ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
واسأل الله عز وجل ان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان ارزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاخوة الاحبة الكرام السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
واسأل الله عز وجل ان يعيد علينا وعليكم هذه الايام ونحن في عافية وطاعة وفضل ورضوان من الله عز وجل ونسأل الله الا يختم لنا في هذه الدنيا الا بخير
واذكر نفسي واياكم بان الايام الثلاثة البيض من شهر ذي القعدة ستحل في هذا الاسبوع وهو شهر من اشهر الحج وهو شهر من الاشهر الحرم وهو شهر من اشهر الفضل
والصوم فيه كله هو من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فلا اقل من ان نغتنم نغتنم الايام الثلاثة المزهرة المشرقة العظيمة في هذا الشهر بصيام اسأل الله الا تفوتنا هذه الفرصة يا رب العالمين
ونحن نتهيأ بذلك لرفع ايمانياتنا ولرفع طاعاتنا لاننا عما قريب نقترب من العشر الاوائل من ذي الحجة. وانتم تعلمون ان هذه العشر الاوائل من شهر ذي الحجة هي افضل ايام السنة على الاطلاق. وفيها يوم عرفات الذي هو افضل ايام السنة على الاطلاق
تعلمون ان العلماء عندما قارنوا حتى بين نهار العشر الاوائل من ذي الحجة. ونهار العشر الاواخر من رمضان فانهم على الراجح او الجمهور منهم رجح ان العشر الاوائل من ذي الحجة نهارها خير
من نهار العشر الاواخر من رمضان. ولذلك وان كانت وان كانت الليالي ليالي العشر الاواخر. آآ على فكرة هي العشرة لان احنا بنتكلم عن الايام. انما العشر عن الليالي فالعشر الاواخر من رمضان بالنسبة لليالي هي لا شك
افضل ولكن هكذا تكلموا. وهي الايام على الراجح التي اقسم بها ربنا عز وجل في القرآن الكريم عندما قال والفجر وليال عشر فهي والشفع والوتر. فهو سبحانه وتعالى يذكر آآ آآ الفجر
اقوى الليالي العشر والشفع والوتر كلها مفردات في هذه الايام العشرة. لذلك نحن بحاجة الى ان تتهيأ القلوب وان تستعد الطاقات للعبادة الصادقة في هذه الايام العشرة بنية صالحة من الان. ولن يستطيع الانسان ان يكون بعيدا عن ممارسة
الطاعات ثم فجأة يحسنها تماما انما نريد ان يعني نسعى لنرفع طاعاتنا لتكون هذه الايام ان شاء الله شاهدة لنا برحمة ربنا عز وجل ونخرج فيها من الفائزين. كما ان اخواني
الانسان في هذا الوقت وهو يرى المسلمين وهم يتجردون في الحقيقة لا لا بدلة ولا كرافتة ولا صوف انجليزي ولا آآ اناقات وانما بشاكير. ويخرجون في هيئة فعلا لا تفرق حتى لو البشاكير فارق بينها ايه يعني مهما
فانك تجد في النهاية انك امام خلق تجردوا من الزينة. والزينة هي التي انت تقرأ بها من امام يعني دي نقطة مهمة انت بتبص لواحد تبص لساعته ونضارته ولبدلته ولكرافتته القماش اللي لابسه للسيارة اللي هو راكبها
فاذا ما تجرد من كل هذا فانك لا تقرأ من هو. حتى حتى يفرض ثقافته. يفرض انسان مثقف ولكنه فقير وارد انسان متعلم تعليم اجنبي وتعليم آآ حديث ولكن فرصه في العمل بسيطة. وقد يكون
بسيط جدا ثقافيا وتشعر انه يكاد يكون امي لا يقرأ ولا يكتب انما هو انت ما تعرفش ان هو آآ يعني متعدد الملايين ويمتلك العقارات والاراضي. فالحقيقة انه الانسان لما بيجد هذا التجرد الكامل من الثياب وآآ وخروج الناس آآ بهذه الصورة والحقيقة حتى يمكن احنا
دلوقتي في مجتمعات ما تدركش قوي معنى انه الناس خارجة آآ من غير حاجة على دماغها. كل الناس ماشية آآ شعرها او راسها مكشوف يعني انما الذين عاشوا في عصر الطرابيش يعرفوا انه لا يمكن انسان محترم يخرج من بيته من غير طربوش او طاقية او في الريف او يتعمد
حتى لو فلاح عادي ما كانش يمشي ابدا رأسه عارية والانسان في آآ في القاهرة وفي المدن لازم يمشي مطربش كما كانوا يسمونه وهكذا تشعر انه مبدأ او مسألة ان يخرج الانسان لابس يدوبك شبشب وبشكيرين دماغه حتى ما يقدرش يسرحها ما يقدرش يحط عليها كريمات ولا عطور يعني
في مسألة آآ مسألة تجرد من كل شيء. لا تقرأني بما امتلكه. وانما تعال نتعامل انا وانت باخلاقنا وبثقافتنا. فاذا مات في الاخلاق فسد الحج. يا سبحان الله! يعني ازا ما وجد جدال ومراء واخد ورد وخلاف يفسد مني الاحرام لانه
وانا يعني الوعد على انه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. لذلك يذهب الانسان يشعر ها مع الوقت مع وقت النسك والطاعة والعبادة بالانكسار انه بقى فقير اوي. فقير فعلا يعني
كسرت الفقر. كسرة الفقر مش فقر في الفلوس. كسرة الافتقار الى الله. انه اصبح ولا حاجة. يعني انا شخصيا كنت عندما ادخل الى منى واجد الملايين تفترش الطرق بهذه الصورة اقول يا عظمتك يا رب
يعني الناس اتت وتلقي بانفسها في الطرقات وفي الشوارع لا لشيء الا لعظمة الله عز وجل انه لبيك يعني نعم يا رب نعم انت ناديت وانا جيت نعم لبيك معناها كده حاضر نعم
آآ نعمين لبيك اللهم لبيك يعني هو يعني ايه نعمين؟ يعني احنا في التعبير البلدي الدارج عندنا. لما لما اقول لواحد مرحبتين يعني ايه مرحبتين؟ نعمين يعني ايه؟ نعمين انما هي نوع من المبالغة والتكرار حتى في اللفظ لاعبر عن قلب لا تكفيه كلمة مرحبا
لا تكفيه كلمة نعم. فاذا ما ذهب الانسان وقال لبيك لبيك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فانه يفصح ها؟ يعني يعني يكشف عن قلب
من فعل زي بالزبط واقعة سيدنا موسى سأله الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى؟ علماء البلاغة يقولوا لنا ان البلاغ هو بيشرح لك يعني ايه بلاغة بيقول لك انه المعنى الكامل في اللفظ القليل
قلة الالفاظ المعبرة. انما ومين قال انه البلاغة دائما اللفظية هي الارقى. احيانا البلاغة القلبية ارقى البلاغة القلبية اللي انت بتتكلم فيها بتقول وتعيد وتزيد وتتكلم فانا آآ آآ ما تلك بيمينك يا موسى؟ عصاية. عصا
قل هي عصايا. قال هي عصايا. ايه دي عصيتي انما هو لماذا تكلم اكثر؟ هو يعني مش قادر تأدبا يقف بسرعة في الحديث امام الله مش كلمة ونقطة كلمة ونقطة
لأ يا رب دي عصايتي وانا يعني بس عشان بتسند عليها الغنم اللي عندي ما هو راعي غنم واهش بها على غنمي وفي حاجات تانية طب ايه ده كله؟ ده واستغفر الله من هذا التعبير ايه الرغي ده كله؟ لماذا هذا؟ ولذلك قالوا ان الكريم
الشخص البشر الكريم في بيته لما يجي له ضيف يتكلف الكلام له يعني ازاي احوالك الحمد لله الاولاد كويسين؟ اه الحمد لله. والزوجة الحمد لله والام والام والاب وكله الحمد لله. نقعد بقى بقية القعدة قاعدين ساكتين لانه فرغنا من
لأ الفضول الكلام الكلام اللي ما لوش آآ داعي لازمة اللي مش مضطرة اقوله اللي مش ضروري اقوله يحسن سبحان الله هو مذمة او من قسى او غلط في اي مجال الا تلات مجالات من ضمنهم اكرام الضيف. اني اؤنسه اتكلم معه واقعد ادردش معه واتكلم واعيده
تزيد حتى يشعر باني مقبل عليه وانني محب لزيارته. فكذلك الانسان اذا ذهب الى ربه في الحج فانه يقول يا رب يا رب انا بستجيب بستجيب بستجيب ومش استجابة بسيطة ده انا استجابة خلعت من اجلها ما اميز به. وانا متذكر
جدا انه في يعني آآ سفرة من السفرات والحقيقة لا انساها كنت مع ناس الحقيقة يعني الواحد الحمد لله لما بيذهب الى الحج يذهب مع يعني اصناف متعددة احيانا مع فقراء الناس احيانا مع اغنياء الناس احيانا مع مصريين
في احيانا مع عرب احيانا مع آآ اجانب فالحقيقة السفرية دي كنت مسافرا من مطار القاهرة ففوجئت بقوم آآ يعني ذاهبين للحج وهم في منتهى في كامل زينتهم يعني حاجة غريبة جدا لابسين منتهى الاناقة ولبس افرنجي مش حتى مش جلاليب يعني
انا تعجبت ما يعني آآ فاذا بهم فقط هم لا يريدون ان يمشوا في شوارع القاهرة الا بالهيئة التي اعتاد الناس عليها. لما ذهبوا هناك اتقلبوا حجاج واحنا راجعين لقيتهم عادوا الى الملأ ده مش غلط. الكلام ده مش مش انتقاد ده شيء طبيعي. انما رجعوا تاني لبسوا الملابس التي تليق
بقومهم فقلت سبحان الله الذي البس هذا الرجل الفخيم وهو كان كانوا يعني من اصحاب المكانة اجتماعيا في وظائف مرموقة وما الى ذلك لابس بدلة وكرافتة والسواق بتاعه والشنط وو الى ان ذهب الى المطار ثم ركبنا الطائرة ولما ذهب الى الفندق نازل بجانبية وطاقية
عند الاحرام لابس البشاكير. قلت ان الله سبحانه وتعالى عندما سبحانه اراد ان يجرد العبد لربه نزع عنه هذا كله. حتى لو انه انسان سبحانك يا رب العالمين يعني في زينته
يصل في في النهاية الى تجرد كامل حتى ها من المخيط. يعني ايه المخيط؟ مش اللي فيه خيط. المخيط يعني اللي متفصل اي حاجة متفصلة حاجة متجهزة لك لأ ما فيش حاجة اسمها متجهزة لك. ملاية سرير ممكن بشكير ممكن انما شيء
واحد جهزه وخيطه لك لا لا يجوز مطلقا. ولهذا يشعر الانسان بانه في النهاية متجرد فاحنا الحقيقة اذا حرم بعضنا من ان يذهب الى موسم الحج او الى العمرة فلا اقل من ان يحاول ان يذيق
قلبه هذه البساطة ان يذيق قلبه هذا التخفف وصلى الله على سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول لصاحبه آآ خفف خفف الظهر يا سلام على الكلمة! خفف الظهر
فان العقبة كؤود ما تشيلش كتير على ضهرك لانك هتمر بامور يمكن في ميزان في المطار هيوزنوا عليه الشنط. ويمكن لما هتنزل هتضطر تشيل بنفسك وايدك هتوجعك. ويمكن على عشان لما تطلع على الاتوبيس هيقول لك مطلوب نطلع الشنط فوق ضهر الاتوبيس فتضطر تطلعها خفف الظهر
فبيقول له كلمة رائعة. بيقول له خفف الظهر فان العقبة كؤود. فنتخفف. نتخفف يا اخواني ولا الانسان الحقيقة من النوع الذي ودايما انا كنت اقول هذا كنت اقول عندما ارى انسان متأنق جدا بقدر ما اراه
متأنقا اعرف انه ظل يعني آآ يعني تتخيلوا في حالة خدمة ادنى واقل من التاني. اضرب لك مثل عشان يبقى الكلام بسيط لو شفت واحد حذائه لامع جدا والتاني حذائه مغبر. انا انا لا اؤيد غبرة الحذاء. لكن انا بقول لك يعني حذاءه مغبر. لا شك ان الاولاني ده
اللي حذائه لا مع وطي على الارض وجاب الحذاء اه لمعه يعني هه والتاني ما عملش كده لم ينزل الى الارض فسبحان انا الله بقدر لمعاني الانسان لو انه فيه انسان آآ موضب شعره وملمعه ومزبطه فلا شك ان هذا الانسان
قام باعمال حلاقة وتسريح لو واحد هدومه موضبها وكاويها وظابطها فهو قعد اعطى وقت من الاهتمام لهذا. التاني اللي هو كان يعني يتفاخر بانه يقول احنا يعني ايه تعث مفارقنا شعث مفارقنا في حد يعني يتميز ويتفاخر بان شعره اشقر
يعني ولكنه كان يقصد انه يعني في المعارك في الوغى في القيام بالمهمات شعبة ثم فارقنا تغلي مراجلنا نأسو باموالنا اثار ايدينا. فهم فالفكرة ان الانسان لا يكون الا حتى يا اخواني لو ان الانسان
استقدم من يخدمه هو اللي يلمع له الجزمة ويلمع له العربية. يعني لما تركب عربية واحد تلاقي العربية نظيفة جدا من الداخل وهذا الشخص قعد يشيل منها الحاجات اللي فيها ولو ابنه راكب ما يوقعش شيء وبعدين يروح محطة البنزين يغسلوا له العربية
يشيلوا الدواسات ويعملوا. التاني لم يتعرض لهذا الامتهان. هو ده مش امتهان مذلة يعني. يعني ما تعبش نفسه. فضل كده لكن عربيته من اجل هذا فيها الغبرة. شف هذا الميزان العجيب سبحان الله يقول للانسان انك لن تعيش
عزيزا في الدنيا الا بقدر ما تتدنى ايضا فيها. يعني لازم بتتكسر شوية فيها تقوم يظهر اناقتك ونظافتك وآآ الانسان لما يدخل واحد تلاقي استاذ في الجامعة يحاضر وامامه الفين تلت تلاف واحد
واستاذ الجامعة ده ده وعفوا للتعبير يعني هو مش دقيق اتزل في المزاكرة قاعد ليل ونهار يزاكر ويدرس ويعمل ومش يخرج والجماعة الحليقين يجي ايام الامتحان ما يحلقش دقنه وتلاقيه مش عارف مش عايز حد يكلمه مش عارف ينام واعصابه اتشدت لكي
يكون الاول ويعين في الجامعة وماجستير ودكتوراه ويصل في النهاية الى انه استاذ جامعي قدامه الالاف يسمعوا له. اذا هو عزته اليوم هذه رفعته اليوم سببها هذا. التاني بقى ما عملش كده يمكن كان كل يوم بيخرج يتفسح ويخرج مع اصحابه يتبسطوا وغيره وبعدين يا دوب
يجيب مقبول ولا على الحركرك ولا بدرجات الرأفة. اذا الانسان دائما طيب اوعى حد ياخد من الكلام ده ان آآ ما هو العلم لا شك انه اعلى درجة من الجهل واحنا كلنا بنتكلم عن علو الهمة والمزاكرة والدراسة والبحث وهذا ارقى. انما انا
بقول لك هي ميزان الدنيا كده. الاخرة بقى مش كده الاخرة مختلفة. الاخرة انت تعز في الاخرة بدون تكلفة بدون تكاليف تأكل بدون اي اثار جانبية لهذا الطعام حتى ولا
شيء يتعب المعدة ولا يزيد عليها ولا يقل ولا شيء ابدا ما شاء الله. ويكون من ابهى ما يكون من غير ما تحتاج تغسل وشك وتحط صابون ويدخل في عينيك مش محتاج
وتلقى الزوجات بدون يعني مسائل في الاخرة. الله عز وجل يجعل هناك ثمنا من تدني ثمن تدني مقابل الرفعة وانما يجعلها هكذا. آآ حتى الولدان المخلدون ما بيغضبوكش هنا السكرتير بتاعك يمكن يطلع
يمكن ويمكن يبقى كويس ويمكن في وقت يغيب فتتلخبط. ويمكن يمرض ويمكن ولو شغال كويس يمكن يطلب زيادة في المرتب. ويمكن لو ما الزيادة تبتدي تحس بان لأ ده انا لازم ازوده لانه كزا. ويمكن يبقى ولاؤه لك يمكن يشتغل في حتة تانية فتضطر تدي له ما يجعله لا
افارقك فانت بقدر عزتك لان عندك خدم لما اقول جزمة نضفوا العربية وشغل سكرتير لك وعمل وسوى بقدر ما تذل لهم وتدفع لهم اكثر وتحاول ان تحرص عليهم واذا غضبوا تلاقي العمال يضربوا المش عارف يحصل ايه الناس تقعد
قاضي الخدم وتراضي السكرتارية وتراضي العمال وتراضي علشان يوصل انه يفضل عنده سواق ويفضل عنده خادم وعنده سكرتير عنده غيره. في الاخرة لأ الولدان دول ولدان مخلدون. ليه انا مش محتاج لهم ازا كان القطوف دانية. اذا كانت الشجرة تنزل بقطفها حتى عندي
وازا كان عصير المانجة بيتحول الى مكان مش محتاج انا. ازا كان الامر انا مش محتاج ليه؟ قال لك ايوة دي مظهر عزة مظهر فخامة ان في سفرجية في آآ جارسونات في ناس بيخدموا عليك. عزة انت مش محتاج لهم. انت اللي هتطلبه هيجي لك لهم ما يشاء
فيها. انما انت محتاج المنزر ده. منزر الخدم والحشم. مش كنا في الدنيا بنقول ملوك وخدم وحشم. اذا عندما تذهب الاخرة الى الاخرة الى الجنة. لماذا تحرم من هذا النوع من انواع النعيم؟ فالله عز وجل يمن عليك يمن عليك
بهذا اللون من الوان النعيم وهو وجود خدم وحشم وبدون ذل. مش حاجة مش هتحاول مش خايف يمشي. انا اعرف واحد هنا في مصر عنده محل من المحلات العظيمة جدا بتعمل آآ يعني مطعومات يأتي اليها الناس من كل مكان
آآ عنده شخص هو انا عارف الى اي درجة هو مزلول للشخص ده. ولو اتخانق معه يدور على حد يقول له تعال صالحني على فلان لان الصنايعي ده الملخبط اللي عليه سمنة وزيت هو اللي عامل السمعة لهذا المكان
فبالتالي بيدي له فلوس ويصالحه ويعمل علشان يوصل الى ان هو رجل الاعمال الثري اللي عنده السيارات الفارهة دي. الاخرة ليس فيها وانا عايز يا اخواني نحب الاخرة لانه الدنيا العزة فيها لابد ان يكون في مقابلها ذل حتى اصحاب المال
اللي عندهم فلوس كتير. مشكلتهم ايه مشكلتهم ان عنده فلوس كتيرة فعلا ما بتنيموش الليل. وانا واحد من الناس مع ان الفلوس مش كتيرة ولا حاجة. انما كلما ييجي تبص
الدولار انخفض الدولار ارتفع. الاراضي ما بتبعش. الاراضي بتبيع. اللي مش عارف حصل ايه. ناس بيحصل لها انهيارات البورصة. لأ شركة شريف شركة الريان شركة السعد حصل ضرب النسق اي واحد عنده فلوس
طب عنده فلوس الارض ناس راحت تضرب في الارض. الشقة في ناس اقتحمتها. العربية اتكسرت. فعنده فلوس في مقابلها ذل باعصابه مشدودة سبحان الله! انما هذا الامر لا وجود له في الاخرة. ولذلك سبحان الله
وانظروا انا اتكلمت كتير ازاي في المعنى ده عشان اوصل بس لكلمة من الرسول. عليه الصلاة والسلام. الكلمة دي احنا بنغلط معشر الدعاة عندما نذكرها لكم بسرعة في وسط الكلام
انما كل اللي قلته لك ده عشان في الاخر اوصل الى انه الرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم عن المال ويقول ان هذا المال لا خير فيه الا لمن فعل به هكذا وهكذا
كلمة رهيبة كلمة فعلا اوتيت جوامع الكلم فعلا كلمة فظيعة الفلوس اللي اقل من الاحتياج تتعب والفلوس الزيادة تتعب انما الفلوس التي تأتي فتنفق هي التي يشعر الانسان فيها ببركة دون عبء
ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيدعي لولاده ولاده بنته فاطمة زينب ام كلثوم رقية وهو بيدعوا بيدعي لاهله دعا لهم دعاء غريب ده ده اهله بقى اللي بيحبهم يعني يعني
لحزة الصدق فيقول اللهم اجعل رزق ال يا رب ولادي طبعا انتم قبل ما اكمل معلش قطعة صغيرة كده انتم عارفين اي حد بيدعي لولاده بيقول ايه لو لو حد عنده ولاد كده يا رب يرزقك يا ابني
وسع رزقك يا رب ويخليها في ايديك مش مش ده الدعاء ويكرمك ويعني يدي لك ما يحرمك مزبوط انما هذا الاب صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد
ها عارفين حديث يا سبحان الله! قليلين قوي اللي عارفينه. نادرين مع انه بيتقال كتير وما يعلقش ابدا في الذهن وتستغرب ده احنا قلناه خمس تلاف مرة انما مش راضية النفوس تتشرب الخير
يقول اللهم اجعل رزق ال محمد ها ايه في ناس دلوقتي لما تسمعه يقول لك كفافا. يعني خليهم بسطاء. لأ ما قالش كده اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يعني ايه قوتا
يعني يا رب مش اقل من احتياجهم ويا رب مش اعلى من احتياجهم احتياجهم لا يقلقوا ولا يخزنوا ولا يبقوا محتاجين واللي يزيد من الفضل اللي هو الزيادة اصرف كل ما تصرف هيرجع لك اكتر. انتم فاكرين ان القرآن قال
وما انفقتم من صدقة فهو يخلفها لأ ده بيقول وما انفقتم من شيء يعني ايه من شيء؟ يعني مش المقصود ما انفقت الصدقات والزكوات بس والعمل الصالح بس هو اللي يخلفه. اللي هتصرفه هيرجع لك
ان شاء الله تجيب بسكوت وشوكولاتة هيرجع لك بس تنفق بنية صالحة. يعني انا ماشي في العربية والدنيا حر ولقيت الناس اللي موجودين معي حرانين او طالع الاتوبيس موقف الاتوبيس والناس في الاتوبيس حرانين. اشتريت ازازة مية ساقعة كده ورحت مديها للناس يشربوا
الفلوس اللي صرفتها انا هصرف على الاتوبيس كمان يا مولانا الفلوس دي بترجع فاللي عايز اكتر يرجع انا شخصيا اتأدبت ادب شديد وانا يعني سني عشرين سنة تقريبا لواحد الحقيقة انا هقولها لكم يعني
الشخص ده اتاني الى البيت وهو زميل زميل دراسة اتاني الى البيت وهو في ازمة شديدة وفي عوز وكان في ازمة شديدة وفي عوز بسبب الحقيقة تصرفات غريبة جدا يعني
المهم واحنا قاعدين هو جاي مسلا نفترض انه محتاج الف جنيه واحنا قاعدين جاء اخر جاء اخر في عوز شديد وجاي يطلب ايه الاخر ده بيقول انا بس محتاج انا عندي ظروف كزا وكزا وكزا ومحتاج ان شاء الله خمسين جنيه لغاية اول الشهر
وازا بهزا الرجل المجنون في نظري ان اذ وانا بقول لكم الادب اللي انا شخصيا تأدبت به بسببه اذا بهذا الرجل المجنون العجيب يطلع من جيبه بدل خمسين جنيه ميت جنيه
ويروح مديهم لهذا الرجل بيقول له خد المية جنيه اهم لما مشي قلت له ايه يا ابو حميد اللي انت عملته ده ؟ ايه اللي انت عملته ده انت راجل انت لازم عندك الفين جنيه والا يتحجز عليك. وفي الزمن ده الفين جنيه كان مبلغ كبير
وبنلمها وحتة بحتة تطلع ميت جنيه تديهم للراجل حاجة غريبة جدا طبعا انا لم اقل له بهذا الاسلوب في الحقيقة انا قلت له باسلوب يعني يعني اكثر حتى ثقا يعني ولكن انا بقى عايز اقرب لك الصورة
فقلت له انت معقول للدرجة دي يعني مش منتبه ان ايه ده ده ده عدم تدبير. فين حسن السياسة فقال لي شف انا محتاج الفين جنيه. المية جنيه دول لو فضلوا مش هيفرقوا كتير عندي
وهم موجودين في جيبي انا في جيبي دلوقتي مية وخمسين جنيه مش هيفرقوا معي حاجة يعني لو يا يجوا الالفين جنيه يبقى ربنا كرمنا ونجتاز الازمة يا مش هيجوا المية وخمسين جنيه دول مش هيعملوا حاجة
فانا اديت له المية جنيه افرج بها كربته لعله يمكن ربنا يكرمنا انا يعني آآ الحقيقة الواقعة كانت بالنسبة لي مدهشة ولكني اشهد الله العلي الكبير. ان هذا الاخ الذي اتاني في هذا اليوم
وفعل هذا العمل اشهد انني رأيته وانا يمكن بقى لي مسلا دلوقتي عشر سنين ولا حاجة ما شفتوش لكن انني رأيته واسع الثراء واسع الرغد تحت يده من يخدمه. وعنده مؤسسته وعمله
وسبحان الملك وبرغم انه كان فاشل. يعني والله العزيم كان لا لا يزاكر ولا يعني سبحان انا اوعى الحلقة دي الناس يطلعوا يقولوا ان الراجل اللي طلع في التليفزيون ده بيقول للناس ما تتعلموش ولا تزاكروا ولا حاجة. لأ هو تخرج في الجامعة واخذ شهادته لكن
يعني لما تيجي تبص لأ مش معقول هيبقى اشطر مني. مش معقول ده ده هو قاعد هو بيفهم حاجة ما بيفهمش حاجة خالص فعلا اي لخبطة ومع ذلك اشتغل في فتح الله عليه من باب صغير جدا لكن تدفق
خير كثير عليه وحتى تحقق الثراء وانغلق الباب خلاص احنا الراجل ده رزقه مقسوم لازم ياخد له خمسة مليون عشرة مليون نعمل الحاجة دي اللي هو بيعرف يتصرف فيها وصلوا العشرة مليون اتعدلت القوانين اتقفلت الحتة دي خلاص. بس بقى معه رأس مال عامل مؤسسته. فانا يا اخواني اريد ان تعلموا
ان القاء الانسان حموله على الله سبحانه وتعالى في واقع الامر يعني تخرج الانسان من همه وتنقذه من امور كثيرة يقع فيها وهذا ليس معناه بقى علشان ليس معناه الا يقبل الانسان على شأنه
وليس معناه الا يأخذ الانسان بالاسباب. وليس معناه الا يبذل جهده. ليس معناه انه ما يصحاش بدري. ليس معناه انه ما ينزلش. ما يتعبش بقى انما معناه انه ازا ده كله كان تمنه على الميزان اي غلطة او ذنب او ترك صلاة او اعراض عن صلة
رحم او بر والدين او آآ حسن خلق لازم يعرف انه ده كله ما يساويش. لان الرزق هنا مش هنا الرزق هنا فيجي واحد يقول لي امال المشايخ بيطلعوا دايما يقولوا لنا انه السعي على المعاش سعي على المعاش وبعدين تطلعوا تقولوا لنا انه
في السماء رزقكم وما توعدون ايه الفرق؟ لأ بص يا حبيبي انا هقول لكم مثل مبسط جدا علشان تتذكروا بس لانه ده الحقيقة في صميم ما اريد ان اقوله وهو مثل لا يستخدم لكنه في الحقيقة في منتهى الاهمية يعني لانه في الصميم
دلوقتي انا لما اجي محتاج فلوس جدا افرض واحد بيقبض يوم واحد في الشهر اول الشهر جيت انا يوم خمستاشر محتاج فلوس ما فيش فلوس يوم عشرين محتاج ما فيش. يوم خمسة وعشرين ما فيش
يوم تسعة وعشرين في الشهر يوم تلاتين في الشهر ما فيش يوم واحد في الشهر محتاج فلوس بس فيه فلوس طيب النهاردة واحد في الشهر ما نزلتش من البيت ما روحتش قبضت
ما عنديش فلوس الله! ازاي! انت لك فلوس بس رح خدها الفرق بين الرزق وبين السعي عن على المعاش ان الرزق الله عز وجل يعطيه للانسان السعي على المعاش انه يستلمه بس. ولذلك السعي على الرزق هو استلام
مش صنع انك بتستلم رزق مش عايز تستلمه خلاص مش هيجي لك مش مش هتاخده ما خلاص انا بخبط عليك الباب اهو سلام عليكم يا فلان. انا جاي لك عشان ادي لك المبلغ اللي علي. مش فاتح الباب. انت حر. بس الرزق جاء
الرزق جاء وانت لم تتسلمه. فالسعي على المعاش والسعي على الرزق هو استلام للارزاق مش صنع للارزاق استلام فقط ولزلك هو لازم لازم ليه؟ لانك لو مش هتخرج تستلمه خلاص
ولذلك انا ذكرت لحضراتكم قبل كده المثل اللي هو ان واحد كان يعلم ولده كيف يسعى على المعاش فقال له يا ابني آآ لازم تشتغل. الولد مش راضي يشتغل لانه تقي وبيصلي. فلما الاب نجح اخيرا في ان يقنعه. خرج الرجل في رحلة صيف
عشان يخرج يصطاد ويبيع اللي اصتاده ويكسب خرج كما قلت من قبل وجد نمر نمر كسيح نمر مكسح مشلول قال سبحان الله النمر ده رأس ماله لكي يأكل انه يبقى مفترس. يقوم يجري ويقتنص الفريسة ويقضي عليها ويأكلها
فلما رأس ماله يروح بانه كسيح او مشلول هياكل ازاي فقال لي اختبئن ولانظرن لحد ما اعرف النمر ده بياكل ازاي فلما اختبأ وجد غزالة تجري وفوجئ بان اسدا خرج لهذه الغزالة في
يعني يتتبعها ويجري ورائها حتى ادركها وافترسها واكل منها وترك بقية الفريسة فاذا بالنمل يخرج يجر جسمه بيديه اليمنيين الاماميتين ويجر وصل الى بقية الغزالة واكل منها حتى شبع. فقال الولد سبحان الله! انا كنت خارج للرزق لي وللصيد. ان
الله رزق النمر الكسيح بدون كل هذا الوقت انا اروح بقى اصلي واقرأ قرآن وخلاص. فلما عاد ابوه فجع يادي المصيبة يا ابني انت مش خرجت عشان تطلع رحلة صيد تقعد لها اسبوع تقعد نص يوم وترجع ايه اللي حصل؟ فقص عليه القصة
فقال له يا بني ان النمر رزق وان الاسد رزق. وكنت احب لك ان تكون اسدا هصورا لا نمرا كسيحا فالانسان اذا ما ادرك معنى العبادة فانه يعرف التوازن التوازن في العبادة. ولذلك الانسان عندما حتى يعمل
اذا عمل لغير الله عز وجل عمل مثلا بمكر وبذهاء وبتخطيط ومن اجل ان يبلغ اغراضه ولكنه عمل بسوء قلبه يسود تلاقي ردم من القطران يردم قلبه ويجد اثر ذلك على وابنائه من بعده. لان الولاد بيرضعوا السواد دول من نظرة عين ابوهم ومن رعشة خلجات وجهه
وينشأ الابناء قتامى في حالة من القتامى الشديدة لانهم تلقوا عن ابيهم هذه القتامة ويجد الانسان نفسه يخبط في نفسه. وتلاقيه بقى يبتدي يمد ايده على سجاير ويمد ايده على مخدرات ويمد ايده على خمر
ويمد ايده على مال الاخرين في يمقت كاره نفسه كما يقولون لانه ليس عنده بشاشة الايمان ليس عنده انفساح الايمان ليس عنده كمان آآ افهامان شرح الله صدره يا سلام على الكلمة العظيمة شرح الصدر ان يشرح الله الصدور تجد بشاشة الايمان
يصحى من النوم بيقول للي حواليه يا صباح الخيرات يا يا صباح الهنا والسرور غير اللي يطلع مكفهر وكأن الشيطان ظل طوال الليل يعقد على قفاه من العقد ما يعقد
لزلك نحن لا نعرف قيمة الوضوء. الوضوء الذي تنزل به السيئات من من الجوارح وتطهر لدرجة ان الحديث يقول حتى اذا غسل وجهه تنزل الذنوب ولو من تحت اشفار عينيه من تحت الجفون
تنزل الذنوب يتنظف فتلقاه فاذا بوجه بشوش وبعين نظيفة وبوجه مرتاح وبقلب نظيف يعرف الخير للناس. الناس النهاردة يا اخواني بيفسروا مواقف الناس الناس بتفسر مواقف الناس بالمصلحة. يقول لك هو بيقول كده ليه
اكيد مصلحته كده. مش قادر يتخيل انه جايز يبقى فيه حد آآ يرى يعني يريد الخير حتى لو ضده مصلحته. مش هو مش شايف هذا. مش معقول يكون فيه بشر من النوع ده. اللي هو مصلحته
مش كده ، بس هو عايز كده لانه دي مصلحة الدين او مصلحة المحيطين به او ما الى ذلك. نحن لابد ان ما معنى الشورى؟ انتم عارفين يعني ايه الشورى
انا لما اقول لحضراتكم المعاد يا جماعة يبقى الساعة اربعة ولا الساعة ستة انت مش بتشير علي بان اللي يناسبك. خل بالك مش مسلا عشرة قالوا الساعة اربعة وخمسة قالوا الساعة ستة
انت مش بتشوف ان اربعة انسب لك. لأ دي مش شورى دي مصلحة دي دي الشورى ده دي الديموقراطية الغربية انها بيقولوا ده نزاع مصالح فانت تقولي لي لأ الساعة اربعة. اربعة يا اخي خليها اربعة بقى. لان اربعة مناسبة لك
انما الشورى في الاسلام معناها ان تنظر اربعة دي ولا ستة ايهما اصلح اصلح للحال حتى لو مش مناسبة لك تقول له لأ خليها الساعة ستة او خليها الساعة ايوة ستة مثلا مع انه ستة دي انا مش هقدر
استفيد لان مش هيبقى موجود بس ستة احسن من اربعة في كذا وكذا. هو ده التقوى ويخلف الله عليك بذلك اسأل الله ان نعرف كيف نتوجه الى الله؟ كيف نخطو الى الله
كيف نتلقى كيف نتنظف؟ تعجبون يا اخواني والله كل هذا الكلام الذي قلته لم يكن في ذهني اني ساتحدث فيه مطلقا انا يعني كنت اريد ولا زلت آآ ساعلق على بعض الاحداث انما سبحان الله يعني هذا
آآ اسأل الله الا يضيع سدى يا رب العالمين اسمحوا لي اذا ان يكون كلامي سريعا الى حد ما في النقاط التي احب ان اعلق عليها من الاحداث التي تجري
لانه الوقت نحن اخذناه ونسأل الله عز وجل ان يكون فيما ينفع يعني يا رب العالمين. اولا الاحداث التي تحدث اليوم في منطقة اه ماسبيرو وميدان التحرير وشارع كورنيش النيل وما الى ذلك. شيء مؤسف جدا. والحقيقة انا يعني عايز اقول لحضراتكم لو في
حد يعرف اي حد من الموجودين هناك سواء من النصارى او من المسلمين يقول لهم روحوا البيوت لانه فعلا يعني ساعات سيئة جدا يعني من الفتنة آآ والحقيقة انا عارف ان دي احداث مصنوعة وانها ليست احداث تلقائية
لانه ودي النقطة المهمة الاحداث دي معلن عنها بقى لها تلت تيام بقى لهم تلات تيام ومعروف الاسماء اللي بتدعو اليها فلان وفلان وفلان. بقى لهم تلات تيام بيقولوا هنعمل مزاهرة وتمشي في مكان من المكان الفلاني للمكان الفلاني. علشان
آآ آآ الاحداث بتاعة الصعيد الله طب بقالها تلت تيام ما فيش حد يطفي المسائل من تلات تيام الاحداث ودي لتاني مرة الحقيقة ان تحركات النصارى تستخدم آآ لفرض حالة امنية لتطوير الحالة الامنية اللي مطلوب فرضها. اول مرة كان في شهر مارس
انتم عارفين الثورة كانت خمسة وعشرين يناير وحداشر فبراير سقط الرئيس الحالة الامنية نزول امن مركزي وحديد وسلاح ما كانش موجود. حبوا انهم يعيدوا مرة اخرى امكانية تعرض وجود الامن المركزي ففعلا في شهر مارس حدثت احداث
آآ المسيحيين امام مبنى ماسبيرو النهاردة لتاني مرة وصدر قرار فيما سمعته الان بحزر التجول يعني النهاردة صدر قرار بحزر التجول في منطقة ميدان التحرير. حلو قوي. ميدان التحرير اللي كان بتاعكم يا ناس في محطة تجول الان
لغاية الصبح خلاص ممنوع حد يمشي فيه ولعل لذلك ما بعده فالحقيقة مع انه الاحداث تتعلق بمسلا مسألة يعني اتضح انها الله اعلم لا وجود لها. يعني الموضوع طلع مش كنيسة اصلا
ما فيش كنيسة يعني لا توجد كنيسة اساسا علشان يتقال انها كانت احداث كنيسة في هذه البلد من مركز ادفو في اسوان. لكن هكذا احداث معلومة من تلت تيام ولذلك يعني ولزلك دي ما حدش يسميها احداث فتنة طائفية فتنة طائفية بين مسلمين ومسيحيين ده ناس هنا مش في
اسوان تحركوا الى مبنى الحكومي والله اعلم مين بيضرب مين انا ما عرفش يعني انا ليس عندي علم انما في الاخر انا امام احداث معلن عنها بقى لها ثلاث ايام انها ستحدث. ومكنت ولم يصدر حتى تصريح مثلا من الانبا شنودة باستنكار
او استهجانها او من الكنيسة عموما ولا شيء من هذا القبيل. فانا امام شيء الحقيقة يعني آآ يعني مش طائفي ده شيء موجه وشيء ولكن انا على كل حال الامر ويعتبر درجة من اجل احداث التشديد الامني. والله اعلم ما الذي سيكون بعده؟ انما
انا عايز اقول انه اولا هذه نتيجة غفلة فصائل سياسية مهمة جدا وكبيرة جدا لازم نعترف بهذا والمسئولية عليها انها يعني سايبة متصورة ان الامور وعلى التراخي والشيء التاني هو انه آآ يعني المطلوب من الناس تروح
تتراوح لان النهاردة لو زي ما بيقولوا ان بلغ عدد القتلى تسعتاشر واحد ولا خمستاشر ولا سبعتاشر ولا زي ما بيقولوا يعني قتلى ليه قتلى انه ايه للاحداث في اسوان مش هنا
يعني قتلى علشان بنعمل ايه انما لا شك انها مسألة كبيرة. وانا اقول للناس كلهم يروحوا ولا حد ينزل ولا حد ما فيش حاجة. وانا باعتقد ان الذين حشدوا في مواجهة حتى المسيحيين برضه عملية مصنوعة. لو سمحتم ما لا يشارك احد في مثل هذا الكلام الفارغ وآآ
طب الحل ايه؟ احنا اتكلمنا خمسين الف مرة في الحكاية دي. كتير قوي الحل في موضوعات الفتنة الطائفية مفتاح السر ولا مفتاح الكنز ولا الحل السحري كلمة واحدة بس كلمة واحدة
العدل العدالة الكاملة الوضوح والعدل اللي غلطان اسمه مسلم ولا اسمه مسيحي مش دي المشكلة. المشكلة في الظلم والعدل من اجرم يأخذ وبوضوح والاعلان انما مسألة ان احنا ندهن على الامر وتعدي وهكذا لأ
مسألة غير صحيحة يعني فيما يتصل ما ما يحدث في بلاد العرب اولا اسأل الله عز وجل الحمد لله يعني يقال انه محنة طبعا دي اتصالات تليفونية ربما علمت بها. اسأل الله ان يغيث اهل ليبيا يا رب العالمين اهل
سرت وبني وليد ويتمم الامر على خير لكن انا سمعت اليوم ان المسألة بفضل الله اصبحت منحصرة في خمسة كيلو متر او سبعة كيلو متر وان المساحات بتتقلص واصل ليبيا كلها خلاص خلصت يعني بفضل الله عز وجل مش فاضل غير الخمسة كيلو ولا السبعة كيلو دول. يعني
بؤرة ما لها انما هو واضح انه الانفاق عليها شديد. وانا اعتقد انه الموضوع ايضا موصى عليه من جهات عالمية عشان تفضل لسة ما جهزوش الامر بما فيه الكفاية ولهم اغراض من وراء ذلك. انما انا بس صعبان علي اخوانا الكرام اللي هم داخل
بني وليد وداخل سيرة ان هم محصورين ما بين المقاتلين اللي معظمهم مرتزقة وما بين الثوار ومش عارفين يعملوا ازاي لا عارفين يخرجوا من ولا عارفين فاسأل الله عز وجل ان يتم الفتح وان يزيل الغم والكربة يا رب العالمين. ومعلش كل شيء له ثمن والثمن مش ببلاش
وانما يعني حتى من يسقط شهيدا اجره عند الله عز وجل. اجر نتشوق اليه اصلا. سوريا نظام مجرم ما يحدث من قتل وانا مرة عاشرة وعشرين وتلاتين اعاتب اخواني الذين لم ينزلوا ويتركون
الميدان اقول لهم انتم تقتلون الابرياء بهذه السلبية تقتلون الابرياء وانا اعرف ان هؤلاء المجرمين وتسلطهم وقتلهم واراقتهم للدماء. الناس تخاف على نفسها لكن صدقوني لو نزل الناس مرة واحدة فان
امر سينحسم ولن تبقى الصورة انه قاعدين يقتلوا في الناس الصور التي تصلنا الحقيقة مفجعة جدا. اما اليمن بقى فانا الحقيقة يعني اولا اولا انا مبدئيا استطيع ان اهنئ اخواني في اليمن الحمد لله وخصوصا وقد اعلن انه الرئيس هناك قال انا هتنحى في
خلال ايام واسأل الله ان يتم بخير. بس في الحقيقة حدثت واقعة رهيبة الاسبوع الماضي في خلال هذا الاسبوع من يوم الاحد الماضي لغاية الاحد اللي هو النهاردة اه اللي هو
البيان الذي اصدره من يقال لهم جمعية علماء اليمن او حاجة علماء اليمن. البيان ده غلط. البيان ده انحراف. ده من ناحية المقاييس الشرعية في الاستدلال الفقهي ده عبارة عن عملية نصب
ليست صحيحة وعملية تدليس وغش هذه فتوى باطلة. وانت تعرف منين الفتوى الباطلة؟ لما ما شاء الله افرض انهم غلطوا ما يجراش حاجة جايز ومش اختلاف العلماء في الفتاوى وكل واحد له اجتهاده وكده ماشي. انما
اما اجي انا اقول اطلع فتوى اقول والله ان الشعب غلطان في كزا وكزا ولكني واقول فتوى في بقية الموضوع. مش في موضوع مطروح اشمعنى اطلع فتوى تقول للناس روحوا ومكنوا رجعوا تاني الحكم للطاغية ومكنوه من البلد مرة اخرى وهي دي هو ده الجزء فقط
ولا انا عندي موضوع كامل اظهر وجه الحق فيه. يا اخي اقول انه انه يعني طب يا جماعة مسلا الحكومة انها يعني مسلا يعني آآ بلاش الخمرة مسلا بلاش الزلم بلاش الطغيان بلاش يعني قل حاجة
انما ان ان تلاقوا دايما هتلاقي هزا النوع بقى هذا النوع اللي هو متصل بمباحث امن الدولة او او بالجهات الامنية او ويستخدم دايما يستخدم في ذكر عشر الحق او عشر الموضوع ويتكلم فيه بالباطل والتسع اعشار ما يقولهاش ابدا
فتجد عالم يفضل عايش مسلا آآ انت عارف لو مكرهين كان يعني الاكراه عذر انما في واقع الامر ان ييجي شخص يفضل عشرات السنين لا يتكلم في موضوع كده ما يتكلمش فيه خالص. مطلقا. ليه؟ لان ده هيزعل
طب الدين بيقول فيه ايه ؟ يقول لك يا اخي نصلح انفسنا طب حلو قوي لما تيجي في الموضوع ده ما تقول نصلح انفسنا برضه. يقول لك لأ لازم اهاجم الناس دول واقول عليهم غلطانين. اشمعنى بتقول انه الايمان
هو الاساس واصلاح النفس هو الاساس وبالتالي لا اتعرض للموضوعات العامة. لما يبقى التعرض للموضوعات العامة يخص الحكام وما تقولش ان الايمان هو الاساس واصلاح النفس هو الاساس لما تلاقي الموضوعات ماشي مع الرياح الحاكم. لذلك هؤلاء الناس
وانا اعرف طبعا انه النوعية دي دايما موجودة نوعية الشخص اللي هو دائم التعاون والتعامل مع الجهات الامنية بحيث انه توظف والكلام ده ما هواش طعن لا في الدين ولا في العلم. لا لا ابدا. دي نوعيات موجودة في كل حاجة. في طبيب اديكم شفتم الراجل اللي كان
ماسك الطب الشرعي طلع مجرم ازاي ؟ طلع آآ آآ يعني انسان آآ بيعمل تقارير شكلها ازاي اللي هو كان اسمه ايه والله نسيت اسمه معروف كل الناس السباعي ولا كان اسمه ايه مش فاكر حاجة زي كده
اتضح انه عامل تقرير بيعمل تقارير متصنعة وفي الطب وفي الصحافة في صحفيين كانوا بياخدوا مرتبات من انزمة وفي ناس لغاية دلوقتي حتى من الناس المشهورين آآ كانوا في الخارجية او في الدبلوماسية او في آآ السفارات وما الى ذلك
كانوا بياخدوا اموال من الانظمة علشان يبقى فيه انحراف. وكان فيه ففي كل مكان فيه ضعاف النفس ولزلك الانسان عليه شف سبحان الله الانسان العامي مكلف هو يحدد يسمع من مين وما يسمعش من مين خالص
بناء على ايه؟ ازا كنت انا جاهل وانت عالم انا احدد ازاي؟ ازا كنت انا لا انا مش جاهل لانه جاهل ده التعبير الدارج هي ما اسمهاش جاهل لكن يعني انا لا اعلم وانت تعلم
احدد ازاي؟ فاذا بالشرع يقول انت مكلف بالظن بس انك تنظر اليه فترى انه الشخص ده انا مصدقه ان شاء الله صالح وعلى علم وبيفتي مزبوط على حسب قلبك انما لو غلب على قلبك
ان هذا الانسان دائما يتكلم فيما يخدم اصحاب البطش ولا يتكلم ابدا ابدا في احقاق حق اطلاقا ودائما ما يسوق المسألة سهلة يعني انت مسلا تلاقي انا عايز اجلد واحد مش لازم انا اللي اجلده ممكن اقول لواحد يعني آآ عليك به. عشان
الحقيقة بيان علماء او ما سمي علماء اليمن ده بيان يعني بمنتهى البساطة كده ومع ان انا محتاج الورقة دي جدا لان فيها الكلام انما كده خلاص. ليه لانه لكي تعطيني انا طبعا هضطر اجمعها عشان اشوف تاني الموضوعات اللي احنا هنتكلم فيها. انما انا اردت ان اقول لكم
ان الصورة لابد ان تنبني على انه في شخص بيتكلم في الموضوع كله انما يأتي على نقطة معينة تخدم والنقطة بقى التانية انه يستدل بادلة ليست صحيحة ادلة مش ليست صحيحة يعني ما تنزلش عن الموضوع ده. مش في الموضوع ده. وانا لن اتكلم فيها لاني ما شاء الله سمعت او رأيت
وعلى النت هناك فضح كامل للادلة دي وانها ليست ادلة متعلقة بالموضوع وكانت رائعة وانا تكلمت فيها من قبل يعني وذكرتها تفصيلا فبالتالي لا محل او لا وقت ايضا لاعادة سردها مرة اخرى. ولذلك اقول اننا محتاجون ان
نعلم من الذي يتكلم باخلاص ومن الذي يتكلم بغرض وبهوى والمسألة واضحة والا عليهم ازا حبوا ان احنا انا ما عنديش مانع اصدق يعني ان ان هم غلطوا بس وان ده اختلاف في الاجتهاد بشرط واحد انه يروحوا النهاردة يدرسوا وينزلوا لنا بقية
موضوع رأيهم في بقية العناصر. رأيهم في من غلب على الناس بالحديد والنار. ولا ايه؟ رأيهم في من حرم الناس من حقوقهم يوم في من خالف شرع الله في الامور كلها ويقولوا يقولوا صحيح نحن نرى كزا وكزا علشان تبقى الصورة متبلورة والا فاننا لسنا
الدين لان نأخذ الامور هكذا اخذا يعني آآ يعني آآ اللي عايز يقول حاجة يقولها او اللي عايز يلخبط يلخبط وخلاص. ايها الاخوة لم يبق امامي الا دقائق معدودة ولذلك يعني آآ اعتبر ان الوقت قد نفد ولم نتحدث في ما آآ كنت قد انتويت
ان نتحدث فيه اليوم ولكن ان شاء الله هو الخير. وآآ كل الذي ارجوه قبل ان ننتهي من هذا اللقاء. واسأل الله ان يجمعنا على الخير دائما. هو اني اريد ان اذكر حضراتكم
بان الله عز وجل تعبدنا بامور لا نستطيع ان احنا نؤلف العبادة بمزاجنا ونترك هذه الامور من هذه الامور ما فيش واحد يبقى لطيف ظريف حلو وبس وما فيش واحد يبقى شديد غليظ عنيف وبس
وانما الله عز وجل سبحانك يا رب تعبد الانسان بان يكون مع الله عز وجل. قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين قال آآ رحماء بينهم يعني هم غلاظ على الكافرين لكن رحماء بينهم. طب انا غليظ على الكافرين ولا رحيم؟ انا غليظ ولا رحيم
انا الاتنين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الانسان لا يستطيع ان يكون رقيقا فقط ولا غليظا فقط اذا اراد ان يعبد الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام
الذي كان في منتهى الرحمة هو الذي كان في بعض الاوقات في منتهى الشدة. يعني لما ذهب وهو رسول الله الكريم الحليم الحلو اللطيف الطيب لما وجد المكر قد زاد
قال اما والله يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح بالزبح يعني بالقتال وبالجهاد فيما بعد ذلك. اللي هو وانهم سيقتلون في المعارك فابو جهل زهن من انقلاب الشخصية لكن هكذا الرجل الرشيد يعرف كيف يواجه الموقف بحسبه
فقال يا ابا القاسم بيسترضي النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا القاسم انطلق راشدا خلاص اتفضل احنا كما انطلق راشد يعني احنا اسفين يعني معناها كده. والله ما عهدناك جهولا خلاص. هل كان النبي مخطئا؟ حاشاه ذلك. ولكنه كان
دقيقا وقافا لما ذهب الى غزوة احد اراد ان يذهب الى منزل الجيش من طريق خفي فوجد رجلا اعمى عنده حديقة طلبوا من الراجل قالوا له بنستأذنك هنعدي من الحديقة فرفض
كان النبي عليه الصلاة والسلام يستطيع ان يقول خلاص الرجل رفض. لكن وفقا لما هو معمول به في كل القوانين الحديثة الان اللي هو انه آآ من اجل المعركة او المجهود الحربي يمكن ان الدولة تقرر بعض
الاشياء في الملكيات الخاصة ازا كانت ضرورة عسكرية فمر الجيش برغم هذا الرجل وبامر من النبي عليه الصلاة والسلام لما استأذن الرجل في انه جاره يروي قال له بس هتسيب المية عشان الراجل يروي
قال له لا. قال له يا عمي ده حق وما فيش فايدة. قال سيمر اليه الماء ولو من فوق ظهرك كلمة آآ قوية. فالفكرة ان احنا لا نريد يا اخواني
ان تميع تميع النصرانية التي تقول من ضربك على طبعا هي هذا في دينهم هو جيد لهم هم حرين انما انا عن انه تميع النصرانيين وان ضربك النصرانية كمان ليست التي انزلها الله وانما انا بتكلم عن ما ابتدع فيها يعني
اللي هو من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. ده مش موجود عندنا في الدين. انت تعفو عنه انت حر. ما فيش مانع. انت حر. انما لا تدين
له خدك الاخر تقول له اضرب كمان. لانه لا تعطي الدنية والا والا فالفرق بين ان انت اه بين القصاص انك تقول لأ خلاص انا عفوت وبين البغي. البغي اللي هو الزلم المنزم. الزلم المستمر الزلم
منهجي الزلم اللي شايف انه من حقه يزلمك. ايوة انا من حقي اضربك بالقلم على وشك. واضربك تاني كمان وكل ما تفوت اضربك كده آآ ربنا قال لا بقى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
ما فيهاش عفو. العفو عن ظلم يحدث طارئا. انما يتحول الى عملية ممنهجة. يبقى انت ما ينفعش تعفو الذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون مسألة محددة لذلك يا اخواني احنا لازم نعرف
انه آآ كما قال الشاعر وكانوا يعلموننا هذا الكلام الطيب كان يقول لو اكرمت الانسان في الموضع اللي يجب تكون حاسم معه انت اخطأت بالزبط زي ما تكون شديد في الموقع اللي الموقف اللي تبقى فيه كريم
قال ووضع الندى يعني الكرم والسماح في موضع السيف مضر مطر بالعلا وبالشرف وبالكرامة مضر كوضع ها ووضع الندى الكرم ووضع الندى في موضع السيف مضر كوضع السيف في موضع الندى
ما ينفعش لازم كل شيء بحسبه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان مع الاطفال وهو ساجد. جه واحد ركب وطفل صغير ركب فوقه وبيهز نفسه بقى فوق الجمل ولا فوق يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام سابه راكب
انما لما في صلاة وجد الولد عايز يعدي قدام المصلي ما رضيش انه يعدي. رفض ابى يمر من بين يدي المصلي سبحان الله سبحان الله! طفل يركب ماشي. طفل يمر لأ
علشان يقول لك انه فيه المسألة تتعلق بان انت آآ مش مسألة الحسم مفيد هو ابني خد فلوس زي ما انت عايز ولد اخذ اخذ بلحة لا تحل له. الرسول عليه الصلاة والسلام فضل يطلع البلحة التمرة من فمه. يطلعها منه مصمم
لان الحسم غير فانا عايز اقول الشخصيات التي تظن ان الدين شدة او سماحة كلاهما مخطئ. الدين هو اتزان اتزان يعني مثلا الاسلام لما يقول ولا تأخذك ولا تأخذكم بهما رأفة
اللهم قال فين الرؤوف الرحيم لما الاسلام يجي في واقعة يقول لا تأخذكم بهما رأفة. ممنوع تبقى رؤوف هنا الخلق دائما يعاير المعيار وهتلاقي ناس كتير يسارعون بالكلام في مرضات في مرضات مثلا الجبابرة
ليه؟ لان هو ساند نفسه ده في شخصيات كده لازم تسند نفسها على حد كبير ما يعرفش يعيش لوحده. يسند فتجد هنا ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يضع هذا الامر اه
يعني في واحد راح للرسول عليه الصلاة والسلام قال له انا عايزك يا رسول الله تقول لي على عمل ازا عملته ربنا يحبني والناس يحبوني لمح النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا السؤال
ان الراجل عايز يتملق الاخرين ويتزلف اليهم فادى له اجابة تربوية تماما. قال له ازهد فيما في يد الناس. ما لكش دعوة بالناس. يحبك الناس وبيقول له انا عايز الناس يحبوني. قال له خلاص انت هو عايز الناس يحبوه عشان هو هيطلب منهم. انا عايز المدير ده والراجل ده يعني خدمات
هو رايح يستخدم الرسول علشان يستعمله في ان هو يعمل علاقات بين الناس يدوا له خدمات الرسول عليه الصلاة والسلام والله نعم المؤدب والمربي قال له ماشي ازهد فيما في يد الناس يحبك الناس
هو خلاف الغرض بتاع الراجل علمه انه طول ما انت واستغفر الله من هذا ما انت زي يعني عفوا يعني زي الكلب اللي لسانه بيطلع آآ يلهث على ما في يد الناس ولعابه يسيل على ما في يد الناس ولا حد هيحبك
نزور في عينيك آآ يعني قذارة التعلق بما في يد الناس. وانما لا تمدن عينيك الى ما متعنا به في ازواج منهم ما لكش دعوة فالانسان عينه هو مش شايف
والله يا اخواني لقد عاشرت قوما والله لا يكادون يرون ما في يد الناس وانا شايف هو حاجة وانتم تسمعوا عن ربعي بن عامر بس مش عارفين القصة معناها ايه. ربعي بن عامر
ربعي بن عامر لما راح يبلغ الدعوة ملك الفرس قال لهم ايه الجربوع اللي جاي من الصحراء ده يكلم الملوك انا عايزكم تعملوا له قهر هزيمة نفسية عايزه يحس ان هو ضايع
افرشوا السحرة زي ما بتفرش القصور تفرشوها سجاجيد ورموا خدديات ونمارق ووسائد وحطوا الريش والستاير عشان الراجل ما هو الراجل العربي ده جاي من صحرا فلما يجي يشوف السحرة اللي هو عايش فيها بالشكل ده
يرتج نفسيا. فربعي بن عامر اما دخل شاف كده حب يوصل رسالة عزة مقابلة فمشى وهو العربي الجلف الاعرابي مشي يدق بحربته على الارض قاعد يقطع في السجاجيد والنمارق ولا همه ولا هو شايف ولا شايف العز ده
يدق بحربته على الارض لحد ما وصل للملك وقال له احنا جايين نطلعكم من الظلام والضلال والغواية الى الهدى اللي انتم مش جايين ننقزكم من الفساد الملك اترج لانه رأى انسان لا يرى ما في يد الناس. انا مش شايف حاجة
فانتم اياكم والذي تراه ها اسمع المعنى ده اياك ومن تراه اسير خلقه يعني ايه اسير خلقه؟ انا بابا وماما ربوني كده. ربوني طيب او ربوني شرس. ربوني شوارعي او ربوني ابن ناس. او ربوني
ما دام عايش اسير خلقه اللي اتربى عليه لأ ده مش الاسلام. الاسلام يقول لك ان لكل مقام مقال كل مقام له مقال ما ينفعش تعيش نفس الشهوة الا حرام عليك
كان في كلمة رائعة يقولها واحد من من العرب يقول ذل قوم ليس فيهم سفيه سفيه عشان يعرف يخبط الغلطان ما تيجي سبحان الله تلاقي احسن المسلمين احسن المسلمين على الاطلاق بعد الانبياء سيدنا ابو بكر
ومع زلك ابو بكر ييجي يوم ما لقى الولد يوم ما لقى الراجل كبير قريش بيقول للرسول عليه الصلاة والسلام كلمة كلمة مش كويسة كلمة يعني بيقول له انت فاكر اللي حواليك دول هينفعوك دول ساعة الجد هيسيبوك ويجروا
فسيدنا ابو بكر قال له حتة دين كلمة كلمة قبيحة جدا انا لا استطيع ان اكرره. لا استطيع ان اعيدها لكنه قالها له ليخبطه على وجهه ومش ممكن تقول ده ابو بكر بيقول كده ابو بكر العفيف اللي فضل طول عمره ما عندوش غلطة الواحد يعرف يلاقيها عليه ويقولها في حضرة
النبي يعني سيدنا ابو بكر يقول هذه الكلمة امام رسول الله ورسول الله لا لا يراجعه. انتم عارفين عمر بن الخطاب لما مسك الرجل من ثيابه اللي قال له انكم يا بني عبدالمطلب قوم لطئ الرسول عليه الصلاة والسلام هذب عمر قال له لأ ما تقولوش كده
ما تقولوش كده. قل له حاجة احسن من كده. قل له كزا كزا كزا. انما هنا في واقعة ابو بكر ما قالوش. ليه لان انت محتاج تعرف كيف تكون مسلما تزن الامور
النبي عليه الصلاة والسلام اللي كلمني عن ابني الله يكرمه ويكرم ابنائي جميعا وابناء المسلمين قال لي حاجة قال لي اكرموا ابنائكم. الله اكرموهم فكان الرسول عليه الصلاة والسلام لما تيجي بنته يقوم لها ويكرمها ويفسح لها مكانه وشيء جميل
وبعدين يقول له بس بقى لو ما صلاش فاضربوهم عليها لعشر لا ترفع عصاك عنهم ادبا. يا رسول الله اكرمه ولا اضربه؟ ما انت افهم الخلطة افهم الوزنة افهم الدنيا تمشي ازاي
اعرف ازاي تمشي الامور. وهكذا. ولزلك المسلم دائما بين الاكرام والتبذير. اكرم ولا ابذر لازم يشوف هو هيعمل ايه. بين مثلا الشجاعة والتهور لازم يشوف هيعمل ايه. الموزون الاتزان لهذا يا اخواني ارجو ان ندرك هذا المعنى لانه الحقيقة معنى مهم جدا في تصريف الاحداث وفي التعامل مع معها وفي
آآ آآ يعني آآ آآ وزنها في انك تقومها تقيمها وتوزنها وزن مزبوط والا يضل الناس عن هذا ضلالا مبينا آآ سيدنا عمر كان بيحب سيدنا ابو عبيدة ابن الجراح جدا لان ابو عبيدة امين الامة وانسان كبير وحاجة عظيمة وشيء
يعني كبير جدا ابو عبيدة في مرة قال كلمة سيدنا عمر ما قدرش يعمل معه حاجة لانه جليل. بس قال له والله يا ابا عبيدة من غير قسم يعني. قال له لو لو غيرك قالها
لعلوته بالدرة. كنت ضربته يا نهار ابيض الرسول عليه الصلاة والسلام سيدنا عمر سيدنا ابو بكر الضبط والربط مع السماحة والكرم لذلك احنا لازم نضع في في حسباننا يا اخواني
ان اجيال المسلمين مضاعت الا لما انهارت واصبح الدين ليس على حقيقته. اصبح انا عندي هكلمك في خمسين في المية من الدين بس الخمسين في المية التانيين والله ما انا مكلمك فيهم يا شيخ. طول عمرك ولا هتسمعهم ابدا
ففضل المسلمين ما يتكلموش غير في الخمسين في المية دول مثلا اضرب لكم مثل الاسلام دين السلام خمستلاف خطبة. الاسلام دين الاسلام. طب الاسلام دين الجهاد بس جهاد ايه يا راجل
طب بس هي آآ الاسلام دين السلام فعلا. والاسلام دي الجهاد فعلا ايه اللي خلاه النص ده شغال والنص التاني مش موجود هذا التشويه هو اللي عمل يعني درجة من من التشوهات. ايها الاخوة ارجو ان نعرف
ماذا يطلب الاسلام من الشخص كيف يكون كيف يكون سامحا كريما طيبا الرسول عليه الصلاة والسلام وقف يوما يا سلام! الخطبة دي ما كنتش واخد بالي منها زمان لحد ما فهمت معناها
فاكرين حكاية ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف وقال اعملي يا فاطمة فاني لا اغني عنك من الله شيئا اعملي يا صفية فان صفية عمته فاني لا اغني عنك من الله شيئا يا ال محمد كذا. جعل فاطمة
هو بيقول يا فاطمة يا يا صفية يا عمة رسول الله يا فلان يا فلان وجعل فاطمة على المنبر وقال يا فاطمة بنت محمد قبل ما يقول بقى اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا. قال يا فاطمة بنت محمد
سليني اطلبي يعني ساليني من مالي ما شئت فاني لا اغني عنك من الله شيء. انا قلت اشمعنى فاطمة يقول سليني من مالي ما شئت اكتشفت لما تحققت من الرواية انها كانت السيدة فاطمة صغيرة جدا طفلة في هذا التوقيت الذي قال فيه هذا الكلام ما كانتش وصلت تسع سنين عشر سنين
وهو ادرك انه وان كان بيقول للبشر بيضرب المثل ببنته علشان يستقيمه. انما هو خايف ان البنت نفسها تتكسر تنكسر بانه آآ بيقول لها مش ما ليش دعوة بك. فقال لها اطلبي يا حبيبتي اللي انت عايزاه من فلوسي اديه لك. بس انا عند ربنا ما اعرفش اعمل لك حاجة
بتعملي شيء رائع يرعى ابنته لكن الحسم والحزم المرأة والنساء يا رسول الله الرجال غلبونا عليك. هم اللي بيقعدوا معك واحنا لأ فيجعل النساء يوما حاجة جميلة جدا جدا بيقول ما اكرمهن الا او يعني القول ما اكرمهن الا كريم ولا اهانهن الا لئيم
اكرموا ايه؟ اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان. ايه رفقا بالقوارير. كلام جميل جدا لكن يجي له ناس بقى بيعملوا حاجة غلط يقول لهم ارجعن مأزورات غير مأجورات يعني ارجعوا انتم مذنبات مش لكم اجر
ياه فين الرسول اللطيف الزريف الحلو الطيب الجميل المهذب؟ موجود لكنه يحسم الامور صورة الانهيار الانهيار ليست اسلامية. وصورة الشدة ليست اسلامية وانما هي القرآن. شف القرآن والسنة زي ما هو
احنا مش بندخل على الامور تعديلات. ايها الاخوة اسأل الله ان ندرك هذا على خير يا رب العالمين. واسأل الله ان يجمعني بكم دائما ونحن في رضوان من الله عز وجل. والا يحرمنا هذا الرضوان ابدا. وان يديم الالفة بين قلوبنا. وان يجعل قلوبنا طاهرة
نقية زكية يحبها سبحانه وتعالى برحمتك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة اذكركم بما بدأت به. وهو اننا سنشهد هذا الاسبوع ايام الصوم العليا من شهر ذي القعدة. اسأل الله الا نفلتها. واسأل الله ان يغيث اخواننا في
في سرت وفي بني وليد. واسأل الله ان ينصر اخواننا في اليمن نصرا عزيزا مؤزرا. واسأل الله عز وجل لاخواننا في سوريا ان ننجيهم من الطغيان وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. واسأل الله لاهل مصر وتونس. تونس التي تشهد انتخاباتها بعد
اسأل الله ان يعلموا انه لا يفوز الا من اختار الحق والشرع واختار رضوان الله. لا تعطوا اصواتكم الا لمن يعطي هو صوته لله. ما ينفعش تدي صوتك لواحد ياخده ويروح به جهنم. وانما اعط صوتك لمن يعطي صوته لله رب العالمين
اياكم وحتى في الانتخابات المصرية لا تعطي صوتك الا لمن يكون صوته لربه. دي مسألة محسومة ما ينفعش واحد ياخد صوتك اللي انت مديه له يعصي به ربه او يحارب به ربه. واسأل الله عز وجل لاهل مصر وتونس وليبيا
وسوريا واليمن والمسلمين جميعا ان ينجيهم من الكيد ده لسة عندهم بقى مراحل كبيرة. الذي يتلو ما حدث في ثوراتهم اسأل الله ان يثبتنا واياهم على الحق المبين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته