف الاسناد وميكرو يكون من اخر الاسناد من فوق  فان كان من اول الاسناد

29
00:09:47.100 --> 00:10:14.300
كان معلقا ومعضلا في نفس الوقت معلقا ليه لان الحذف من اول الاسناد ومعضل ليه لان اتحزف راويان على التوالي خلاص يبقى ده المسألة اعتقد انها كده واضحة يعني يبقى عندنا الاعضال اهو سقوط روياني من اول اسناد. يعني هنا مسلا ننزر على اللوحة

30
00:10:14.750 --> 00:10:30.950
لو البخاري قال حدثنا المكي ابن ابراهيم. خلاص؟ وامنا حذفنا الراويين دول اهم على التوالي اهو اللي هو عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند بقى الاسناد المكي ابن ابراهيم عن ابن عباس

31
00:10:31.250 --> 00:10:45.500
اهو ده معضل بس مش معلق مش معلق ليه؟ لان لم يكن الحزف من اول الاسناد ابراهيم شيخ البخاري موجود في الاسناد اهو. لكن اتحزف عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند. يبقى ده اسمه معلق بس

32
00:10:45.600 --> 00:11:03.900
ده اسمه معضل فقط كده ازا حزفنا المكي بن ابراهيم وعبدالله بن سعيد كده هيبقى معلق معضل خلاص المسألة اعتقد انها كده ايه مفهومة طيب الانقطاع الانقطاع قال لك ان يحذف راو

33
00:11:05.350 --> 00:11:24.100
من اي موضع في السند فلو حذفنا المكي بن ابراهيم زي ما قال لوحة قال بعد ما ابراهيم لو اتحزف هيبقى معلق ومنقطع بردو يعني شف المعلق يشترك مع المعضل ومع المنقطع اهو. ادي لو حذفناه كده

34
00:11:24.350 --> 00:11:39.200
ممكن نقدر نقول عليه معلق ومنقطع لكن هو اولى ان يسمى معلقا عشان انه هو موجود في ايه؟ في اول الاسناد لو المكيب لابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد محذوف فقط ده يبقى منقطع

35
00:11:39.650 --> 00:11:55.400
لو المكيب لابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد موجود وسعيد نبيه مش موجود ده يبقى منقطع برضه فواحد يقول لي الله طب ما طب ما التعليق ممكن يقال عليه منقطع والاعضال ممكن يقال عليه منقطع

36
00:11:55.450 --> 00:12:12.000
طب ليه خلينا المنقطع نوعا لوحده بنقول لك دي مصطلحات دي مصطلحات لان عرفنا المنقطع عرفنا المعلق وعرفنا المعضل. طب لو محزوف واسطة واحدة فقط من الاسناد ده هنسميه ايه

37
00:12:12.700 --> 00:12:22.050
ما اقدرش اسميه معلق لان الحزف لو هنا لو سعدنا بهند هنا مثلا ده اللي محذوف اللي هو رقم تلاتة اللي هو الرواه عن ابن عباس لو هو اللي محزوف

38
00:12:22.450 --> 00:12:35.600
ما اقدرش اقول عليه لا معلق لانه مش من اول اسناد وما اقدرش اقول عليه معضل لان المعضل يشترط فيه ان يكون راويان على اقل تقدير. راويان على اقل تقدير. وده راوي واحد اللي ساقط

39
00:12:36.000 --> 00:12:54.700
تمام فانا هسميه ايه فلا مشاحة في الاصطلاح احنا اتفقنا ان احنا هنسميه اسم معين وان كان اسم الانقطاع يشمل كل سقط في الاسناد ممكن يقال عليه منقطع بس زي ما قلنا دي عبارة عن مصطلحات يعني تقريب مسائل هذا العلم

40
00:12:55.150 --> 00:13:14.750
يبقى عرفنا المعلق طقوت راو من اول الاسناد فان كان اكثر من راو كان معلقا معضلا لانقطاع ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند فان كان في اول الاسناد ممكن يبقى منقطع ومعلق

41
00:13:15.000 --> 00:13:36.000
بس اسم التعليق اشهر من ان احنا نقول عليه منقطع وفي بعض العلماء يقولوا منقطع وطبعا برضه مش غلط يعني يبقى بقى الارسال الارسال هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:13:38.300 --> 00:13:56.350
التابعي زي ما شفنا في الاسناد اهوت ده سعيد بن ابي هند هو ده التابعي فلو عبدالله بن سعيد ده قال لو لو لو سعدنا بهن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى سقط من اسناد مين

43
00:13:56.750 --> 00:14:12.150
سقط من اسناد ذكر الصحابي خلاص يبقى التابعي ايا كان كان كبيرا او كان صغيرا او كان وسطا اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هو جاب الحديس منين

44
00:14:12.450 --> 00:14:27.350
اين فين الحلقة المفقودة؟ من الذي بلغه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام فعشان كده يبقى لما سقط زكر الصحابي من الاسناد قال لك ده اسناد هنسميه مرسل

45
00:14:28.850 --> 00:14:46.800
طب واحد يقول طيب طب ما الصحابة كلهم عدول فازا كان الصحابي هو الذي سقط من الاسناد ايه اللي يضر الحديث نقول له لان التابعي قد يروي عن تابعي عن تابعي عن صحابي

46
00:14:47.800 --> 00:15:02.450
فلا يكون السقط هو الصحابي فقط سيكون الساقط من الاسناد هو الصحابي وحده والتابعون وان كان اسم العدالة يلف قرنهم الا ان في اه بعض التابعين لا نعرف عنهم شيئا

47
00:15:02.600 --> 00:15:18.100
وعلماء الحديث يشترطون الضبط والاتقان لقبول حديث الراوي فعشان كده لان قد يكون السقط اكثر من آآ راوي ما نقدرش نقول في تعريف المرسل هو ما سقط منه ذكر الصحابي

48
00:15:18.950 --> 00:15:32.150
اللي يعرف المرسل بهذا التعريف بنقول له انت غلطان لكن المرسل هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الزهري من صغار التابعين يروي عن عروة

49
00:15:32.550 --> 00:15:48.350
ابن الزبير ويروي عن سعيد المسيب ويروي عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ويروي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وغيرهم برغم ان الزهري تابعي فتابعي يروي عن تابعه وممكن يكون خمسة من التابعين يروي بعضهم عن بعض

50
00:15:48.400 --> 00:16:06.000
لحد ما وصلوا الى الصحابي فالتابعي لا ندري عن من روى عن تابعي مثله ولا عن صحابي عشان كده يبقى تعريف المرسل هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:16:06.750 --> 00:16:25.900
انا هكتفي بهذا القدر في علوم الاصطلاح. بس انا برضه ساعيد اعادة سريعة على الذي مضى. بنقول شروط الحديث الصحيح خمسة الشرط الاول اتصال الاسناد وبعدين عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ

52
00:16:26.050 --> 00:16:51.750
عدم العلة يبقى فيه تلت شروط ايجابية ثبوتية بمعنى اثباتها وشرطان سلبيان بمعنى انتفائهما يعني لابد ان اسبت الاتصال والعدالة والضبط ده التلت شروط الايجابية الشرطان السلبيان بمعنى انك لازم تنفيهم عن الحديث هو عدم الشذوذ الا يكون شاذا

53
00:16:51.850 --> 00:17:07.100
عدم العلة الا يكون معللة آآ اول شرط من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال بالاسناد يقدح في الاتصال ست حاجات يقدح في الاتصال التعليق بمعنى له الحديس معلق يبقى مش متصل اسناد

54
00:17:07.300 --> 00:17:34.900
يبقى الحديس ضعيف نظرا لفقد فقدانه الشرط الاول من شروط الصحة وهو اتصال الاسناد. يبقى يقدح في الشرط الاولاني اليقوا والاعضال والارسال والانقطاع والتدليس والمرسل الخفي وان شاء الله اه ان شاء الله تبارك وتعالى في بقى كل مرة ايه وانتم لسه يعني اه عندكم نشاط في اول الحلقة نذكر شيئا من علوم الاصطلاح

55
00:17:34.900 --> 00:17:54.600
ونظل هكذا ان شاء الله تباعا حتى نصل الى نهاية هذا العلم باذن الله تبارك وتعالى آآ نرجع الى الحديث الذي كنا بصدده وهو اول حديث في كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري

56
00:17:54.650 --> 00:18:15.250
وشرحنا عليه المسمى بفك الوثاق شرح كتاب الرقاق اه قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم

57
00:18:16.000 --> 00:18:36.200
قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغمورة غبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

58
00:18:37.000 --> 00:18:54.350
قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل

59
00:18:54.500 --> 00:19:18.650
له سواء وكنا ذكرنا في الحلقة الماضية سؤالا واجبنا عن آآ بعض هذا السؤال ونتمم اليوم ان شاء الله عز وجل الاجابة عن باقيه وهو كيف تحافظ على حسناتك العبد يتعب

60
00:19:18.950 --> 00:19:43.350
وينصب ويبذل في سبيل تحصيل الحسنات لان الدنيا مزرعة الاخرة والسعيد من سعد بهذا الغرس وآآ آآ يعني تعاهده حتى يبلغ منتهاه فالذي يثبت حسنة من حسناته ويسمح لها ان تخرج من كتابه

61
00:19:43.650 --> 00:20:14.350
فتذهب الى اخرين وقد يحل محلها سيئة لاخرين فهو عبد مغبون فعلا اضاع جهده واضاع ثمرة عمره لكي تحافظ على حسناتك يجب عليك ان تتلافى اولا ظلم العباد وذكرنا ان العبد الذي يظلم الناس

62
00:20:14.850 --> 00:20:36.150
ويلقى الله عز وجل بهذه المظالم والله تبارك وتعالى ينصب الموازين يوم القيامة ويحاسب بالذرة بل وبمثقال الذرة فالعبد الذي يطلق يده ولسانه في ظلم الناس ياتي يوم القيامة مفلسا

63
00:20:36.250 --> 00:20:58.050
كما قال صلى الله عليه وسلم لما سأل اصحابه وقال اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا دينار له ولا درهم ولا متاع قال لا المفلس من يأتي بصلاة وصيام

64
00:20:58.300 --> 00:21:20.150
وزكاة وحج لكنه يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار

65
00:21:21.150 --> 00:21:48.300
يبقى لا تظلم احدا ده اول حاجة الحاجة التانية اياك والسيئات الجاريات وذكرنا قول حبيب ابي محمد ان من سعادة العبد انه يوم يموت تموت ذنوبه معه فاي رجل منحرف

66
00:21:49.100 --> 00:22:12.350
سواء كان انحرافا عقديا او كان انحرافا سلوكيا ويترك خلفه هذه الانحرافات فان هذه السيئات تجري عليه في قبره يعني في بعض المطربين المشاهير لما مات وبكل اسف مات من حوالي اكتر من

67
00:22:12.400 --> 00:22:38.700
عشرة خمستاشر سنة كل ما تأتي ذكرى وفاته الشباب والبنات ياخدوا التساجيل ويروحوا عالمقبرة بتاعته ويشغلوا الاغاني بتاعته يعني شف شف الفرق يعني شف الحشو شوف الاتباع يضرونه من حيث لا يشعرون

68
00:22:39.150 --> 00:22:59.200
اولا واحد ياخد تسجيل وشغل شريط اغاني في وسط المقابر ده ايه الغفلة دي اهو ده طول ما الاغاني دي موجودة وتجري عليه سيئاته ويعذب بها يبقى كل انسان يترك خلفه

69
00:22:59.700 --> 00:23:23.150
ما يشينه ما يضاد احكام الله تبارك وتعالى سواء في باب الاعتقاد كان يصنف على خلاف اعتقاد اهل السنة والجماعة او ان يكون رجلا مبتدعا مسلا فيصنف في في كتب البدعة يرد السنن او يضع الاصول الفاسدة لرد السنن. يأتي كل انسان يغرف من هذا

70
00:23:23.150 --> 00:23:45.100
بحر فهذا الرجل اثم حتى ينتهي كتابه من على وجه الدنيا كذلك الممثلين الممثلون والممثلات والكلام ده اللي بيمثلوا الافلام الفاجرة الداعرة التي تدعو الى الخنا والى الفجور ما بقيت هذه الافلام هم يؤاخذون بها

71
00:23:45.200 --> 00:24:08.900
سيئات جاريات عليهم وانا ذكرت في المرة الماضية من تورط في هذا كيف يعلن براءته من هذا ويعني بعد الحقيقة الحلقة اتصلت امرأة ذكرت انها ممسلة كبيرة في السن وان لها

72
00:24:09.250 --> 00:24:33.500
مئات الافلام والمسلسلات والمسرحيات وانها من حوالي من عشرين سنة تريد ان تتوب ولكن يعني يمنعها الوسط الذي حولها كلما ارادت وفكرت بصوت عال انها تريد ان تعتزل التمثيل البطانة اللي هي حواليها تغريها بالمواصلة

73
00:24:34.050 --> 00:24:55.950
حتى استمعت الى هذا القول ان من سعادة العبد انه اذا مات ماتت ذنوبه تقول انها رعبت لما سمعت هذا الكلام وكانها اكتشفت لاول مرة جسامة الفعل الذي فعلته على مدار اربعين سنة كما تقول

74
00:24:58.000 --> 00:25:19.600
فبدأ الشيطان يسول لها يقول لها هتوبي وتعملي ايه في الافلام والمسلسلات والمسرحيات وتقول انها مثلت كل انواع الادوار مسألة الكوميديا ومسألة الاغراء ومسألة ادب الفراش كما يسمونه ومثلت الدراما ومثلت كل حاجة

75
00:25:20.950 --> 00:25:45.150
فالشيطان بدأ هو يقول لها ان هتوبي من ايه؟ مهما تبتي هتعملي ايه في التاريخ بتاعك الماضي فبدأت تشعر بالانهزام ويعني يئست انها تسلك طريق التوبة فانا اقول لها اذا كانت يعني اه لم تستوعب الكلام الماضي

76
00:25:45.500 --> 00:26:07.550
اقول لها ان الله تبارك وتعالى وهذا الكلام ليس موجها لها فقط بل هو موجه ايضا لكل من يعني فعل فعلها ممن يتركون السيئات الجاريات خلف ظهورهم اقول لها ان الله تبارك وتعالى قال

77
00:26:08.350 --> 00:26:28.950
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ومعنى اسرفوا اي تجاوزوا الحد لم يتركوا سيئة الا فعلوها

78
00:26:29.950 --> 00:26:57.000
ادي معنى اسرفوا على انفسهم قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا جميعا مهما كان الذنب ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء ولذلك يقول تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

79
00:26:58.250 --> 00:27:16.900
فلا يتعاظمنك هذا الذنب مع جسامة الذي جرى نحن لا نهون منه لكن نقول ان رحمة الله تبارك وتعالى اعظم من ذنوب العباد جميعا لان الله عز وجل قال يا يا قال عبدي

80
00:27:16.950 --> 00:27:36.550
لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. لا ابالي لان الله عز وجل لا يسأله احد عما يفعل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال تعالى ولا يخاف عقباها

81
00:27:37.550 --> 00:28:00.600
لان الله عز وجل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه عشان كده الحديس ده شوف تأمل هذا الحديث وساذكر لك معناه عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا. يعني ايه قراب الارض خطايا؟ يعني ما هناك موضع على ظهر الارض الا

82
00:28:00.600 --> 00:28:20.100
اذا عصيت الله فيه فين العبد ده اين هذا العبد الذي في كل شبر يثبت معصية يلف الكورة الارضية كلها وفي كل شبر يعمل معصية لله اين هذا العبد الحديس بيقول كده

83
00:28:20.300 --> 00:28:44.050
لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي من اخطر حاجة على العبد الشرك. ان يكفر بالله تبارك وتعالى لان الكفر هو السيئة الوحيدة

84
00:28:44.300 --> 00:29:10.200
التي لا تبقي حسنة تأكل كل الحسنات قال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا توجد سيئة تحيط بالعبد احاطة كاملة حتى تهلكه الا الشرك

85
00:29:11.300 --> 00:29:31.650
وقد وعدنا الله عز وجل اننا اذا تجنبنا هذا الشرك فكل ذنب يمكن ان يغفره الله عز وجل قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

86
00:29:32.150 --> 00:29:51.150
فالشرك حله الوحيد ان يرجع عن الشرك بعد ذلك كل ذنب يمكن ان يتداركه المرء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وهو عند الترمذي وحسنه

87
00:29:52.850 --> 00:30:15.500
آآ تقبل توبة العبد ما لم يغرغر الغرغرة اللي هو خروج الروح ومعاينة الملائكة كل من تاب قبل الغرغرة فقد تاب من قريب كما قال تعالى انما التوبة على الله

88
00:30:16.000 --> 00:30:37.600
للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما انما التوبة على الله اي حق على الله عز وجل ان يقبل توبة من يتوب

89
00:30:38.750 --> 00:31:02.200
ويرجع اليه للذين يعملون السوء بجهالة قوله تعالى بجهالة مش معنى ذلك انه يجهل ان هذا حرام. لا لكن الجهالة هنا معناها الحمق والطيش. مش معناها الجهل ما عصى الله عز وجل انسان الا جاهل

90
00:31:02.550 --> 00:31:21.000
مش جاهل بالمعصية لا لكنه جاهل بمقام ربه تبارك وتعالى لان لان اغلب العباد وهم يقدمون على المعصية يعلمون انها معصية الذي يقتل مثلا هل يخفى عليه ان القتل حرام

91
00:31:21.400 --> 00:31:40.900
الذي يزني هل يخفى عليه ان الزنا حرام الذي يشرب الخمر الذي يسرق الذي يقذف المحصنات الغافلات المؤمنات الذي يشهد شهادة الزور هؤلاء يجهلون ان هذا حرام؟ لا يعلمون انه حرام

92
00:31:41.150 --> 00:32:01.550
يبقى معنى بجهالة اي بطيش وخفة عقل لانه لو راقب مقام ربه لما جرؤ قلبه على ان يقف في مشهد العصيان فالذين يعملون السوء بجهالة هؤلاء وكما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني

93
00:32:01.700 --> 00:32:23.500
حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر اين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن دي يعني ايه الكلام يعني ان العبد اذا تورط في معصية من هذه المعاصي

94
00:32:24.500 --> 00:32:50.450
يرتفع عنه الايمان كالظلة لانه لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن المعصية لكن كما  كما هو عليه مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص ينقص حتى لا يبقى منه شيء

95
00:32:51.850 --> 00:33:10.000
فالانسان متأرجح في فترات يبقى ايمانه عالي وفي فترات اخرى يهبط الايمان حتى لا يبقى منه شيء ففي حال هبوطه ايمانيا يمكن ان يقترف مسل هذه الذنوب ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني

96
00:33:10.350 --> 00:33:27.250
حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مستحضرا لايمانه حال الزنا لانه لو كان مستحضرا لحجزه الايمان عن هذا الفعل وفي بعض احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا زنا العبد

97
00:33:27.700 --> 00:33:53.750
ارتفع الايمان عنه كالظلة فان تاب رجع اليه والا لم يرجع انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب

98
00:33:55.650 --> 00:34:15.550
اذا ده بيفسره بقى حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال تقبل توبة العبد ما لم يغرغر غرغرة اي المعاينة قال تعالى وليست التوبة

99
00:34:15.850 --> 00:34:44.800
للذين يعملون السيئات فالاية الاولى علمنا متى تقبل التوبة اذا تاب من قريب اي تاب قبل الموت طيب من الذين لا تقبل توبتهم اسمع وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت

100
00:34:45.200 --> 00:35:07.850
قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما يبقى صنفان لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا النوع الاول الذين يعاينون ملك الموت

101
00:35:09.300 --> 00:35:27.900
شف شف القهوة. وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا توبة المعاين لا تقبل. المعاين يعني الذي عاين ملائكة الموت ملك الموت والملائكة الذين معه

102
00:35:28.800 --> 00:35:47.300
اذا رآهم قال اني تبت. انتهت خلاص يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا زي توبة فرعون هو فرعون

103
00:35:47.750 --> 00:36:12.400
لما تبع موسى عليه السلام وانطبق عليه البحر شف قال ايه؟ حتى متعجرف وهو يتوب ده يعني ان كان ان كان في قلبه توبة متعجرف حتى قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. مش عايز ينطق اسم ربنا كمان

104
00:36:12.750 --> 00:36:46.550
وهو يموت فقال الله عز وجل له الان لسه الان بتقول اني تبت لا ما قالها الا لما عاين توبة اليائس لا قيمة لها ده الصنف الاول وليست توبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ده الصنف الاول ولا الذين يموتون هم كفار دول كمان لا تقبل لهم توبة

105
00:36:47.200 --> 00:37:04.950
يبقى توبة المعاين لا تقبل وتوبة الكافر ايضا لا تقبل طبعا في كل ده في حال المعاينة فاذا اه تورط الانسان في اي ذنب من الذنوب ولسه عنده فسحة ولم يعاين

106
00:37:05.050 --> 00:37:26.300
يبقى اذا تاب اخلص في هذه التوبة وكانت توبة نصوحا كما امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة نصوحا اي كاملة واصل نصوحا دي مأخوذها من المنصحة. المنصحة اللي هي مكنة الخياطة

107
00:37:26.750 --> 00:37:47.000
ومكنة الخياطة دي يرفو بها الانسان ما خلق من ثوبه الاشياء المقطعة في الثياب بيحاول ان يرفوها يعني ويخيطها الانسان بقى يبقى كانه ايه؟ كانه سيرفو يعني يعني المواضع المواضع التي خلقت من كثرة المعاصي

108
00:37:47.550 --> 00:38:04.550
التي بليت وتلفت في حياته من كثرة المعاصي يبقى كانه بيخيطها كانه بيرجعها يعطيها نسيجا من القوة. ده معنى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا فاذا تاب العبد توبة نصوحة

109
00:38:04.650 --> 00:38:21.850
وتبرأ من ذنبه وزي ما قلت في المرة اللي فاتت ان آآ من تورط هذا يعمل اعلان في الصحف يناشد الناس المنتجين وانا عارف زي ما قلت لكم ان المنتجين لن يضحوا ابدا بالمسألة دي ويقول لك انا دافع فلوس وبحصلها والكلام دهوت

110
00:38:21.850 --> 00:38:45.900
الناس اللي اشتروا السيديهات وهي موجودة عندهم في البيوت للافلام والمسلسلات الخليعة وهذه الاشياء قل لها يطلع الواحد من هؤلاء يناشد من عنده مثل هذه الافلام والمسلسلات ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يمزقها. ويبقى كده ايه؟ عمل جزءا مما عليه ودل على انه يريد ان يتوب الى الله

111
00:38:45.900 --> 00:38:59.750
تبارك وتعالى فعلا. لكن لا يخذل الشيطان العبد يقول له لا انت ذنبك ليس بمغفور. وانت كده ما انتش اه نافع وانت النهاردة انتقبت ولا احتجبت وانت عريانة في بيوت الناس

112
00:39:00.700 --> 00:39:14.000
يقول لا هذا الكلام وكان الشيطان للانسان خذولا فيقوم يحمل الانسان على ان يفقد الامل في التوبة فيظل الانسان سادرا في غيه الى ان يلقى الله عز وجل على هذا الضلال. فلذلك انا اقول لهذه

113
00:39:14.150 --> 00:39:37.650
المرأة التي اتصلت بي يعني لا يغرنك ما فعلت وتوبي الى الله تبارك وتعالى. وان الله عز وجل يقبل الذنوب جميعا يعني اختم يعني النصيحة لهذه الاخت بقول الله تبارك وتعالى في الحديث الالهي الذي رواه الشيخان

114
00:39:37.700 --> 00:39:56.150
في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله عز وجل اذنب عبد ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ بالذنب

115
00:39:57.000 --> 00:40:22.300
ثم اذنب العبد ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم اذنب العبد ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

116
00:40:22.350 --> 00:40:38.800
ويأخذ بالذنب غفرت لعبدي فليعمل عبدي ما شاء كلمة فليعمل العبد ما شاء مش معناها انه ايه؟ يبتدي يبقى في المعاصي لا لكن معنى الكلام ان العبد اذا غلب على المعصية

117
00:40:39.700 --> 00:41:01.600
وفعلها واحدث بعدها ندما وعزم على الا يتوب وكان هذا العزم صادقا من قلبه ومع ذلك غلب وفعل المعصية فندم ندما حقيقيا عليها وعزم من قلبه على الا يعود مثل هذا العبد

118
00:41:01.750 --> 00:41:21.050
متعرض لمغفرة الله تبارك وتعالى وانما فتح الله عز وجل باب التوبة للعبد حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل يا رب فيبقى اذا عندنا السيئات الجاريات قلنا لعاء الانسان يتجنبها

119
00:41:21.650 --> 00:41:42.800
عندنا ايضا من معوقات العمل والاشياء التي تضيع الحسنات الغرور بالعمل يعني يعمل الانسان العمل فيغتر به ويظن انه ادى ما عليه فلا يزال هكذا حتى يسقط في هوة الغرور

120
00:41:43.350 --> 00:42:11.900
وطبعا حتى آآ نعالج الكلام دهوت لابد ان ننظر بعين البصيرة الى حقيقة العمل عملك مهما جودته لا يكافئ دخولك الجنة كما في الحديث الصريح الصحيح المشهور المعروف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

121
00:42:11.950 --> 00:42:30.300
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته. يبقى خلاص اغسل ايديك من ايه؟ قصة بقى ان العمل عملك ده ممكن يوصلك يعني لا الجنة

122
00:42:30.300 --> 00:42:47.100
لا يكافؤها عمل انما ندخل الجنة برحمة الله تبارك وتعالى ولكن بشرط ان نبذل اقصى ما عندنا من العمل حتى وان كان قليلا لكن لا تترك في وسعك شيئا تستطيع ان تفعله الا وتفعله

123
00:42:48.100 --> 00:43:11.950
آآ يقول سلمة ابن دينار ان العبد تشوف كلام السلف كلام دهب يعني سبيكة انت ليه كلام موزون؟ قليل لكن يحمل معان كثيرة يقول سلمة ابن دينار ان العبد لا يعمل الحسنة تسره

124
00:43:13.500 --> 00:43:35.250
وما خلق الله عز وجل سيئة تضره مثلها وان العبد ليعمل السيئة تسوءه وما خلق الله عز وجل من حسنة وما خلق الله عز وجل آآ من حسنة افضل له منها

125
00:43:36.550 --> 00:43:58.000
بالكلام ده معناه ايه يريد ان يقول ان العبد قد يعمل الحسنة فيعجب بها ويقع الغرور في قلبه فتكون هذه الحسنة اضر عليه من اي سيئة اخرى وان العبد قد يعمل السيئة

126
00:43:58.950 --> 00:44:23.950
وتكون اعظم من كثير من حسناته ده بقى آآ يعني يوضحه اكثر كلام بلال بن سعد رحمه الله قال رب حسنة اورثت عزا واستكبارا ورب معصية اورثت ذلا وانكسارا يعني انسان

127
00:44:24.050 --> 00:44:48.700
قد يعمل المعصية في ظل خائفا منها فتحدث له انكسارا في قلبه انكسارا في قلبه في عمل الحسنات والاعمال الصالحات علشان يعوض السيئة دي فلا يزال يرتقي شيئا فشيئا بسبب هذه السيئة حتى يلقى الله عز وجل معافا

128
00:44:49.300 --> 00:45:01.300
وان العبد ليعمل الحسنة فيغتر بها ويقول انا اقوم الليل وانا اصوم النهار وانا احج كل عام واعتمر كذا وانفق على الفقراء وانفق على المساكين. كده انا عملت اللي علي

129
00:45:01.650 --> 00:45:16.700
فلا يزال يرتكن الى هذا العمل حتى يحبطه هذا الغرور. ادي معنى الكلام مش معناها ان السيئة افضل من الحسنة لا احنا برضو لازم نفهم كلام السلف فهما صحيحا يريد ان يقول ان مآل

130
00:45:17.050 --> 00:45:37.250
السيئة قد تكون قد تكون لكن لا تستوي السيئة ولا مع الحسنة. لا طبعا الحسنة افضل. لكن هذا المسألة انما تكون يعني بالنظر الى تأثيرها على العبد وليس البحث في السيئة من حيث هي سيئة ولا في الحسنات من حيث هي حسنة

131
00:45:37.850 --> 00:45:54.150
آآ طيب الانسان اللي هو آآ خايف من الغرور من غرور العمل يعمل ايه؟ عشان خاطر يعني يتخلص من هذا الغرور او يجعل سدا بينه وبين هذا الغرور طبعا ممكن يعمل اشياء

132
00:45:54.400 --> 00:46:17.850
الشيء الاول الا يذوق حظ نفسه في العمل الا يذوق حظ نفسه في العمل وليعلم ان انه ما من عمل صالح الا ولله عز وجل الفضل والمنة عليه ان هداه الى هذا العمل

133
00:46:18.300 --> 00:46:37.100
كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فاذا علم العبد ذلك وانخلع من حظ نفسه وعلم انه انما وفق لمراض الله بهداية الله تبارك وتعالى له الحاجة التانية

134
00:46:37.900 --> 00:46:59.550
انه ان يعلم علما يقينيا انه ما من حسنة يفعلها في الدنيا مهما جودها الا سيحتقرها يوم القيامة كما قال محمد ابن ابي عميرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:46:59.700 --> 00:47:18.500
وهذا الاثر رواه الامام عبدالله بن المبارك في كتاب الزهد ومن طريقه رواه الامام احمد في مسنده قال محمد بن ابي عميرة رضي الله عنه لو ان عبدا خر على وجهه

136
00:47:18.950 --> 00:47:41.400
من يوم ولد الى ان يموت هرما في طاعة الله لحقر كل ذلك يوم القيامة يعني العبد لو انكفى على وشه وجرجروه على وشه من يوم ان ولد الى ان يموت

137
00:47:41.900 --> 00:48:05.350
في طاعة الله تبارك وتعالى لاحتقر هذا العمل يوم القيامة يعني شف بيسف التراب يعني ان العبد يتكافي على وشه ويجر دي معناها المهانة الكاملة عبد مهان مهانة كاملة بس في طاعة الله

138
00:48:05.450 --> 00:48:19.800
تبارك وتعالى لا يرى حظ نفسه في العمل مطلقا جرد القصد لله تبارك وتعالى في العمل سيحتقر عمله يوم القيامة ولم لا وقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:48:20.900 --> 00:48:39.900
انه لما ذكر البيت المعمور قال يدخله في اليوم تابعونا الف ملك لا يعودون اليه الى يوم القيامة. ليه ما جاش الدور عليهم؟ من كثرة الملائكة ما منهم ملك الا راكع وساجد

140
00:48:41.250 --> 00:49:11.450
ونحن نعلم ان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عملهم الدائم العبادة والتسبيح ما عملوا المعصية قط ومع ذلك اذا قامت الساعة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

141
00:49:14.050 --> 00:49:42.000
ده ملك لا يعصي الله قط طيب احنا ده بشر عندنا شيطان شياطين انس وشياطين جن وعندنا النفس الامارة بالسوء كل دول اعداء يناوشونك في كل خطوة وانت ماض الى الله تبارك وتعالى

142
00:49:43.300 --> 00:50:09.000
تغلب في جولة وتغلب في جولات  فعندما نسمع الملائكة وهم يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فالعبد الذي ينظر الى عمل نفسه محجوب عن الله تبارك وتعالى طب ليه العبد

143
00:50:09.400 --> 00:50:30.350
كلما جد في العمل يحتقر عمله دي برضو ده سؤال برضو محير ناس كل ما يزداد عملا كل ما يحتقر عمله مع ان الطبيعي انه كلما ازداد عملا يعني آآ ازداد ثقلا ورضا عن نفسه

144
00:50:31.150 --> 00:50:51.200
اقول لك ليه لان العبد كلما ازدادت الحسنات نمت معرفة الله في قلبه بيعرف ربنا اكتر فكل ما يعرف ربنا اكتر يعلم انه لم يعبده كما ينبغي انما الذي يرضى عن عمله

145
00:50:51.800 --> 00:51:08.600
هذا محجوب عن الله لا يعرف قدر الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره يبقى العمل الصالح يكون في في مقابل معرفة بالله تبارك وتعالى

146
00:51:08.800 --> 00:51:25.900
كلما ازدادت معرفته بربه ازداد علمه بانه لم يحقق لله عز وجل ما يجب له من العبادة هو ده السبب في انه كلما ازداد يعني اه معرفة ازداد احتقارا في عمله

147
00:51:27.200 --> 00:51:50.400
الشيلة التالت ان يعلم ان في الزوايا خبايا وان في الناس بقايا وان هو ازا كان بيعمل يعني ففيه احسن منه وهناك من هو اعبد منه واعلم منه فيقوم ده يحمله على ان يتواضع في عبادته

148
00:51:51.150 --> 00:52:05.150
وان هو لا يستطيل على احد من خلق الله تبارك وتعالى ولا يظنن انه لانه قام طيلة الليل ان هو افضل ممن يلقاه في الطريق فلعل الذي لقيه في الطريق

149
00:52:05.450 --> 00:52:24.700
نحى غصن شوك من طريق المسلمين فوجبت له الجنة بهذا في الوقت الذي يعني ربما لا يقبل من من من هذا العام لعمله فالانسان اولا لا يحتقر احدا يبقى اذا نظر بعين الاعتبار

150
00:52:24.800 --> 00:52:48.700
الى حقيقة عمله والى ان كثيرا من الناس فوقه وافضل منه فيحمله ذلك على ان يتواضع في عمله. كل هذا يكون حاجزا له عن طريق الغرور واخيرا حتى نغادر هذا الحديث قبل ان نغادر هذا الحديث المبارك

151
00:52:48.850 --> 00:53:09.950
الى الحديث الذي يليه  اذكر ان هذا الحديث له طريقان اخران عن ابن عباس آآ حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الحديث ده بيرويه عن ابن عباس

152
00:53:10.100 --> 00:53:25.500
سعيد ابن ابي هند كما تحفظون ان هو بيرويه عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس مع رواه عن ابن عباس اثنان اخران ثاني اخران

153
00:53:26.100 --> 00:53:42.950
الاول ابو ظبيان يرويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم برضو نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس وهذا الحديث رواه ابن عدي في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال

154
00:53:43.050 --> 00:54:04.200
من طريق الواقدي محمد ابن عمر قال حدثنا سفيان الثوري عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه ابي ظبيان عن ابن عباس ولكن هذا الاسناد ضعيف جدا ضعيف جدا ليه

155
00:54:04.400 --> 00:54:17.300
ان في راوي اللي انا بدأت به الكلام وهو محمد ابن عمر الواقدي الذي يرويه عن سفيان الثوري فمحمد ابن عمر متروك عند اهل الحديث متروك يعني ايه؟ يعني شديد الضعف

156
00:54:18.350 --> 00:54:42.650
شديد الضعف حديث يساوي ضعيف جدا خلاص؟ وقابوس ابن ابي ظبيان نفسه مختلف فيه بين اهل العلم. فمنهم من ضعفه ومنهم من قواه. ولكن العلة الاقوى هي في الواقد لا سيما وقد صرح ابن علي ان الواقدي تفرد به عن سفيان الثوري ولم يروه احد

157
00:54:42.700 --> 00:55:04.150
معه عن سفيان وهذا كافي في اسقاط الحديث الطريق الاخر يرويه برضه عكرمة عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهذا الطريق رواه الامام ابو نعيم

158
00:55:04.200 --> 00:55:22.600
الاصبهاني في كتاب الحلية واسناده ضعيف لان فيه راوي اسمه سعيد بن عيسى سعيد بن عيسى وهذا الراوي ضعفه الامام الدارقطني رحمه الله يبقى لم يصح هذا الحديث الا من الطريق الذي رواه البخاري

159
00:55:23.000 --> 00:55:37.550
اللي هو طريق سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس. اما طريق عكرمة عن ابن عباس فضعيف واما طريق ابي ظبيان عن ابن عباس فضعيف جدا ولهذا الحديث شاهد شاهد يعني عن صحابي اخر

160
00:55:37.900 --> 00:55:53.800
ما احنا بقى لما نقول بقى المتابعات بتكون في الاسانيد والشواهد تكون في المتون. يعني ايه؟ يعني الواد سعيد ابن ابي هند الذي يرويه عن ابن عباس عند البخاري تابعه عكرمة عن ابن عباس

161
00:55:53.950 --> 00:56:16.900
وتابعه ابو ظبيان عن ابن عباس لكن هاتان المتابعتان لا تثبتان. ليه؟ عشان قلنا متابعة الواقدي ضعيفة جدا ومتابعة اه سعيد بن عيسى ضعيفة ضعفي هذا الراوي المذكور اما الشاهد لو قلنا هذا الحديث له شاهد اعرف يعني عن صحابة اخرين غير ابن عباس

162
00:56:17.400 --> 00:56:29.950
فقال لها الشاهد الذي وقفت عليه لحديث ابن عباس اهو عن انس رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس

163
00:56:30.100 --> 00:56:48.900
آآ الحديث بمثله الحديث اي ذكر الحديث بمثله ولكن هذا ضعيف جدا ايضا فقد رواه البزار ورواه ابن حبان في المجروحين والطبراني في المعجم الاوسط من طريق حميد بن الحكم

164
00:56:49.000 --> 00:57:10.050
عن الحسن البصري عن انس رضي الله عنه. طبعا في سماع الحسن البصري من انس كلام مشهور وحميد ابن الحكم هذا قال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يجوز احتجاج بخبره اذا انفرد

165
00:57:11.000 --> 00:57:33.100
اللي هو حميد ابن الحكم يعني منكر وحديث جدا لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد. وقد صرح الطبراني في الاوسط انه تفرد بهذا الحديث عن الحسن  بصري فلذلك سقط الاحتجاج بهذا الشاهد. يبقى هذا المعنى بقى قول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما

166
00:57:33.100 --> 00:57:54.300
كثير من الناس الصحة والفراغ لا يصح في هذا هذا المتن الا من الطريق الذي رواه الامام البخاري به بلاغ الطرق الاخرى عن ابن عباس صحيحة ولا الشاهد الذي اوردناه عن ابن عباس يكون صحيحا ايضا. وبهذا نكون قد يعني انتهينا

167
00:57:54.300 --> 00:58:14.050
من اه القاء ضوء على حديث ابن عباس اللي هو افتتح به الامام البخاري رحمه الله كتاب الرقاق ويعني نترك يعني الوقت الباقي لاخواننا آآ الذين ينتظروننا على الهاتف نعم في اتصالات

168
00:58:14.800 --> 00:58:35.750
نعم نعم وعليكم ورحمة الله وبركاته طيب السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم لو سمحت ارفع صوتك. فضيلة الشيخ. نعم آآ اني احبك في الله. احبك الله وملائكته وجميع خلقه اني احبك في الله. احبك احبك واسأل الله ان يجمعني في الدنيا على محبته وفي الاخرة مستقر رحمته

169
00:58:35.750 --> 00:58:45.750
يا رب. يا رب امين. اللهم امين. جزاك الله فضيلة الشيخ كان في عندي بعض الاسئلة. نعم. اه اريد طرحها على فضيلتك. اتفضل. السؤال الاول تفسير قول الله عز وجل

170
00:58:45.750 --> 00:59:02.200
ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. اه. فمن المعروف ان ان الانسان يعبد ما ينفعه. نعم. بدافع النافع. اما ان يعبد ما  فهناك استشكال نريد من فضيلتكم توضيح. كيف يعبد ما يضره؟ نعم

171
00:59:02.500 --> 00:59:21.850
والسؤال الثاني وهو فافضل خلق لطلب العلم ونريد من فضيلتكم آآ ان تعطينا خلاصة هذا الامر لانكم من المجردين فيه ومن العلماء الربانيين والسؤال السالس آآ ما حكم رؤية الخاطب للمخطوبة؟ وهل يجوز له ان يرى منها

172
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
شعرها وثوب المهنة ان يراها بثوب المهنة. وان يرى منها الاشياء. يعني اه ويجوز له ان يتلصص عليها. فمن الناس من يستدل اه بحديث عمر انه خطب امرأة وتجسس عليها وتلصص ورأى منها اه يعني ما تخفيه. فقالت له لانك امير المؤمنين لفقأت

173
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
وهذه الاشياء يستدلون بها على يعني هذا الامر. فنريد توضيح آآ من فضيلتك وان تجلي لنا هزا الامر. طيب. يجوز للخاطب رؤيته وما لا يجوز. نعم. والسؤال الرابع فضيلة الشيخ يعني بعد الاساب من فضيلتك في الحلقة الماضية عن رباعي الكبير وان حضرتك طبعا كانت في مسألة مثارة

174
01:00:02.800 --> 01:00:24.600
عن هذا الامر ففي بعض الصحف التي لا ترقب في مؤمن الا ولا زمة يعني يتهكمون على العلماء ويتكلمون فمنهم من يقول ان فضيلتكم قد سألتك سائلة يعني وقالت انها متبنية آآ بطفلة من الملجأ يعني او طفلة صغيرة. مم. وصارت الان عندها ثمانية عشر سنة. اه. وزوجها لا يراها

175
01:00:24.600 --> 01:00:40.350
فلما تكلمت مع فضيلتكم عن هذا الامر تكلمت معها عن الرضاعة وعن آآ آآ وتركت مسألة التبني ولم تتكلم فيها فتقول هذه كاتبة يعني ان فضيلة الشيخ يعني يؤمن لا يؤمن بمبدأ الاهم فالمهم. هم

176
01:00:40.500 --> 01:00:53.700
والسؤال هو يا شيخنا نجيب من فضيلتك اه تبيين اه حكم التبني في الاسلام. حتى نخلص يعني هؤلاء المتطاولين على اه العلماء الربانيين. نعم جزاك وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم يا شيخنا. الله يحفظك الله يكرمك

177
01:00:54.000 --> 01:01:16.300
اتفضل تاني يا عبدالحليم طب يلا هات لي انت طيب ماشي اتفضل طيب طيب ماشي اتفضل نعم نعم. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل نشهد الله ان محبك في الله يا شيخ. احبك الله جزاك الله خيرا

178
01:01:18.750 --> 01:01:38.750
نود ان نسأل فضيلتك ما حكم صلاة ذوات الاسباب عامة وتحية المسجد خاصة في الاوقاف المنهي عنها في الصلاة. نعم ذلك الصلاة بعد بعد العصر الى اخره نعم. نعم. وما حكم الاقامة في في البلاد غير الاسلامية

179
01:01:39.200 --> 01:02:03.850
لشخص يعني يعني يقيم شعائر دينه الخمسة في جماعة اظهار السنة كاللحية والقميص مع مع زوجها انا منتقبة الى اخره. نعم والسؤال ايضا ما حكم الصلاة في مسجد يؤذن فيه رجل بشبه بصفة دائمة

180
01:02:04.250 --> 01:02:21.950
ويأتي بحرف الباء حرف اه حرف الالف بعد لفظ بعد حرف الباء في لفظ اكبر. فيقول الله اكبر. هم نعم ومودة من فضيلتك نازلة على ما يدور الان في الرضاع الكبير وآآ

181
01:02:23.900 --> 01:02:39.050
ايوا الرباعي الكبير ما يدور في هزه الايام ان شاء الله. نعم طيب يا باشا ماشي والتبرك بزوج النبي الله نعم ايوة هات لي اهو اه ماشي طب هات هاته يعني

182
01:02:43.050 --> 01:03:02.750
السلام عليكم ورحمة الله اه نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اني احبك في الله يا شيخنا الله يديك جزاك الله خيرا

183
01:03:02.900 --> 01:03:17.800
وبازن الله ان شاء الله على قراءة المأموم آآ فتحت الكتاب خلف الامام في صلاة جهرية اه. في ضوء الاحاديس الواردة في هزا الشأن. اه. هل هي واجبة ام مستحبة ام ايه بالزبط

184
01:03:17.850 --> 01:03:40.950
طيب حاضر. وجزاكم الله عنا كل خير. بارك الله فيك طيب خلاص خلاص طب هات طب خلاص ماشي يلا سلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك فيك يا شيخ. الله يحفزك واياك. بعد ازنك يا شيخ بس في اه كل شوية تحصل بلبلة في في موضوع

185
01:03:40.950 --> 01:03:50.950
في موضوع زهر عن المفتي انا ما قريتوش بس سمعت عنه ان هو ان الصحابة كانوا بيشربوا بول النبي عليه الصلاة والسلام. اه. فكنت عايز اعرف ايه القصة في الموضوع ده؟ لان

186
01:03:50.950 --> 01:04:07.700
احنا اصلا وسائل اعلام الغربية تلقت المعلومة ديت بطريقة فزيعة يعني. اه. وفيه سؤال تاني بعد ازن حضرتك آآ هل يا ترى الدعاء يستحسن يكون في السجود اثناء الصلاة ولا بعد الصلاة برفع اليدين

187
01:04:08.500 --> 01:04:29.550
طبعا. استأزنك السؤال تالت عن اه تأشير الحواجب او تقشير الحواجب بالنسبة للسيدات اه. وجزاك الله كل خير يا شيخ. بارك الله فيك آآ ما عرفش احنا هنقدر يعني نجاوب على الاسئلة دي كلها ولا على اي حال انا ان شاء الله ساحاول

188
01:04:29.950 --> 01:04:41.550
ان اجيب عما تيسر منها واذا فضل يعني اه اشياء آآ انا اجيب عنها ان شاء الله في المرة القادمة واعتقد ان سؤالي الاخير ده ربما يحتاج الى طول ابتدت يعني

189
01:04:41.700 --> 01:05:00.100
بلبلة اللي حصلت في مصر قصة التبرك بول النبي صلى الله عليه وسلم واباء الله المستعان يعني طيب اه الاخ اللي بيسأل بقى عن قول الله تبارك وتعالى اه ويعبدون من دون الله

190
01:05:00.350 --> 01:05:22.750
ما لا ينفعهم ولا يضرهم يقول ان ان العبد قد يعبد اه من ينفعه ليه؟ لانه سيحصل مصلحة لكن كيف يعبد من يضره ده سؤال وجيه الحقيقة وآآ يعني في معناه بعض الغموض الذي يحتاج الى تجلية

191
01:05:24.350 --> 01:05:39.700
اه وقد تكرر هذا المعنى في كتاب الله تبارك وتعالى في غير ما اية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم قال تعالى واعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم

192
01:05:39.750 --> 01:05:57.000
وقال تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ولما عاب ابراهيم عليه السلام على قومه انهم يعبدون الاصنام. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون

193
01:05:58.100 --> 01:06:23.050
فالجواب ان الضرر هنا على معنيين المعنى الاول انه يضر عدوهم انه ينفعهم ويضروا عدوهم اي يدفع عنهم نقمة الاعداء ايه لحتى تحصل آآ يعني كما يقول العلماء حتى يحصل المراد

194
01:06:23.150 --> 01:06:45.050
من بعثة الانبياء ليه؟ لان لو ظل المؤمنون هكذا منهزمين بصفة دائمة لم تحصل المقصود من البعثة ان العدو يبقى دايما راكبهم على طول لأ لابد ان يعاين المؤمنون نصر الله عز وجل والنكاية التي يحدثها في الاعداء

195
01:06:45.250 --> 01:07:04.800
ده المعنى الاول ومنه قوله تبارك وتعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المعنى الثاني وهو المعنى الاخفى من هذا ان الله تبارك وتعالى قد ينزل الضر بالعبد

196
01:07:05.650 --> 01:07:29.200
الطائع اما عن طريق اه اه عن طريق البلاء الامراض والمصائب وانما يفعل الله عز وجل هذا بالعبد لاشياء من اهمها انه قد يرفع درجات العبد بهذا الضر الذي انزله به

197
01:07:30.050 --> 01:07:51.150
كما صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو يعلى ومن طريقه ابن حبان وصححه ابو عبدالله الحاكم المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه الامام احمد

198
01:07:51.350 --> 01:08:10.850
في مسنده لكن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اسناده مجهول في مسند الامام احمد اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه في جسده وماله

199
01:08:10.950 --> 01:08:34.550
وولده حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له منه طبقت لله تبارك وتعالى منه يبقى العبد عندما يبتلى العبد اولا لم يعني يسبت لله عز وجل من الاعمال ما يرتقي به الى الدرجة التي كتب الله عز وجل ان يبلغها لهذا العمل. ان يبلغها هذا العبد

200
01:08:35.550 --> 01:08:56.600
فيوم يبتليه هذا البلاء يقوم يرقيه يرفعه الى المنزلة فحينئذ يحمد القوم السرى كما يقال فالله عز وجل قد ينزل البلاء بالعبد لاجل هذا او قد ينزل البلاء بالعبد اذا اغتر العبد بعمله حتى يرجعه الى حظيرة العبودية

201
01:08:58.550 --> 01:09:18.550
يعني العبد يبقى مغرور فيحدث له مصائب فينكسر هذا العبد حتى يرجع مرة اخرى فيتلبس برداء العبودية وهو اقدم ميثاق اخذه الله تبارك وتعالى على العبد يبقى هذا العبد وان كان الضرر الذي نزل به

202
01:09:18.700 --> 01:09:48.700
يكون ضررا عنده لكن فيه عاقبة محمودة لو ان العبد نظر اليها بعين الايمان لعلم ان الله عز وجل لطف به وكما يقال ان المنح تخرج من ارحام المحن فلذلك يعني آآ كان من كان من صفات الاله العظيم تبارك وتعالى انه يوقع الضر اما

203
01:09:48.700 --> 01:10:08.800
فباعداء الايه؟ اهل الايمان او يوقع الضر باهل الايمان هو عندهم ضر لكنه ليس ضرا محضا. لان الله تبارك وتعالى لا يفعل بالمؤمن الا خيرا نعم اه ويسأل عن آآ الحكم

204
01:10:09.300 --> 01:10:25.000
اه رؤية خاطب للمخطوبة وطبعا هو يعني ذكر ان عمر ابن الخطاب كان بيتلصص لكن انا فهمت من الكلام ان هو لما قال انها قالت لولا انك امير المؤمنين لصككت عينيك لأ هي القصة ليست هكذا

205
01:10:25.350 --> 01:10:44.400
قصة ان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يتزوج ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب فقال له علي انها صغيرة فقال عمر لعلي اني سمعت رسول الله

206
01:10:44.500 --> 01:11:11.750
صلى الله عليه وسلم يقول كل نسب مقطوع الا نسبي وكل سبب مقطوع الا سببي فاردت ان يكون لي سبب ونسب بانه يتزوج ابنة علي رضي الله عنه فقال له علي رضي الله عنه سارسلها اليك

207
01:11:12.050 --> 01:11:37.100
فان اعجبتك فهي امرأتك فلما ذهبت ام كلثوم الى عمر ابن الخطاب فكشف عمر عن ساقها يعني رفع طرف الثياب فغضبت ام كلثوم وقالت له لولا انك امير المؤمنين لصككت عينيك. يعني كنت فقعت لك عينيك

208
01:11:38.200 --> 01:11:59.200
ثم رجعت الى ابيها علي ابن ابي طالب مغضبة وهي تقول انك ارسلتني الى شيخ سوء فعل كذا وكذا فقال علي رضي الله عنه لها يا بنيتي هذا زوجك هذا زوجك

209
01:12:00.050 --> 01:12:20.400
هي دي الرواية التي رواها الزبير بن بكار ورواها الامام البيهقي في سننه ولكنها رواية لا تصح يعني هذا الخبر برمته لا يصح لان فيه ضعفا وانقطاعا اه بعض الناس فعلا

210
01:12:20.450 --> 01:12:46.300
احتج بهذا الخبر على جواز ان يرى الخاطب من المخطوبة اكثر من الوجه والكفين ان يراها مثلا بثياب المهنة ثياب المهنة يعني الهدوم البيت يعني فممكن تكون المرأة حاسرة عن رأسها شعرها مكشوف ممكن تكون لابسة نص كم ممكن يكون يعني الثياب قصيرة تكشف عن شيء

211
01:12:46.300 --> 01:13:06.750
من ساقها انما افتى من افتى بهذا اتكالا على هذا الخبر ونحن قد قلنا انه خبر لا يصح انه خبر لا يصح سلمنا انه يصح سلمنا يعني لو افترضنا انه صحيح

212
01:13:07.300 --> 01:13:31.200
فما وجه تأويله لا يمكن ان يحتج بهذا الخبر على ان يرى الخاطب ليه لان كانت ام كلثوم امرأة عمر لكنها ما كانت تعلم يعني علي ابن ابي طالب لما طلبها عمر رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه انها صغيرة

213
01:13:32.400 --> 01:13:48.350
وبعدين لما قال له عمر الحامل له على ذلك قال ان اعجبتك فهي امرأتك وعلي بن ابي طالب هو ولي وليها والمجلس ده كان جالس فيه مجموعة كما في الرواية

214
01:13:48.400 --> 01:14:08.350
مجموعة من الصحابة وكان جالس الحسن والحسين حتى ان في بعض الروايات ان الحسن والحسين غضبوا ان اباهم سيزوج ام كلثوم لعمر ابن الخطاب لفارق التن الهايل بينهما فلما علي ابن ابي طالب يقول ان اعجبتك فهي امرأتك اذا الولي وافق

215
01:14:08.800 --> 01:14:21.400
على ان يكون عمر زوجا لان هي عاتبة عمر بن الخطاب لان ام كلثوم لم تكن مجهولة لعمر بل كان يعرفها فعندما يقول ان اعجبتك فهي امرأتك مع وجود الشهود

216
01:14:21.550 --> 01:14:37.550
الذين كانوا في المجلس فقد انعقد النكاح كل المسألة ان ام كلثوم ما كانت تعلم هذا بس فلما كشف عمر عن ساقها كشف عن ساق امرأته مش كشف عن ساق امرأة اجنبية

217
01:14:37.900 --> 01:14:55.950
انه كان لسه بيخطب. لأ الكلام ده على فرض ايه على فرض ان القصة صحيحة. لكن القصة ليست صحيحة فازا افترضنا انها صحيحة فعمر كان زوجها فكيف يمكن ان يستدل بمثل هذا؟ على الخاطب

218
01:14:56.050 --> 01:15:10.100
الذي لا يربطه اي شيء بالمخطوبة فيقال انه يجوز له ان يراها بثياب المهنة او اكثر من وجه الكفين لان عمر فعل كزا وكزا قلنا لو صحت الرواية فكان عمر زوجها

219
01:15:10.150 --> 01:15:41.000
فازا الجهة منفكة خالص يعني لا يستدل بهذا اثر او بهذا الخبر على اثبات المدعى فيه نعم آآ بيقول بقى ان  ان في صحفية زي ما انا فهمت يعني اه اه كتبت عن الحلقة الماضية لما انا تكلمت عن الرضاعة الكبير

220
01:15:41.450 --> 01:15:58.950
وان سائلة قل انها تبنت آآ الطفلة لحد ما كبرت وبعدين انا افتيتها في رضاع الكبير ولم افتها في حكم الايه تبني ويعني اه كاني انا افهم يعني من كده كان انا يعني ايه تركت

221
01:15:59.400 --> 01:16:16.550
التنبيه على حكم التبني ومسكت في رضاع الكبير وعملت الحلقة كلها على رضاعها الكبير طبعا هو يعني كما يقال اساء سمعا فأساء اعتراضا او اساء اجابة لان السائلة عندما سألت

222
01:16:16.600 --> 01:16:33.150
قالت هي لما جابت طفلة من الملجأ آآ سنها سنتين او اكثر على ما اذكر وقالت ونحن نعرف حكم التبني فانا تجاوزت المسألة لما بتقول لي انا عارفة حكم التبني وان التبني حرام

223
01:16:33.650 --> 01:16:46.150
خلاص انا هقعد اقول لها التبني حرام وهي ما كانش سؤالها اساسا على المسألة دي. ولزلك انا تجاوزتها ولم اتكلم عنها. لكن لو ان السائلة قالت انا تبنيت طفلة من الملجأ

224
01:16:46.200 --> 01:16:59.200
وحصل كزا كزا كزا كزا طبعا يستحيل انا هترك التنبيه على حكم التبني لكن عندما قالت ان انا اعلم حكم التبني وان هو حرام والكلام ده فانا تجاوزت هذا الكلام ولم انبه عليه

225
01:17:01.150 --> 01:17:21.600
اه ويسأل عن يعني افضل اه افضل خلق لطلب العلم اه الحقيقة العلماء عندنا صنفوا كتبا في في ادب الطلب الطالب اذا اراد ان يقبل على العلم لابد ان يتحلى باداب

226
01:17:22.250 --> 01:17:42.650
ان لم يتحلى بهذه الاداب ضاع علمه عشان كده العلماء عقدوا في كتب مسلا مصطلح باب ادب طالب العلم والخطيب البغدادي صنف كتابا في هذا المعنى خصوصا وهو منشور في مجلدين

227
01:17:43.450 --> 01:18:08.150
وهو كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وبرضو السمعاني له كتاب برضه اللي هو ادب الاملاء والاستملاء برضه في ادب طالب العلم والخطيب له كتاب الفقيه والمتفقه برضو ذكر فيه اه يعني شيئا من هذا. وابن عبدالبر في جامع العلم برضه ذكر جملة من اداب

228
01:18:08.600 --> 01:18:24.400
طلبت اه طلب العلم. وكذلك ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم برضه ذكر ايضا يعني في هذا الكتاب مجموعة كبيرة من ادب طلب العلم لكن الحقيقة

229
01:18:25.550 --> 01:18:48.500
آآ افضل خلق في طلب العلم وانا جربته هو التواضع في العلم التواضع في العلم. التواضع ده سرة الفضائل طرة الفضائل التواضع في العلم وآآ الحقيقة يعني هذا التواضع في العلم

230
01:18:49.150 --> 01:19:07.050
اه وقعت لي حادثة وانا طالب في الجامعة كادت ان تقضي على مستقبلي وانا تعلمت منها. يعني هذه الواقعة بسبب آآ فظاعتها علي في ذلك الوقت تعلمت منها ان اكون متواضعا في العلم

231
01:19:08.100 --> 01:19:36.400
الحكاية وربما يعني احكيها ربما لا تخلو من فائدة لمن يسمع لما دخلت اه كلية الالسن آآ بدأت ابحث في اقسام الكلية عن قسم مناسب فاول قسم رحته قسم اللي هو اللغة الانجليزية على اساس ان في الاخر هطلع مدرس انجليزي وهدي دروس وحاجات زي كده يعني هتبقى ظروفي المالية

232
01:19:36.400 --> 01:19:53.150
اشياء طيبة طبعا لما رحت القسم هناك هالني ما رأيت ناس جايين بقى من المعهد البريطاني والجامعة الامريكية وبتاع وبيتكلموا بالانجليزي وبيضحكوا الانجليزي كل حاجة بالانجليزي في الانجليزي وانا واقف عمال ابرئ لده وابرق لده ومش عارف اعمل حاجة خالص وقلت لا

233
01:19:53.300 --> 01:20:07.850
انا لو لو زللت في هذا القسم يبقى انا كده ايه هضيع وهنزل لأ انا ادور لي على قسم تاني طبعا زهدني هذا في قسم اللغة الفرنسية على طول هنا برضو هيكون جايين برضه من من مدارس فرنساوي وحاجات زي كده. لكن انا رحت

234
01:20:08.200 --> 01:20:27.400
وظللت يوما واحدا برضه شرحه فررت من هذا القسم بدأت امر على اقسام الكلية المهم قدر الله عز وجل وان انا يعني ايه آآ استقريت في قسم اللغة الاسبانية والذي جعلني اه يعني ادخل في قسم اللغة الاسبانية انها كانت لغة جديدة على كل الطلبة الذين دخلوا القسم

235
01:20:28.250 --> 01:20:42.150
وكنت في السانوية العامة بسبب زروف خاصة بي ما حصلش المجموع اللي انا عايزه آآ اخوتي اطباء وكنت انا عايز كمان الحق بركب اخوتي عشان نعمل مستشفى بقى وبتاع احلام كانت قديمة يعني

236
01:20:42.600 --> 01:20:56.650
المهم لما مجموعي نزل بسبب ظروف معينة يعني وما دخلتش الكلية بعض اخوالي رحمة الله عليه قال لي انت فاشل انت فاشل ومش هتنفع وكده. الكلمة غازتني جدا ازاي انا فاشل؟ حبيت اسبت

237
01:20:56.650 --> 01:21:13.050
ان انا مش فاشل. واسبت لخالي بردو واللي حواليه من اهلي يعني ان انا مش فاشل فبدأت ادخل في القسم واجتهدت فعلا وكده. المهم الحمد لله في اول سنة حصلت على جيد جدا. وترتيبي في القسم على

238
01:21:13.050 --> 01:21:27.000
في طول السنوات الاربع لم ينزل عن التلاتة الاوائل. وكان ممكن ابقى فوق او تحت او في الوسط يعني آآ المهم فضلت ماشي بهذا المستوى لحد ما وصلت لسنة تالتة

239
01:21:28.250 --> 01:21:45.950
فالدكتورة رئيسة القسم آآ كانت دايما تقول كلمة قل ان افضل ترجمة انك تترجم الشعر الى شعر والنسر الى نسر وانا اكتب الشعر من قديم يعني اكتب الشعر من سنة اولى اولى آآ اعدادي

240
01:21:46.150 --> 01:22:03.100
وبعدين فبدأت الملكة عندي تستوي في كتابة الشعر لما وصلت السانوية العامة وبدأت ادخل الجامعة فاول ما سمعت الحقيقة هذا الكلام اغتبطت جدا ونزلت المكتبة جبت بعض دواوين الشعر وانتقيت قصيدة او اتنين من دواوين الشعر

241
01:22:03.100 --> 01:22:24.750
آآ ترجمت الشعر الاسباني اللي هي شعر عربي وذهبت الى الدكتورة رئيسة القسم وريتها النموزج ففرحت جدا به وبدأت تعرفني معرفة قوية من ذلك الوقت من سنة تالتة عدت سنة تالتة برضو وجيت الحمد لله جيد جدا وبعدين انت جيت في سنة رابعة كنت خلاص بقى عندي زهو كده وغرور

242
01:22:24.800 --> 01:22:40.550
ان انا بقى وصلت الى القمة وطلع في دماغي ان انا ابقى عضو في مجمع اللغة الاسباني كمان وفعلا بدأت ايه بدأت اعد العدة ان انا عايز ابقى عضو انا عارف طبعا عشان الانسان يكون عضو في اي مجامع اللغة لازم يكون يعني خط في اللغة يعني

243
01:22:41.600 --> 01:22:52.900
اه يعني امتلأت بقى زهوا وغرورا وبعدين انت عارف برضه في ذلك الوقت كان الجامعة لها قيمة. دلوقتي الجامعة والتعليم كله ما لوش اي قيمة يعني. هي تطلع فوق زي تنزل تحت

244
01:22:52.900 --> 01:23:02.900
كان زمان انك مسلا معيد فقط في الجامعة يعرفك ده كان حاجة كبيرة. فضلا عن بقى رئيس القسم ولا استاز ولا بتاع دي كانت حاجة فخمة. ليه؟ لان كان كان يعني

245
01:23:02.900 --> 01:23:24.350
هؤلاء في نظرنا كان شيء كبير جدا يعني المهم جيت في سنة رابعة وآآ جت في مادة الترجمة دخلت الايه اللجنة وبدأت اقرأ القطعة طبعا قاعد بقى منفوخ ومتمكن وعارف ان اه كنت بخلص اي امتحان في تلت ساعة

246
01:23:24.700 --> 01:23:39.150
وازعج المراقبين عايز اخرج من اللجنة. يقول لي لأ لازم نصف الوقت المهم اول ما مسكت قطعة الترجمة قرأتها لقيتها سهلة جدا ما فيش اطلاقا اي فيها مشكلة آآ بدأت اترجم

247
01:23:40.050 --> 01:24:02.000
القطعة عنوانها كان التفاؤل التفاؤل التفاؤل بين الاسباني كان اوبتين اسمه اوبتيم اسمه. انا بقولها بالنسبة لي عشان ابين لك انا غلطت ازاي يعني فبدأت اقرأ القطعة لكن انا قريت

248
01:24:02.050 --> 01:24:20.950
العنوان بالعكس قريته بيسميه اسمه يعني التشاؤم خلاص لزقت دماغي انها الايه؟ انها التشاؤم. بدأت اقرأ القطعة. لقيت القطعة بتقول يعني التشاؤم جميل وحلو. وان الحياة لا تحلو الا يا ام وان التشاؤم بيدفع للامام

249
01:24:21.150 --> 01:24:35.650
استغرب الكلام ده زي تفاؤل التشاور بيدفع الامام ازاي يعني طب ده مش حتى ينبهني ارجع لعنوان القطعة مرة تانية اشوف ايه القصة؟ لا ما رجعتش لعنوان القطعة. هي جت قدامي كده وخلاص

250
01:24:35.850 --> 01:24:53.100
ما شفتش الاو الاولانية خالص دي بدأت استغرب ازاي التشاؤم؟ وبعدين آآ خطر ببالي حكاية كنا بنقولها في المدينة الجامعية لشاب آآ يعني آآ كان في كلية الاداب قسم فلسفة

251
01:24:53.650 --> 01:25:06.750
سبحان الله على طول جت الحكاية دي في دماغي عشان تثبت ما قدره الله لي الحكاية دي بتقول ايه؟ كان شاب من الارياف برضو زينا ورايح كلية الاداب جامعة عين شمس

252
01:25:07.300 --> 01:25:21.950
وبعدين في قسم فلسفة في اول اسبوع لما خد الاجازة نزل خميس وجمعة على ابوه في البلد وحب يعرف ابوه بقى انه بيتفلسف يعني فطبعا الولد جاي من القاهرة وبعدين دابحين له بقى ديك

253
01:25:22.050 --> 01:25:34.550
وحاطين الديك في طبق وكده فالولد ايه عايز بقى يتفلسف فبيقول لابوه ايه بيقول له آآ بيقول له يابا يعني لازم يعني لازم تدبحوا الديكين طبعا هو ديك واحد بس اللي قدامه

254
01:25:35.050 --> 01:25:49.950
يعني كان ديك كفاية ابويا قبل اه قال له يا ابني سلامة الشوف يا ابني ده ديك واحد. قال له لأ ديكان. يا ابني ديك. قال لي لأ دي كان. يا ابني ديكن اعمل معروف. قال له لأ ديكان. ديكان؟ اللهم اخزيك يا شيطان. ابوه طبعا

255
01:25:49.950 --> 01:26:05.600
انه بيتعلم الفلسفة في مدرسة الحياة مش من الكتب قال له خلاص يا ابني حيس انه ديكان ها حناكل انا وامك الديكون ده وانت تاكل الديكون التاني وخلاص وخد الديك وسبب. فاحنا كنا بنتندر بالمسألة دي. اهو انا بقول فيلسوف

256
01:26:05.900 --> 01:26:22.050
بيتعلم الفلسفة قلت بس اكيد قطعة فلسفية كاتبها واحد مخه ضارب وعمال يقول لك التشاؤم جميل والتشاؤم حلو والحياة يعني بدون تشاؤم ما ماشي؟ زي جمعية اصدقاء الضفدعة كده في جمعية في في في اوروبا جمعية اصدقاء الضفدعة

257
01:26:22.300 --> 01:26:37.150
القائمة كلها على التغزل في جمال الضفدعة. يا عين الضفدعة. يا بوق الضفدعة. يا سلام على الضفدعة وهي مقرفصة كده وباصة لك. شف يعني نوع من ايه؟ انت ممكن تضحك جدا من المسألة دي لكن هم واخدينها جد يعني

258
01:26:37.300 --> 01:27:00.250
المهم الحكاية دي لما دخلت على دماغي وقلت انها اكيد قطعة فلسفية بدأت اتعامل مع القطعة على انها قطعة فلسفية وترجمت القطعة وجبت بقى المحسنات البديعية والمعجم اللغوي العربي اللي عندي بسبب حفظي للشعر والنثر وقراءة الكتب والادباء كان معجم الى حد ما واسع بما يناسب سن

259
01:27:00.250 --> 01:27:15.850
في ذلك الزمان المهم عملت ترجمة ممتازة تلت ساعة وخلصت الترجمة وبعدين عايز اخرج من اللجنة فطبعا قالوا لي لا لازم ايه نصف الوقت. قاعد بقى متململ. طب ابص في القطعة؟ ابص في العنوان مرة تانية؟ ابدا

260
01:27:15.900 --> 01:27:28.150
العملية مغطية خالص عندي وبعدين لما مر نصف الوقت خرجت من اللجنة اول ما اديت الورقة للمراقب وانا واقف على باب اللجنة اللي هو حطيت رجلي برة اللجنة انكشف عني الغطاء

261
01:27:28.450 --> 01:27:43.950
شفت وبتاع اوبتيميس مدير حاولت ارجع لاني كنت زهقت المراقب في في خالص كل شوية عايز اطلع فلما حبيت ارجع تاني علشان اقول له قلت له في حاجة بس بسيطة هعدلها قال لي لأ ممنوع

262
01:27:44.000 --> 01:27:58.850
قلت له ارجوك اعمل معروف انا لا مشيت برة ولا رحت غشيت من حد ولا حاجة ده انا واقف قدامك قال لي ممنوع. لا نعطيك الورقة انا طبعا يعني خلاص هقع من طولي. بقى كل سنة اجيب جيد جدا. واجي في اخر سنة اجيب ملحق ترجمة

263
01:27:58.900 --> 01:28:12.850
وانا بقى يعني عندي امال عراض وعايز ابقى استاز في الجامعة وبتاع والكلام ده لا يعني استطيع ان اقدر المحنة الجسيمة التي يعني وقعت لي لما المراقب ابى تماما ان انا ادخل اللجنة واصحح المسألة دي

264
01:28:13.600 --> 01:28:26.350
قلت الحل الوحيد اذهب للدكتورة رئيسة القسم واحكي لها الموضوع وفعلا لقيتها في حوش الكلية اه وقلت لها بتقول لي عملت ايه؟ قلت لها والله غلطت غلطة ما غلطتهاش. طالب في سنة اولى

265
01:28:26.750 --> 01:28:38.350
قالت لي عملت ايه؟ قلت لها انا ترجمت القطعة بالتشاؤم. طبعا سمعتني كلمتين ما فيش داعي ايه يعني الواحد يفتكرهم يعني ازاي تعمل حاجة وازاي تغلط الغلطة دي وازاي قلت لها ارجوكي

266
01:28:38.400 --> 01:28:53.250
انا انت عارفة مستوايا في الترجمة. وانا مش اه ضعيف لكن حصل تسرع والكلام ده فشيلي كلمة التشاؤم وحطي مكانها كلمة التفاؤل وحاسبيني على الترجمة الحاج جزاه الله خيرا يعني لما جت بقى نتيجة اخر السنة

267
01:28:53.300 --> 01:29:07.050
فلقيتها مدياني جيد جدا في الترجمة. ويمكن ده برضه اللي هو يعتبر نزلني شوية لانها اعطتني في الغالب اخر سقف اللي جيد جدا يعني مش ايه؟ مش ادتني على المستوى العالي يعني

268
01:29:07.700 --> 01:29:29.850
الحقيقة القصة دي انا عاهدت نفسي من بعدها ان اكون متواضعا في العلم وآآ تبين لي بعد دراسة العلوم الشرعية ان التواضع في العلم هو اجل العطايا لو انسان تواضع في علمه

269
01:29:30.800 --> 01:29:53.850
يجمع من العلم كثير يعني انت عارف التواضع معناه الانخفاض انخفاض الارض المنخفضة هي التي تستوعب الماء بخلاف الارض الجبلية دي بتكون عالية كده الماية تنزل من حواليها لا تنتفع بها. انما تستقر المياه في القيعان وفي الارض المنخفضة. فكذلك

270
01:29:54.700 --> 01:30:13.050
كل انسان يتواضع في العلم يحصل علم الاخرين زي ما حصل لداوود ابن علي امام اهل الظاهر وكان من تلاميذ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وكان يحضر في مجلسه اكثر من اربعمائة عمامة كما يقال

271
01:30:13.250 --> 01:30:28.400
اربعمائة عالم يعني آآ مرة واحد كده هدومه مقطعة كده وشكله كده ما يسرش دخل مجلس داوود ابن علي وقام اي قاعد جنب داوود مش حتى قاعد مع التلامزة؟ لأ قعد جنب داوود

272
01:30:28.900 --> 01:30:40.850
وبعدين قام قايل اي سؤال طبعا داوود بحلق له اي سؤال ايه؟ انت ايه اللي جابك هنا اصلا؟ وايه اللي دخلك واقعدك جنبي؟ اي سؤال ايه فاحب داوود ان هو يضحك الناس عليه

273
01:30:41.650 --> 01:30:56.850
فقال له ايه قال كلمنا في الحجامة كلمنا في الحجامة اختار له الحجامة ليه؟ لان الدم نجس فعايز يقول له ايوا يا رخم. قل اتكلم فقال له كلمنا في الحجامة

274
01:30:57.500 --> 01:31:22.400
قال داوود فجثا الرجل على ركبتيه وبدأ بقى يذكر كل احاديث الحجامة بالاسناد ويذكر عللها ويذكر طرقها ومتونها واختلاف الفاظها وبعدين جاب تاريخ الحجامة من اول ادم عليه السلام. ومن اول من احتجم؟ وبعدين دخل في خلاف الفقهاء في الحجامة

275
01:31:22.550 --> 01:31:39.200
اه هل جائزة ام لا؟ واجر الحجاج جائز ام لا؟ وهل الحجامة تفطر الصائم الصائم ولا لا ما ترك شيئا يتعلق بالحجامة لا من جهة اول من فعلها ولا من جهة آآ من مناجات الحديثية ولا من جهة الالفاظ

276
01:31:39.200 --> 01:31:56.700
ولا من جهة الفقه ولا من جهة غريب اللغة فيها الا واستوفى هذا الموضوع استيفاء كاملا فقال داود بن علي فعاهدت نفسي الا احتقر احدا قط ليه في الزوايا خبايا

277
01:31:56.800 --> 01:32:14.100
ما هو انت ما تعرفش لا تقس الناس بما يلبسون اوعى تحتقر حد ولا يعني تقول ان انا احسن من الناس؟ لا لا لا الكلام ده غير صحيح. في الزوايا خبايا. انت كيس البلاستيك اللي انا بضرب المثل به. كيس بلاستيك كده

278
01:32:14.100 --> 01:32:28.550
الثمن عشرة ساغ انت ممكن تكون شايل فيه ميت الف ومتين الف وتلتميت الف شايل في الكيس ده فاياك ان تغتر بالايه؟ بالمظهر الخارجي. عشان كده باقول لكل من يطلب العلم

279
01:32:28.650 --> 01:32:45.300
عليك ان تتواضع في العلم وبعدين لا تستعلي على اقرانك ان احرزت هذه الصفة فكل اداب طالب العلم يمكن لك ان تحصلها او بعضها يمكن ان تحصلها تحصيل حاصل لانها نازلة تحت

280
01:32:45.300 --> 01:33:01.950
يعني معنى التواضع آآ انا اخدت كتير قوي في الموضوع ده وآآ الاخ عبدالحميد بيقول لي فاضل خمس دقايق فاحنا هنجيب عن بعض الايه الاسئلة وان شاء الله المرة في المرة القادمة انا ساتكلم عن مسألة

281
01:33:02.050 --> 01:33:18.500
تبرك وان نضع ضوابط تبرك وليس كما بكل اسف نسمع هذه ايام كلام ينبو عنه من له ذوق يعني اي انسان عنده ذوق ينبو عنه تماما الكلام الذي يثار في هذه الايام

282
01:33:20.000 --> 01:33:40.600
آآ بيسأل سائل عن آآ قراءة المأموم خلف الامام بالصلاة الجهرية طبعا العلماء لهم سلاسة مذاهب في هذه المسألة آآ المذهب الاول ركنية قراءة الفاتحة ركنية قراءة الفاتحة. وهذا قال بها اقل القليل

283
01:33:40.650 --> 01:33:56.700
لاهل العلم المذهب الثاني هو وجوب القراءة. وهذا قال به كثير من اهل العلم المذهب الثالث ان قراءة الامام قراءة للمأموم. والكلام ده طبعا في الصلاة الجهرية ويعني الصحيح فيها

284
01:33:57.450 --> 01:34:12.050
ان الامام اذا ترك فرصة للمأموم قرأ المأموم. مع ان طبعا ترك فرصة للمأموم هذا لم ترد به السنة. لكن بعض الناس الذين يوجبون مثلا قراءة الفاتحة خلف الامام يعني يقولون ما

285
01:34:12.050 --> 01:34:33.700
لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيسكت حتى يتيح الفرصة للمأموم ان يقرأ ولكن ليس هناك حديث صحيح في ساكتة حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان في الصلاة حديث منكر لا يصح. لكن اذا ترك المأموم الامام للمأموم

286
01:34:33.700 --> 01:34:52.050
قومي فرصة فالقراءة خير من السكوت. والذي يعني آآ يعني اذهب اليه في هذه المسألة هو ان ينصت المأموم لقراءة الامام في الجهرية وان يقرأ في السرية. الا ان يترك المأموم الامام كما قلت فرصة للمأموم ليقرأ خلفه

287
01:34:54.000 --> 01:35:16.350
آآ ويقول برضو بيسأل السائل عن الصلاة ذوات الاسباب اذا يعني كانت في اوقات النهي طبعا فيه طبعا يعني مذهبان معروفان لاهل العلم في ذلك. المذهب الاول وهو المنع وهو مذهب الشافعية وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يضرب عليه. وهذا هو الذي اعتقده في هذه

288
01:35:16.350 --> 01:35:36.350
مسألة آآ المذهب الثاني هو ان صلاة الصلوات ذوات الاسباب مستثناة من النهي عن الصلاة بعد غروب الشمس بعد شروق الشمس او قبل غروب الشمس. يعني بعد صلاة الصبح الى شروق الشمس وبعد صلاة العصر الى غروب الشمس كما

289
01:35:36.350 --> 01:35:56.400
اليه كثير من الحنابلة آآ الاخ بقى بيسأل عن حكم بقى الاقامة في البلاد اللي هي آآ غير الاسلامية هذا سؤال انا اجبت عنه اجابة وافية امس في قناة الحكمة

290
01:35:57.100 --> 01:36:10.000
فالاخ بقى ايه ممكن يستمع الى الاعادة ونظرا لضيق الوقت الباقي او يمكن فاضل دقيقة واحدة فيعني اه ممكن اتكلم بازن الله الكريم ان جمعني الله الله عز وجل بكم في المرة

291
01:36:10.050 --> 01:36:29.300
القادمة ممكن اشير ايضا اشارة الى هذا الموضوع مع الكلام على التبرك ورضاع الكبير الاخ بيسأل عنه نحن تكلمنا عنه في المرة الماضية ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل

292
01:36:29.300 --> 01:36:35.900
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين