1
00:00:00.100 --> 00:00:22.050
ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

2
00:00:22.500 --> 00:00:41.750
سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه

3
00:00:41.750 --> 00:01:05.500
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين ايها الاخوة الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اصبح موعد صلاة العشاء اه مقابلا تماما لموعد بدء البرنامج. لذلك فاننا ان شاء الله اه سنطلب من اخواننا ان

4
00:01:05.500 --> 00:01:25.500
المواعيد والمواقيت بقدر المستطاع بحيث يكون مثلا لقاؤنا في الوقت الذي هو بين المغرب والعشاء او بقدر او بعد صلاة بفترة آآ فما لم يكن كذلك فاننا لابد اننا سوف نعطي الاخوة وقتا طبعا ليصلوا العشاء

5
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
آآ ليدركوا البدء فسنتأخر قليلا وليس هذا التأخر عن آآ تقصير وانما هكذا هي آآ الامور. آآ واسأل الله انا الان مش متأكد انه الناس عادت من صلاة العشاء. طبعا انا بتكلم عن مصر حيث يعني يجب علي الصلاة لانني الان فيها

6
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
آآ فمش متأكد انهم عادوا لكن على كل حال. نسأل الله عز وجل ان يلحقوا بنا تباعا. وان يتقبل منا ومنهم اجمعين. ولا تتعودوا ايها الاخوة ان ترجعوا صلاة او ان تبطئوا عنها فان الاسراع الى الطاعة في ميعادها في الدنيا هو

7
00:02:05.500 --> 00:02:30.750
تماما مقياس اسراع الله بالعبد على الصراط يوم القيامة الى الجنة. فمن سار مبطئا في الدنيا صار مبطئا على الصراط في الاخرة والصراط منصوب فوق جهنم قد تبلغه آآ السنة اللهب وقد تبلغه خطاطيف من جهنم وقد تبلغه والعياذ بالله. فان السعيد

8
00:02:30.750 --> 00:02:48.850
اذا من مر عليه كالبرق او ما هو اسرع هذا لا يكون الا اذا عامل الانسان طاعة ربه عز وجل في الدنيا على ذات المستوى. فاسأل الله عز وجل الا نتعوذ ان يشغلنا

9
00:02:48.850 --> 00:03:06.300
شيء ابدا عن الصلاة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بطريقة عجيبة في الحقيقة يعني انه كان يكون جالسا بين اصحابه فاذا نودي الى الصلاة اعطاهم انطباعا يقوم من بينهم كأنه لا يعرفهم

10
00:03:06.500 --> 00:03:28.050
ولا يعرفونه يعني شيء عجيب فجأة واحد ودود يتكلم معي اتبادل معه الاحاديث وفجأة يقوم فجأة من مقامه كأنه لا يعرفني وكأنه لا يجالس احدا ولا يستأذن احدا نعم كفى بالنداء للصلاة كفى به اعلاما

11
00:03:28.050 --> 00:03:48.050
لخلق الله من المسلمين ومن غير المسلمين ان المسلم مرتبط بهذا النداء. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يحسنون تلبية نداء الصلاة يا رب العالمين. وخصوصا قد تغير الان التوقيت. فان شاء الله لعلنا في الاسبوع القادم نكون قد احرزنا

12
00:03:48.050 --> 00:04:09.750
آآ يعني آآ اصلاحا لهذا الامر والله المستعان. المسألة الثانية انني الحقيقة عندي قضية ايمانية ضخمة جدا تكثر في اسئلة المسلمين بصورة مضطردة وتتزايد باستمرار الحقيقة ويصح ان اجيبها ولكني لا اضمن

13
00:04:09.750 --> 00:04:29.750
اجيبها الليلة. آآ لان عندي اسئلة لابد وقد وعدت الاخوة الكرام ان اجيبها فلابد ان افي لهم بالوعد هذه القضية الايمانية تتعلق بما يكثر في استغاثات الاخوة السائلين الذين يرسلونها

14
00:04:29.750 --> 00:04:49.750
يعني يمدوني بها الاخ محمد المشدي واخوانه. آآ عندما يقولون الانسان الانسان المسلم يبدأ عندما يتوب الله ويرجع الى الله يبدأ به بروح ايمانية عالية. ويقبل على الله عز وجل ويقبل على الطاعات ويبكي على

15
00:04:49.750 --> 00:05:18.400
ويحب رضوان الله ويكره ان يرجع في الطاعة او يرجع الى المعصية. ثم بعد قليل او بعد فترة من الزمن يشعر بانه يؤدي الصلاة يؤدي الصيام يؤدي الطاعات ولكن يشعر ان طاقته قد هبطت به. وان همته قد نزلت به. وانه لم يعد صاحب هذه الهمة العالية

16
00:05:18.400 --> 00:05:38.400
وانه صار يعني لا يشعر بهذه الروح الدافقة الدافعة التي كان يتمتع بها قبل ذلك. ثم بعد ذلك ذلك يهبط درجة اخرى فيجد التقصير يعود اليه ويجد الذنوب تتسلل اليه. ويجد قعوده عن الطاعات وتجده

17
00:05:38.400 --> 00:05:58.400
يترك مثلا بعض الاعمال بدءا من ترك صلاة الفجر يوما ويعود اليها يوم وينازع نفسه على الصلوات ثم ويستغيث ويقول اغيثوني ما الذي يحدث اين ايماني الذي كان. وتلك قضية كبيرة والحقيقة ان الاسئلة بشأنها

18
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
منهمرة فاذا اراد الله عز وجل وبقي من الوقت ما يسع اشرنا اليها والا كان هذا آآ موضوعا لنا في في لقاء قادم لعله الاسبوع القادم او ما الى ذلك. نسأل الله عز وجل السداد والرشاد يا رب العالمين. اما اليوم فانني اريد ان اجيب

19
00:06:18.400 --> 00:06:39.850
اخواني الكرام الذين لهم اسئلة الحقيقة يعني آآ وعدنا ان نجيب عنها ويعني تركناها كثيرا ولذلك ساجيب اليوم باذن الله تبارك وتعالى اخي الكريم الفاضل المبارك الذي كرر سؤاله عن العمل في فروع القضاء

20
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
وآآ اي فرع من فروع آآ يعمل فيه وما آآ في ذلك من محاذير. كذلك ارجو ان اجيب اخواني الكرام الذين سألوا عن ما يصل الى الموتى من اعمال الاحياء. ما يصل ثوابه من اعمال الاحياء ما يصل الى الموتى

21
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
كذلك ارجو ان آآ اجيب سؤالا هاما عن آآ هذا الخاطب الذي جاء وهو من آآ من هيئة يعني يعمل فيها امسك عن ذكرها لكن حقيقة لابد ان اجيب هل يجوز او لا يجوز ان يقبل هذا الخاطب

22
00:07:19.850 --> 00:07:39.850
بصفة عامة كذلك ارجو ان اجيب عن مسألة آآ آآ ادخال جوزة الطيب جوزك الطيب في البهارات وآآ وما يتعلق وايضا بمسألة الذبيحة التي تهدى من اهل الكتاب نصارى اهدوا الذبيحة يعني مجموعة من

23
00:07:39.850 --> 00:07:58.300
من الاسئلة الحقيقة التي لابد ان اجيبها ساجيبها في سرعة آآ اسأل الله الا تخل بالايضاح ثم اذا آآ اراد الله وقدر لنا ان ننتقل الى ما بعدها من قضيتنا باذن الله تبارك وتعالى. ايها الاخوة ابدأ اولا

24
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
سؤال كان قد جاءني حول مسألة اولا موضوع شم النسيم. الاخوة الذين سألوا الحقيقة الاسئلة كانت كثيرة جدا حول مسألة شم النسيم. الحقيقة لا يصلح ان نكون امة كاننا امة ما لهاش صاحب كما يقولون. يعني عيد

25
00:08:18.300 --> 00:08:38.300
الاقباط نحتفل به عيد للفراعنة نحتفل به عيد من ايام الفرس والروم نحتفل به عيد اي امة من الامم الاعياد سمة على الامم. الاعياد مرتبطة بعقائد اصحاب الاعياد. لذلك الاعياد عند المسلمين هي

26
00:08:38.300 --> 00:08:58.300
اعياد عقيدتهم. اما ان يحتفلوا باعياد تتعلق بعقائد اخرى ولكن الذي يحدث اننا لشدة تفريطنا ودي نقطة هامة الحقيقة يا اخواني. يعني احنا لشدة ذنوبنا ومعاصينا وتفريطنا نشعر بالحرج. يأتي انسان يقول لي

27
00:08:58.300 --> 00:09:14.800
في وضوح وانا اقدر هذا السؤال يقول انا بكرة عيد ميلاد ابويا وانا عيد ميلاد ابويا وانا مختلف مع ابويا طول العمر وبضايقه وما بسمعش كلامه ولا اطيعه ولا ابره ولا ولا

28
00:09:14.800 --> 00:09:36.250
وقد علمت ان عيد الميلاد بدعة وانه حرام فاذا لم احتفل به قال ما هو الولد فلان معروف هو يعني ساب ايه ما لم يؤذيني به فاقول له يعني لقد جعلت من معاصيك الكثيرة فتنة. ولقد جعلت من فسادك وانحرافك فتنة. كذلك مثلا في

29
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
عيد الام واحد يقول ده انا حماتي متخانق معها كتير. او انا امي مقصر في حقها. ولكن لو ان الانسان نموذج لو ان الانسان نموذج للبر مع امه نموذج للبر مع ابيه. وجاء يوم الام ولا الاب ولا غيره الذي يحتفلون به

30
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
فقال والله الا هذا اليوم لا استطيع ان اقدس عيدا ما شرعه الاسلام. سيقولون يا ابني والله ربنا يبارك لك انت مش لست مقصرا ما قصرت انت لست مقصرا ومعروف برك فجزاك الله خيرا ان تلتزم. انظروا كيف نحبب الى الناس الايمانيين

31
00:10:16.250 --> 00:10:38.100
وكيف نبغضهم الينا آآ اليه نبغضها اليهم بدرجة التزامنا بمحاسن الاخلاق. كذلك لو انني مثلا مقصر في حق زوجتي واولادي في ان اخرج معهم مرة ليتنسموا العبير وليسعدوا وليأكلوا بعض المأكولات

32
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
وانتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج او يعني خرج روي عنه هذا لا استطيع ان يقول كان وان كان لا شك انه يعني في التصور والتوقع والمنطق ان الامر كان مستمرا انما هكذا روي عنه صلى الله عليه وسلم

33
00:10:58.100 --> 00:11:18.100
ووقائع محددة انه خرج مع زوجة له وسابقها وانه آآ في مرة اخرى يعني كان يشتري لها ما يؤاكلها وهذه وفي مرة ثالثة يحكي لها فاذا الانسان كان مقصرا في هذه السنة وجاء يوم تتنزه يتنزه فيه الناس من حولي

34
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
فقالت لي زوجتي التي لا قصرت اصلا في ان اجعلها تحب الله واليوم الاخر والسنن وتكره البدع وتحب يعني مقصر في اسعادها وامتاعها ومقصر في اسعاد اولادي ومقصر في السنة في ذلك ومقصر ايضا في رفع ايمانه

35
00:11:38.100 --> 00:11:58.100
نيتهم فجئت في اليوم الذي كل الناس يفعلون فقلت لهم لا هذه بدعة. فانني اصيبهم يقولون طب اين السنة؟ يعني اذا هذه بدعة اين السنة؟ لا اقول ان هذا عذر في الحقيقة ليس بعذر وانما اقول نكون قد بغضنا قد بغض

36
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
للناس درجة الالتزام فاسأل الله ان تلتفتوا الى الا يكون الواحد منا فتنة لهؤلاء الناس وان يكون ذلك السنن واهو دلوقتي ليس عيد الام. اتفضلوا بروا امهاتكم. اتفضلوا بروا حمواتكم. اتفضلوا بروا ابائكم. اتفضلوا

37
00:12:18.100 --> 00:12:39.700
اخرجوا مع اسركم اتفضلوا اسعدوا الناس. انما اذا امتنعتم عن ذلك دائما ابدا. فانه لا اقول انه يحل لمن يطالبكم وانما اقول لكم فايه وعلى فكرة زمن الفتن زمن الفتن يؤكد بعض العبادات كما كما قال علماء

38
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
الاصول اكثر من تأكيدها في الازمنة العادية. يعني احيانا زمن الفتنة يرفع بعض العبادات الى مرتبة اعلى في الحكم. لان الفتن المدلهمة اما ان تفعل هذا واما ان يقع الناس في مفسدة. انما في الزمان

39
00:12:59.700 --> 00:13:19.450
اه قد يكون المسألة مجرد عبادة. الا فاتقوا الله عز وجل. المسألة الثانية مسألة تكرر جدا عند الاخوة او عند الاخوات اللي هي تتصل بمسألة آآ آآ مكث الحائض في المسجد

40
00:13:19.550 --> 00:13:43.000
يا اخواني نحن لا نريد ابدا ان يتسلل قبل الحكم الفقهي ان يتسلل الى القلوب مسألة استسهال ان احنا نهبط الى الدرجة المشتبه فيها او المختلف بلاش اقول المشتبه فيها. المختلف عليها. نحن دائما نريد كعوام المسلمين. احنا عوام المسلمين

41
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
في فرق وما اروع ابن القيم رحمه الله عندما يقول لك مثلا في بعض المسائل هذا امر من الناحية فقهية صحيح يعني الرأيين موجودين ولكنه من ناحية ناحية التعبد لا نعمل به. ليه يا ابن القيم اذا كان فقها صحيح

42
00:14:03.000 --> 00:14:22.900
ولكن العابد ليس هذا الذي يتورط كلما نشأ شيء ما دام انا قادر على الخروج من الخلاف وعلى الاخذ بالاحوط وبيسر وببساطة. لذلك الاصل الا تدخل الحائض الى المسجد والا تمكث

43
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
فيه. لكن السؤال اللي بيتكرر سؤال وجيه جدا تقول السائلة يا فضيلة الاستاذ نحن نعمل في الدعوة نحن ندل الخلق على الله ونحن نعلم القرآن ولذلك اللقاء اسبوعي. فاذا ما حرمت

44
00:14:42.900 --> 00:15:03.850
من ان تذهب مرة وربما انتظم عذرها الشهري مرتين. يأتيها مثلا في يوم الاربعاء اللي هو صبيحة اليوم اللي عندها في حلقة المسجد وينتهي في يوم الاربعاء بعد ان تنتهي حلقة الاسبوع القادم. فيبقى ضيعت لقائين من اربعة لقاءات في الشهر

45
00:15:03.900 --> 00:15:27.750
فتسأل ماذا افعل؟ اقول في هذه الحالة عليك ان تبحثي بقدر المستطاع. عن مسجد كما يفعل الصالحون. يبنون المسجد ويجعلون غرفة ملحقة به خارج حكم المسجد لصاحبات العذر. وفي الحقيقة هذا من الاعمال العظيمة. لابد ان نتعودها في في اسلوب البناء اللي هي

46
00:15:27.750 --> 00:15:47.750
يعني التخطيط المعماري للمساجد ان يكون في المسجد مكان خارج حكم المسجد ملحق به ربما اراد الناس مثلا ان يلعب الاطفال فيه ربما ارادوا علشان ما هو انا عندما تأتي الامهات لحضور حلقة من الحلقات بدل ان كل ام

47
00:15:47.750 --> 00:16:07.750
تبحث لابنائها عن مجالسة لهم والله يبقى فيه مكان مثل دار حضانة ويبقى بالدور تنتدب النساء واحدة منهن او اثنتين تقومان على رعاية الاطفال واللعب معهم الساعتين الى ان تنتهي الحلقة ويبقى بالدور دوريا تناوبا. فيبقى ايه

48
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
محتاجين غرفة لهذا وغرفة لصاحبات الاعذار الحائض التي لا تستطيع ان تدخل المسجد. ويمكن ان تعقد الحلقة في في هذه الغرفة حتى نرفع عن صاحبات الاعذار حرج العجز عن حضور الحلقة. لكن ايضا حتى

49
00:16:27.750 --> 00:16:45.650
هنا الاجابة يعني قد ابلغت والا تكون تتكلم في عموميات اذا فرضنا انها صاحبة عذر وانها مهمة في الحلقة. يعني هي لابد ان تذهب. اما لانها ان لم تذهب ضاع منها العلم

50
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
واما انها ان لم تذهب هي التي تدير الحلقة وهي التي تعلم فلن فلن تستطيع ان تبلغ بالمسلمين في الحي او في في المسجد او في المكان الخطة الدعوية او او المنهج الدعوي التي تريد ان آآ يعني تنهجه او ان تستكمله

51
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
فبهذين الشرطين شرط الاهمية وشرط عدم البديل وما الى ذلك وشرط عدم وجود المسجد المناسب في هذه في الحالة فقط يمكن ان نقول والله نحن لنا عذر ان ندخل في مسألة هذا الاختلاف فبعض المحدثين

52
00:17:26.050 --> 00:17:46.050
من الفقهاء وخصوصا من الذين يعني يعتمدون على ظواهر يعني لا لا اريد ان اتم هذه الجملة بالذات انما على كل يرون ان انه يجوز لصاحبات العذر حتى مش بيقولوا حينئذ ده لهم كلام اوسع. انما انا اقول يجوز لصاحبها

53
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
العذر حينئذ مع التحفظ الكامل والنظافة التحوط لطهر المسجد ونظافته يجوز لها في حدود الضرورة ونأخذ بفتواهم في هذه الحالة يبقى يجوز لها يعني تحضر الحلقة وان تعلم بشرط ان تكون ان يكون هذا في

54
00:18:06.050 --> 00:18:30.800
حدود الضرورة وانها لم تجد بديلا من مسجد اخر او بيت من البيوت او غرفة ملحقة مسجد اخر يعني من المساجد التي تلحق به او الملحق به غرفة ولو غرفة الادارة ولو غرفة الامام وما الى ذلك. آآ ونتذكر انه زمان كان في واحد سألني نقدر نبني غرفة خارج المسجد

55
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
علشان الامام المعين بس مدخن فعايز يشرب سجاير براحته. فقلت انا لله وانا اليه راجعون. لكن على كل حال اذا كانت الحال فيبنوا له اوضة برة وانما لا يجوز ان يكون هذا طبعا كما نرى مع الاسف الشديد انه يعني التساهل

56
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
في بعض الاماكن وصل بفجور الناس الى انك تدخل المسجد فتشم رائحة الدخان. لانه مجرد واحد عادي جدا ولكنه عين في وظيفة خادم مسجد وربما كان يعاقر المخدرات مثلا. يعني ما انما عين في الوظيفة لان الوظيفة في في في الدواوين

57
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
لا يشترط فيها او لا يبحثون عن التقوى وانما ربما بالوساطة بما الى ذلك فيعني يلاحظ هذا ان شاء الله. اما السؤال الذي يتعلق بمسألة ما يصل الى الميت من اعمال وقلت لكم ان هذا الكلام جاء في الاسبوع الماضي في

58
00:19:30.800 --> 00:19:54.550
في صورة ازمة كبيرة عند السائل آآ شوفوا يا اخواني انا طبعا قدمته في الاسبوع الماضي آآ جزءا مهما من الاجابة واوضحتها لكم. لكن هي المشكلة جاءت من الاول انا هقول لكم ما هي الاعمال الصالحة التي يفعلها الحي ويمكن ان تصل الى الميت؟ هو اللي بيحصل ان

59
00:19:54.550 --> 00:20:14.550
اذا مات ابوه او ماتت امه او مات اخوه او ماتت زوجته او مات ولده وشعر تجاهه بمنتهى الحب ولذلك هو يريد الا ينقطع عمله ويريد الا ينقطع آآ ويريد ان يهديه وقلت لكم

60
00:20:14.550 --> 00:20:34.550
ان الراجل صاحب السؤال الاسبوع الماضي يقول انه ابنه توفي وابنه لم يكن ملتزما فالاب وجد انه يعني ابنه الان يعذب وهو فلذة كبده والله اعلم طبعا بالحقيقة. انما هو رأى ان المسألة فيها خطورة فاوقف نفسه تماما على كثرة الطاعات

61
00:20:34.550 --> 00:20:54.550
لابنه اما ان هو يصلي له ويصوم له ويتصدق له يدعو له انما بقدر المستطاع يحاول ان يقدم لولده ما يقدم حتى يتمكن من ان يؤدي هذا الى رفع مستوى ولده في الجنة ان شاء الله

62
00:20:54.550 --> 00:21:14.550
اللي بيحصل ان الاسلام تجاوب مع هذا. تجاوب مع هذا يعني انتم ربما ترون ان الذين ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول له امي ماتت وعليها حج افاحج عنها؟ ابي مات وعليه صوم افاصوم عنه؟ ان ابي ماتت

63
00:21:14.550 --> 00:21:42.700
ماتت ولو اراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها؟ يعني هذا هذه عاطفة طبيعية والاسلام يتجاوز معها لدرجة انه شرع صلاة الجنازة وشرع الدعاء للميت عند القبر عندما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلوا التثبيت لي سلوا الله التثبيت لاخيكم فانه الان يسأل بل ان بعض الفقهاء تكلم عن التلقين

64
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
عن تلقين الميت على القبر يعني كل هذا نوع من انواع بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم قال لهم آآ يعني امكثوا عنده ساعة فانه او كما قال بعض الصحابة فاني استأنس بكم فيمكثوا عنده ساعة يعني وقتا من النهار يعني قرابة عشرين دقيقة

65
00:22:02.700 --> 00:22:22.700
تلت ساعة يسألون الله عز وجل له وفي بعض التقديرات عشر دقائق يعني على حسب ما تكلم فيه الفقهاء من ما معنى ساعة هل هي هي ليست ساعة ستين دقيقة فحسبوها بعضهم رجح يعني احنا نقدر نقول انها تدور حول من عشرة الى عشرين دقيقة

66
00:22:22.700 --> 00:22:53.800
تقريبا. الان العبادات التي يتجاوب الاسلام معها وهي تصل الى الميت. هذه العبادات في الحقيقة انواع. النوع الاول لم يختلف الفقهاء عليه واجمعوا جميعا على ان الحي يفوت تعالوا ويصل ثوابه الى الميت ايضا. هذا النوع هو الدعاء له. فانا ادعو والله عز وجل يستجيب دعوتي فيما

67
00:22:53.800 --> 00:23:17.200
وانا استغفر له وانتم تعرفون ان آآ يعني قول الله تعالى في هذا الامر موجود كتير والذين سبقوهم آآ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلو لم يشرع الله عز وجل الاجابة ما شرع الدعاء والا كان لغوا

68
00:23:17.200 --> 00:23:36.600
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا مر على القبور انه يقول السلام عليكم يا اهل القبور الى اخر الدعاء المعروف ثم يقول وقد وهذا في في رواية من من صحاح الروايات من الروايات الصحيحة يعني قال اسأل الله لنا ولكم العافية

69
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
فاذا ما دام يسأل الله العافية للموتى فمعنى ذلك ان الله يستجيب. اذا فهذا لا يحتاج الى تدليل فان الفقهاء جميعا خلفا وخلفا لم يختلف احد على ان الدعاء والاستغفار يصل الى الموت. الطائفة الثانية من

70
00:23:56.800 --> 00:24:21.350
اعمال الصالحة هي العبادات المالية المالية. يعني ايه المالية؟ يعني فيه عبادات بدنية وفي عبادات مالية في عبادات وانا على فكرة ربما في في الدعاء والاستغفار فقط لا يفوتني ان اقول الدعاء سواء من من الابن او من غير الابن

71
00:24:21.950 --> 00:24:45.250
يعني سواء من الذرية او من غير الذرية كذلك في العبادات المالية. في عبادات بدنية. يعني انا اصلي ما بدفعش فلوس. وما بكسبش فلوس. وانما عبادة بالجسد بالبدن ذكر الله عبادة بدنية يتحرك بها اللسان. الصيام عبادة بدنية. انما في عبادات مالية كان اتصدق

72
00:24:45.250 --> 00:25:05.250
كأن آآ انفق كأن اطعم كأن انذر كأن يعني وهكذا. فالعبادات المالية ايضا بالاجماع باجماع الفقهاء يفعلها الحي ويصل ثوابها الى الميت. وهذا لانه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:25:05.250 --> 00:25:25.600
عدد من الاحاديث بعضها وهي احاديث صحيحة ومعروية في البخاري ومسلم انه بعضها يقول عن الصدقة حتى يعني بعضها يتكلم آآ عن صدقة آآ آآ يعني هناك ظن الوصية بها

74
00:25:25.650 --> 00:25:42.800
وبعضها يتكلم عن صدقة باطلاق. يعني يأتي رجل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول يا رسول الله ان امي ماتت. اينفعها ان اتصدق عنها؟ يقول تصدق عنها. وفي الرواية الاخرى في الحديث الاخر الذي ذكر

75
00:25:43.550 --> 00:26:10.250
قال ان امي آآ افتلتت روحها. توفيت فجأة. يعني لم يكن هناك مرض قبلها لم يكن هناك مؤشرات واراها هي بتقول واراها ان تكلمت تصدقت يعني لو كانت آآ علمت انها ستموت كانت ربما قالت يا ولاد طلعوا الف ريال الف دينار الف درهم لوجه الله او اوسط او شيء من هذا

76
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
انما افتلتت نفسها. فهل انا يا ترى لو تصدقت عنها افينفعها؟ اذا الرواية وردت باطلاق ووردت بكلمة واراها ان تكلمت تصدقت فقال الفقهاء اذا لا فارق بين ظن انها تريد ان تتصدق او وانما المسألة

77
00:26:30.250 --> 00:26:48.350
ويكون هذا من الابن ومن غير الابن. ومن الوارث ومن غير الوارث. ولو تصدق عليه من لم يره طوال حياته آآ وهكذا وعلى فكرة في في الديون المسألة تختلف. الديون يتحملها عن الميت

78
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
الابن وغير الابن ايضا. حتى لا يشترط ان يوصي الميت. يعني لا يشترط انه الميت قبل ما يموت ويقول يا جماعة انا علي دين لفلان ادفعوه وانما هو يجب عليه ان يوصي. وجوبا يعني يجب يجب على الميت ان

79
00:27:08.600 --> 00:27:28.600
ان يوصي باداء دينه. لكن اذا لم آآ يوصي فان هذا الدين يؤدى عنه الدين غير الصدقة. الصدقة ده انا اللي وجهي وعلى فكرة الصدقات يدخل فيها الاطعام. اطعمه عن الميت. آآ اذبح ذبيحة واطعم او اطبخها وادعو اليها ينفع الميت لانها

80
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
من الصدقات. ويدخل في الصدقات الصدقات الجارية. الصدقة الجارية واحد لقى الحر شديد فاتى بشجرة وزرعها ورأى خواها لتظلل طريق الناس فهي صدقة جارية. او اشترى مبرد للمياه فهي صدقة جارية. يجوز هذا تماما سواء من

81
00:27:48.600 --> 00:28:10.500
المال الذي تلقاه بالميراث عن الميت او من ما له هو ايا ما كان مصدره. انما هذا في الصدقات انما في مسألة ان انا اؤدي مع الميت من ديون فان اداء ما على الميت من ديون كما قلت يجوز ان يتحمله ابنه او اي واحد من المسلمين. اي

82
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
واحد من المسلمين فان تحمله برئت ذمة الميت واصبح الدين على من تحمل. يؤديه فورا ولذلك يعني كنت اعرف رجلا اسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة. كان اذا مات ميت من الذين يعرف انهم كانوا في من فقراء الناس

83
00:28:30.500 --> 00:28:49.900
وانظروا الى الصالحين لما يعني لا يسعى الى الجنازة التي هي جنازة الابهة والعظمة وكبراء الناس. وانما يسعى الى الضعفاء والبسطاء فيقول هل كانت عليه ديون لاحد فان وجد عليه دين وفاه

84
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وبهذا اطلق ارواحا كثيرة وكان يبكي وكنت اراه يعني عليه رحمة الله ورضوانه يا رب العالمين. يقول عسى الله عسى الله عز وجل جل ان يغفر لي وان يطلق روحي في ساعة احتاج اليها. وكم فك من كربات رحمه الله عز وجل. اذا نحن ايها الاخوة

85
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
يعني امام آآ من لكن الوارث لا يلزمه لزوما ان يتحمل الدين الا في التركة طبعا. يعني لا اصلا لا تاركة الا بعد الديون. فلو ان الميت ترك الف آآ جنيه والدين تسعميت جنيه الدين اكتر من الف جنيه يبقى لا تركة

86
00:29:30.100 --> 00:29:53.800
اصلا خلاص الديون توفى انما افرض ان انسانا مات وعليه عشرة الاف ريال  وعنده ترك الف ريال. يبقى فاضل تسعة الاف ريال. السؤال هل الورثة ملزمين يؤدوا ما عليه من الدين ولا غير ملزمين

87
00:29:55.950 --> 00:30:15.200
هم لم يرثوا وانت قلت ان هم واجب عليهم في حدود التركة. طيب فيه ابوهم مات عليه تسع تلاف وليس عنده وليس هناك تركة لكن عندهم اموال ملزمين ولا غير ملزمين؟ الحقيقة ان هذا من اعظم القربات وهو سنة من السنن

88
00:30:15.200 --> 00:30:35.200
وهو واجب عند الظاهرية فقط عند ابن حزم لكن بقية الفقهاء يرون انه آآ سنة وآآ ان يفعل على هذا وقربة من القربات ولا يلزمه لو قال والله انا ما عنديش ومش يعني فهذا آآ هذا فقها فقها انما لا شك ان من

89
00:30:35.200 --> 00:31:01.650
ان يفرج والا اين البر. بره بابيه ان يموت ابوه ويعرف انه تحبس روحه. والميت تحبس روحه ما لم تؤدى عنه ديونه حتى لو بقي محبوسا الى يوم القيامة فكيف اعرف ان ابي او ان امي لا قدر الله في هذه الحالة واقول والله الفقهاء قالوا لا يجب علي انما على كل حال فهي من القربات

90
00:31:01.650 --> 00:31:28.500
تعال بقى تكلمنا عن الدعاء والاستغفار وعن العبادات المالية. انما في العبادات البدنية حدث نقاش فقهي. حدث نقاش فقهي العبادة البدنية يعني هل انا اصلي للميت هل انا اصوم للميت؟ هل انا آآ ازكي هل انا لا الزكاة عبادة مالية؟ هل انا احج للميت؟ هل انا اتوضى

91
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
هل انا اذكر الله الحقيقة يا اخواني انه بعض الناس استغربوا جدا وهو ده سبب سؤال اخونا الكريم الذي سأل في الاسبوع الماضي استغربوا جدا من هذا الكلام. قالوا كيف تختلفون على هذه النقطة؟ ازا كان الحديث صحيحا

92
00:31:48.500 --> 00:32:17.200
صريحا وواضحا في ان هذه العبادات آآ تصل الى الميت حديث مروي في البخاري ومسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه فازاي تقول بتناقشوا ايه وفي رواية او في حديث اخر جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ قال ان ابي مات وعليه صوم شهر

93
00:32:17.200 --> 00:32:40.750
ان ابي مات وعليه صوم شهر فهل اذا صمت عنه ينفعه ذلك فقال ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت قاضيه وعلى فكرة هذه الرواية كمان وردت عن امرأة مع امها اكنت قاضيته؟ فقالت نعم

94
00:32:41.300 --> 00:32:54.350
قال فدين الله احق بالقضاء ازاي بقى بتناقشوا يا جماعة ده المسألة محسومة؟ نقول لهم اه اصل احنا لما بنسمع بنسمع واحنا قاعدين على القهوة وناس كده من من الناس

95
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
الطيبين حتى لو معه دكتوراة في الطب ولا في الهندسة ولا في الحقوق ولا في الزراعة ولا في التجارة هو من العوام بالنسبة للفقه الشرعي ما لهم لا انتم فهمتم غلط. هذا الكلام لا اصل لا يخص القربات. لا يخص آآ آآ عمل الصالحات

96
00:33:14.350 --> 00:33:34.850
من اجل ان تصل الى الميت عبادات وانما ده يخص ديون. واحد مات وهو ندر نذر لله ان يصوم شهرا من الحديث بيقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه. انما في غير النذر او في غير الفرض. واحد عايز يصوم علشان

97
00:33:34.850 --> 00:33:52.850
كان اجر الصيام يذهب لابيه. من غير ما يكون فيه دين. تبقى هذه الاحاديث وهذه النصوص لا تخص. لان الحالة تقول ان الموضوع ده خاص بالصوم اللي عليك دين فيه. وكذلك في الصلاة وكذلك في الحج طيب

98
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
هنا حدث اختلاف قالوا ايه؟ طبعا بعض الفقهاء قالوا لا يصل آآ آآ قياسا على هذا وبعض الفقهاء قالوا لا يصل آآ آآ لانه الامر مختلف في الصوم بالذات على فكرة الفقهاء الاربعة على انه لا حتى لا اصوم عنه. يعني يقولوا لأ ده انت

99
00:34:13.400 --> 00:34:36.500
بتدفع له آآ اطعام مسكين عن كل يوم. اطعام مسكين عن كل يوم. برغم هذه الاحاديث لانه الحقيقة المروي وان يعني خاص بصحابة ابن عباس وعائشة انما من باب النسخ وليس من باب الرواية موضوع كده نبقى نتكلم فيه ان شاء الله اذا كان الحديث متخصص انما على كل حال يا اخواني

100
00:34:36.800 --> 00:35:09.900
لابشركم علشان بس الناس لان انا الزاهر برضه دخلت في تفصيلات شوية. آآ لابشركم فان اكثر فقهاء اكثر الفقهاء على ان كل عبادة من كل نوع بدني مالي مختلط زي الحاج بدني ومالي غيره دعاء غيره يفعله الحي يصل اجره الى الميت بشرط ان

101
00:35:09.900 --> 00:35:29.900
اهديه ذلك. يعني يقول اللهم اني اهدي اللهم اني اعطي اللهم هب ثواب. اه وهذا الكلام عليه ابو حنيفة عليه احمد بن حنبل وعليه آآ آآ من فقهاء الحنابلة المشهورين ابن تيمية وابن القيم

102
00:35:29.900 --> 00:35:49.900
ابن قدامى في المغني انتم عارفين المغني كتاب المغني ده كتاب حقيقة يستقصي كل كل ما هو موجود من الادلة الشرعية يعني اذا ده كتاب بقى كتاب كتاب يعني كتاب لاصحاب الهمم. انما على كل حال آآ وحتى والله

103
00:35:49.900 --> 00:36:09.050
المالكية والشافعية المتأخرون منهم هناك فقهاء من متأخري المالكية بل متأخري الشافعية فيهم فريق كبير يوشك ان الاكثر والارجح يرى ان هذا هو الراجح وانه الموافق للسنة. فابشروا والحقيقة ان اللي ورد في في احاديث الحج بالذات

104
00:36:09.150 --> 00:36:25.650
بالزات الدليل على هذا اكثر لانه يعني لما مثلا قال له لبيك عن شبرمة قال له يعني انت الرسول الصلاة والسلام سمع رجلا يقول لبيك عن شبرما فقال له انت حجيت

105
00:36:26.250 --> 00:36:36.100
قال له لأ لسة ما حجتش. قال له طب الاول حج على نفسك ثم حج عن شبرما. لا سألوا شبرما ده ابوك ولا اخوك ولا نعرف ولم وليس هذا بشرط

106
00:36:36.450 --> 00:36:50.950
ولم وبالتالي لا لا يشترط انه يكون ابنه ولا حاجة. فخلاصة ولا سأله هل شبرما هذا حج اصلا او لم يحج؟ فاخذ الفقهاء من ذلك ان الامر على السعة وكما قلت لكم هؤلاء اكثر الفقهاء

107
00:36:51.400 --> 00:37:11.400
فيا ابى يا اخي الكريم الذين اختلفوا على اجابتك في آآ وذكرت شأنهم في الاسبوع الماضي. ابشر فان الله سبحانه تعالى يعطي ولدك باذن الله تعالى ما تشاء. بازن الله تعالى ويستمر والله معك بدون مبالغة. العمل في فروع القضاء

108
00:37:11.400 --> 00:37:36.650
ولقد آآ اثقلت على اخي الكريم اثقالا كبيرا. العمل في فروع القضاء. الفكرة ايها الاخوة ان الذي يحكم هو الله قال على شرع لكم من الدين القانون شريعة ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك مع انه لم سيدنا يوسف ما قلوش اكفر وعد الى ما عليه الملك وانما اي ليدخله في

109
00:37:36.650 --> 00:38:01.050
قانون الملك. فالقانون عند المسلمين القانون في شريعة الله هو دين. دين شرع لهم من الدين وبالتالي الذي يحكمه هو الله ولا لا معقب لحكمه. ولا يستطيع الانسان الا ان يقول سمعنا واطعنا. فالذي يحكم بغير ما انزل الله. قاضيا

110
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
مثلا عرضت عليه قضية ويعرف ان حكم الله فيها كذا. او وكيل نيابة يعرفه يعرض عليه سارق. الله يقول عنه كذا ولكن هو يقول بقلمه لأ طبقوا عليه حكم كذا. هذا انسان ينزل حكما غير حكم الله. كيف يلقى الله في كل اسبوع

111
00:38:21.050 --> 00:38:39.550
مثلا بتلاتين ولا بعشر مرات حكم فيها متصديا لله رب العالمين. لذلك فاننا نقول انه اذا تعين عليه ووجد انه لا يستطيع الا ان يفعل هذا لازمه ان يترك هذا العمل. ولكن

112
00:38:39.950 --> 00:38:59.950
هناك فروع في القضاء الاول قبل فروع القضاء العادي في القضاء الاداري يعني هناك بعض الناس يعملون في آآ القضاء الاداري المحاكم الادارية و آآ يعني ما يسمى في بعض البلاد مجلس الدولة. وآآ وهكذا دول الحقيقة بيشتغلوا فلان اترفض ده صح ولا

113
00:38:59.950 --> 00:39:21.200
ده غلط فلان ترقى صح ولا غلط؟ ده سبق فلان ده لم يسبقه. فهي امور من الامور التي اباحها الله تعالى. يقول تعالى ام لهم شراب  شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فدل ذلك على ان هناك قسما اذن الله فيه للبشر بان يضعوا

114
00:39:21.200 --> 00:39:41.200
قواعدهم. فلو استطاع فذلك خير فان لم يستطع ووجد انه لا يستطيع يعني اذا كان الانتقال الى القضاء الاداري ممنوع ولا يستطيع فانه مع القضاء الاداري ايضا فيه بعض النقاط زي العقود الادارية وفيها فوائد وما الى ذلك. انما اذا لم يستطع

115
00:39:41.200 --> 00:40:01.200
وظل في نطاق القضاء العادي. فانه يستطيع ان يهبط. اه لا الاول قبل الهبوط يستطيع ان يختار ايضا بعض الفروع القضاء العمالي الدوائر العمالية القضاء العمالي يستطيع فيه ان يحكم بناء على ايضا العمال او شيء انما

116
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
مع الاسف دخل مثلا في القانون المدني هناك الفوايد الربوية وفي القانون الايجارات هناك امور ملخبطة جدا وفي قانون آآ الاحوال الشخصية وفي يعني اذا يحاول فان لم يجد يهبط درجة الى مرحلة الاستشارة. نيابة النقض وان

117
00:40:21.200 --> 00:40:41.200
في طعون النقض يستطيع ان يكتب احيانا تقريرا ويكون هذا التقرير فيه ايضا انه يوصي وهذا حرام ولكنه اقل درجة من ان يقضي ويستطيع ان يصدر تقريره متجاهلا بعض النقاط او ما الى ذلك

118
00:40:41.200 --> 00:41:03.050
انما على كل حال ما من عمل من هذه الاعمال الا وفيها اشكالية. فان استطاع ان يعمل في في الانتدابات للمستشاريه ان يكون مستشار جهة ادارية او في التفتيش القضائي او في اعمال كهذا حتى لا يقع في ان لان في كل مرة حرب لله في كل توقيع يوقع

119
00:41:03.050 --> 00:41:23.050
وان لم يستطع هذا ولا ذاك ولا هذا ولا شيء ابدا ابدا. فانه او التدريس. بعض الناس ينتدبون للتدريس في كليات الحقوق فان عجز عن هذا اصبح لا يصلح له ابدا ان يبقى في القضاء ليوقع على قضاء بشيء

120
00:41:23.050 --> 00:41:43.050
شيء حرمه الله عز وجل. مع الاسف الشديد الوقت انقضى وآآ يعني آآ واعد اعد اخي الكريم هذا ان اعود الى آآ يعني ان اجيبه مرة اخرى. ولكن ليس في الاسبوع القادم بعد اسبوعين تلاتة كده اخلص ما عندي من من

121
00:41:43.050 --> 00:42:03.050
من اشياء وبازن الله اعود لاحدثه تفصيلا لك الخلاصة ان المسألة كبيرة جدا. ايها الاخوة آآ الشيء الاخير الاخوة الكرام الذين آآ طلبوا رقم التليفون انا هاقوم لهم الان رقم التليفون اللي لكن لكن لكن

122
00:42:03.050 --> 00:42:24.800
هذا التليفون ليس للاسئلة. وانما هو للرسائل وهو ليس لليوم ده بعد اسبوع ولا حاجة زي كده. انما هو ليس للاسئلة وهو رقم صفر واحد اتنين خمسة واحد سبعة سبعة واحد تمانية اربعة. هتلاقوه مقفول دلوقتي

123
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
ان شاء الله الاسبوع اللي جاي. انما صفر واحد اتنين خمسة واحد سبعة سبعة واحد تمانية اربعة. الاخ اللي اراد ان هو يرسل الي في الخبر الخاص منظمة التجارية التي ذكرها فمرحبا به ايها الاخوة. كم كنت اتمنى ان

124
00:42:44.850 --> 00:42:57.700
طول الوقت حتى انعم بلقائكم ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى يمن الله علينا بلقاء في الاسبوع القادم في يوم الاثنين. ونسأل الله ان معنا على خير ما يجمع عليه

125
00:42:58.050 --> 00:43:13.170
عباده الصالحين. اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته