تعالى نحمده ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض
وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء فكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي
فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل فحرفوه عرفوهما الم يكل الله تبارك وتعالى افظل قرآن الى المسلمين ولو كان ذلك
لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل فتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن بنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا
بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يائسة اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه لان القرآن نقل باعلى درجات التواتر
نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم
او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع هو قول والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان والسنة يمكن ان يدخلها تحريف بالجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام
واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح المسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم
اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه من ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له
قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف فاذا علم الحديث له موضوع وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ
انه الله آآ هذين الامرين في مقدمة الفيته الفيته في المصطلح فقال رحمه الله علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند فاذاني كالموضوع والمقصود ان يعرى فالمقبول والمردود
هو ده علم الحديس كله له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند نعلم ماد اذا كان صحيحا ام لا
وندري المتن اذا كانت الفاظه صحيحة فذلك الموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو الندر احوال السند والمتن فذلك الموضوع علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند فاذان كالموضوع
اذا ما هو موضوع علم الحديث ان ندري حال السند والمتن والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله لماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه ان يعرف المقبول والمردود نعرف ما هو
حديث الكلام المقبول وما هو الكلام المردود فعندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم
كده العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم او اخذ منه بطرف يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في
راح يفهم والكلام ده قال لك لأ ده الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة في الاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن والترمزي وابن ماجه
فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون بالحديث الضعيف. طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام
لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف وابى ان يأخذ بالاحاديث ضعيفة في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه الله
انا يعني ارد بكلمة واحدة على هذا من الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه والبيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء
فقال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل الا البيهقي فله الفضل على الشافعي لانه هو الذي قرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها البيهقي بهذا العرض
اليها بهذا العرض وهذه السعة. صنف كتاب السنن الكبرى وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه وصلنا في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة صنف كتاب المعرفة قال للشافعي
وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتب البيهقي هناك خمسون مسألة خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به فاذا الشافعي
اهو ينص نصا على انه توقف في الجزم بحكم المسألة على صحة الحديث والحافظ ابن حجر العسقلاني الله صاحب كتاب فتح الباري صحيح البخاري له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة
وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله عن هذا الكلام يبقى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما
بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم الحديث بعلم الحديث تصحيح الدليل علم اصول الفقه تصحيح الدلالة ايه الدلالة اي تسديد الفهم
وآآ لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح بسبب الرقاق الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب قواعد علم الحديث
لتستمتع بصحيح البخاري استمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد طفنا على سماع هذا من ذاك مثلا اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان
بين شيئا من صحيح البخاري الا اذا كنت فعارفا على الاقل بتعريفات والقاب علم الحديث يبقى كده تنكشف لك يجهاد رأيت ان قدم بين يدي هذا الكتم بعلم الحديث انثره نصرا
يعني اه على حسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى وعلى حسب ما اظن انكم تطيقوا هنا آآ يعني آآ فاحقتي ومتابعتي هذا دليل وكثير من اخواننا ورسائل عايزيني اعيد طبعا انا ما استطيع ان
لا استطيع ان اه بحث التدبيس افتني امر لا نستطيع ابدا ان عيد الكلام والا لن انتهي من علم الحديث فانا يعني اقول الذين يعني ممكن سجل على جهاز التسجيل
طلقة يسمعها كان عاجز عن ملاحقة واللي في المرة الماضية نحن تمنع عن لكن آآ يعني امر مرورا سريعا اه في دقيقة باين على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث
له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده نقل العدل الضابط المثلي الى منتهى ولا علة يبقى الحديث تساوي خمسة او الاتصال والاسناد مسألة الرواة ثالث ضبط الرواة الرابع عدم
خامس عدم واحنا ما زلنا في الشرط الاول هو اتصال الاسناد قلنا اتصال الاسناد ده اول شرط من شروط ويقدح في هذا عدة امور تسبت ان نائب متصل لابد ان تنفي عنه العلل
التي تقدح في الاتصال. علل العلل العلل القادحة في الاتصال هي التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحوا في اتصال الاسناد يعني عشان حقق الشرط الاول لابد انك
وكنا في المرة الماضية مع اه واخذنا النوع الاول منه. قلنا التدليس على انواع ستة النوع الاول هو تدريس الاسلام الذي تدليس الذي ذكرناه مرت الماضي تعرف تدليس الاسناد تدليس الاسناد هو
ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه وضربت المثل بنفسي الفترة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المسل باسانيد آآ يعني آآ ائمة سابقين ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة ولا يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير آآ
يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي يوم في نوع اخر من انواع اه ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت
وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل رحمه الله وانما قصدت عشان اقصر الاسناد ما فيهاش لسان طويل يتوه منك الكلام انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري
قال سمعت انسا وانس يعني انا ابني مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر والمهاجرة مثلا يعني فانا اذا قلت هذا الكلام
لتلاميذ وآآ التلاميز دول يسمعونني ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم حدثني فلان على علي انا كشيخ يعني يبقى انسان صادق ولا شيء عليه هذه المجموعة التي حضرت عندي
وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس تافر او مرض او حصل له اي زرف من فغاب عن المجلس هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث فلما رجع سأل اصحابه
كم حديثا حدث به الشيخ؟ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين ثانية اي كمية من الاحاديث طيب هل هو هذا الغائب؟ سمع مني هذا هذا هذه العشرة ما سمع مني طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان
لا ما يقدرش ليه؟ لانه كان غايب مع انه تلميزي بيحضر قدامي خلاص؟ لكنه كان غايب في هذا المجلس فالاحاديث العشرة التي لم يسمعها لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن
صاحب الله عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثنا سفيان مثلا قال حدثنا الزهري
قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده؟ عشان يروي عن عن صاحب اللهو عني هيبقى اسناد خماسي هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري
قال حدثنا انس صار اسناده ايه ادم خماسي فعلشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من ويقول عن ابي اسحاق ما يقدرش يقول حدثني وهل حدثني واي صيغة من صيغ التحمل
التي تفيد الجماع المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لذا نقلناه الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الرؤى
هو ده خلاصة ايه تدليس الاسناد طيب علشان نتقي اعدل مدلس بالاسناد العلماء اشترطوا ان يصرح بالتحديث عن شيخه خلاص ما يقبلوش منه كلمة عن لان عندي واسعة اوي ما يستطيع احد
ان يكذبك لو استخدمت لفظة عن يعني انت دلوقتي لو قلت مثل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده اسناد معلق ايه الانسان
حتى والصحابي فلما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبك لكن ده ثاني رسول ازاي يعني عشان كده كان قبيحا ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث
عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا ده غلط ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا
كلام الكلام اللي هو ادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش
هذا خطأ لا يجوز برضو آآ بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان ما انا سامعك اهو ما هو من بقك لودني بس عن طريق الهاتف
هل ده جائز بقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت ادتني فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة
ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب تبدأ كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي وناولتك هذا الكتاب قلت لك
اروي عني هذا اروي عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب ده وترويه هتقول ايه ما تقدرش تقول حدثني فلان لكن ممكن تقول حدثني فلان
اجازة خاصة فانا عرفت انت خدت الكتاب ازاي ما سمعتوش الشيخ ما قعدش آآ قدامك وقعد يقرا لك لا انما اخذته اجازة او تقول او تقول ناولني فلان اللي هو بيسمى مناولة
تم المناولة او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى في مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا تحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو ان تسمع
لفظ الشيخ الى اذنك بلا واسطة فما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة ويقول ايه؟ حدثني فلان والا ايه؟ صار ذلك تدليسا فالمدلس لابد حتى نتقي المسألة دي
ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة تحمل التي آآ السماع طيب النوع الثاني من
ده اخطر الانواع جميعا هذا اخطر الانواع جميعا وتكلم العلماء في ليه لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار لو ما حافظينش بقى زي المية كده اسمه هذا النوع من
قاعة التدبيس تدليس تسوية او كما يقول فا ابليس التجويد تدليس ايه اللي بيحصل تسوية يعني ايه يعني انت مسلا لو ماس لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض وجه واحد غطاها بشوية حطب
شوية قش فانت ماشي ماشي ماشي مش واخد بالك ان في حفرة وانت متصور ان الارض مستوية كلها ارض ايه؟ مستوية. هو لما احط لك شوية حطب شوية قش على الحفرة ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية كلها ماشية. انت ماشي ماشي اول ما وصلت للحفرة قمت واقع فيها
ايه اللي وقعك فيها بقى انت ما ظننت دي في حفرة ان في واحد غطاها بحطب يعني حاجة منتشلكش يا هو لو غطاها بخشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ممكن كنت تمشي من عليه
لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت هو ده اللي بيحصل في تنيا اللي بيحصل في تدريس التسويق ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديس اسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه
احنا قلنا هو لما غاب اب يروي عني ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعنق ها؟ مش هو ده تدبيس الاسناد
لا مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه كما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه. كلام مدعبك في بعضه. بس انا هوضحه لكم بقى على اللوحة يعني
النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه؟ عملت لكم ايه؟ كم اسناد لا دين ولا تلاتة اهم اه الوليد ابن مسلم ده هو اللي كان بيدلس تدريس
التسوية احد الذين قال ايه؟ ثناء الاوزاعي فانا صار حدثنا صار قدسنا وناء ها صار اخبرنا وانا انباءنا في يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو ثنى الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام
عن اهو شف عبدالله بن عامر ده اللي هو اللي انا كذبه بالاحمر ده عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى يقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده
كان لها بقى سنى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا هو طبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو
ادرك نافعا يبقى لما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس التوزيعي ليس بمدلس لما تلاقي الاوزاعي عن نافع
تدي له تعزيم سلام لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر فانت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان في واحد ساقط من هنا
عشان كده توا لك الاسناد او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول لي الاسهال ده كويس فدي مشكلة عادة تدليك مدلس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد
ما بيكونش المسألة مسألة علو بيكون المسألة الطالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله فانت بقى لما تيجي تلاقي الاوزاعي عن نافع
طبعا الاوزاعي مقل عن نافع يعني ما بقاش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان كم فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج تمام
فيقوم يلقى نافعا في موسم الحج فيوم يروى عنه الحديس ابن ليس بمكثر عن نافع بخلاف المسل الساني ده مسألة سامح بنقول ادي الوليد اهو قال ثنى الاوزاعى عن ابراهيم ابن مرة
ده اسناد او عن قرة ابن عبدالرحمن الهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش اكتب مرتين لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة
والاسناد التاني الوليد ابن مسلم انا الاوزاعي عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده
ضايع قرة بن عبدالرحمن يعني في حفظهم مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين زهري وروى عنه فانت بقى الوليد ابن مسلم بيعمل ايه يقول لك سنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة
عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول فانت ايه اللي هيعرفك بقى كان الزهري اوزعي تلميذ الزهري فانت لا يبدو لك مطلقا ان في سقط في الاسناد
لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي من الاوزاعي دي احنا هنقبلها ليه؟ لان الاوزاعي لا يدلس فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده
يبقى ابراهيم ابن مرة او قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية
يسقط ليس شيخه ها كما يسقط الشيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمان طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه طبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار جدا
عندهم يعني كما يعني وحافظين بقى الوف وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري مش بالاوزاعي عن الزهري يقول لك الاوزاعي ان الزهري غلط
ليه؟ لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري لما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة ابن عبدالرحمن هو الذي راع عن عن الزهري انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري
ايه عرفكم يا جماعة؟ هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري؟ لا ما كناش عايشين يا اما اللي هم زي ابن معين والامام احمد والبخاري الجماعة النقاد دول
يقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتوا منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد فينها وعارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا
في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري اتاري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ واعلي قرة من الاسنان قلال الاوزاعي عن الزهري مباشرة ليه بقى الوليد كان بيعمل القصة دي
بيروي صالح بن محمد الحافظ هو صالح جزرة ان الحلقة اللي فاتت قلنا صالح جزر طالح بن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة احد الثقة يقول قلت للوليد بن مسلم
انك افسدت حديث الاوزاعي قال له ليه قال تعمد الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء وعن يحيى بن سعيد وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء فقام قايل له انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء
انا الحقيقة مش انت عايز الاوزاعي يروا عن الجماعة دول اللي متروك واللي ساقط واللي بتاع والكلام ده. فالاوزاعي بجلالة قدره. لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام قال الامام مالك مالك فيه
لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب زي مذهب الامام مالك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة
قلعت من الارض وارتفعت الى السماء قال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار فالاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ثبتا ورعا حجة رحمة الله عليه
وعبدالرحمن ابن عمرو فبيقول للوليد المسلم الاوزاعي حجم قيل ده يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عبدالله ابن عامر الاسلامي ولا ابي فروة مسلا اروي عن آآ حرة ولا غيره
لو اقل من انه يروي عن هؤلاء فالهيثم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب ما هو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط
فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي فوجدوه الاوزاعي عن الزهري والكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم آآ الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير في حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديس مسلا اخر الدنيا كلها بتقوله فاكرينه حديثا قدسيا وهو كذب لا يصح اني والانس والجن في نبأ عظيم
اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر سواي خيري الى العباد نازل جاي صاعد الى اخر الايه؟ الحديث اللي الناس قباء برضو الواعظون بيقولوه برضو على المنابر او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد
فان سلمت لي فيما اريد بيتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما اريد فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه شبه الريح ارم
لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب موضوع وخد هلم جر حاجات كتيرة وحديث انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطع بها على خلقي
الحديث اللي برضو بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون والكلام ده هذا باطل لا يصح ناده ساقط النهاردة لو لو لو في حديث من الاحاديث هي زي الجرجير او مسلا هريسة او المؤمن حلو
او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه؟ كل الكلام ده واقع. كل
في احاديث مكتوبة بقعة وباطلة فانا لما يكون عندي اسناد الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة لو انت ما في العلماء يقول لك مستحيل الكلام ده يرد بهذا الاسناد
قال مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده بايه؟ يقول لك الاوزاعي مسلا فالهيسم الخليجي بيقول له بيقول له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف كان ليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ العلماء هيدوروا
مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام فيلصقون الحديث تبعة الحديث بالاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي هتخلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطهم الاسنان فانت افسدت حديس الاوزاعي ولا لأ
اه طبعا امسح هديتي الاول فبقول للهيثم انه خارجه فلم يلتفت الى قولي ما سمعش الكلام يبقى تدليس التسوية اهو ان يسقط الراوي شيخ شيخه يسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمال
بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة الكبار طب العلماء علشان بقى يتقوا تدليس التسوية عملوا ايه قلنا افتديت الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم وحشي عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنه. عنعنعنة ويعني استخدم لفظة عن
في الرواية طب المطب اللي عمله لنا الوليد ابن مسلم هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك ايسر عن شيخه بس
لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه تمام ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده
لازم يعمل ايه الوليد المسلم هيقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر الاوزاعي بالولد المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني. الاوزاعي طبقة
نافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبد الله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف اقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف لازم الوليد يقول كده حدثنا الاوزاعي
دفن عبد الله بن عامر حدثنا نافع عن ابن عمر او حدثنا ابن عمر ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى دفن الاوزاعي حدسنا نافع. هنا برضو
لازم يقول حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري ده سنة عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط
ولو كان بقية الاسناد وعن عنن زي ما قلنا ايه جدد وجعل مدرس التسوية وجعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى الاستياق كون حتى يكون
مسلسلا بالسماع الى منتهاه فحدث فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فاهم؟ الى منتهى ده النوع التاني منها التدريب العلماء طبعا يعني حرموا هذا او على انه يغر ولا يستطيع ان
يصل اليه صار كانوا يحفظون عن ظهري في عندنا النوع التالت قواعد تدليس وهو تدليس البلدان والاماكن زيد يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر
لما يقول لك حدثني فلان بدمشق يرد على ذهنك مباشرة انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى
هو ساكن في شارع شارع اللي هو ساكن فيه اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني فيؤمن اذا حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر
لا ما بقولش كده يقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما يسافرش ده هو واقف على باب الدار كمان شد كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له
ويقول حدثنا فلان بدمشق او حدثه المؤلم ببغداد. شارع اسمه بغداد او حي اسمه بغداد محلة من المحلات ها بغداد او يجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من النيل
قل حدثني فلان في بلادي ما وراء النهر طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاد واكل واق وسافر وبقى وتعب والكلام ده وهو كل المسألة عدى الكوبري
وراح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر فانت برضو ده ايه ده يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن لا يضر
لان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة تبجح كثرة الرحلة يعني انا لما اعرف انت سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد الاعلامية اللي عندي كبيرة جدا
فده يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك كتلميذ يعني محمد ابن مسلم احد العلماء كبار اهل الري وكان فيه باو وتيه. كان عنده كبر كده في نفسه وكان يلقب بصاحب الرحلتين
رحلة بقى للمشرق ولا رايح المغرب يعني ايه صاحب الرحلتين؟ يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا محمد يونس فالمهم محمد المسلم ده دخل على شيخ له قالوا له
محمد ابن العلاء وكنيته ابو كريب هو يأتي اشهر منه باسمه طبعا واحد برضه مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو او عنهم ابو كريب محمد ابن علاء آآ فداخل بقى عليه محمد ابن مسلم
قرأ بقى صاحب الرحلتين داخل فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام فما عجبش ابي كرة ما عجبش ابا كريب ازاي تدخل على شيخك ونافش ريشك صاحب الرحلتين تطلع ايه
فابو كرابة قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان ارموه بره وشالوه كده من رابعة ورموه برة. وما يعرفش ياخد من ابي كريب شيئا فهو مسألة الرحلة وانه يرحل الى الان
فاقوا الكلام ده لا كان يتبجح بها لما وكانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على الراوي لم يقتصر على احاديث اهل بلدهم آآ يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم
انه رحل تعب وعنده شيوخ الف كده ولا فيبقى الحصيلة اللي عنده ميت الف ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس في اشكال اخطر من كده وهو تعلق بالاتصال
قد يكون لا سيما اذا قال عن للراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان مكان قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان
فانا ايش عرفني يعني فقد يروي بعن اشكاله مش تدليس البلدان والاماكن بس ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قابله فين
فممكن ده يقدح في الايه طالما بينهم لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح كثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه طيب يعني ايه يعني
فرح النهاردة بقى على آآ آآ آآ ابي عبدالله يا محمد البخاري واحنا لا زلنا في باب من ابواب هذا الكتاب هو الامام البخاري رحمة الله عليه بوب عليه بقوله
باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاب اخرة وروى في هذا المعنى حديثين اول اه هو حديث انس عنه والحديث نادي الصعيدي قال البخاري رحمه الله
انس قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا تعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش
اخر فاصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه وكنت خرجت هذه الروايات تخريجا
آآ يعني آآ مجملا مختصرا غير ذكر ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو الله عليه
يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية ابن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي لعبة عن معاوية بن قرة عن انس بن
مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري كتاب المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة رواه مسلم في كتاب الجهاد
قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد وابن المثنى اللي هو محمد برضو صاروا حازم مثنى قالا هما الاتنين كده ها قال لأ خلينا طبعا هم الاتنين قال حدثنا محمد ابن جعفر
مرتين بيروي الحديس عن محامي جعفر غندر عن شعبة والنسائي رواه في كتاب اقرع النضر ابن طيب عن شعبة واحمد وابو عوانة روي هذا الحديث عن الطيارسي ابي داود عن شعبة
كل دول اللي هو ادم ابي اياس محمد بن جعفر غندر نادر بن شوميل فهي لسه طبعا في اخرون رووا الحديس بسند كل هؤلاء ها؟ ادي واحد تلاتة ابن تيمية الروحاني ابن جعفر
ها اربعة ادم ابن ابي اياس قال اربعتهم قل الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة عن انس ده الاسناد الاولاني النادي التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي
بصري عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس طبعا قتال عنانت كاري وهو في كتاب المناقب قال عن محمد ابن جعفر غندر والنساء برضو ابن
ابو النضر عفوا عفوا المثنى بقى ناظر اللي هو هاشم ابن قاسم والتلميذ برضو بيرويه عن محمد جعفر غندر كل هؤلاء يروون الحديث عن شعبة عن قتادة عن وادي عندنا اسناد
رابع شعبة عنها يرويه البخاري بكتاب الجهاد قال حدثنا اعقب قال في كتاب يقع المسكين بيت وابو القاسم البغوي وابن حبان عن علي ابن الجعد واحد اتنين قال اربعتهم عن
الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه. الا روى القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي داوود قال حدثنا شعبة احمد بن سلمة عن ابي
رياح عن انا ست قال لك انت رضي الله عنه. هو ده تخريج الايه على سبيل كنا تكلمنا في مرت قضية عن رجال بعض رجال بعض رجال الاسناد آآ آآ
تمنع محمد ابن رحمة الله عليه وقلنا ان محمد دار هذا يلقب ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان حافظ والذي حفظ حديث اهلي بلده قال حدثنا غندر وان درداء محمد
جعفر وقلنا انظر هذا لقب له ومعناه المشاغب الذي لقب جعفر هذا اللقب هو عبدالملك ابن ابن جريد فامام اهل مكة ايه؟ لان هو كان غندر يتعنت في اخذ عنه فكان يقول له اسكت يا مشاغب
بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب ما كنش بيحبه هنا واحد ممكن يحط يقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر هو كاره اللقب
لاغتبته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي فالمفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر في ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة قال ذكرك اخاك
ما يكره فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فهدت من البهتان يعني
اتريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك يبقى انت اغتبت تطلع من المطب ده ازاي يقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب
يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة بتمييزه لا للحط منه فذلك جائز عند اهل العلم يعني مسلا عندنا و فعيل ابراهيم اقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير قوي
بالاسباب انيد الراوي مسلا زي الامام احمد او غيره بس احمد ما كنش كده حدثنا اسماعيل ابن علية علي دي امه اسم ام اسماعيل انت عارف اسم الام بيداريه حتى
والشخصية عادوش بيكتبوا اسم الام دي زمان قبل ما يعني كانت ورقية مكتبة ما كنش يكتب ايه ايه كتير من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه او اسم مراته
يغطي حريم بيغطي على الاسم فينسب يمة دي مشكلة فكان اسماعيل من نسبني قد اغتابني صريح اهو زي غندر الذي يقال انه لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي
فقد اغتابني ومع ذلك يقول لك ابن علي. برضو طب وهم فيهم ايه من العملية دي قال لك كما نسب وليتميز على غيره ممن اسم ابيه ابراهيم عند اسماعيل ابن ابراهيم
كتير لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم هتقول لابن مين؟ ابن كزا ابن مين؟ ابن كزا فعلى ما نعرف هو مين لان ممكن الراوي مع الاخر باسم الاب والجد
جد الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده اشتركوا مع بعض قد الاسم التالت ساعات الكنية تبقى زي بعضها فانا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم بدل ما تقعد تقول لمين؟ ابن مين؟ ابن مين
اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد انما نسبوه الى امه بشرفه وليميزوه عن غيره وما بأس ذلك قد نسب النبي صلى الله عليه وسلم
بعض الصحابة الى تظن ان احنا كلنا دام النبي عليه الصلاة والسلام اما كان يبني المسجد كان ابت يحملون لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين لبنتين وكان ناقها ناقها يعني لسه قايم من مرض
في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض قراب عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية اهو
نسبه الى او الى امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة ليل من الارباح صحابي رضي الله عنه امه كان اسمها حمامة لا لابن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس القسط
قوارير الصحابة الذين نسبوا الى امهاتهم فاذا كانت المسألة بقى ضابط المسألة اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير والانتقاص ذلك جائز اهل العلم آآ في هناك بيتان من الشعر
جمع قائله الانواع الست ده التي لا تعد فتى محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره ضمن طف الستة دي ومعروف
انا انما نسبته كأمه تعريفا له وتمييزا له لكن يقول عليه الصلاة والسلام آآ ورد في بعض الاحاديث ان ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع تقدما لخطبة
آآ امرأة قالوا لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي صلى الله عليه وسلم فلان وفلان فما لي عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له
واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهت ذلك ايه؟ لان اسامة ابن زيد كان لونه شديد السمار اسمر جدا فقالت كرهت ذلك
فقال انكحي اسامة قالت فنكحته فاغتبت به يعني يعني شف كف هذا عن جوهر اسامة ابن الحبر قامة زيد فقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك ده وصف اهو
لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصابع اهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة اشى ان يكون كذلك ان القائل هو رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اه انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف صف
زينب اسبك منها انها قصيرة وده وصف اهو زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف النبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها اه قصيرة فقال لها لقد قلت
لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصفه انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا في الفرات او في النيل لغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء
كلمة واحدة قل للجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده فيقوم يفتري
ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد وفيه عبرة له آآ الوصف الذي وصفته عائشة رضي الله عنها مش زي الوصف الذي وصفه النبي
الصلاة والسلام يبقى اذا نطلع بقى من القصة دي كلها ما خرج مخرج التعريف لا التنقيص فان هذا جائز كاهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس به عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج
عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر الروايات عن ابي هريرة ولا يكاد يعرف باسمه انما يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش اه لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة
آآ قال لي بعض تلامذته ازن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني كلموا الست وراء حجابه ويقول لها ده انت ده يا بختك ده انت عايشة مع استازنا وتاج راسنا
ده ده احنا نفسنا نلمسه بس نفسنا نقعد معه وانت قاعد معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرة ايه يعني تعرف يعني قيمتي
لم الدور يعني ففعلا جم من وراه ايه ورق حجاب واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فقام طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس
لكن اخلاقي كويسة وزي الفل معه لكن اعمش فتأتي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط لا غير فالاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه
عندنا احول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامل تحت تمام وعندنا رواة برضو ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة القصد من هذا كله ايه
تعريف قصد التنقيز ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفظ. فلان متروك. يقوم واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف فانت كده آآ ضيعته
وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه ضعيف يبقى كده انت كده اغتبته؟ نقول له لا انما عرفناه لانه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية
انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة بحديث هو كوكو غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم. مسلا
تكون المسألة حلال والراوي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لا انا بقول انه ضعيف. لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة
ولما بعض الشعراء زمان اتكلم في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصنف ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه
بيقول ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة فيسأل عنها والمليك شهيد
فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث آآ ذكرك اخاك ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره واقول فان تك حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا
فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد العلماء ردوا على القصة دي قل لهم اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في
مقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثوري سفيان وشعبة ومالكا وسفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة قال ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره
وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليست من الغيبة المحرمة في سبيل ويعني نأخذ فاصلا
ثم نعود اليكم اهي تعال السلام عليكم السلام عليكم ورحمة وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر اللي هو محمد بن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك
الامام المبارك رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم وانظر له اكل اللواء محمد بن جعفر ذلك ان محمد بن جعفر لزم شعبة عشرين سنة
كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ابو ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا
وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا اه قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة مين؟ ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث
فممكن تلاقي بقى في طبعا والتابعين هتلاقي الكلام ده كله يعني مش سبعة الاف حديث يعني لابد ان اوعى لها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطاليسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن
تعبدة سبعة الاف حديث وابن عدي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الفا اه لكن اه غندر كان له خصوصية تعبى طبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث مهمة ليه
عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم نقل كلاما بضد الاخر عني العلماء يقولوا لأ ابنه اولى هو اللي عارفه هو اللي عارفه يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيع عند الخلاف
فلما غندر يروي عن شعبة حديثا يجي واحد اخر زي سعيد بن عامر او غيره يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر يقول لا غندر يقدم. ليه لان له ايه؟ خصوصية
في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة آآ يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل
وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال فقيل له في ذلك فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة طبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي
انه لا يرائي كده ربنا عز وجل قال تبدوا الصدقات فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يبقى يفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم
ايه لانه خير للفقير ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل شرط طبعا ان يكون المرء مطمئنا الى فعله وان هذا ليس من الرياء بسبيل
انفز الاية لان الله عز وجل امتدح من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا او لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل يعني ازينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق
وجهة نظر يكون انسان دين خير فقير ايه ده يا ابني ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يد تحق فلقي رجلا فاعطاه الصدقة
فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق اه كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش قالوا الحمد لله على سارق ليتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج
فقال الحمد لله على غني فكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد المستحق فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت
واما الزانية فلعلها تتوب واما آآ السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الحديث الغني ممكن يغار طيب ده الراجل ده اخر الزكاة وانا ما اخرجت
فيوم يحمله ذلك على اخراج اين الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء ده لمصلحة الفقير انما اذا خفت على نفسك الرياء فاخفي الصدقة كده ربنا عز وجل قال وان تخفوها
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم لا الخير لهم ان تبديها ليه؟ لان ده هيغار وده يغار وده يغار يبقى الفقير هيستفيد لكن اذا خشيت على نفسك الرياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير ايه؟ خير لك
وده برضو مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داود والترمذي وصححه ابن زي ما وابن حبان من حديث حماد بن سلمة رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح
ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع
فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان. النايم يعني
عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديث ده يعني بعض الامام الترمذي لما روى هذا الحديث قال يعني وده احنا بقى شوف هنستخدم علم الحديس ازاي
ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبد الله ابن رباح مرسلا يعني ما فيش فيه ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام اهو عبدالله بن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها؟ يعني ثابت عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة
الكلام ده حماد ابن سلمة الترمزي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبدالله بن ان اكثر رواية رواه عن ثابت عبد الله بن رباح ان رسول الله صلى الله عليه
فده اسمه ايه بقى مرسل ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن طبعا يعني هذا الحديث
احنا بنقول طبعا آآ مرفوع ايضا صحيح لان حماد بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت بقى الكلام اللي لسه بنقوله شوية بنقول ان الخصوصية في الشيخ الخصوصية في
شايف تبقى في ترجيح في ترجيع عند الاختلاف علماء الحديث النقاد زي ابن معين وزي احمد وزي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة
في حديث ثابت فالقول قول حماد بسلام ليه انه لازم ثابت ابن اسلم البناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي المية
فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد ابن سلمة اضف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة وهو في مسند الامام احمد
حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده ضعيف. يعني في ابو اخ السبيعي وكان تغير في اخر حياته واظن ارجو الا اكون واهما لان عهدي بالحديث بعيد اه ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة
طبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي اسحاق السبيع يعني الحديث كان ضعيفا لكن اذا ضم لحديث ابي هريرة الى حديث ايه ده ياخد ايه قوة شاهد يعني ابن عمر ابن الخطاب
كان يرفع صوته يوقظ النائم طب انا بقى لو هرفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء انا فانا اسر به الايه سر بالقراءة اتقاء للايه؟ للرياء
يبقى غندر هذا من فقه العلماء كانوا يستعملون النصوص في ذلك بيخرج ايه الشارع علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقامة الزكاة حتى ينتفع برضو لسه ما وصلناش لشعبة
شعبة ده اصله هو قصة يعني فانا ان شاء الله بيعني بعض الاتصالات في الوقت الباقي اه نرجئ الكلام عن شعبة ابن زيد ابي بسطام رحمه الله واه في المرة الماضية
نعم عندك اتصالات نعم طيب تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل قبل رأسك ويدك يا شيخ العفو يا اخي الله يحفزك
بس وطي وطي التليفزيون عندك جزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك ونفعنا الله بعلمك. جزاك الله خيرا. ونفعت به يوم الفزع امين يا رب العالمين. امين جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خير يا شيخ الله يكرمك. اتفضل اه باختصار عندي زميل لي اه طلب في شهادة لاخ يثق فيه ثقة كاملة ويظنه على دين ولا يزكيها على الله ولكن يظنه على دين
الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة او سنة ونص على المخزون وخالد عفشها وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني هو دلوقتي قال يعني نكاية فيه رفعت شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني
فهو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خالد عفشها ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم
في زل الزمن اللي احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر هل ابتدي بيهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي
حتى رزقهم الله سبحانه عز وجل الهداية والعلم آآ ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده بس مش عارف الفرق معهم ازاي طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل. الشغل عندنا آآ
عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة ووسيقة تأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل في نزري ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش بقصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ
اه وبتخير الموظفين تشترك فيها ولا لا؟ وديت تبقى مكافأة نهاية الخدمة بتاعتهم وما لهمش حاجة تانية وجزاك الله خيرا عنا خيرا وبارك الله فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليه السلام
نعم صلاة اخرى السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك اتفضل. نعم جزاك الله طب بقول لحضرتك الترتيب الترتيب دي جائزة طلب الترتيب صلاة ايه؟ الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض
ايوة يعني بالترتيب ازاي؟ يعني فاتتك الصلاة عمدا ولا ها؟ في القراءة بتاعتها اتقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. السلام عليكم
فلو في ماشي هنا وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك الحمد لله تلت تسهيلات رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل تفضل. اه بالنسبة لقراءة القرآن. هم آآ عليها طبعا اجر
وآآ بالنسبة لسماع القرآن عليه اجر فهل لو قرأت القرآن وبنية ان انا بكراوش معه قانون الاشغال السؤال التاني حكم البناية عن المقابر والكتابة يعني اسفل عارف مين بدي السؤال الاخير
بالنسبة لسجدة السهو اه سجدة القراءة التلاوة. التلاوة. اه اه اذا يسجد ويكبر لما بيطلع هل هزا جائز شكرا السلام عليكم نعم. السلام عليكم الحمد لله الله يحفزك برضو تفضل
اول سؤال حكم اللحوم المستوردة ايه بيقرأ القرآن يعني على طول يعني. بس معلش لو سمحت. لو سمحت اطفي التليفزيون بس انا مش سامعك الهدوء خالص بيقرأ القرآن بدون قابل يعني بيقرأ القرآن على طول
بيبقى بدعة ولا لا عفوا يعني بيقرأ القرآن يوميا خلص القرآن فاهم يعني يعني يقرأ القرآن في اليوم يخلص كان في يوم واحد من اوله من اول بقرأ الخبر في اول يوم اخرج الربع الاولاني
الربع التاني السنة تلت شهور اربع شهور اه ماشي ماشي جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك طيب ماشي ماشي طيب اه الاخ اللي بيسأل بيقول له زميل هذا لاخ له يثق فيه
وحصل الفرق بين هاد وبين امرأته احساس البيت بالكامل بالكامل والمرأة لم تتقي الله الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج ايدي القايمة والكلام ده وهو طلب طلبوا للشهادة هو متأكد مئة بالمئة هو يقول يعني
اخدت عفشها لكنه لم يرى ذلك بعينيه طبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك بعينيك ام ثم يقسم بالله قول انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل
ذلك ليه؟ لان الله عز وجل قال الا من شهد حقي تعلمون اضطرت للشهادة ان حقا ان عالما بها طبعا ده وقال المباشر هل رأيت هذا وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا
مهما كان خيرا فلا يجوز لك ان لان هذه هذا تزور وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم رجب اه ويسأل برضو عن يعني عنده تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي
اي دخلهم الازهر او المدارس العامة او كده لا انا الحقيقة بقول اه انصح ان دخل بلدك الازهر ليه لان الازهر الحقيقة حتبقى فيه فرصة اه هو الاولاد يحفزو القرآن
المقرر عارف الاولاد اللي هم التعليم ما عندهمش وقت المناهج اه واسعة جدا عليهم بيفضل طول السنة ياخد دروس الكلام ده فانت عشان تضيف القرآن لمناهج الاولاد ما فيش وقت
فالقرآن هيضيع بخلاف الازهر. الازهر في الاخر بيشترط حفز القرآن حتى يعني ازا وصل حتى جامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان هيئة لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر
لازم واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر انه حافز للقرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش فيه كمان لكن الصحيح في المسألة ديت ان الاباء
يعلمون اولادهم دين والاعتقاد في البيت تعلم الاولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي علشان يتعلموا برة لان برضو المناهج ضعيفة مناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب آآ يعني يكون له جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى
الازهرية دي كلها تدي للولاد معلومة كده انا الحقيقة انصح يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر اه بالنسبة لطبعا مسألة اه مين؟ لا سيما الاخ قال انها يا ريت. فانا لا اقول له لا يفعل ذلك
لا يفعل شيئا من ذلك لان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين طرف البنوك وهي اموال ربوية له اموال ربوية ها هو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها
فيها لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا حتى يعني يختم حياته آآ الاخ اللي بيسأل بقى بيقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت بالترتيب ام كانت منكسة
فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب ترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النساء قرأ البقرة
فقرأ النساء فقرأ ال عمران هذا فدل به آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في سورة واحدة
يعني واحد مسلا بيقرأ في الركعة الاولى آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة تنكيس في الركعة في سورة واحدة العلماء منعوه. انما التنكيس في السور كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة
تاء يقرأ في الربع التاني من سورة ال عمران اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه لا تثريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان
يقرأ القرآن او اكثر عادته ان يقرأ القرآن مرتبا نعم آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي اني قرأت القرآن عليه اجر اه والاستماع عليها اجر
فهو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل وده تحصيل حاصل يعني انا ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع
اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ بلفظه. والاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني فلذلك انا مش يعني هو يريد ان يكسر يعني الحسنات كده فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل يعني قرأت وتدبرت كتاب الله عز وجل واخرجت من هذه الايات
بهدايات ترجمتها بعض هذه الايات بواقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الاجر الذي تريده انت الله عز وجل انما انزل القرآن ليحيي به القلوب ما انزله لمجرد ان ان يقرأ الانسان
ولا يكون هم احدكم اخر السورة يعني اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ فلتقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لا؟ انت لو قرأت اية واحدة فقط
ثم جعلت تتدبر هذه الاية ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور
فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه بعض اهل العلم لكن كتابة بقى الايات واللي ايتها نفس الموضوع ارجع الى ربك راضية مرضية وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه انا
العلمي انا لا اعلم يعني ان يرجع يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور فكتبة الاسم اسم توفى على القبر لتعليمه وكده فهذا لا بأس به اه اما سجدة التلاوة فطبعا هو
ده في الصلاة الجهرية وفي الصلاة الجهرية ففي بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة فاذا سمع الناس صوته قاموا ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان
المرء اذا خرج اذا قام الى الصلاة فعل هذا جاز اذا فعل الشيء الاخر جاز ايضا اما اللحوم المستوردة فاللحوم اذا اتت من ليست سامية هؤلاء كما نعلم يقينا بعض من نثق بهم
لهم اه يقتلون لا يذبحون وان اشراف كثير من كان اشراف صوري ده دي المعلومات الموسقة اللي عندي انا فكان اي حد عنده معلومات اخرى فليفيدني بها فانا المعطيات التي عندي
فالدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما سارة وغيرهم هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا سامي من اوسع التهلكة لما وجدوا المسلمين ان المسلمين اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية يروح المدبح يقول له شف احنا
والكلام ده وكثير منهم لا يشرفون بل في بعض الناس ممكن يضع الايه لافتة ان هذا ذبح على طريقة ولا يكون ذبح على طريقة الاسلام والاصل في اللحوم الحرمة اصله في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات
هي والفروج كما حقق ذلك بعض العلماء كابن رجب بالك في القواعد وغيره فطالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان يتأكد كذا المرء من ان اللحوم مذبوحة وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه
بلاد فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد اه البرازيل او الكلام ده فهذا آآ نقول لا ينتفع في هذه اللحوم ولا ايه؟ لان كما قلنا القاعدة التي يقول ان الاصل
و آآ اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن اه الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن آآ بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب في الصلوات الجهرية مثلا بحيس انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة شهور
هذه سنة بدعة هذا جائز هذا جائز لو هو قال من اوله الى اخره هكذا بالترتيب تعود قال للمرتحل فهذا جائز لا بأس ويعني اسأل طه تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه
زادا الى حسن سادا الى يمن القدوم عليه هو حسبنا ونعم الوكيل الله وسلم وبارك على نبينا