وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله وبعد. اخواني واخواتي في كل مكان من ارض الله
عز وجل مع مصابيح الهدى من حمل اللواء فارعده مع هذا الامام علي بن ابي طالب ابي تراب مع هذا الامام ابي الحسن معضلة ولا ابا حسن لها نعيش في هذه الحلقة مع اخوي الحبيبين الكريمين
فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. الله. وفضيلة اخي الكريم الاستاز سعيد توفيق بهذه الحلقة اريد ان نبدأ بهذا الخيط الذي يجب ان نقيم به فترة الخلافة ثم نستلهم منها الدروس التربوية والدعوية معا
في حياتنا الخاصة والعامة سئل الامام علي عن بعض الفتن التي حدثت في عهده فاجاب بفصاحته وبلاغته النادرتين فقال كان ابو بكر وعمر لما سألوا لماذا كثرت الفتن في عهدك ولم تكن موجودة ايام ابي بكر وعمر
قال كان ابو بكر وعمر اميرين على مثلي وانا امير على مثلك. مم. وهنا اعطي الخيط لاخي الكريم فضيلة الشيخ حازم فليتفضل عشان اعرف اخد الخيط يعني لكن. تمام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انت حضرتك بس اعطيتني بسرعة الكلام لكن هو فعلا الخيط لكن هيكون حبل. ربنا يحفظك يا جماعة. آآ يعني هو لا شك ازا كنا بنقول انه سيدنا علي
اه اه اسند الامر الى المأمورين فانا اتذكر انه قيل انه اخر اسبوع له رضي الله عنه قبل وفاته وانظر اليه وهو امير المؤمنين وعنده الفتنة الكبرى والحروب وما الى ذلك. وقف يخطب في وقف ينظر الى الناس بعد صلاة
الفجر فرأى وجوههم وجوه وجوه مرتاحين. وجوه مرتاحة ناس نامت واتبسطت فنظر اليهم وشعر انهم لم يسهروا فنظر اليهم وشعر انهم لم يقوموا من الليل لم يصلوا صلاة الليل فقال فنظر اليهم وقال والله لكأني بالقوم باتوا غافلين. لا اله الا الله
لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والواحد يجري فيه على وجنتيه خطان اسودان من كثرة ما بكى لله عز وجل في الليل. والله لكأني بالقوم باتوا غافلين. وكانت هذه فيما روي اخر كلمة سمعت من
علي قبل ان اه يقتل رضي الله عنه. فعندما يهتم باصلاح الرعية ايمانيا فانه يعرف ان اصلاح الرعية هو الذي يجعل الامر على الامير مرتاحا. وآآ وانا الحقيقة اقدم كثيرا جدا
ظروف الرعية او ظروف سيدنا علي مع رعيته. لانهم لانه عاش مع رعية معظمها او يعني جزء مؤثر فيها من كانوا يقصدون ان يطيعوه لبعض الوقت ثم ينخلعون عن عن طاعته. يعني انا اذكر انه في في الواقعة
قلنا صفين التي اوشك فيها ان يحقق النصر الحاسم وبالتالي استقرار الدولة الاسلامية الذين ناصروه طوال العراق هم انفسهم الذين قالوا له لا يمكن نكمل لابد ان تقف المعركة وكان مقصودهم من وراء ذلك الا يحقق نصرا حاسما تنتهي به الفتنة
ويصبح قتلة عثمان خلاص اصبحوا في يد دولة مستقرة فكان نتيجة لهذا الذين ناصروا عليا هم الذين اوقفوا مسيرة نصره فعليه شعر وكما روي انه نظر خلفه في الخواتيم فلم يجد وراءه الا الف شخص وهو الذي كان يقاتل بمية وعشرة الف في غزوة
بتسعين الف في غزوة اخرى ومع ذلك وجد الف واحد فقط في خواتيم حياته ممن بقي معه لانه بعد القتل فاذا سيدنا علي تعرض يعني ما تفضل به فضيلة الدكتور
صلاح هو سيدنا علي تعرض لمؤامرة من الرعية ايوة طبعا. اللي هم داخلين في اللي جايين بقى من اليهود اليمن اه عبدالله بن سبأ وغيرهم واللي جايين من الوفد المصري الذي ذهب والوفد الشامي الذي جاء والعراقي الذي جاء. فاللي حصل انها
وامره فسيدنا علي لما يرى هذه المؤامرة بهذه الصورة فيصل الى نتيجة مؤداها انه استقرار ابو بكر وعمر كان بسبب ان الرعية من امثال علي ابن ابي طالب لكن انا رعيتي بهذه الصورة التي صارت فيها المؤامرات. ولذلك يعني اسمحوا لي معذرة
لازم نكون احنا يعني اهل فقه واحنا بنعامل الناس في حقيقة الامر انه هذا الزمن يشهد انه نضج الفكر السياسي في نضج النظم. نضج تطوير النظام السياسي الدستوري في الدولة الاسلامية
كان ابطأ من سرعة انتشار الدعوة الدعوة انتشرت بسرعة في البلاد والناس استجابت لها. والتطور الدستوري اللي يمنع تدخل هؤلاء الناس اللي جايز يكون منهم ما كانش بنفس السرعة ولذلك حدث الشرخ هنا
انه دخلت الامم المفتوحة من الفرس ومن المصريين ومن اليمنيين ومن العراقيين ومن الشاميين واندس فيهم اهل الاهواء قبل ان تكون الامور قد سدت عن طريق التطوير النظم الدستورية. واحنا لازم نضع هذا في الحسبان تماما ونحن نقول ان
اسلام يقبل تماما التطور البشري في النظم الدستورية ما لم يصادم الشريعة. بالعكس هو يريد ان يسد ابواب الفتن. احنا كنا بنتكلم في مسألة ان احنا كيف يعني اه كيف نكفل لهيئة من الهيئات الا تغزى
متذكر حضرتك؟ نعم نعم. فسبحان الله اهي يعني يعني هذه الهيئة هذه الهيئة للدولة الاسلامية الدعوة ما شاء الله الفتوحات هات والدعوة انتشرت فدخلت الامم ولم تكن المسألة كان حسن الظن هو الغالب بعد
فحدث هذا ولذلك ده درس كبير من وقت سيدنا علي بن ابي طالب ويا ريت والله لو تتذكر حضرتك احنا في لما كنا بنتكلم عن سيدنا عمر بن عبدالعزيز. مم. قلنا نفس الكلام انه خليفة يخطب في الناس
عن الطاعات وتجنب المحرمات والاخلاق. صحيح. ادي علي ابن ابي طالب وهو في في خضم الفتنة. وفي اقصى الفتنة بيقول للناس بس انتم ما بتصلوش قيام الليل ليه يعني المعنى بتاع المصابيح كله شيء رائع يعني شيء ان الراعي هو يرعى ايمانيات
ايمانيات الافراد اه قبل ان يرعى ماديتهم. يعني هذه نقطة مهمة. اول ما سيدنا علي اه ولي الخلافة بيقر الشورى وبيقر التفاهم وبيقر اخز الرأي خد دي كمان وهو خليفة
احنا قلنا طبعا في الحلقة الماضية انه كان زي ما قال فضيلة الشيخ حازم اقضى الصحابة. صحيح. بيعرف يفتي. ولا لأ؟ اقضى واحد. ويقضي. يفتي. يقضي. يعني اعلى كمان. القضاء فوق لما خرج على
على اصحابي واتباعي هو امير المؤمنين قال لهم ما ابردها على الكبد قالوا ما هي يا امير المؤمنين؟ مم. قال ان تسأل في مسألة فلا تعلمها. يا سلام! فتقول الله اعلم. الله! يا الله! الله! يعني ايه ما ابردها
على الكبد يعني حلوة قوي. مريحة. نسمة حلوة. اه. اه. تسعد شف انشراح الصدر. وهي طالعة من بوقك يا شيخ حازم احلى يعني نعم يعني سبحان الله يعني يعني هو يا سلام يعني
هو ده الميراث اللي الشيخ صلاح. هي هي اسبق يعني شف يا سيدي الفاضل. نعم. سيدنا علي ابن ابي طالب انت حضرتك فكرتني بكلمة بموضوع ما ابرده انت ما خلصتهاش. لا اتفضل كمل انا يعني سيدنا علي عمل حاجة في منتهى الجمال والله انت ذكرتني
بها الان سبحان الله ما كانتش في زهني خالص. ان سيدنا علي واحد من اقنى الصحابة القليلين جدا اللي لما اتسع الدولة الاسلامية وخد عطاؤه من بيت المال لم يتاجر في عطائه لم يعمل وانما اقتصر على عطاؤه الذي يأخذه ولم يتاجر فيه
فكان يأخذه يأكل منه وينفق فقط وظل متفرغا للعلم وللقضاء وللفتوى والبحث وللدراسة ولم يعمل مطلقا يعني في المال يعطي لقيت عندي انا فائض لازم هاتاجر فيه. علي ابن ابي طالب لم يفعل هذا يعني وترك نفسه لخلوي
خلو باله لهذه المعاني. طب كمان بقى بعد خلو باله. اه. وبيقول الله اعلم. وعجباه قوي وبرد على على كبدي كما قال رضي الله عنه وارضاه خدها بقى وانزل بها النهاردة كل واحد عمال يفتي فيما لا يعلم وما يعلم وما فيش يعني في لكل رجل مفتي دلوقتي
في الامة يعني. بصراحة انا شيء بيؤلمني جدا جدا في الاعلام وفي الفضائيات وده يعني اكتر شيء شاغلني النهاردة يمكن تحدست انا وحضرتك كثيرا في الفتاوى مش فتوى البرنامج الفتوى الفتوى عموما
فتوى عموما احنا في المصابيح من اميز ومن اهم ما اكدناه في الائمة الاربعة ان كل واحد فيهم ما كانش بيفتي بسرعة. وبعد مش عارف كم عالم يجيز له الفتوى وبعد ما يقرأ كم مجلد بكام كتاب وكانت شروط صعبة جدا وفي النهاية كان عبدالله ابن
عمر لو تفتكر حضرتك في المصباح الجميل ده لما بيقولوا له سألناك ما ردتش ليه؟ قال انتم بتسألوني كانه الواحد فينا من قال فيكم اني اعلم كل شيء اني اعلم كل شيء. انتم عايزين تهلكوني لو انا اقعد اقول اقول اقول اقول. وادي سيدنا علي بيؤكد نفس المعنى. وبيقول انه الله اعلم هي اللي جميلة على على قلبي وعلى
وهو اللي بيقول ان هذا امركم ليس لاحد في حق الا من امرتم اه. فالفكرة بتكتمل. نعم. انه انه برغم العلم والتفرغ اللي قال عليه فضيلة الشيخ حازم. وبرغم التربية في بيت النبي
واخز العلم من مصدره الرئيسي. مم. واقترب من النبوة وقعد مع سيدنا ابو بكر. نعم. وقعد مع سيدنا عمر. نعم. وعاش مرحلة سيدنا عثمان كلها وعلى فكرة بالمناسبة نسينا نقول حتة مهمة انا اسف يعني اخد من وقتك ربع يعني
ساعة آآ آآ قال انه في الحصار برضه نسينا نقول انه في حصار سيدنا عثمان كان لسيدنا علي دور يدل على منتهى الوفاء والحب والاخوة والدعم حتى لا يفهم احد انه من الحديس اللي
فضيلة الشيخ من افضل الناس؟ قال ابو بكر من افضل الناس قرعه؟ فهو قال انت يا ابي خاف احسن انما هو فعلا سيدنا علي كان يقدم ايضا سيدنا عثمان وفي الفتنة وقف في مقتله وكان له دور آآ يدل على نفس المعنى اللي احنا عمالين نؤكده على سيدنا ابو بكر وسيدنا
وسيدنا عثمان. هو قدم الحسن والحسين كمان. بسلاحهم عشان يقفوا حراس على بيت سيدنا عثمان. سيدنا عثمان هو الذي اقسم عليهم بالله ان ينصرفوا. نعم. قال من كان سميعا مطيعا واقسم عليهم. انما سيدنا علي بن ابي طالب طلع ولاده بسيوفهم يقفوا
بوابين على بيت سيدنا عثمان يحاربوا ضد مين؟ ضد عشرة الاف من الثوار جايين من الامصار. ما هو ده بيقدم اغلى ما يملك. ابناء ما فيش اغلى من كده. نعم. لا المال ولا السلاح ولا نفسي انا ولادي اغلى مني. نعم
اه الحارس سيدنا علي بن ابي طالب حول العدل في القضاء والقوة في القضاء من شخص الى مؤسسة. مؤسسة الدولة الخلافة صار العدل جزءا اساسيا من كيانها يعني فعمل مسألة حسن اختيار القضاة ومنهم مثل القاضي شريح اعلم علماء الامة في جيل التابعين من القضاة
كان معاينهم الامام علي بن ابي طالب بحسن اختيار القضاة ثم استقلال القضاء اذا ارادت يعني دولة ان تسارع بانهيارها فلتعتدي على استقلال القضاء هذا اكبر مطعم يفتت يعني كيان الدولة. العدل اساس الملك. قال ابن خلدون
ان دولة الاسلام بالظلم تزول ودولة الكفر بالعدل تطول. الله! الامام علي بن ابي طالب هو خليفة يقع السيف بتاعه انا عايز حضرتك تفضل فاكر الكلام ده في الموضوع اللي بنتناقش فيه عشان ده موضوع مهم اتفضل بقى ولا يهمك يا شيخ خالد اتفضل تأمر
نعم برواية حفص. لا انا هأمر برواية حفص ان شاء الله. اتفضل. انت مسكتي له حتة على الهوا والله ما يوافقش لا والملائكة يشهدون. مستبعدين يعني اتفضل. آآ فلا يصدر امر وبعدين راجل يهودي. يعني مش راجل مسلم راجل يهودي يعني فيه يعني بغضاء لدى المسلم لانه
يعني رجل غير مسلم يعني يحادي الله ورسوله. وآآ الراجل يتمسك ان السيف بيده فيذهب الى القاضي شريح. اللي عينه بس واعيين وانتهت ولايته عليه. واصبح فيه استقلال كامل للقضاء. هنا تحويل العدل
من فرد وفي شخص سيدنا علي الى ان يكون صبغة وخاصية نظام الدولة كلها واول من يجب ان يضرب هذا المثل هو المسئول وهو الامام وهو الحاكم وهو المالك وهو الزعيم هو الامير
عندما يرى الناس العدل في القائد يطبقونه والنظرية بتاعة ابو يوسف ان الحاكم كالسوق ما نفق فيها جلب اليها كما جاء في آآ كتاب الاموال لابي عبيد زي ما هو بيتصرف اللي وراه بيتصرفه
فكانت النتيجة ان يروح للقاضي يقول له انا نسيب بتاعي والسيف ده غالي جدا لانه له يعني تاريخ في الحرب والقتال مع رسول الله فييجي يقعدهم الاتنين قدام بعض لا في قرار اعتقال
ولا فيه آآ يعني اختطاف ما يعرفش راح فين ولا فيه اسرته تتشرط ولا فيه الكلام ده كلها تقول له اصبح صبغة العصر من اول امريكا الى اصغر دويلة. في عالمنا المعاصر
انما سيدنا دي اسلوب تصغير وممكن يبقى تحقير. المهم. فاه خفف عنك وانت مصر. ايه المهم واحيانا والى التصغير للتحقير والتعظيم ليه لا؟ يعني البلاغة بتقول الاتنين يعني آآ هريرة ابا هريرة للتعظيم
ما ليش دعوة بكم اصل المهم. سيدنا علي بن ابي طالب او قعد الاتنين في مجلس القضاء وبعدين يقول يا ابا الحسن تكلم. ولما ييجي الدور على اليهودي نسي شريح
فيناديه باسمه فيقف سيدنا علي ويقول كنيتني فكنه انت قلت لي يا ابا الحسن. بتقول له يا ابو فلان. لازم تقول لابنك اسمه ايه عشان وكنيتك ايه؟ يا ابا فلان. ده مين
اللي متاخد سيفه هنا يعني صحيح هو يعني مدعي لكن قضية العدل وتحويلها لمؤسسة شاغلاه هو خليفة راح قايم واقف وقال له كالنيتني فكنيه فبيسأل اليهودي انت يعني دليلك ايه؟ قال سيفي وبيدي
وهي القاعدة يا شيخ حازم القانونية العظيمة جدا. الحيازة المنقول نعم. ده بيقول لك الجماعة ضاربين احنا اكتشفنا حاجة وسيدنا هذه يعني كانت قاعدة كده ايه بيقولها لواحد آآ من وش القفص يعني بسهولة اه نعم
قال له سيف في وبيده حيازة المنقول ده بايدي اهي يبقى دي بتاعتي سنة ديال الملكية عايز تثبت النضارة دي مش بتاعتي لازم تجيب شاهد او شهود سبب اخر طيب اه يبقى انت كده دليلك معك طب انت يا امام
دليلك ايه؟ قال له ابني المولى اللي عندي الخادم اللي موجود عندي قال لها دول شهادتهم لا تصلح لك وانما تصلح عليك لو بيشهدوا ضدك تنفع لان انتفت المصلحة لكن مع اولادك طبيعي يبقوا معك. اه نعم. يعني آآ لان المال يؤول اليهم ممكن فاصبحوا هم لهم شبهة مصلحة انه
هل سيؤول اليهم بالميراث؟ صحيح. يعني وفيها النكتة المعروفة واحد آآ نهب مال اخوه بعد وفاته. واصبح الايتام فراح الناس دفعت الايتام يروحوا بيشتكوا فكان الراجل جاب اولاده كلهم وشهدوا ما عدا واحد ان آآ العم باع لاخيه يعني الاخ باع لاخيه قبل ما يموت بانه باع له الارض كلها
ما عدا واحد ما كنش حج. فجه قدام القاضي بيقول آآ يعني هل باع بيعا صحيحا ام بيعا سوريا فلكل الاولاد اللي حجوا قال لك ايوة بقى ما عدا واحد ما حجش قال لا هذه كلها دبرت بليل بعد وفاة عمي
فابوه قال له تشهد علي والله لاحججك. يعني لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الامام علي بن ابي طالب خلاص سكت. يبقى السيف واحترم قرار القضاء السيف لليهودي. نعم. نتيجة ايه
اليهودي قال لا دين يقام فيه العدل الى هذا الحد احق ان يتبع واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هنا نشوة النفس دي اللي مش موجودة ابدا عند الامام علي تنتهي. تموت خلاص انا كان سيف وعايز اخد حقي
يقول المروءة اللي بدأ بها اخونا الاستاز سعيد قال اذا والسيف لك وهبته لك احنا كنا بنتخانق عليه. عيدية اه. ودلوقتي بقى هدية. واعطيك فرسا تجاهد عليه في سبيل الله. الله! ده الموضوع يعني مش بس عدل. ده فيه عدل وفيه فضل
عدل وفضل. ايه؟ وشغل مؤسسي. مش شغل فرد واحد. هو ده الامام علي ابن ابي طالب. نعم. اللي لازم نقف معه كثيرا. واحنا في عالمنا احوج ما الى مثل هذه الشخصية والى هذا السلوك في حياتنا اليومية. انا اسف اقول يعني لفضيلة الشيخ برضه. اه. سيدنا علي وهو خليفة
فارقة كتير عن من وهو يعني في الرعية. مم. فارق فارق فارق خالص نعم كان في آآ بط وسيدنا علي موجود ورجل يدعى زرير الغافقي البط اللي هو ايه؟ بط البط البط اه هو كان في بط بتاع والدتك انا عايز اعرف دي لان احنا بناكل بط كتير والله الرواية كده بالزبط يعني فقال لو
قربت الينا هذا البط فان الله عز وجل قد اكثر الخير سيدنا علي بقى يقول له يا ابن زرير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل للخليفة من مال المسلمين الا قصعتين
حاجتين طبقين قصعة يأكلها هو واهله وقاسعة يضعها بين يدي الناس دي حتة في الاكلة انا عايز اقول بس والله بعمق شوية رئيس دولة بس خيالة شوية ومجرد اكلة مم. اكلة اكلة بط مش راضي لأ بيقول لأ انا ليا قاصعة انا وبيتي والقاصعة التانية العدل اللي حضرتك بتكلم
عليه في السيف هنا العدل بقى وانا خليفة. يعني هو انا انا خدت مين حضرتك؟ ويمكن الشيخ يعني استأزنتوا ليه؟ عايز اربط دي بدي على طول مش العدل قبل والعدل وهو في السيف مع واحد يهودي والعدل في حاجة بنراها بسيطة. فعايز اقول له ما بقى خليفة بقى حساسيته عنده حساسية
الورع. تجاه الحقوق اشد. خد التانية بقى اللي تؤكد دي. شايل تمر في ملحفة وماشي بها فواحد قال له يا امير نحمل عنك. حاجة بسيطة جدا لا هي لمناط ولا ولا ولا
ولا حاجة. بيقول له بس اشيل عنك الشوية البلح دول يعني قال صاحب صاحب الليالي اولى بحق ابو ليالي احق ان يحمل مش انا واخد الحاجات دي لولادي. اه. ده امير ولد وتسعتاشر بنت. خلي بالك. ما شاء الله. اه سيدنا علي كان آآ
اه كان عنده اربعتاشر ولد وتسعتاشر بنت اقل رواية خمستاشر بنت. هتدخلنا انت في مشكلة تناكحوا تكاثروا تكثروا فاني مباهي بكم الامم يوم الحقيقة وهو خليفة وامير المؤمنين الموقفين موقف بيخلي نفسه عادي ويشيل
وما ياخدش العزمة بتاعة الرؤساء والزعماء والملوك وموقف تاني مش راضي ياكل اي اكل في اي حاجة. الحاجة التالتة بقى والاخيرة انه جا له واحد قال له انا لي عندك حاجة ورفعتها
الى السماء افضل ما اديها لك انت قال له شف بقى تخيل اللغة اي واحد يقول له طب انا زنبي ايه انا اعرف عنك حاجة ولا انما بالادب والورا بتاع سيدنا علي. قال اكتب حاجتك الى الارض
خليك في الارض الاول فازا لم تنصف ابقى ارفعها للسماء. فاني اكره ان اراك يوم القيامة في وجهك اه سواد او نكتة المسألة فالراجل قال له قال له ايه بقى؟ قال له كلمتين بس انا محتاج
ان لي عندك حاجة بس ما قالوش ايه ولا قال علي بحلة. فجابوا له حلة عباءة جميلة. حلو قوي. فلبسها للراجل فلبس الحلة. قالوا لهم الي بمئة دينار وراح مدي له ميت دينار جه قال له يا امير المؤمنين اديته كتير قوي
قال لبسته واديته ميت دينار قال ان لكل انسان قادر وقدر هذا الرجل عندي هكذا انا شايفه كده النهاردة مش يعني مش عايز نقول مش بنقابل الرؤساء ده حتى ما بنعرفش نتكلم
ده صوتنا ما بيوصلش يعني الفكرة عميقة بصراحة احنا مش مع مين نتكلم عن مصابيح القودة في خيال يعني نفسي ناخد ده والناس يعني احنا في خبال مش في خيال. يعني ربنا يعني آآ امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه
حاجة يعني نمازج. مم. يعني شف حضرتك بتتكلم عن عطاء كريم سخي ومع ذلك يرفض ان هو يعطي آآ رشوة عشان يأخذ بيعة. يعني آآ الله. يعني آآ ابن عمه
ابن عمه وابن عم الرسول. سيدنا عبدالله ابن عباس مم. مش حد بسيط يعني ولا انسان قليل الورع قال له انت خليك زي ما بنقول احنا كده بالتعبير ده لخريج زكي. ثبت الولاة
مم. الامصار خليهم يفضلوا ولاه ويعني حتى تأتيك اه وسع لهم العطاء واغدق عليهم. هم. يقوموا يبايعوك يستقر دولتك واعمل اللي انت عايزه بعد كده اللي هي مسألة انك تعرف تعامل مراكز القوى في المجتمعات
وتعطيها وتغدق عليها لغاية ما الدنيا وبعدين تعمل سورة تصحيح براحتك. نعم. ايد الشيخ حازم غير ايه ده لو انت سعيد ما شاء الله. يرفض يقول ولا ليلة واحدة اني لا آآ آآ اني آآ يعني اتورع ان اداهن في ديني
فهو يشوف هذا العطاء الواسع ودي يا شيخ حازم لارهقته طوال الخلافة. بلا شك ولم يتنازل عن ثابت واحد. اي نعم. وكل من حوله من الصحابة نصحوه بهذا. نعم. قالوا له ثبت ملكك وخلي الولاة كما هم. هم. هو من اللحظة الاولى قال لك انا هشيل معاوية وهشيل كذا لان كان عنده كناحية شرعية
ان في يعني سلمة يخشى ان يسأل عنها بين يدي الله يوم القيامة. مم فنصحه الكثير يعني خلي الامور ماشية ولزلك شيئا فشيئا. بالتدريب. وهو يعني عمر ابن عبدالعزيز الحقيقة لما يعني
يعني ابنه قال له نفس المنهج بتاع سيدنا علي. قال له اقطع في المسألة ويعني اقطع عرقه سايح دمي كما يقال قال له لا ان الله قد خلق السماوات والارض في ستة ايام
وكان قادرا ان ان يخلقها في يوم واحد واني اخشى ان احمل الناس على الحق جملة واحدة فيدعوه جملة واحدة. اما يكفيك يا بني ان اباك يحيي ان الله سبحانه وتعالى يحيي بابيك كل يوم
سنة ويذهب كل يوم بدعة فهي يعني مواقف سياسية بقى الاسلام انه فيه دولة لعمر بن عبدالعزيز وده علي بن ابي طالب ده منهج وده منهج والاسلام يتسع انما عفوا شيخنا سامحني. ده بالعكس ولذلك
يعني اللي حضرتك تفضلت به ده اه ان المنهجين موجودين في الاسلام بيحسسك انه من الجهلة جهلة. اللي يقولوا طب ما هو سيدنا علي اختلف مع سيدنا عثمان وقال له انت
تعمل الشيء الفلاني ليه؟ فسيدنا عثمان رد عليه وياخده من ده يقول له يبقى ازا علي وعثمان كانوا الاتنين خاصمين لبعض الله! طب اما سمعتم ابدا انه سيدنا علي فضل طول فترة الخلافة
مختلف في الرأي مع ابنه الحسن ابن علي نعم. الحسن فضل مختلف مع ابوه يقول له يا ابي افعل كذا. يا ابي اعمل كذا. يا ابي ولزلك لدرجة قال له امرتك الحسن
الابن بيقول لابوه امرتك فخالفتني. يا سلام! فقال له يا ابني النقطة الاولانية كذا والتانية كذا والتالتة كذا. وظل الحسن اللي هو من ال البيت اللي هو من الائمة اللي هو اللي هو مختلفا مع ابيه حتى قتل ابوه علي. فلما قتل ابوه انفذا الحسن
رأيه ورأي نفسه. اللي مش رأي عليه بقى وتنازل عن الخلافة وجاية يتعامل جماعة. مين اللي اختلف مع الحسن الحسين. الحسين. اخوه وقال له ايه اللي انت بتعمله ده؟ فاذا انا عندي منافسة رائع والله. لكل الاراء. يعني آآ حيوية التعامل
الى حساسيات. فيقوموا الجهال من الرافضة ومن الشيعة يعني يدخل يقول لك ايه بقى؟ يقول لك ما دام علي كان مختلف مع عثمان بيقول له اعمل كزا فعثمان يقول له لأ الصح كزا
وبيقول له كزا يبقى اتفضل دا دليل دليل على ايه؟ طب ما لو اخذتم بنفس هذا المنهج يبقى علي مع الحسن اعداء. والحسن مع بينما هم عندكم ائمة في تسلسل واحد ولا حاجة. لو له ما شاء الله اولياء. انا بسمع
الله يكرمك. حابب انقل نقلة يعني بالنسبة دي رائعة يعني اكد عليها الحقيقة. طيب. رائعة رائعة رائعة رائعة. نعم. انه ليس الخلاف انا اسف والله حاسس انها قوي قوي قوي وبالزات في القنوات الفضائية الان ليس الخلاف
ذليل هادي اقف عندها بقى لانها انا عندي عبارة كده بعد ما عشت في المسألة دي بقول اختلاف العقول ثراء. واختلاف القلوب وباء. الله! جميل فدي الحقيقة. اه. عشت مع
القضية دي كثيرة جدا اذا اختلفت العقول في قضية فرعية ليس فيها امر قطعي من الله هذا اعظم ثراء بل هذه صبغة الاسلام بل هذه مرونة في الاسلام اما اذا سقط الخلاف من العقل الى جذع القلب
هذا صار وباء والوباء اذا اتى ياخد بالصحيح وبالسقيم. خلاص يبقى معدي. يعني يعصف بكل بالاصحاء وبالمرضى. نعم. فاحنا لا لابد ان نحتفظ بمنطقة الخلاف في العقل ولا ننزل به الى القلب
فنذهب سدى لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماها الحالقة. مش يعني يعني مش حاجة آآ يعني تخلف فيه اللمم فيه صغيرة من الصغائر. فيه كبيرة لأ ده ديت من الموبقات
انها تعصف بدين الانسان لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. اللي هي فساد ذات البين سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم له رأي في عهد ابي بكر وعمر وعثمان له رأي
سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يفتي باشياء وهو يرجع عنها لان صار مسؤول عن القرار. يعني لما انا افتي بعلم غير ما افتي بعلم ومسؤولية نعم. فلما بقى عنده المسؤولية زي ما قلنا قضية شرب الخمر والجلد فيها يعني واشياء اخرى كثيرة في شواهد عديدة في هذه المسألة. فبقول لسيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه
كان عنده هذه السعة من الافق يسمع من ابن عباس ومن ابنه الحسن ومن ومن لكن عنده رؤيته وعنده حكمته وهو صاحب يعني يعني هذا الثقل في يعني هذا البناء العقلي
القلب المتميز في الحقيقة النقطة اللي كنت حابب الحقيقة اقولها ان سيدنا علي لما لقى الناس مشاعرها بتعمل حاجة وافعالها بتعمل شيء هم دول اللي خذلوا الامام علي بن ابي طالب. هم. ومنعوا الحق ان يكون له
آآ تحقيق في الواقع ووجود في الواقع قال كلمة لا ارى كلمة من خطب الامام علي الرائعة الكثيرة البديعة البليغة مثل هذه الكلمات التي قال الامام علي احنا محتاجينها النهاردة في اطار ازمة غزة
محتاجينها النهاردة في اطار ما يحدس مع الرئيس البشير محتاجينها النهاردة في اطار ما يزال يجري في العراق وافغانستان والصومال وغيرها وقف يخطب في الناس بعد ان تخاذلوا يقولون كلاما يفعلون شيئا اخر
قال يا اشباه الرجال ولا رجال. مم. ويا عقول ربات الحجاب لقد افسدتم علي رأيي بالعصيان حتى صرتم غرضا ترمون ولا ترمون ويغزى الله فيكم وترضون. مم تكفير الكلمات يعني
يا اشباه الرجال الرجولة الحقة القوية ان نسند الحق وان ندافع عنه حتى الرمق الاخير ويا عقول ربات الحجاب لقد افسدتم علي رأيي بالعصيان حتى صرتم غرضا. ترمون ولا ترمون وتغزون ولا تغزون. ويعصى الله فيكم وترضون
ويعني طبعا بقية الخطبة طويلة قوية عميقة اه انا يعني اكاد اهتف بهذه الكلمات وبنقول يا اخواننا ازمة غزة ما انتهتش. ازمة غزة اما قتل بطيء بالحصار او قتل سريع بضرب النار
فهل توقف الحصار حتى تهدأ الامة والعلماء ينسون القضية ويتراجع انفعالنا بالقضية. ايحركنا مدفع من اسرائيل او طائرة اف ستاشر ولا يحركنا الواجب الشرعي وايات القرآن تهتف قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدورهم
قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم. لابد ان نستنفر بكلمات الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جزاك الله خيرا هو طبعا اللي حضرتك قلته ده الحقيقة الجدير بالنظر العميق لانه النهاردة القضايا التي آآ طرحت ايام
سيدنا علي ابن ابي طالب وهو خليفة كانت قضايا هو تعرض لها فعلا كامام وقائد وزعيم وامير للدولة ولكن تعرض لها ايضا كفقيه. يعني قضية التحكيم مثلا والحكم بما انزل الله وكلمة حق يراد بها باطل دي طرحت آآ في على سيدنا علي. نعم. وله فيها له عليها رد
وله فيها فقه ادت الى مروق اعداد بعشرات الالاف من الاسلام خروجهم من الاسلام كما يمرق سهم ترميم من قوس من الرجل. نعم فيعني فاذا دي قضية طرحت. وعلى فكرة في نقطة مهمة جدا
مش عارف ازا كان هذا الكلام معروف او لا انه احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اعطت اختاما مسبقة من زمن طويل لصواب موقف سيدنا علي. يعني حديث مثلا احداكن تنبحها كلاب الحوأب. اللي هي وهي يومئذ على
الباطل اللي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لما السيدة عائشة سمعت هذا النباح وعرفت انه هذا عرفت انها ان سيدنا علي على الحق لما حديث عمار تقتله الفئة الباغية. هم. يا سلام
فقتل عمار وهو في في فئة علي يبقى الفئة اللي قصاد علي هي الفئة الباغية ثم قال اه اه حديث اه اه ادنى الطائفتين الى الحق فلما فعلت فلما حدث هذا مع طائفة علي عرف بحديث النبي عليه الصلاة والسلام انها ادنى الطائفتين الى الحق. حديث الزبير
ابن العوام لما قال له انك ستقاتل عليا وانت يومئذ ظالم له والافاقة جت سريعة لما ذكر. طبعا لا شك. اه. يعني انا قصدي اقول انه حديث الزبير وحديث عائشة وحديث عمار ابن ياسر وحديث ادنى الطائفتين
بالحق كلها منذ من البداية تماما تقول ان انه يوم تقع هذه الفتن سيكون علي ابن ابي طالب على الحق المبين. نعم. وهذا كما اقول دمغة ولا ختم مسبق لسيدنا علي. ولذلك هو لما
لما بدأ يعطي هو شاف بعينه اللي بيقول له انت اله شاف بعينه سمعهم بودنه انت اله يا علي حتى لما امر بحرقهم قالوا له شفت لا يحرق بالنار الا الله
يعني ما فيش فايدة هيموتهم وسمع في نفس الوقت اللي بيقولوا له انت كافر انت بتحكم البشر الرجال في القرآن فسمع الخوارج وسمع الشيعة سمعهم في حياته وحكم على الفريقين بانهما خارج هذا الاطار بمنتهى يعني الحقيقة
على فكرة امير المؤمنين من شروطه ان يكون عالما قد بلغ مرتبة الاجتهاد. طبعا في العلوم الشرعية الامام في الشريعة الاسلامية لازم يكون عالم مجتهد. فسيدنا علي يعالج الخلاف بهذه الطريقة. ولذلك حضرتك بقى
ذكرني من كلام حضرتك بهذا انه لما اللي خالفوه انت بتقول لما خالفوه قال لهم يا اشباه الرجال ولا رجال لما خالفوه وقالوا له مش هنكمل ولازم نقف قال لهم
ان اطعتموني فان امري هو كذا وكذا. فان عصيتموني افعلوا ما شئتم. يعني هو لم يعطيهم تصريح. قال لهم اللي هتعملوه ده عصيان لولي الامر ولذلك هم لما قبلوا التحكيم كان ذلك على سبيل عصيان علي
فلما جاءت النتيجة هم نفسهم اللي قالوا له انت قبلت التحكيم يعني الحقيقة اذا مرضت القلوب ومرضت النفوس خلاص تجيبه كده هتجيبه كده تجيبه كده باي طريقة لا فائدة. يعني زي ما النكتة العامة بتقول اللي هي ان هو لما واحد يقول لك صباح الخير تقول له كمان بتقول لي صباح
الخير يعني هو ما فيش فايدة ما فيش فايدة. فهو سيدنا علي تلكيكة. جاء في هذا الوقت ولذلك انعم واكرم بولده الحسن ابن علي الذي يعني لما وجد في الناس هذا الخذلان الذي خذلوا به اباه وبدأ يشعر هذا الخذلان
تصالح مع معاوية وكانت عامل جماعة وسلم الخلافة وقال الحمد لله الذي هداكم باولنا وحقن دمائكم باخرنا من المواقف ايضا الجميلة سيدنا علي انه كان يتفقد الرعي زي سيدنا عمر وزي سيدنا ابي بكر بالزبط يعني. وجد اتنين
بيتخانقوا سوا في اللغة فبيتخانقوا على ايه؟ على شيء من الدنيا فالمتنحيا تعالوا كده اقفوا اقفوا بيقول لك ضرب ده على صدره كده ضربة خفيفة خفيفة قال له ايه بتعمل ايه؟ والتاني
الضربة وقفه قال والله ده اشترى مني شاة وانا اشترطت عليه شرط انه لا يديني مغموزا ولا فاسدا درهم الدراهم كان بيبقى فيها بايزة يعني. اه. الكتابة مش واضحة او اي نوع من التلف. ما يدينيش درهم. فاعطاني
مغموزا اداني شيء فيه تلف ما من الدراهم. فدلوقتي انا جاي بتخانق معه لان انا اديته الشاي واداني الدراهم الدراهم فيها شيء بايزة. اداني فلوس مزورة فسيدنا علي قال له ما تقول خلي بالك بقى يطبق المبدأ بتاع الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان قاضي على اليمن. نعم. الاتنين قدامه سمع ده
ما انفعلش لانه ما تقول؟ قال صدق فعلا انا اديته دراهم بايظة اعترف ولزلك لما قال له انت ازاي بتديني دراية مبايزة راح لاطمه بالقلم قالوا فلطمني. يبقى انا لي عنده حق انه ما نفزليش الشروط
واداني بالقلم على وشي فاجلسه سيدنا علي قال له اقعد. الزالم ده اللي ادى دراهم فاسدة ودرى بالقلم على وشه وجاب التاني قال له اتفضل خد حقك اقتص منه والدرايم ترجع سليمة وتدي له بالقلم او او قال له او اعف يا امير المؤمنين
قال له ذلك اليك انت حر عايز تقف اقف وعايز تقتص اقتص. فجاز الرجل المسألة خلصت والراجل ايه؟ رفع. فسيدنا علي هنا بقى حتة خطيرة ما بين قوسين يعني قال
ولاة الولاة اللي هما الحرس او او الجنود اللي مع سيدنا علي يحملوا هذا الرجل الظالم اللي هو ضرب بالالم وادى دراهم فاسدة وجلده خمسة عشرة درة ضربوا خمستاشر بالدرة بتاعة سيدنا اللي هي المسطرة اه سواء كانت شديدة او قليلة انا يهمني المعنى. نعم
الراجل عفا عن الراجل سيدنا علي بيضربه ليه؟ قال سم قال علي هذا نكال لمن انتهكت من حرمة. مم انت كده بتبوز في المجتمع مم. بتدي فلوس بايظة وبتضرب بالاقلام. حق المدعي العام. الحتة القانونية دي بقى. اه. المدعي العام. صح. يعني انت دلوقتي انت انت بتبوظ لنا في المجتمع
ليه؟ طب ما انا ماشي بشوف لقيت اتنين بتتخانقوا انتم اولا عملت خناقة. مم. سانيا عطلت الراجل ده عن مصالحه سالسا اديت فلوس بايزة ممكن تديها لغيره. هو راجل طيب سامحك. انما بكرة حق المجتمع. المجتمع عشان ما تعملش كده تاني. مم. وما تقعدش تدي ناس فلوس مزورة
فشايف يعني انا بصراحة شخصية عبقرية عزيمة كبيرة متعلمة متربية تربية خطيرة مع مع طول ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ومع سيدنا الحسن والحسين. يعني كان شخصية. نعم. فذة. اه يعني
مش عايز اخد الموقف اللي بعده. اتفضل. انما هو عموما يعني له كلمة سريعة او موقف يدل نفس المعنى. اللي هو ولاة الامر كان بيتفقدهم بشكل فيه برضو دي ممكن تقول تتعلمها من مين
شاف مين بيعملها شاف كل من سبقه يفعل ذلك. شاف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتفقد احوال الناس شاف سيدنا ابو بكر شاف سيدنا عمر يعني اا سيدنا علي دأب امير اقرأهالكو يعني الحقيقة دهب على علي وجهه وعلى مراقبة ولاده
وتتبع احوالهم والسؤال عنهم. وكان يفتش على الولاة فيسألون يبعت ناس فيسألون عن الولاة الناس وقد يسأل بعض العمال عن بعض ويأمرهم بتفقد امورهم. يعني شف الزكاء بقى. مم. بيسأل مسلا محافز
محافظة معينة ومحافز تاني كان المفروض بقى الرئيس او رئيس الوزارة او كزا فاي دولة مش في مصر بالزات يسأل ده عن ده ويسأل ده عن ده واسأل الناس اللي وانا وانت والجماعة الغلابة اللي زي حالاتنا عن المحافظ ده. فتخيل لو بهزه الصورة وبهزه الدقة في دولة ما
انا مسؤول اهو ساسأل يسأل عني من تحتي اللي هم الموزفين بتوعي ويسأل عني الناس اللي في الشارع في محافظتي ويسأل عني جاري المحافز التاني بتاع محافظة تانية يا نهار ابيض ده انا مش هنام. مم. انا عارف ان في سؤال هيتم عليا على اعلى لانه زميلي هناكل ونشرب سوا وفلوسنا
او حساباتنا والمخالفات مع زميلي اللي هو زي وزير او محافز او كزا. ده عارف خبايا. وموزفيني شايفين عن قرب ادارتي واسلوبي وطريقتي صح ولا غلط. والناس العوام هيتسألوا عن الحياة الكريمة وفرتها لهم ولا لا؟ ففاضل مين تاني؟ انا كده ما ليش حل. هتزبط يعني هتزبط
ما لهاش حل هيسأل زميلي اللي زيي في نفس المنصب وهيسأل المرؤسية وهيسأل فده زكاء برضه من سيدنا علي وهو امير المؤمنين وده منهج لو طبق والله لو اتطبق النهاردة اتحل من كل المشاكل
انا دلوقتي لو سألت مخرج عن مخرج هيجيب لي تفاصيل حياته لانه قاعد معه اكيد صح. المخرج بيقول لي اكيد. عارفين عارفين ده ما جاش ده استأزن لده. ولو سألت بقى المساعد المخرج عن المخرج. بيعامله ازاي وبيكلمه ازاي
ازاي؟ ولو سألت بقى او بيسموه يعني كده فريق العمل عن الريس واللي زيه واللي تحته والناس خلاص قفلها سيدنا علي. الحتة القانونية هو طبعا لا شك ان سيدنا علي عمل اه اه فقه دستوري جديد كتير
يعني هو العلم والفقه لما يوضع على امير المؤمنين على رئيس دولة يعني هو مثلا من القضايا الفقهية اللي طرحت قضية تضمين العمال مم. حتة خطيرة. طب مين العمال دي ان ان قبل سيدنا علي العامل لما يكون عنده راجل عامل في البوفيه وعنده كوبايات وعنده
اطباق فاذا انكسرت فهو لا يضمنها. لان هو بيشتغل فيها وشيء طبيعي انه قد ينكسر منها اشياء وهكذا. لما فسدت الرعية ودخل ودخل آآ ودخل كاميرات. اه بيلحقني. فادخل لاول مرة في الفقه مسألة
القضاء بتضمين العمال اي ان يضمنوا ما تحت ايديهم بنسبة معينة من الالات التي يشتغلون بها. ازا كسرها. آآ آآ يضمنها حتى لو كانت حتى مش هو اللي كسرها. خلاص هي موجودة معك. ايه اللي كسرها؟ انت حسين مصطفى عبده ايماني
انا انت عامل وانا سلمتك عهدة. هي الترابيزة لما انت بالنسبة لحضرتك انت الكلام ده ناوي على كده يعني الجماعة دول ما حدش يعني خد بالك من مثلا اللي تفضل بها فضيلة الدكتور صلاح اللي هي مسألة حد السرقة
ده هو وصل انه حد اذا مات من يحد يعني يعني اسف حد شرب الخمر لو ان فيه شارب خمر التمانين جلدة ومات في اثناء الحد وصل ان هو يدفع ديته
وده شيء زي ما حضرتك تفضلت ما كانش موجود على عهد عمر بن الخطاب. مم. لكن هو قال ما دمنا ضاعفنا الحد بهذه النظرة اجتهاديا. فكان يرى ودي مسائل ما كانتش موجودة قبل كده. فهذا فقه جديد ولكن في المجال الدستوري كقائد ورئيس لدولة
انا حابب الحقيقة ننقل نقلة لما يبقى خليفة ويبقى مشغول عن اولاده وبيته تعالوا نشوف الامام علي اب وهو خليفة. طيب المخرج بيقول لك فاضل خمس دقايق. فالحقيقة يعني عايز اقرأ يعني هذه الوصية لانه عنده اولاد من امهات كثر. اتفضل
فبيحاول يجمع القلوب على قلب رجل واحد. روعة في التربية والاداء فعلا اب رباني اب مربي ورباني. اتفضل اقرأ فاضل خمس دقايق. يقول اوصيكما بتقوى الله والا تبغي الدنيا وان هي بغتكما. ده بيقول لمين؟ بيقول لمين
والحسين. لأ هو بيكلم اولاده كلهم الحسن والحسين جميعهم. هم ولا تبكي على شيء زوي عنكما وقولا الحق. وارحم اليتيم واغيث الملهوف واصنعا للاخرة وكون للظالم خصما وللمظلوم ناصرا. الله. واعملا بما في الكتاب ولا تأخذكما في الله لومة لائم
ثم نظر الى محمد ابن حنفية قاعد قال هل حفظت ما اوصيت به اخويك؟ قال له نعم. قال فاني اوصيك بمثله واوصيك بتوقير اخويك لعظم حقهما عليك. الله. فاتبع امرهما. ولا تقطع امرا دونهما. ثم قال التفت ناحية الحسن والحسين
اوصيكما به فانه ابن ابيكما وقد علمتما ان اباكما كان يحبه. الله ايه المشاعر والفكر والعقل والروح والادب فالخليفة المربي. مم. اب. ولذلك اسمر هزا لما في مرة حصل زعلة بسيطة بين الحسن والحسين ومحمد ابن حنفي راح واحد داخل
شياطين الانس قال ان الحسن والحسين قد علمت مكانهما عند ابيك ويقدمهما في المغانم ويقدمك في المغارب مم. كان سيدنا علي يقول لسيدنا محمد الحنفية شق هذا الجيش بسيفك نصفين ولا تلتفت خلفك. عايز يعلمه الشهامة والمروءة والرجولة
مش هيشقه بايده وده هيشقه بالسيف. هم. فلما حصلت هذه المسألة واحد جاي بيرفد شايف اصحاب المجد؟ نعم فهي الرفعة. نعم. هم. ناس عالية. بيقول له اه ناس عالية. يعني ناس يعني همم رفعة الشرف. شرف شرعي
ايوة الهمم الشرعية والعلو الشرعي يعني فلما واحد يقول له ان اباك يقدم اخويك في المغانم ويقدمك في المغانم قال ان الحسن والحسين مني بمنزلة العينين من اليد. الله. فماذا على اليد ان تميت الاذى عن العينين
وافسد الوشاية ورجعت يعني المودة وسبق اليهما. آآ يعني فيه حاجة فيه مقياس هام جدا. احنا الان امام رئيس دولة في حالة فتنة وامامه ثوار وحرب. لما يأتي الشهادة بفضله
من خصومه هم اللي يشهدوا له احنا بنشوف ان اي ثورة داخلية او حرب اهلية بيحصل يقول لك لأ وده كان كزا وكان كزا انما لما اجد ان من خالفوا
مثلا السيدة عائشة تقول ما ازداد ابن ابي طالب الا كرما وهي في موقعة الجمل. نعم. تقول ما ازداد ابن ابي طالب ابدا في رواية كلمة ابدا الا كرما. سبحان الله! لما اكتشفت
دي ولا ردود على وهي السيدة عائشة تقول هذا الكلام بعد ان خرجت واكتشفت انها ظالمة له قال ما ازداد ابن ابي طالب ابدا الا كرما. يعني دائما يعلو في الكرم. الزبير بن العوام
في عز المعركة في نفس نعم كان خصم له آآ سيدنا علي نادى له قال له تعال اقترب الم يقل لك النبي عليه الصلاة والسلام انك تقاتل عليا وانت يومئذ له ظالم
فقال بلى قال هذا ولقد نسيته ولو ذكرته ما خرجت. والتفت الزبير ورجع فاتبعه من قتله نعم. لكن كان قد شهد لعلي طلحة بن عبيد الله كان خصما لعلي وفي عز الخصومة في عز ايضا وقعت
في الجمل يعترف لعلي ويرجع عن قتاله ويقول له والله لا اقاتلك ابدا. فشف شهادات هؤلاء لانهم كانوا اهل عذاب ومعاوية ايضا كان يشهد له بالكثير جدا. هم. وبعد وفاة سيدنا معاوية لما قعد قدام الراجل ضرير اسمه
قال اوصف لي ابي الحسن فقعد يقول له كان وكان وكان كالام تحتضن ابنها قعد يبكي سيدنا معاوية حتى بل لحيته قال كان والله كذلك ابو الحسن. يا معاوية بقى اللي قلت. وخيرا مما قلت. الحمد لله. واكرم الله
كرم الله وجهه أمين يا رب وحسبنا الله ونعم الوكيل في من يترجم هذه المفاهيم الى افساد في العقائد. هذه مفاهيم تدل على حيوية المسلمين وحريتهم في التعاطي مع مشكلاتهم. فتترجم الى افساد
العقائد يعني هذا امر لا نقبله بحال. ورضي الله عنه الرضوان كله يا رب العالمين. تشاهدون في الحلقة قادمة؟ هذا هو سيدنا الزبير بن العوام رضي الله عنه. شخصية ماجدة رفيعة عالية. قوي من يومه فعلا سيدنا الزبير لما تسمع عنه او تقرأ تجد انه قوي قوي في الحق
صاحب المواقف الايمانية المواقف العالية تبدأ بالصمود على الحق وهو شاب صغير. كان احبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني شف النبي يقول لسيدنا الزبير فداك ابي وامي. لا والله
لا اكفر برب محمد ولو فعلتم بي الافاعيل