1
00:00:00.450 --> 00:00:19.900
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.450 --> 00:00:42.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.650
كل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:02.950 --> 00:01:30.050
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله باب قال البخاري رحمه الله

5
00:01:30.550 --> 00:01:53.650
باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه

6
00:01:53.950 --> 00:02:19.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة وهذا الحديث كما ذكرنا في المرات الماضية رواه البخاري رحمه الله في عدة مواضع

7
00:02:20.250 --> 00:02:44.850
وقد خرجت هذه المواضع مع مواضع اخرى من كتب السنة الاخرى كصحيح مسلم والسنن والمسانيد على نحو ما ذكرته في مرت الماضية بحمد الله تعالى  واذكر في هذه المرة بعض الفاظ البخاري رحمه الله

8
00:02:45.350 --> 00:03:11.900
بهذا الحديث فانني ذكرت طرفا من قصة الخندق وما عاناه الصحابة وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انشظف العيش والجهد وهم يحفرون الخندق دفاعا عن المدينة فقد ذكر البخاري رحمه الله

9
00:03:12.000 --> 00:03:34.300
في حديث حميد الطويل عن انس ان الصحابة كانوا يحفرون الخندق في برد شديد وجوع فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بهم من النصب والجوع قال اللهم لا عيش

10
00:03:34.400 --> 00:04:04.200
الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة وفي لفظ فاكرم الانصار والمهاجرة في لفظ فاغفر للانصار والمهاجرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا بادله الصحابة رجزا برجز فقال فقالوا نحن الذين بايعوا محمدا

11
00:04:04.450 --> 00:04:22.900
على الجهاد ما بقينا ابدا وفي لفظ عبدالعزيز بن صهيب عن انس وثابت عن انس على الاسلام ما بقينا ابدا اما رواية حميد الطويل فهي على الجهاد ما بقينا ابدا

12
00:04:23.750 --> 00:04:40.000
وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني ان حمادا شك في هذا اللفظ فمرة نقله عن ثابت على الاسلام ما بقينا ابدا ومرة نقله عنه على الجهاد

13
00:04:40.150 --> 00:05:05.000
ما بقينا ابدا كانت ظروف هذه الغزوة آآ شديدة واتت في قر شديد اي في برد شديد ويصور لنا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما عنه وعن ابيه آآ حجم القر

14
00:05:05.300 --> 00:05:36.700
او البرد الذي واجهه الصحابة في هذه الغزوة فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا عند حذيفة ابن اليمان فقال رجل لحذيفة والله لو كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لفعلت وفعلت

15
00:05:38.350 --> 00:05:59.900
يعني كانما ينصب ينسب الصحابة الى التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم وقد ورد في رواية خارج مسلم ان هذا الرجل قال لحذيفة والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تركناه يمشي على الارض

16
00:06:02.300 --> 00:06:22.750
فقال حذيفة له يا ابن اخي اكنت تفعل ذلك ليه؟ لانه كما قلت نسب الصحابة الى التقصير في حقه حتى في على الروايتين يعني على رواية مسلم انه قال لو كنت لو فعلت وفعلت

17
00:06:23.500 --> 00:06:51.600
كأنما يقول لفعلت اكثر منكم والرواية الاخرى في خارج مسلم اوضح في انه يظن انه لو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لفعل اكثر مما فعله الصحابة انه يقول له والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض يعني الصحابة فرطوا لما تركوه يمشي على الارض. قال له حذيفة يا ابن اخي

18
00:06:51.600 --> 00:07:19.750
اذا كنت تفعل ذلك ثم قص عليه موقفا حدث في غزوة الاحزاب في غزوة الخندق قال كنا نحفر الخندق في ريح شديدة وقر اللي هو ايه؟ شدة البرد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:20.550 --> 00:07:45.400
من يأتيني بخبر القوم ويكون معي يوم القيامة اللفظ الاخر في خارج مسلم قال ويكون معي في الجنة قال حذيفة فما قام احد ما قام احد وهذه مسألة مستغربة من الصحابة

20
00:07:46.100 --> 00:08:04.650
لانهم كانوا يتسابقون في اقل من هذا لما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من يأتيني بخبر قومه يعني يرسله عينا او جاسوسا على قريش يأتيه باخبارهم وتكون المكافأة ان يكون معه في الجنة

21
00:08:04.900 --> 00:08:22.350
يعني ده تبشير له بالجنة ما استطاع احد ان يقوم من مكانه في بعض الروايات خارج مسلم يقول حذيفة كان الواحد منا يحفر لنفسه حفرة فيدفن نفسه فيها من شدة البرد

22
00:08:24.800 --> 00:08:48.250
فكرر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام مرة اخرى. قال من يأتيني بخبر القوم ويكون معي يوم القيامة فما قام احد فاعاد الكلام ثلاث مرات فما قام احد طبعا هذا له دلالة واضحة. الصحابة دول كانوا من اكثر الناس جلدا

23
00:08:49.150 --> 00:09:05.100
يعني في في رمضاء مكة كانوا يعيشون وكانوا يقاتلون وكانوا يجاهدون. النهاردة مكة فيها المكيفات. يعني اي واحد يذهب الى الحج بيبقى في خيمة والخيمة مكيفة بالتكييف الصحراوي والكلام ده

24
00:09:05.250 --> 00:09:22.150
واذا بس خرج لرمي الجمرات ولا خرج بقى عشان يطوف طواف الافاضة او طواف الوداع او اي شيء من مناسك الحج تغلي دماغه من الحر ولا يكاد يتصور ان يعيش في هذا المكان بلا

25
00:09:22.400 --> 00:09:40.100
تكييف لأ الصحابة كانت حياتهم كلها في هذا الجو في برد شديد وفي حر شديد فلما يصل الحال بهم وهم من اجلد الناس او اجلد الناس ولا يقوم احد برغم عظم البشارة

26
00:09:41.100 --> 00:10:05.300
والمكافأة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم لك ان تتصور كيف كان البرد في المدينة قال فقال لي قم يا حذيفة في بعض الروايات الاخرى قال حذيفة فتقاصرت

27
00:10:05.600 --> 00:10:22.400
يعني حس ان هو هينادي له فقام ايه غطسان شوية في الايه في الحفرة التي حفرها لنفسه حتى يتوارى ولا يناديه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فناداني قال قم يا حذيفة

28
00:10:23.800 --> 00:10:54.300
قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد اذ ناداني باسمي فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا قال ودعا لي فكأنني امشي في حمام. حمام يعني ايه؟ يمشي زال عنه القر والبرد. وماشي في جو طبيعي كانه في حمام يعني

29
00:10:56.250 --> 00:11:20.200
قال فاتيت ارأيت ابا سفيان يصطلي يصطلي يعني دهره موجهة للنار وبيتدفى يعني قال فاخرجت السهم ووضعته في كبد القوس واردت ان ارميه ولو رميته لاصبته. لكنني ذكرت وصية رسول الله

30
00:11:20.300 --> 00:11:43.800
صلى الله عليه واله وسلم لا تذعرهم علينا فادخل السهم في مكان ثم رجع فقص الخبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انقص الخبر عليه حتى قال فقررت اي رجع لي القر. يعني البرد الشديد الذي كان يشعر به رجع له

31
00:11:43.800 --> 00:12:04.250
مرة اخرى قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضل عباءة كان يصلي فيها فتدثرت بها حتى اصبحت فجاءني فايقظني فقال قم يا نومان ايقظه يعني مع صلاة الفجر

32
00:12:06.000 --> 00:12:22.800
فهذا طرف مما حدث للصحابة في غزوة الخندق فحذيفة انما ذكر هذا ردا على هذا التابعي الذي يظن انه لو كان موجودا فعل اكثر من الصحابة يعني في اه كتاب الادب المفرد

33
00:12:23.200 --> 00:12:44.700
للامام البخاري بسند صحيح عن جبير ابن نفير رحمه الله قال كنا عند المقداد ابن الاسود فقال رجل له طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:45.950 --> 00:13:10.700
وددنا اننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت قال فاستغضب استغضب المقداد قال جبير فعجبت من حاله ما قال الا خيرا فاقبل عليه المقداد يقول له لما يتمنى احدكم مشهدا

35
00:13:11.000 --> 00:13:36.400
غيبه الله عنه لا يدري اذا كان فيه ماذا يصنع اولا تحمدون ربكم انكم خرجتم لا تعرفون الا ربكم عز وجل ولا تعرفون الا نبيكم صلى الله عليه وسلم فاجبتموه وصدقتموه وكفيتم البلاء بغيركم

36
00:13:37.200 --> 00:14:00.000
والله لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه والله لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشد حالة بعث عليها نبي قط

37
00:14:01.100 --> 00:14:24.950
بعث في اهل جاهلية ما كانوا يرون دينا افضل من عبادة الاوثان فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل وبين الوالد وولده فهذا كلام رجل فاقه هذا الذي يقول لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:25.150 --> 00:14:46.100
ما تركناه يمشي على الارض او لفعلت وفعلت وما يدريه لعله كان يكون من اولئك الذين كذبوه فيكبهم الله عز وجل على مناخره في جهنم صحابة في هزه الغزوة كانوا يمرون بظروف صعبة للغاية

39
00:14:46.650 --> 00:15:08.000
كما قلت البرد من جهة والجوع من جهة اخرى وقد ذكرت في المرة الماضية طرفا من هذا قصة جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما وفي حديث انس ايضا في صحيح البخاري

40
00:15:08.650 --> 00:15:32.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتى بمدين من شعير انت عارف المد يعني بملئ الكفين. ده اسمه المد بكفين من شعيب و خبزهما او امر بخبزهما باهالة سلخة

41
00:15:33.450 --> 00:16:01.400
الاهانة اللي هو السمن او الزيت سنخة احنا بنقول في في باللغة الدارجة بتاعتنا زنخة. زنخة يعني ايه يعني لها ريح مستبشع قديمة عتيقة باهالة سلخة بشعة في الحلق لها

42
00:16:01.500 --> 00:16:24.500
حرقان ازا دخلت على الجوف عشان يحس ان في يعني شطة وكلها لها ريح منتن يعني صعبة في الحلق وايضا لها ريح منتن والقوم يأكلون منها ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا

43
00:16:24.900 --> 00:16:52.450
على الجهاد ما بقينا ابدا هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يعزيهم عما فاتهم من حظ الدنيا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ليه

44
00:16:52.700 --> 00:17:16.750
لانه لا ينفد وهو في الجنة هذا العيش حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ورحمة الله على الفضيل بن عياض الذي كان يقول لو كانت الاخرة

45
00:17:17.500 --> 00:17:44.100
خزفا يبقى والدنيا ذهبا يفنى لكان على العاقل ان يقدم الخزف الذي لا يفنى على الذهب الذي يفنى فلا عيش الا عيش الاخرة كان اعظم تسلية لهؤلاء الصحابة الكرام ولذلك

46
00:17:44.900 --> 00:18:09.100
بادلوه كلاما يدل على انهم يستخفون بهذه المصاعب وانهم نذروا انفسهم لنصر الله ورسوله وان قلب واحد منهم لا يلتفت الى ما فاته من حظ الدنيا نحن الذين بايعوا محمدا

47
00:18:09.600 --> 00:18:37.200
على الجهاد ما بقينا ابدا وهنا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة ده علماء الشعر يسمونه رجزا والرجز احد بحور الشعر

48
00:18:38.100 --> 00:19:04.450
وبعض الناس  لا يجعل الرجز من الشعر والصحيح الذي عليه اكثر علماء العروض انه من الشعر وبحور الشعر قديمة لكن اول من بحر هذه البحور هو الخليل ابن احمد الفراهيدي

49
00:19:04.500 --> 00:19:25.750
صاحب اول معجم في الاسلام اللي هو كتاب العين وكتاب العين له قصة عجيبة كيف صنفه الخليل ابن احمد؟ وهذه يعني اه اه معلومة اجنبية عن درسنا اليوم لكن القصد ان بحور الشعر

50
00:19:26.600 --> 00:19:51.500
لها كما يقول علماء العروض تفعيلات والتفعيلات دي اللي هي الموسيقى معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى او النغم الداخلي للكلام بحيس انه يكون موزون هذا الوزن قديم لكن اول لكن اول من قعد القواعد وبحر البحور هو الخليل

51
00:19:51.550 --> 00:20:09.600
لكن كان موجودا عند العرب قديما لكنهم ما كانوا يجعلون له قواعد  مما يدل على قدم ذلك؟ طبعا نظم العرب للشعر انه وانه جميعا موزون ولكن ورد نص في صحيح مسلم

52
00:20:10.150 --> 00:20:33.200
آآ في قصة اسلام ابي ذر رضي الله عنه وابو ذر اسلم قديما فلما علم ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اخاه انيسا الى مكة قال اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي

53
00:20:33.550 --> 00:20:57.450
واتني بشيء من خبره وكان انيس شاعرا فحلا مجيدا يقرض الشعر على افحل ما انت سامع المهم دخل حذيفة دخل انيس مكة آآ راح للنبي عليه الصلاة والسلام استمع الى كلامه

54
00:20:59.150 --> 00:21:12.450
وحفظ شيئا من كلامه وهو في مكة كان برضو في وعد واحد شاعر برضه فحل برضه فحصل نوع من الايه؟ الرهان بين انيس اخي ابي ذر وبين هذا الشعر المكي

55
00:21:13.700 --> 00:21:28.550
قال له انت تقول شعر وانا اقول شعر وارهن ناقتي وترهن ناقتك. يعني نعمل ايه؟ يعني ثمن الرهان نجعل ثمن الرهان الناقتين جميعا. اللي يكسب ياخد ناقة الايه؟ ناقة الرجل الاخر

56
00:21:30.150 --> 00:21:47.800
فا انيس قال شعرا وقال صاحبه شعرا قال له احنا عايزين حكم بينا. تعال نروح لواحد كاهن معين كده رجل معروف انه محكم في الشعر فا انيس قال ما عنده من الشعر

57
00:21:48.700 --> 00:22:07.400
والرجل الاخر قال ما عنده من الشعر فقضى ذلك الكاهن لانيس على صاحبه فاخذ صرمة صاحبه ايضا. اخد الناقة بتاعته رجع انيس الى ابي ذر بالربذة معه ايه معه ناقتان

58
00:22:07.750 --> 00:22:27.300
فسألوا الناقة دي ايه؟ قال له الحكاية. انا رحت واحد شاعر وبتاع والكلام ده وغلبت وجبتها فقال له ابو ذر  ما خبر هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال لقد قال كلاما مثل كلامك

59
00:22:27.750 --> 00:22:50.400
في مكارم الاخلاق ونحو هذا المعنى وانهم ليقولون انه لشاعر وما هو بشاعر والله لقد وضعت ده الشاهد بقى لقد وضعت كلامه على اقراء الشعر فما يستقيم لاحد بعدي يعني جبت الكلام بتاعه

60
00:22:50.450 --> 00:23:11.250
حطيته على الاوزان الشعرية على البحور يعني ما استقام وما يستطيع احد ان يبحر البحور مثلي عايز يقول يعني انا ما اوتيت من غفلة ولا من جهل باوزان الشعر لكنه ليس بشاعر ولا كلامه كلام الشعراء

61
00:23:13.550 --> 00:23:32.500
هو لما يقول بايه؟ لقد وضعت كلامه على اقراء الشعر اي على بحور الشعر فما يستقيم لاحد بعدي والله عز وجل نفى عن نبيه صلى الله عليه وسلم الشعر قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له

62
00:23:34.650 --> 00:23:52.550
عشان كده بعض العلماء كان يقول لك الرجز ليس من الشعر برضو عشان ينفي ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم شعرا لكن المسألة فيها تفصيل انما يقال شاعر اذا قصد الشعر وقصد الوزن والقافية

63
00:23:52.750 --> 00:24:17.550
يعني قال كلاما وهو يقصد ان يقول شعرا لكن ممكن الانسان يقول كلاما دارجا بغير قصد الشعر ولو وضعته على بحور الشعر لاستقام فليس هذا بشاعر عند العلماء انما الشاعر

64
00:24:17.750 --> 00:24:35.300
هو الذي قصد ان يقول الشعر على البحور المعروفة اما ان يقول كلاما من عنده فجاء موزونا بغير قصد فهذا لا يكون شاعرا عند الشعراء. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام

65
00:24:35.500 --> 00:24:56.900
كان اذا اراد ان يقول شعرا كسر الوزن كسر الوزن وما قاله موزونا انما قاله سجية وليس بقصد ان يقول شعرا كما قال مثلا عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب

66
00:24:57.100 --> 00:25:12.900
انا ابن عبدالمطلب ده كلام خرج موزونا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد ان يقول شعرا لو قال شعرا لو قال رجزا او قال شعرا يعني كان يكسر الوزن

67
00:25:12.950 --> 00:25:39.400
زي ما هو في البيت ده اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الشطر الاول مكسور التاني موزون بحر الرجز ده له ست تفعيلات اه كل شطر من من شطري الرجز تلات تفعيلات

68
00:25:40.000 --> 00:25:58.700
والتفعيلة بتاعة بحر رجب مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل ده في الايه في الشطر الاول الشطر التاني برضو مستفعل مستفعل مستفعل فاحنا لما نيجي نقطع بقى البيت هتلاقي كل تجد كل تفعيلة

69
00:25:58.800 --> 00:26:17.600
عبارة عن دفقة صوتية يحسن الوقوف عليها وكل الالفيات العلمية مكتوبة على بحر الرجز برضو يعني آآ السيوطي مثلا في الالفية. الفية الحديث وانا ذكرت لكم بعض ابياتها قبل ذلك

70
00:26:18.300 --> 00:26:44.750
يقول مثلا ايه آآ لله حمدي واليه استند وما ينوب فعليه اعتمد ثم على نبيه محمد خير صلاة وسلام سرمدي وهذه الفية تحقد ررر منظومة ضمنتها علم الاثر فائقة الفية العراق

71
00:26:45.050 --> 00:27:01.850
في الجمع والايجاز واتساق والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولي ذوي الايمان. انت شايف الكلام موزون اهو انا بقى لو حبيت اقطع لك الابيات دي على التفعيلة بتاع بحر الرجز

72
00:27:02.250 --> 00:27:35.450
اقول لك ايه بقى لله حم ايوا الي هي استند وما ينو مفاعلي هي اعتمد لله حم مستفعل بواليه مستفعل وعليه مستفعل هي اعتمد مستفعل وما ينو مستفعل مفاعلين مستفعل

73
00:27:35.800 --> 00:27:59.350
هي اعتمد مستفعل لله حمدي واليه استند وما ينوب فعليه اعتمد مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل ادي الايه ادي بحر رجز يبقى مستفعل البحر الكامل يعني لا هو المجزوء ولا المنهوج

74
00:27:59.600 --> 00:28:13.400
يبقى تال عندي تلت تفعيلات وعندي تلت تفعيلات لما اجي اطبق الكلام ده على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. هلاقي الشطر الاول مكسور ما تعرفش تقسمه التفعيلات المعروفة طب نحاول نقسمه كده

75
00:28:14.350 --> 00:28:37.750
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. تيجي تقسم اللهم لا عيش الا عيب شو الاخرة مش جاية اهي شف الشاطر التاني بقى ايه موزون فاصلح انصار مهاجرة فاصلح مستفعل انصار

76
00:28:38.100 --> 00:28:56.900
مستفعل مهاجرة مستفعل يبقى الشطر الاول مكسور عشان ما يبقاش شعر التاني موزون بخلاف كلام الصحابة الرجز الذي ذكره الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام موزون في الشطرين جميعا. شف بيقولوا ايه الصحابة ايه

77
00:28:57.550 --> 00:29:29.550
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا نحن الذي نبايع محمدا على الجهاد بما بقي لا ابدا نحن الذي مستفعل نبايع مستفعل محمدا مستفعل على الجهاد مستفعل ديما باقي

78
00:29:29.900 --> 00:29:51.200
مستفعل لابد مستفعل ده كلام الصحابة كلام موزون لانه لا جناح عليهم ان يقولوا الشعر الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قال كسر الوزن. زي ما ذكر البيت المعروف آآ ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

79
00:29:51.250 --> 00:30:06.500
ويأتيك بالاخبار من لم تزودي كسر الايه؟ كسر البيت ده حتى راجعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر له الكلام الصحيح في هذا البيت. وان كانت الرواية يعني فيها ايه؟ فيها ضعف من جهة مراجعة

80
00:30:06.500 --> 00:30:19.350
في ابي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا فالقصد يعني الشعر ده له بحور. وطبعا انت كل ما تدرس بحور الشعر او تعرفها تستمتع بالشعر

81
00:30:19.500 --> 00:30:33.950
في واحد ممكن ما يدرسش بحور الشعر بس ودنه مستقيمة ازا سمع الكلام يقول لك الكلام ده مش موزون الكلام ده مكسور الوزن بتاعه مكسور برغم ان هو ما لم يدرس

82
00:30:34.050 --> 00:30:50.650
القوافي ولم يدرس البحور الشعرية لكن الالحاد رصد البحور الشعرية ممتعة للغاية. وانت اذا قرأتها هتفرق معك تفرق معك كتير. بالزات لما تعرف البحور وتعرف مجزوق البحور لكن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

83
00:30:50.900 --> 00:31:07.050
كان الشعر اللي بيقوله اغلب الشعر الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام اللي هو ايه؟ شعر الرجز من بحر الرجز وكما قلت لكم كل الالفيات العلمية سواء في الحديث او في الفقه او في الاصول او في في العربية

84
00:31:07.150 --> 00:31:23.100
او في السيرة او غيرها كانوا ايه؟ كان العلماء كانوا كانوا ينزمون الالفيات هذه على بحر الايه؟ على بحر الرجز. وطبعا اشهر راجس هو العجاج ابن رؤبة او رؤبة ابن عجاج يعني ما ارجو الا

85
00:31:23.600 --> 00:31:39.000
هو رؤبى رؤبى ابن العجاج نعم هو رؤبة ابن العجاج ده برضو ايه يعتبر من اشهر الذين كانوا يتكلمون بالرجس يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام لما واحد بقى يقرأ قوله تعالى وما علمناه الشعر

86
00:31:39.150 --> 00:31:55.000
وما ينبغي له اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر لا يقول الشاعر. ليه؟ لان هذا لو قال الشعر لكان اكبر تكأة للقرشيين في اتهامه فيما يتعلق بالقرآن المجيد

87
00:31:56.350 --> 00:32:19.000
يبقى لكن احنا كما قلنا ليس من يقول كلاما موزونا على سجيته بغير قصد يسمى شاعرا عند العرب ولا عند احد حتى يقصد الشعر قصدا نعم آآ هنتكلم النهاردة برضه عن حديث سهل ابن سعد الساعدي لان هو ده اخر حديث لنا في هذا الباب

88
00:32:19.100 --> 00:32:34.350
لكن اريد ان انبه الى شيء وقع في بعض الطبعات التي وقفت عليها في صحيح البخاري انه بعد حديث سهل بن سعد الساعدي قال البخاري تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:32:34.500 --> 00:32:55.100
الجملة دي حقها ان توضع بعد حديث انس وليس بعد حديث سهل لان حديث انس الذي ذكره البخاري قبل حديث سهل بن سعد السعيدي وتلوناه عليكم منذ قليل البخاري لما قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا

90
00:32:55.150 --> 00:33:11.150
عن معاوية ابن قرة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة هنا يحسن ان يوضع كلام البخاري ان يقول تابعه اي تابع انس بن مالك

91
00:33:11.750 --> 00:33:28.450
على نفس الكلام سهل ابن سعد الساعدي لكن الكلام لا معنى له ان يكون بعد حديث سهل لان مش ليس ليس معقولا ان يروي الحديث عن سهل وبعدين ييجي بعديها يقول تابعه سهل ازاي يعني

92
00:33:28.500 --> 00:33:44.650
يعني سهل تبع سهلا لأ الجملة دي اللي موجودة في اي طبعة عندكم بعد حديث سالم بن سعد السعيدي يشطب عليها ويكتبها فوق حديث سهل يعني بعد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. يعني مناسبة

93
00:33:45.000 --> 00:33:57.350
آآ ان احنا هنذكر حديث سهل ان شاء الله. هناخد جزء من علم الحديث لان انا عارف ان يعني كثيرين يعني نفسهم ان انا اه يعني اخد الحلقة كلها من اولها لاخيرها في علم الحديث

94
00:33:57.750 --> 00:34:17.250
بس طبعا يمنعني من ذلك ان هناك يعني اه اناس كثيرون يعني قد يتضجرون من هذا مع معرفة وحسي والمكالمات الكثيرة التي تصلني انهم برضه يمكن ان يشاركوا بشيء ما في هذا العلم وانهم لا يتضجرون الضجر الذي اتوقعه منهم

95
00:34:18.200 --> 00:34:36.000
اه لكن اه يعني بحثنا في اه طرح النهاردة هيكون في علم التخريج علم التخريج تخريج الحديث. ايه معنى التخريج؟ وكيف نخرج الحديث نقرأ الاول الحديث الذي ورد في صحيح

96
00:34:36.750 --> 00:35:04.200
ثم نتكلم عن بعض اه فوائد هذا الحديث من جهة المصطلح قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي

97
00:35:04.500 --> 00:35:24.950
رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار

98
00:35:25.200 --> 00:35:47.350
والمهاجرة آآ الحديث ده رواه عن عن سهل ابن سعد الساعدي ابو حازم سلمة ابن دينار زي ما هنشوف على اللوحة ادي الحديث بكل طرقه في كتب الصحاح والسنن الحديث يرويه سهل بن سعد السعيدي وهو الصحابي

99
00:35:48.300 --> 00:36:14.800
يرويه عن سهم ابو حازم واسمه سلمة ابن دينار خلاص يرويه عن ابي حازم رجلان خلاص الاول هو فضيل ابن سليمان الثاني هو عبدالعزيز بن ابي حازم عبدالعزيز ابن ابي حازم ابو حازم ده هو ابوه

100
00:36:14.850 --> 00:36:37.500
ابو عبدالعزيز يبقى ابو حازم يرويه يروي عنه رجلان ادي فضيل بن سليمان اهو وادي عبدالعزيز ابن ابي حازم احنا قلنا البخاري الاحاديث اللي قرأناها من شوية. البخاري اهو يروي الحديث عن فضيل ابن سليمان

101
00:36:38.200 --> 00:36:57.900
احمد بن المقدام العجلي كنية ابو الاشعث عند البخاري البخاري قال حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا تهلو ابن سعد الساعدي

102
00:36:58.150 --> 00:37:22.950
تمام ويرويه البيهقي هق هق ده ايه ده رمز البيهقي يعني رواه البيهقي عن ابن خزيمة عن احمد بن المقدام ها يبقى البخاري هنا تابعه ابن خزيمة ما هو ابن خزيمة هو والبخاري

103
00:37:23.200 --> 00:37:45.500
ها كلاهما قال حدثنا احمد بن المقدام خلاص يبقى يروي الحديث عن فضيل احمد بن المقدام عند من عند البخاري وعند البيهقي في السنن تمام ويرويه ايضا الترمذي ته يعني الترمذي

104
00:37:46.250 --> 00:38:07.800
تونان قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع ها قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل ويرويه ايضا الطبراني في الكبير. طب طب ده رمز الطبراني

105
00:38:07.950 --> 00:38:26.950
الترويج الطبراني اهو في الكبير عن الصلت ابن مسعود الجحدري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي يبقى فضيل ابن سلام بيروي الحديث كم واحد عن فضيل

106
00:38:27.200 --> 00:38:51.200
ادي احمد مقدام ادي محمد ابن عبدالله ابن بزيع ادي الصلت ابن مسعود الجحدري قال ثلاثتهم دول تلاتة اهم احمد ومحمد والسلت قال ثلاثتهم حدثنا فضيل بن سليمان تمام يعني اللي عايز يكتب ورايا

107
00:38:52.750 --> 00:39:16.000
التخريج بقى واصل التخريج معناه ايه التخريج معناه ان ننسب الحديث الى اي كتاب هو فيه بيقول اخرج البخاري يعني رواه في كتابه اخرجه مسلم اخرجه النسائي الترمذي ابو داود

108
00:39:16.100 --> 00:39:31.400
مسلا ابن ماجة ابن خزيمة ابن حبان ابن السكن الحاكم في المستدرك. او اخرجه مسلا من من اصحاب المسانيد احمد بن حنبل الحميدي ابو يعلى مثلا طيالس عبد ابن حميد

109
00:39:31.600 --> 00:39:48.700
ها او اخرجه من آآ اصحاب السنن غير بقى الائمة اصحاب السنة الاربعة عندك سنن الدارقطني عندك سنن البيهقي ها؟ اي كتاب من الكتب المعروفة من كتب الصحاح او المسانيد او السنن

110
00:39:49.050 --> 00:40:08.400
ذكر هذا الحديث باسناده وده شرط اوعى تروح لكتاب محذوف الاسانيد وتقول اخرجه فلان دي بتعتبر خطيئة عند علماء الحديث بعض الناس بيغلط يقول لك ايه؟ اخرجه ابن كثير في تفسيره

111
00:40:09.400 --> 00:40:22.000
اهو طب وابن كثير روى الحديث باسناده عشان تقول اخرجه ابن كثير او يقول لك اخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد طب ما هو بجمع الزواج ده مش كتاب حديث الهيثمي لا يروي

112
00:40:22.100 --> 00:40:41.700
الحديث باسناده انما يذكر صحابي الحديث ويذكر تحت الحديث من الذي خرجه من اصحاب الكتب التي التزم التخريج منها في هذا الكتاب اذا انا عندما اقول اخرجه فلان يشترط ان يكون هذا الفلان

113
00:40:41.900 --> 00:40:54.650
روى الحديث في كتابه باسناد نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى منتهى الاسناد على اي حال. منتهى الاسناد سواء كان آآ هو الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى مرفوع

114
00:40:54.850 --> 00:41:12.800
زي لو تفتكروا يعني احنا قلنا هزا الكلام او ان الاسناد وصل الى الصحابي يعتبر موقوفا او وصل الى التابعي فيعد ايه؟ مقطوعا المهم ان يكون الحديث باسناد صاحب الكتاب الى منتهى الاسناد

115
00:41:13.100 --> 00:41:27.100
ايا كان المنتهى ده آآ صحابي ولا تابعي ولا تابع تابعي ولا اي حد بس الشرط يكون ايه لابد ان يكون بايه؟ بالاسناد. عشان نقدر نقول اخرجه لو عزاه الى كتاب

116
00:41:27.450 --> 00:41:46.100
ليس فيه اسناد ده اسمه غلطة اسمه غلطة في ايه؟ في التخريب وانت تعرف ان ايه الكاتب ده خفيف الوزن وما عندوش فكرة عن البطيخ آآ يبقى ازا التخريج هو ايه؟ نسبة الحديث الى الكتاب

117
00:41:46.950 --> 00:42:04.350
لما اقول لك خرج الحديس ده تقوم تخرجه بالشرط الايه الذي ذكرناه لكن لو قلت اخرجه ابن كثير اخرجه الهيثمي ده يبقى اسمه تخريب بالباء مش بالجيم الجيم ده اسمه تخريب ده كلام اهل العلم. والتخريب انتم عارفينه

118
00:42:05.500 --> 00:42:20.400
اه يبقى ده الطريق الاول ها اللي هو الطريق الاول هو بتاع ايه؟ بتاع فضيل بن سليمان الذي اخرجه البخاري في كتاب الرقاق فاحنا ملتزمين الاول ان احنا نخرج نادي للبخاري ذكره ابتداء

119
00:42:21.150 --> 00:42:41.050
خلاص طيب واحد عايز يخرج اللي معه الان قلم وورقة هو اسعد الناس بالذي ساقوله الان اللي ما جابش قلم وورق يبقى زنبه على جنب. هو حر آآ اللي ما اللي فاتح الكتاب امامي الان

120
00:42:41.350 --> 00:43:04.550
ينظر في الاسناد البخاري بيقول ايه عندكم حدثني واللي ما عندوش كتاب يكتب قدسني احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا تهل ابن سعد

121
00:43:04.650 --> 00:43:27.400
تعني الاسناد ده ايه رباعي ولا خماسي ولا ثلاثي ادي احمد فضيل ابو حازم سهل ابن سعد فده اسناد ايه هذا اسناد رباعي خلاص انت عندك من الذي قال حدثني احمد

122
00:43:28.050 --> 00:43:48.950
ابن المقدام البخاري اكتب قبل البخاري اكتب قبل احمد المقدام اكتب قال البخاري خلاص قال البخاري يبقى عند البخاري احمد المقدام فضيل ابن سليمان ابو حازم سهل بن سعد. يبقى عندك كم واحد بالبخاري

123
00:43:49.400 --> 00:44:19.850
خمسة اكتب تحت قال البخاري ابن خزيمة قال اللي هو ابن خزيمة يعني. اخبرنا احمد بن المقدام ببيت الاسناد لما تحب تخرج بقى تخريج صح تنظر هل روى احد هذا الحديث مع البخاري

124
00:44:21.300 --> 00:44:37.450
عن نفس الشيخ احمد المقدام ولا لأ اللي انتم كتبتوه الان في حد تابع البخاري ولا لأ اه اللي هو مين ابن خزيمة مش انا قلت لك اهو حط ابن خزيمة تحت البخاري

125
00:44:38.400 --> 00:44:59.800
عشان يبقى هما الاتنين فوق بعض طب ابن خزيمة والبخاري اشتركا جميعا في رواية هذا الحديث عن مين عن احمد بن المقدام يبقى المتابعة ناخد بقى ايه الحتة في علم الحديث اهو

126
00:45:00.150 --> 00:45:29.300
المتابعة التامة هي ان يروي راويان او اكثر الحديثة عن شيخ مشترك بذات الاسناد الى منتهاه. منتهاه يعني ايه اما يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي او الى التابع. منتهاه وخلاص

127
00:45:31.050 --> 00:45:53.450
يبقى عندي بقى قال ابن خزيمة لما احب اخرج بقى الحديث واجيب سند البخاري اقول توبع البخاري تابعه ابن خزيمة ابو بكر صاحب الصحيح قال اخبرنا احمد بن المقدام بسنده سواء. يعني الاسناد مشترك

128
00:45:55.450 --> 00:46:12.150
يبقى اول حاجة احرص عليها وانا بخرج اي كتاب سواء كان البخاري او غير البخاري انظروا هل توبع صاحب الكتاب ابتداء ام لا ان ان وجدت متابعات لصاحب الكتاب ابتدي التخريج بها

129
00:46:13.150 --> 00:46:30.000
ما لقتش ابتدي بشيخ صاحب الكتاب اللي هو مين على اللوحة؟ عندنا البخاري مين شيخه في الحديث؟ احمد ابن المقدام اهو خلاص احمد ابن مقدام قال ايه قال حدثنا فضيل بن سليمان ابو حازم سهل

130
00:46:31.050 --> 00:46:48.900
هل توبع احمد بن المقدام بمعنى هل هناك رواة اخرون رووا هذا الحديث مع احمد عن فضيل ولا احمد تفرد به عن فضيل ما فيش حد رواه مع احمد احنا جبنا المتابعات اهو

131
00:46:49.200 --> 00:47:04.200
ادي الترمذي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا فضيل ادي الطبراني رواه عن السلط طبعا لان الطبراني لم يدرك السلط فانا ما رضيتش اقول سنا. عشان في شيخ الطبراني هنا

132
00:47:04.400 --> 00:47:17.600
شيخ للطبراني هنا بيرويه عن صلاة ابن مسعود يبقى الطبراني رواه عن السلط ابن مسعود قال الصلت ابن مسعود حدثنا ايه فضيل ابن سليمان فانا في التخريج بقى جبت الطبقة الاولى اللي هو البخاري

133
00:47:17.650 --> 00:47:36.300
لقيت له متابعات لقيت له ابن خزيمة تبعه. طب شيخ البخاري في احد تابعه؟ نعم تابعه محمد ابن عبدالله وصلت ابن مسعود خلاص طيب فضيل بن سليمان ده الطبقة التالتة هل تابعه احد عن ابي حازم؟ اه عبدالعزيز اهو

134
00:47:37.600 --> 00:47:59.200
مش عبدالعزيز قال حدثنا ابو حازم اهو فضيل قال حدثنا ابو حازم يبقى انا جبت متابعات للبخاري الاول ابن خزيمة وبعدين لشيخ البخاري وبعدين لشيخ شيخ شيخ البخاري وبعدين لشيخ شيخ شيخ البخاري وبعدين نصل الى سهل بن سعد سعيد الصحابي وده اسمه شواهد زي ما هنقوله بعد كده

135
00:48:01.050 --> 00:48:16.600
خلاص هو ده التخريج يعني ازا ابتدي التخريج بايه لصاحب الكتاب وبعدين بشيخ صاحب الكتاب بعدين بيجيك شيخ صاحب الكتاب وافضل طالع طبقة طبقة كده وانا طالع لحد ما اصل الى الصحابي

136
00:48:17.750 --> 00:48:37.450
خلاص آآ هنا فضيل بن سليمان ده طبعا احمد بن المقدام هذا ثقة زي ما اه وثقه الامام النسائي وساق بن عبدالبر ومثانة بن قاسم وابو حاتم الرازي قال محله الصدق

137
00:48:38.150 --> 00:49:04.600
طيب فضيل ابن سليمان ده ده وثقه ابن حبان وضعفه اكثر اهل العلم كابن معين كابي زرعة الرازي لينه النسائي قال ليس بالقوي ها؟ وعندنا آآ صالح جزرة. فاكرين جزرة ده طبعا اتكلمنا عليه قبل كده

138
00:49:04.850 --> 00:49:17.900
صالح ابن محمد الحافظ ده برضو قال منكر الحديث ضعفه ابن قانع ها ذكره ابن عدي في الكامل في كتاب الضعفاء الا يعني اكثر العلماء على تضعيف فضيل ابن سليمان

139
00:49:18.750 --> 00:49:36.950
واحد يقول مسكناك انتم عمالين فالقين دماغنا وتقولوا البخاري واصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل والبخاري ومش البخاري اه طب انت باعترافك اهو وعظمة لسانك بتقول ان فضيلة بن سليمان ضاعفها اكثر العلماء. يبقى اذا ده حديس ضعيف

140
00:49:38.250 --> 00:50:10.750
طالما ايه طالما ان العلماء ضعفوا الراوي فما جوابك عن مثل هذا نقول الجواب من وجهين  الوجه الاول هذا الراوي الذي ضعفه اكثر اهل العلم هل انفرد بهذه الرواية تابعه

141
00:50:10.800 --> 00:50:33.100
ثقة اخر عن اه شيخه الذي رواه هذا الحديث يأتي الجواب نعم توبع فضيل من الذي تابعه على اللوحة اهو؟ الذي تابعه عبدالعزيز بن ابي حازم اهو تابعوا يعني رأي الاتنين

142
00:50:33.150 --> 00:50:48.950
يشتركان في شيخ واحد بتمام الاسناد يعني بقيت الاسناد يبقى واحد طب مش فضيل قال حدثنا ابو حازم وعبدالعزيز قال حدثني ابي اللي هو ابو حازم يبقى ازا ما كانش عاجبك

143
00:50:49.200 --> 00:51:07.700
الفضايل عندك عبدالعزيز بن ابي حازم يبقى الحديس صحيح والحمد لله ما فيش مشكلة فيه وهذا يدلنا على ان الراوي الضعيف حفظ هذا الحديث وانا اعرف انه واهم ولا لا؟ ازاي

144
00:51:09.300 --> 00:51:32.400
اذا انفرد راو ضعيف عن شيخ مشفور العلماء يقول لك لا ما اقبلوش منه امال فين بقية الطلبة يعني راوي زي الزهري مثلا طبعا الزهري من اشهر الناس ثقة وجلالة وثبتا واتخانا

145
00:51:33.550 --> 00:51:57.650
قل في الزهري ما شئت من عبارات الثناء اصحاب الزهري كانوا يملؤون الارض ليه؟ لان الزهري كان يبذل نفسه للعلم وكلما بذل الشيخ نفسه للعلم كثر اصحابه وكثر الاخذون عنه

146
00:51:59.700 --> 00:52:21.400
بدرجة ان العلماء جعلوا اصحاب الزهري خمس طبقات من كثرتهم طيب حنيجي على طبقة من الطبقات المتأخرة من اصحاب الزهري ما هم بيرتبوهم على حسب الاتقان الاتقن الاجل فالاجل فالاجل الاحفز فالاحفظ وانت نازل كده

147
00:52:23.050 --> 00:52:47.850
فنلاقي مثلا واحد كسفيان ابن حسين سفيان بن حسين هذا ضعيف في الزهري ليه لان حصل عفوا آآ مش سفيان ابن حزيم هشيم ابن بشير شايف ابن بشير الشيخ الامام احمد كان ثقة سبتا

148
00:52:49.700 --> 00:53:07.350
لكنه كان ضعيفا في الزهري زهري بس ازاي ممكن واحد يبقى ثقة في المشايخ وضعيف في شيخ معين؟ اه ممكن طبعا ده له اسباب ان شاء الله لما نتكلم عن

149
00:53:07.450 --> 00:53:23.400
عدالة الرواة وضبط الرواة هنذكر نمازج من هزا الكلام ليه هشيم الثقة ده كان ضعيف في حديث الزهري قال لك في حكاية طريفة حصلت ان هو هشيم لما ذهب الى

150
00:53:23.850 --> 00:53:46.350
كان هو وشعبة ابن الحجاج  التقى شعبة وهشيم بابي اسحاق السبيعي وشعبة ما رضاش يقول لهشيم ان ده ابو اسحاق السبيعي طبعا ابو اسحاق سميع عمرو بن عبدالله ده الدنيا كلها كانت بتتهافت على حديثه

151
00:53:46.800 --> 00:54:03.550
بس شعبة بقى حب بقى ان هو اللي ياخد حديث ابي اسحاق وشيب ما ياخدوش فهشيمي بيقول لشعبة ايه؟ بيقول له مين ده قال له هذا شاعر السبيع شاعر سيبك منه

152
00:54:05.000 --> 00:54:16.800
فهشيمة ما رضاش ياخد منه على اساس انه شاعر فوهم راجعين في السكة جعل شعبة يقول حدثني ابو اسحاق حدثني ابو اسحاق الله عشان ما قال له انت قابلته فين؟ هو انت شفته

153
00:54:17.450 --> 00:54:25.850
قال له ما هو اللي انا قلت لك عليه شاعر هو ده ابو اسحاق بس ما رضاش يقول لي عشان ايه؟ عشان ما ياخدش منه حاجة. يبقى شعبة هو اللي معه الايه

154
00:54:25.950 --> 00:54:47.650
هو اللي معه فهشيم كتمها في قلبه وخزنها لحد ما هو وشعبة دخلوا على الزهري  شعبة بيقول لهشيم مين ده ما رضاش يقول له الزهري قال له هذا شرطي بني امية

155
00:54:47.750 --> 00:55:03.550
شرطي احنا هناخد عن شرطي برضو عسكري وهما راجعين طبعا هشيم كان كتب شوية كويسين عن الزهري يعني وهما راجعين جعل هشيم يقول حدثني الزهري فالشعوب قال له انت قابلته فين؟ قال له ما هو ده الشرطي

156
00:55:04.150 --> 00:55:16.950
شرطي بني امية مش انت عملتها في؟ قبل كده وقلت لي شاعر السبيع ومش عارف ايه؟ اهو ده شنطي ده الزهري بقى فكان لسه هشيم كاتب ايه؟ حوالي يعني ميت حديس كده عن الزهري

157
00:55:17.100 --> 00:55:36.750
في اوراق فشعبة غاز منه قال له وريني كده الورق اللي معك فهشيم يده له بحسن ايه؟ قام شعبة مقطعه حتت قل له فلما مزق شعبة الاوراق كان هشيم لم يتقن حفظ المئة حديث عن الزهري

158
00:55:36.850 --> 00:55:53.950
يدوبك لسه الحبر ما نشفش لسه دمه ما نشفش  ما لحقش يحفز انما قعد يخمن بقى فدخل لهشيم حديس في حديث ماتنس مات بتاع الكلام ده لخبط الدنيا فلم يتقن حديث الايه

159
00:55:54.000 --> 00:56:15.150
الزهري فالامام البخاري والامام مسلم لم يخرجا لهشيم ولا حديثا عن الزهري انما خرجه الهشيم عن ابي بشر مسلا او غيره ممن اتقنه شيء حديثا لكن طالما وقع لهشيم او هام في حديث الزهري

160
00:56:15.200 --> 00:56:29.150
يبقى العلماء الكبار اللي بيتحروا الصحة بقى لا يخرجون شيئا. لهشيم عن الزهري علشان ايه؟ عشان اللخبطة اللي حصلت دي بسبب ان هشام ابن بشير لم يتقن حديث الزوري وبعدين شعبة مزق له الايه

161
00:56:29.750 --> 00:56:49.000
مزق له الاوراق بقى عشان كده بنقول ايه بقى لو واحد قال لك هشيم عن الزهري وتفرده شيء لم يتابعه احد من اصحاب الزهري لا مالك ولا ابن عيينة ولا معمر ابن راشد

162
00:56:49.050 --> 00:57:04.150
ولا محمد ابن الوليد ولا عقيل بن خالد ولا يونس ابن يزيد ولا شعيب ابن ابي حمزة ولا الليث ابن سعد ولا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب مسلا ولا اي حد من الجماعة دول. ما فيش حد تابع

163
00:57:04.600 --> 00:57:25.900
هشيم خالص عن الزهري العلماء يقولوا لك ايه بقى ايه؟ يقولوا لك تفرد اشيم عن الزهر وليس في الزهري بثبت اذا الحديث ضعيف يبقى اذا انا بضعف حديث الراوي  اللي هو الضعيف يعني

164
00:57:26.250 --> 00:57:48.550
او المتكلم في حفظه اذا انفرد لاننا طبيعي هقول لك الله يعني هل يعقل يبقى الزهري مسلا له اصحاب بالمئات وهذا الضعيف يتفرد بهذا الكلام اين بقية اصحاب الزهري كانوا نايمين على ودانهم

165
00:57:48.850 --> 00:58:02.100
ولا ما كانوش موجودين واشمعنى الروضة عيب بس اللي يكون عنده الرواية دي لو كانت الرواية صحيحة عن الزهري لوجدت عند بقية اصحابه او عند واحد حتى من اصحاب الثقات

166
00:58:02.400 --> 00:58:17.500
لكن يتفرد بها ضعيف ولا يتابعه احد انا ما بقبلش الكلام ده خلاص ففضيل بن سليمان ده راوي زي ما قلت لكم اكثر العلماء تكلموا فيه في حفظه وثقه بن حبان

167
00:58:18.800 --> 00:58:36.700
حديسه مش ضعيف ليه لانه توبع تابعه عبدالعزيز ابن ابي حازم وانا خرجت لكم رواية عبدالعزيز اهو عبدالعزيز بن ابي حازم يروي هذا الحديث عن ابي حازم عن ابيه سلمة بن دينار عن سالم بن سعد الايه؟ الساعدي

168
00:58:37.600 --> 00:58:53.950
تخريج الرواية بقى يروي هذا الحديث عن عبدالعزيز قتيبة بن سعيد البغلاني ابو رجاء الرواية بتاع قتيبة دي موجودة عند البخاري في المغازي وعند النسائي في الكبرى نون دي يعني النسائي في الكبرى

169
00:58:54.100 --> 00:59:08.900
وحمل يعني عند احمد في المسند وعند البيهقي في كتاب دلائل النبوة لان انا لما اقول اخرجه الباهقي واسكت يعني الباقيه في السنن ها؟ فاذا اخرج الباقي في غير السنن يبقى لازم تسمي الكتاب

170
00:59:09.150 --> 00:59:25.500
اوعى تغلط اخرجه البيهقي يكون خارج السنن دي برضو تعتبر خطيئة عند علماء الحديث يا قتيب بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم قال حدثنا ابو سلمة وحازم سلمة ابن دينار عن سالم سعد السعيدي

171
00:59:27.300 --> 00:59:42.950
الراوي التاني محمد بن محمد بن عبيد الله ده احد شيوخ البخاري هذه الرواية اخرجها البخاري في مناقب الانصار قال حدثني محمد ابن عبيد الله قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل

172
00:59:43.600 --> 00:59:54.800
الراوي التالت القعنبي اللي هو عبدالله ابن مسلمة اللي احنا زكرنا حكايته مع شعبة لما مسك البغلة بتاعة شعبة وقال له انت تطلع ايه والكلام ده لا المرة اللي فاتت

173
00:59:55.200 --> 01:00:11.050
القعنبي ده اللي هو عبدالله بن مسلمة اخرج رواية القعنبي الامام مسلم ها في كتاب الجهاد والسير والطبراني طب الطبراني في الكبير والبيهقي هق اهو احنا قلنا هيق وسكتنا ما سميناش الكتاب

174
01:00:11.200 --> 01:00:28.250
يبقى البياقي في الايه دونني الكبير شوف هنا الباهقي في الدلائل انا كتبت لك دلائل اهو بين قوسين علشان لابد تسميه لكن حيس اطلقنا البيهقي بالمقصود السنن الكبير خلاص يبقى ده عندنا ايه؟ القعنبي. دلوقتي يبقى مسلم

175
01:00:28.650 --> 01:00:44.200
قال حدثنا القاع نبي طبعا البيهقي والطبراني اسنادهم نازل شوية عن مسلم فالقعنبي قال حدثنا عبد العزيز حازم عن ابيه عن ابيه عن سهل اربعة وخمسة احمد بن حامد بن الوليد

176
01:00:44.550 --> 01:00:58.200
حمد ابن القاسم وهاتان المتابعتان رواهما ابو عوانة الاسرائيليين في المستخرج على صحيح مسلم طبعا ابو عوامة ما لحقش الاتنين دول فيه شيخ لابي عوانا هو اللي بيوصله بالاتنين دول

177
01:00:58.750 --> 01:01:12.100
ادي ادي احمد ابن محامي ابن الوليد ومحامي ابن القاسم قال كلاهما حدسنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سالم ابن سعد سعيد واخيرا اسحاق بن ابي اسرائيل اللي هو شيخ ابي يعلى

178
01:01:12.350 --> 01:01:25.300
رواه ابو يعلى في المسند قال حدثنا اسحاق هو ابن ابي اسرائيل يعني قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي. يبقى انتم لو عايزين بقى تخرجوا

179
01:01:25.400 --> 01:01:53.800
ده البتاع ده اكتبوا بقى وانا اقول لكم كيف اه تخرجون اكتب بقى اخرجه البخاري في كتاب المغازي والنسائي الفضائل واحمد في المسند والبيهقي في الدلائل عن قتيبة بن سعيد

180
01:01:54.700 --> 01:02:26.650
خلاص تحطوا نقطة وتقول والبخاري ايضا في مناقب الانصار قال حدثني محمد ابن عبيد الله حط نقطة ترجع تقول ومسلم والطبراني في الكبير والبيهقي عن القعنبي حطوا نقطة قول وابو عوانة

181
01:02:26.700 --> 01:02:52.000
عن احمد بن محمد بن الوليد ومحمد بن القاسم وتحط نقطة وابو يعلى قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال ستتهم ستتهم مين بقى اللي احنا قلناهم او عن اللوحة اهو الستة مين

182
01:02:52.550 --> 01:03:05.550
ادي قتيبة ادي محمد بن عبيد الله ادي القعنبي ادي احمد بن محمد ومحمد بن قاسم اسرائيل اسحاق بن ابي اسرائيل. ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة قال ستتهم

183
01:03:05.950 --> 01:03:19.950
حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي اهو ده تخريج الحديس. لما تحب تخرج يعني تقوم تايه تخرج بالايه؟ بالطريقة دي

184
01:03:21.050 --> 01:03:44.700
ده الجواب الاول ان فضيل ابن سليمان تكلم فيه اهل العلم توبع فضيل ابن سليمان تابعه عبدالعزيز مما يدل على ان فضيلا حفظ طيب افترض ان فضيلا لم يتابع يعني ما فيش رواية عبدالعزيز دي

185
01:03:45.950 --> 01:04:19.300
فما جوابك الجواب خلي بالك من الكلام ان البخاري او مسلما رحمة الله عليهما اذا خرج لراو متتكلم فيه انما ينتقون من حديثه ما هو محفوظ عند اهل العلم ده كلام نفيس وكلام غالي

186
01:04:21.900 --> 01:04:45.000
الضعيف كل اللي بيرويه ضعيف لا في احاديث مما يرويها الضعيف صحيحة ومحفوظة يعني زي ما انا ضربت المثل قبل كده من حوالي تلت اربع خمس حلقات ويعني يمكن بعضكم نسي المثل ولا حاجة. انا ساذكركم به

187
01:04:45.500 --> 01:05:01.150
انا دلوقتي لما اقول لك واحد رايح يشتري بطيخ من عند الفكهاني والفكهاني بيحبه وعارف وصاحبه قوي وبيحب ينقي له البطيخ الكويس فيقوم ياخد البطيخة ويقعد ايه ينططها على ايده كده

188
01:05:01.550 --> 01:05:13.950
وازا كان لسه مبتدئ في الصلاة يحط البطيخة ايه جنب ودانه كده ويقعد يفحص فيها يشوفها تخروش ولا لا مسلا وازا كان الراجل بقى فاهم قوي يقوم يعرف البطيخة الايه الحمرا من البطيخة القرعة

189
01:05:14.550 --> 01:05:35.450
يقول له خد دي دي كويسة يقول له طيب يعني المية تكدب الغطاس افتح لي كرشها اشوفها هتنزل دم ولا لا يفتح له البطيخة تطلع حمرا يقول له ايه رأيك البطيخة اللي جنبيها زي قرعة؟ يقول له طيب افتحها على حسابي بس عشان اتأكد ان انت راجل بتفهم. يفتح له البطيخة تطلع قرعة برضه

190
01:05:36.250 --> 01:05:49.950
الراجل ده جاب المعلومة دي ازاي بالخبرة كتر الخبرة اللي عنده رجل مسلا فكهاني ولا رجل بتاع خضار ولا كذا. قفص طماطم ولا قفص آآ خوخ ولا قفص اي حاجة

191
01:05:50.800 --> 01:06:07.350
بيبقى فيه حاجات مضروبة ظاهرها السلامة لكن مضروبة الراجل فكان ينقي له يقول له خد دي ودي فمش آآ مش لازم كل القفص يكون كله مضروب اعرف انا انقي صح شكلها مضروب لكن سليمة من جوة

192
01:06:08.850 --> 01:06:32.450
هو ده اللي انا اقصده الراوي شكله مضروب لكن العلماء يعرفون صحيح حديثه من سقيمه يحفظ ستميت الف ويحفز تلتميت الف او يحفز الف الف مع الذكاء الوقاد وان حياته كلها

193
01:06:33.850 --> 01:06:53.850
وفرها لعلم الحديث يقدر ينقي الراوي الضعيف يقول الحديس ده وده وده صحاح والباقي لأ انت تقول له ليه؟ يقول لك خبرة انا عارف لا سيما اذا اشترط الصحة فيما يجمع زي البخاري

194
01:06:55.050 --> 01:07:13.250
الذي قال جماعة اصح الصحيح وتركت من الصحاح لحال الطول قال لك الحديس صحيح ده كتير اوي اكتر من عشرين تلاتين الف حديس مسلا صحيح. وانا عايز اجمع بس كتاب الجمع الصحيح المختصر زي ما انا سميت لكم الكتاب قبل كده وشرحت

195
01:07:13.550 --> 01:07:31.300
تسمية البخاري قال لك عايز الفين حديس كده في كل العلم تكون من اصح الاحاديث فقد ينتقي البخاري بقى لرواة ضعفاء من روايتهم ما صح من رواية هؤلاء. يبقى اذا البخاري

196
01:07:31.550 --> 01:07:56.500
او مسلم اذا خرجا او احدهما حديثا لراو متكلم فيه فانما ينتقون من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه ادي الايه؟ ادي المسألة فعندنا البخاري رحمة الله عليه في كتاب الرقاق

197
01:07:56.850 --> 01:08:16.050
روى رواية الفضيل ابن سليمان المتكلم فيه عن ابي حازم لكنه في كتاب المغازي في كتاب مناقب الانصار روى هذا الحديث عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابي حازم عن سهم بن سعد

198
01:08:16.150 --> 01:08:32.100
الساعدي علقة محترمة النهاردة انا بقى بعتمد على اساس ان انا مريحكم بقى لي اسبوعين تلاتة اهو الحضرة اللي فاتت ما اتكلمناش في التخريج فيبقى انتم كده ايه مستعدين انكم تتلقوا ايه هذه

199
01:08:32.250 --> 01:08:53.950
الجرة اه نكمل بقى اه الكلام على اسناد قاري اه احنا اتكلمنا عن احمد بن المقدام قلنا انه ثقة فضيل ابن سليمان قلنا ان وثاق وابن حبان ويتكلم فيه اكثر عن العلم ولسه مخلصين كلام عنه دلوقتي

200
01:08:54.700 --> 01:09:13.950
ابو حازم تلمة ابن دينار ده حكايته حكاية ابو حازم ده وانا بعتقد الحقيقة ان يمكن الحلقة كلها هتروح على ابي حازم سلمة ابن دينار مش عارف يعني هل اه يعني

201
01:09:14.100 --> 01:09:29.350
فاضل ساعة الا ربع اخد كده ربع ساعة واترك فزت عليه الاسئلة ولا اكمل الدرس الله المستعان. اسأل الله ان يعني ايه ان قدر لنا خير ابو حازم سلمة ابن

202
01:09:29.600 --> 01:10:02.450
الامام الزاهد القدوة العلم الكبير الاعرج صاحب المواعظ والكلام الذي يشبه كلام الانبياء وآآ انا احب سلمة ابن دينار من قديم سبب كلامه الرصين وثناء الجمع عليه يعني عقدت عليه الخناصر

203
01:10:03.950 --> 01:10:38.350
ابو سلمة وقد انتقيت لكم بعض كلامه الذي اعجبني كلامه كثير لو احنا حبينا نجمعه كلام ابي سلمة لجاء في مجليد صغير  فلو اردنا ان نشرحه لتجاوز مجلدات وانا سأذكر بعض كلامه واعلق على بعض الكلام. برضو تعليقا ليس مسهبا يعني ايه؟ انما هو تعليق بما تمس اليه الحاجة

204
01:10:39.900 --> 01:11:03.050
شف بيقول ايه سلمة يقول اشتدت مؤنة الدين والدنيا يعني بقى امر الدين صعب امر الدنيا صعب قيل له وكيف ذلك يا ابا حازم قال اما الدين فلا تجد عليه اعوانا

205
01:11:04.300 --> 01:11:28.050
واما الدنيا فلا تمد يدك الى شيء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه ده ده كلام نفيس كله مأخوذ من السنة النبوية الدين مؤنة الدين وانا عايز برضو انك انت

206
01:11:28.350 --> 01:11:48.400
آآ تقدر الطبقة التي كان يعيش فيها اه ابو حازم ده ابو حازم ولد في زمان ابن عمر وهو نعم لم يسمع من صحابي الا سهل ابن سعد الساعدي كما قال ابنه عبدالعزيز اللي احنا لسه بنقول

207
01:11:48.750 --> 01:12:04.050
وراوى الحديس عنه عبدالعزيز قال من حدثك يقول ليحيى الوحاظي قال من حدثك ان ابي لما الوحاضي سأل عبدالعزيز قال له اباك سمع ان هل ابوك سمع عن ابي هريرة؟ قال من حدثك

208
01:12:04.350 --> 01:12:22.550
ان ابي سمع من غير سهل فقد كذب يعني تقدم في الطبق ادرك الصحابة وروى عنه وروى عن كثير من التابعين كسعيد ابن سعيد وغيره يعني كان في زمان راية الاسلام ترفرف على الدنيا

209
01:12:24.050 --> 01:12:47.900
يقول في هذا الزمان زمان الديانة والفضل يقول اشتدت مؤنة الدين والدنيا وعلل مؤنة الدين بانه لا يجد على الدين اعوانا. فما يقول ابو حازم اذا رأى زماننا الان اي ابن او ابنة

210
01:12:48.500 --> 01:13:19.150
عايز يلتزم بالهدي الظاهر يقابل بمقاومة عنيفة الاسبوع الماضي فقط تلقيت اكثر من عشر عشر مكالمات من فتيات يردن ارتداء النقاب واهلهن يمنعن ذلك من حوالي العشرة دول قدرت اتكلم مع تلاتة او اربعة من الاباء والامهات اللي هم يعني وافقوا وبعضهم على مضض

211
01:13:19.650 --> 01:13:30.800
لما اخدت معهم واتكلمت في مسألة النقاب والكلام ده. وكان يبدو ناس فيهم الخير. فعلى طول استجابوا. لما ذكرت لهم من كتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:13:30.850 --> 01:13:52.150
نصوصا استجابوا بنت عايزة تنتقب عايزة تريد ان تلبس شعار العفة العفة يعني واحدة بتقول يا ابني طب خليها تتجوز الاول فلا بعد ما تتزوج تنتقب قلت لها طب والنقاب هيمنع الزواج؟ قالت لي يا ابني بتدفن نفسها

213
01:13:53.050 --> 01:14:10.750
والناس هيعرفوها ازاي هو انا عايز اقول هو المنتقبات اللي هم بالالوف المؤلفة النهاردة اللي بيتزوجوا الناس عرفوهم ازاي عرفوهم من الناس برضو اضف الى ذلك ان فيه والحمد لله اقبال

214
01:14:10.850 --> 01:14:32.100
منقطع النظير من الجماهير على الدين واي واحد بيبقى عايز واحدة مستترة انسانة عفيفة يقول لك انا مش هلاقي زي المنتقب فيروحوا يتزوجها وانا عندي احصائية حقيقية في بلد من البلدان

215
01:14:33.000 --> 01:14:51.800
المنتقبات اسرع زواجا من المتبرجات فده نصيبها هيجي لها وبعدين خلي بالك برضو المرأة المنتقبة ما بيدخلهاش الا واحد فاضل على الاقل في الظاهر يعني ممكن يبقى سيء جدا بس احنا ما نعرفش

216
01:14:51.850 --> 01:15:05.300
لكن على الاقل الرجل فقط طالما قصد منتقبة يبقى هذا رجل له لون واحد ان يريد الدين والعفة لكن مختمرة ممكن يتقدم لها انسان لا يصلي ممكن يتقدمها الانسان بيدخن

217
01:15:05.550 --> 01:15:17.550
ممكن اتقبلها اي واحد فيه اي حاجة فيبقى كأن المنتقبة بتصون نفسها بحيس لو اي حد تقدم لها يبقى عارف ان لن يتقدم الا واحد عايز الايه؟ عايز القصة دي

218
01:15:17.800 --> 01:15:33.100
وعايز هزا الاتجاه فيبقى هي كانها تصون نفسها ان تكون كلأ مباحا لكل من هب ودب ملتزم وغير ملتزم  خد بقى البنت لما تقاتل عشان حاجة زي كده وفي بعض الفتيات حبسن انفسهن

219
01:15:33.450 --> 01:15:50.700
راضين بالحبس الاختياري عشان ما ينزلوش مش قادرين ينزلوا بلا نقاب خلاص يبقى قالت لوالدها انا لن انزل في بعض الاباء يتعسفوا ويجبر البنت على النزول والله الواحد عايش في زمان العجب

220
01:15:51.050 --> 01:16:06.400
عايش في زمان العجب يعني مجرد تغطية الوجه جهاد وقتال وخلاص الواحد بينهج روحه هتطلع عشان حاجة زي كده ده شيء صعب جدا اي شيء حتى لو الانسان يريد ان يفعل شيئا من الخير

221
01:16:07.050 --> 01:16:20.350
عايز يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يقول له ديع انت اللي هتصلح الكون ما تلم نفسك انت كده هتصاب باذى والحكاية والرواية ومش عارف ايه والكلام ده يقوم يكسر مجاديفه علشان خاطر لا يسبح ولا يمضي ولا يمشي

222
01:16:21.250 --> 01:16:36.250
ده الكلام ده بيقول يعني بيقولوا يعني آآ ابو حازم في زمان التابعين الكبار وفي زمان وجود بعض الصحابة فكيف اذا ادرك ابو حازم زماننا الله المستعان وقال ابو حازم

223
01:16:38.250 --> 01:17:11.300
ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة والفطن والنظر في العواقب تلقيح العقول تلات فقرات كل فقرة سميك الدهب يقول ليس للملوك صديق وعبدالله بن المبارك الامام المبارك له شعر جيد وكان شاعرا فحلا مجيدا

224
01:17:12.150 --> 01:17:36.750
بهذا المعنى يقول ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل ماذا تؤمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا

225
01:17:37.050 --> 01:17:59.350
ان الوقوف على ابوابهم ذلوا وانتم عارفين قصة الساحر والراهب ده في صحيح مسلم لما ولام كان يبرئ الاكمه الابرص ويداوي الناس من سائر الادواء كان جليس للملك بتاع البلد دي

226
01:17:59.550 --> 01:18:16.850
كان قد عمي فقد بصره سمع ان الغلام بيرجع البصر والكلام ده وبيداوي من العلل جاب له شوية هدايا وذهب اليه وقال ما ها هنا لك اجمع قال الغلام اني لا اشفي احدا

227
01:18:17.500 --> 01:18:40.300
لكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فجليس الملك امن بالله انا وتعال فرد الله عليه بصره دخل الجليس كلمة جليس يعني نديم يعني من خلص اصحاب الملك

228
01:18:43.050 --> 01:19:01.650
ده كان اعمى لسه ماسك كاز من يومين ولا امبارح ولا جايب واحد يسند عليه لأ ده دخل على الملك عينيه مفتوحة شايف حواليه والكلام ده فالملك وضيقه  من رد عليك بصرك

229
01:19:03.400 --> 01:19:22.400
ربي قال اولك رب غيري قال الله ربي وربك فما زال يعذبه على طول ما فيش تفاهم ما زال يعذبه كلمة وفاء ومشتقات الوفاء مش موجودة في قواميس الجماعة دول

230
01:19:24.250 --> 01:19:40.750
طالما المسألة يعني جاية للكرسي او ما انتفعش بك او الى اخره بتبقى مشكلة لا زال يعذبه في رواية مسلم انه شقه بالمنشار نصفين حتى وقع شقا بصوا راح كده ونصها تاني

231
01:19:40.800 --> 01:20:05.250
راح كده فكن على حذر اضف الى ذلك ان من اقترب خرس خرس ما يعرفش يتكلم يرى المنكر ولا يستطيع ان يغيره. ليه؟ اكل من خيرهم واكل من نعمتهم عشان كده عينه اتكسرت

232
01:20:05.550 --> 01:20:18.400
ما عدش يعرف يتكلم كان الاول بيقدر يتكلم يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز وهذا منكر وهذا مش عارف ايه والكلام ده. دلوقتي مش عارف يتكلم خالص والعلماء لهم كلام انا يمكن في هذا

233
01:20:18.450 --> 01:20:39.750
فكان فصلت علاقة علماء بالامراء وذكرت اقوال السلف هذه المسألة يقول يعني ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة الحسود هيجي له ضغط دم تصلب شرايين به كل حاجة عنده تبدأ بعلامة استفهام

234
01:20:41.100 --> 01:21:00.300
تبدأ باداة استفهام تنتهي بالعلامة اياها العصاية العوجا دي المعوجة دي اللي تحتها نقطة ليه ده اغنى مني علامة استفهام ليه صحته احسن مني علامة استفهام ليه هو في المنصب ده وانا مش فيه

235
01:21:00.400 --> 01:21:17.500
علامة استفهام. ليه هو في وظيفة وانا من غير وظيفة؟ علامة استفهام ليه عنده عيال وانا ما عنديش علامة استفهام كل حاجة علامة استفهام تؤال بلا جواب جايز تريح امتى بقى

236
01:21:17.850 --> 01:21:37.200
ده هيجي له ضغط دم وتصلب شرايين وهيكتئب وسيموت في جلده بسبب ايه؟ انه لا اجابة لا اجابة عن الاسئلة بتاعته دي كلها لا تحسدا احدا على نعمائه ان الحسود

237
01:21:37.900 --> 01:22:02.300
لحكم ربك شاني هكذا قضى الله ما يدلكش ولاد ويدي لغيرك ولاد قد يكون عدم الاولاد افضل ان الله عز وجل فرغك له الولاد النهاردة تربيتهم من العناء المعنى والنصب المنصب

238
01:22:03.800 --> 01:22:25.300
دي لازم تبقى كلها عيون تشوف بيقول قدام ومن جناب ومن ورا ليه؟ الفساد بقى ماشي في الهوا كده فاحنا في زمان بقى النت وفي زمان الفضائحيات واصبح القرص المدمج دهوت فيه سبعين ساعة ولا تمانين ساعة ممكن يبقى كلها جنس ولا كلها بلا ازرق وفي جيب الورق

239
01:22:26.650 --> 01:22:41.100
وعادي جدا الاولاد بالكمبيوترات والكلام دهوت احنا كآباء ما تعرفش انا ما بعرفش افتح الكمبيوتر اقعد بقى ادور على الزرار بتاعه عشان افتحه قلبي مقفول عنه بالضبة والمفتاح. مش عارف حتى انتفع به في الفهارس

240
01:22:41.150 --> 01:22:57.750
علمية البهارات اللي فيها الفهارس من بغضي له مش عارف انتفع به فكثير من الاباء والامهات مثلي مش باغضين مش فاضيين تصور بقى لو ولد مشغل اسطوانة ولا حاجة وفيها حاجات

241
01:22:57.950 --> 01:23:17.000
احنا بنتكلم عنها دي الاب دخل فجأة الولد بمنتهى البساطة يدوس على زر يغير الحدوتة وابوه لو جدع يجيب خلاص وبقى الفسق صار مباحا كلأ مباحا الاستقامة بيقاتل الانسان عشان يستقيم

242
01:23:17.300 --> 01:23:29.500
انما الفسق كده في الهوا اللي الناس بيتنفسوه فانت بقى عشان تتابع ولادك ولما يخرجوا من البيت انت عارف راحوا فين بيبقى قلبك بياكلك كل شوية تتصل يا ابني انت فين

243
01:23:29.950 --> 01:23:48.350
يتأخر ليه اتأخرت كنت مع مين وتبتدي تعمل محاكمة. الولد بيتضايق منك ليه؟ لانك انت فاتح له محضر بكرة الولد دهوت لما يبقى له ولاد تيذوق من نفس الكأس وربما كان اولاده اسوأ منه

244
01:23:48.800 --> 01:24:12.000
بالنسبة لك ده الاولاد بيشتتوا القلب فممكن انت ما عندكش ولاد ربك سبحانه وتعالى ادخرك له عشان يبقى قلبك صافي لو انت انسان فاضل بقى وبتفهم وتقدر هذا التقدير وتحسن ظنك بربك

245
01:24:12.700 --> 01:24:30.450
هذه الشقوة وهذه المحنة من وجهة نظرك تنقلب الى نعم وتتفرغ لربك سبحانه وتعالى وتشوف تقدر تحفظ قرآن تقدر تتدبر في معاني القرآن. وكلما خلا المرء بنفسه وبذل قلبه لربه لا يعود كسيرا ابدا

246
01:24:31.150 --> 01:24:52.000
ولا يعود خاسئا ابدا لابد ان يرجع بخير فلسان الحسود دهوت لا يستريح ابدا واذا وافى ربه عز وجل تيوافيه بكل هذا الغل الذي في قلبه على بني ادم اذ لم يجد جوابا عن سؤال واحد

247
01:24:52.350 --> 01:25:11.300
من الاسئلة التي تتراقص امامه او تدور في ذهنه ويقول آآ ابو سلمة والنظر في العواقب تلقيح العقول يعني تكبر دماغك ما لك يفهم ويبقى كويس اذا نظرت الى العواقب

248
01:25:11.650 --> 01:25:41.900
يعني كل كلام تقوله انت بتسأل نفسك طيب مردوده ايه هل مردوده صحيح ام لا طبعا هذا لا يكون الا بشرط كانت العرب تقول لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق

249
01:25:42.600 --> 01:26:03.450
من امام قلبه يعني ايه الكلام ده قال لك العاقل اخر حاجة يعملها كلم طب امال بيعمل ايه في الاول قال لك يمرر الكلام على قلبه يبتدي يتدبر طيب الخير في

250
01:26:06.750 --> 01:26:28.200
طيب اذا فعلت ايه المصالح ايه المفاسد طب اذا احجمت ما هي المصالح ما هي المفاسد يبتدي يدرب المسألة في قلبه كده وصل الى نتيجة بعد تدبر وانعقد قلبه على فعل شيء

251
01:26:28.450 --> 01:26:51.950
يقوم لسانه ينطق يقول نعم او يقول لا يفعل او لا يفعل هو ده بقى تلقيح العقول النظر في العواقب اما الاحمق  فلسانه من امام قلبه تانهو من امام قلبه

252
01:26:52.200 --> 01:27:17.900
قبل ما ينظر في حاجة وقبل ما يتدبر العواقب ينطق طيب العرب تقول اذا تكلمت بالكلمة طرت اسيرا لها واذا حبستها كنت ملكا لها واحد آآ ممكن زي ما واحد مرة

253
01:27:18.150 --> 01:27:31.100
اه في مسجد من المساجد بعد خطبة جمعة اه واحد قال يا جماعة اتبرعوا للمسجد مش عارف ايه والكلام ده وبتاع فواحد بيتمنزر يعني قام طالع وقام قايل ايه؟ ادي الف جنيه

254
01:27:31.400 --> 01:27:52.350
شوبش يعني زي ما بيقولوا في الافراح الف جنيه للمسجد حط الالف جنيه في المسجد وبعدين راح لاصحابه بعد ما التخونية دي راحت  عطيت الالف جنيه مرة واحدة طب ده انا كنت محوشها بقالي كزا وكزا وكزا وكزا وبتاع وقعد يتندم على ان هو بادر

255
01:27:52.400 --> 01:28:01.000
وانه عامل الف جنيه. اه عشان يوري الناس كلها ان هو راجل ايه؟ راجل يعني بيتبرع وراجل الف جنيه بحلقة ده الكلام ده كان ايام زمان. ايام ما كانت الالف

256
01:28:01.050 --> 01:28:11.500
جنيه لواحد كان اسمه لحلوح يعني كان يعني حاجة ايه الواحد يركب عليه يعني وما ينزلش به ولا حاجة فده النهاردة قبل يكون ممكن يكون الالف جنيه دي هي كل ما يملك

257
01:28:11.750 --> 01:28:26.050
طب اهله ياكلوا ايه ولادي ياكلوا ايه وازا كان حد منهم مريض يجيب الدواء منين؟ يروح بقى يشحت شف بقى لما فعل الفعل طار اسيرا له ما يقدرش يرجع مرة تانية ويقول انا اسفة انا كنت غلطان انا سخنت على الفاضي كده هات الالف جنيه

258
01:28:26.550 --> 01:28:39.850
فازا الانسان العاقل قبل ان يتكلم ينظر او قبل ان يفعل بينظر في الايه؟ ينظر في العواقب. ايفعل ام لا انما الانسان السفيه او اللسان الاحمق والذي يتكلم ولا ينظر الى العواقب

259
01:28:42.200 --> 01:28:59.800
آآ قال سلمة ابن دينار وانا الحقيقة يعني هقول دي اخر اه او هقول حق كلمة دي اللي سلمى ابن دينار ويمكن ان شاء الله ان ربنا وتعالى جمعني بكم في المرة الماضية. ممكن نقول بعض الكلام الجميل

260
01:28:59.900 --> 01:29:23.850
اه لسلمة ابن ونعلق عليه. يقول سلمة لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك اجرا لا تبغي

261
01:29:24.250 --> 01:29:44.300
على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا ده برضو شف فواصل اهي. كل كلمة برضه يستند فيها سلمة بن دينار واخدها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

262
01:29:44.400 --> 01:30:01.250
او حتى من كلام الله عز وجل قبل ذلك او من كلام العرب حكماء وكانت الحكمة فاشية فيه ليه؟ لان لان العلم حاكم العلم بيربي البني ادم لو تعلم حقا

263
01:30:01.550 --> 01:30:23.050
واثر فيه العلم لا تبغي على من فوقك والباغي هنا هو اساءة الادب واساءة الادب ان يكون عندك معلومة او انك انت لا تقدر حجم العالم الذي امامك فتقوم تبادر وتتكلم قبل ان يتكلم

264
01:30:24.200 --> 01:30:39.150
يعني انا لا انسى آآ لما كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في سنة الف وربعمية وعشرة وهي اول سنة حججت فيها وهي اخر سنة حج الشيخ رحمه الله تعالى فيها

265
01:30:40.100 --> 01:30:56.550
وكنت معه في السيارة من مدينة جدة الى مكة وكنت بقى ايه يعني اه يعني استأذنت اخواني في السيارة طبعا استأذنت الشيخ قبل قبل اخواني ان انا ايه يعني اتفرد بالاسئلة

266
01:30:56.650 --> 01:31:12.900
لانني عندي اسئلة كثيرة ومحتاج وكده وكنت بسجل يعني الشيخ راكب في الامام بجانب السائق وانا راكب خلف الشيخ مباشرة ومعي اه اخوان اخران فقام الايه السائق بيقول للشيخ ايه

267
01:31:13.750 --> 01:31:29.000
بيقول له يا شيخ هو مش الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن عن لبس خاتم الحديد فالشيخ قال له نعم قال له على كده يا شيخ يبقى لبس ساعة حرام

268
01:31:29.800 --> 01:31:52.700
طبعا حرام يا شيخ مش كده يا شيخ برضه حرام طب ده بيسأل طب بيجاوب ليه قام الشيخ الالباني قال ايه قال لقد اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم ما هو اخذتم اماكننا يعني انت بنا ومناول يعني انت بتسأل كان المفترض انك انت تستنى لما اجاوبك

269
01:31:52.950 --> 01:32:04.800
لكن ده بيسأل منه فيه. يسأل والاجابة معه يعني يبقى ايه انت بتسأل الشيخ ليه بقى فالشيخ بيقول له بيقول له خلاص يعني اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم بقينا احنا الجهال وانتم العلماء

270
01:32:05.350 --> 01:32:23.400
فالساق برضو ما فهمش القصة فانا يعني عمال عايز اشرح للسائق يعني مراد الشيخ من الكلام فقال لي اسكت فسكت فلما نزلت سألت الشيخ رحمه الله قلت له يا شيخنا انت قلت لي اسكت ليه ليه قلت لي اسكت

271
01:32:24.800 --> 01:32:38.000
قال لان ما ينفعش كلام يعني طالما ما فهمهاش من اولها كده لما الشيخ قال له الكلمتين دول طالما ما فهمهاش خلاص سيبه المسألة دي تبقى عايزة ايه؟ بتبقى عايزة ملاحزة

272
01:32:38.550 --> 01:32:57.300
فقد يكون من سوء الادب بل هو من سوء الادب عند اهل العلم الذين يكتبون في باب التربية ان يكون في المجلس من هو اعلم فيتصدى المفضول للاجابة مع وجود الفاضل

273
01:32:59.800 --> 01:33:18.550
انا عايز اقول لك حاجة كمان ده العلماء يقولون ليس من الادب ان يفتي المفضول مع وجود الفاضل في البلد مش في المجلس لا المجلس ده حاجة تانية ده اساءة ادب قطعا

274
01:33:19.650 --> 01:33:39.850
ده لو واحد فاضل موجود في البلد. العلماء بيقولوا يعني يبقى ينبغي ان يحيل المفضول الى الفاضل اخدوا القصة دي منين بقى او ايه دليل المسألة دي دليلها ما رواه الامام الدارمي

275
01:33:40.500 --> 01:34:07.250
في مقدمة سننه ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه  دخل المسجد فوجد جماعة وقد تحلقوا وبين ايديهم حصى وواحد يقول لهم سبحوا مائة كل واحد ياخد من الايه؟ من كوم الحصى ده وعد

276
01:34:07.600 --> 01:34:23.700
قل سبحان الله الله سبحان الله لحد مية كبروا مئة يقول عيد التكبير الله اكبر الله اكبر يعد الايه هللوا مئة يهللون مئة ابو موسى الاشعري لما دخل وشاف المنزر ده

277
01:34:25.350 --> 01:34:44.300
قام واخد بعضه ورايح لعبدالله بن مسعود هما الاتنين كانوا في الكوفة فلما راح لبيت ابن مسعود لقى التلامزة قاعدين على الباب والباب مقفول فقال اما خرج ابو عبدالرحمن يعني ابن مسعود؟ قالوا بعد

278
01:34:45.800 --> 01:35:09.900
فجلس معه حتى خرج ابن مسعود قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني اتحوطنا حواليه يعني فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ار والحمد لله الا خيرا

279
01:35:11.500 --> 01:35:33.350
قال ماذا رأيت قال ان عشت فستراه رأيت قوما حلقا حلقا وبين ايديهم حصى يقول واحد منهم كبروا مائة فيعدون التكبير زي السبحة اليومين دول كده هللوا مئة يهللون مئة كبروا مئة احمدوا الى اخره

280
01:35:34.800 --> 01:35:59.150
فقال له عبدالله بن مسعود يا ابا موسى هل انكرت عليهم فقال له انتظار امرك او انتظار رأيك هو ده الشاهد من الموضوع ده بيقول لك ايه ده بيقول لك يقبح بالمفضول ان يفتي مع وجود الفاضل في البلد

281
01:36:00.800 --> 01:36:20.800
قال انتظار امرك او قال انتظار رأيك الى اخر القصة اللي هي ايه؟ المعروفة في هذا الباب فيقوم يقول لك بقى ايه ان انك كان اذا كان رجلا فاضلا يقوم يعرف حق من فوقه

282
01:36:21.300 --> 01:36:33.850
ويعرف ايضا حق من تحته ولا يبغي على من هو مثله. وان شاء الله كلام بقى له تتمة في المرة الماضية معنا ربع ساعة ناخد بعض الايه تاخد بعض الاسئلة

283
01:36:35.150 --> 01:36:52.950
عندك عندك الصالات جاهزة طيب يلا  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ ازيك يا الله يحفظك في الله. احبك الله. آآ لي سؤالين من عند حضرتك اول سؤال تدعو له بالصبر والتثبيت

284
01:36:53.350 --> 01:37:07.600
آآ السؤال الثاني آآ ما المقصود في حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله

285
01:37:10.500 --> 01:37:26.300
سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ. الله يحفزك. اه عندي تلات اسئلة بخصوص رمضان يعني مش مشاكل يعني السؤال الاول بخصوص رؤية يعني ازا افتى المفتي برؤية رمضان

286
01:37:26.650 --> 01:37:45.200
بخلاف اه البلد السعودية هناك من يعرض ويفطر مع البلد الحرام فهل المفروض انه يفطر نفس البلد هي مصر ام يفتر مع بلد الله الحرام. نعم. والسؤال الساني اه بخصوص اه صلاة التراويح. مم

287
01:37:45.650 --> 01:38:02.950
اه كان بعض المساجد كانت بتوتر بركعة بسلاسة خمسة وسبعة وبيقولوا ان كده احياء سنة ففي البعض ما يعرفش فقال لا ما فيش حاجة اسمها خمسة سبعة عمرنا ما شفنا كده. هم

288
01:38:03.200 --> 01:38:17.150
فيا ريت توضح لنا الامر ده الحاجة الاخيرة نصوص الزكاة ازا كانت الفطر في رمضان. مم يا رسول صلى الله عليه وسلم قال ان هي حبوب ناس بتقول لا اولى ان هي فلوس

289
01:38:17.200 --> 01:38:38.000
نعم وآآ وآآ يعني بيقولوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا انتم اعلم  ايهما اولى جزاكم الله خير بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله  سلام عليكم

290
01:38:38.800 --> 01:38:54.400
عليكم السلام. نعم اتفضلي اه لو سمحت لو سمحت يا شيخنا. انا كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. اتفضل قل. هو اخويا كان قايل لي اسأل حضرتك على حاجة. ماشي. هل النت حرام

291
01:38:55.850 --> 01:39:13.000
حرام  نعم سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد اعز الله بك الاسلام. الله يحفظك. ونفع بك ان شاء الله. جزاك وطال الله في عمره وزاد من عمره

292
01:39:13.900 --> 01:39:26.600
غنم قليل بعد ازن حضرتك لي سؤال اه. ليه ابنك انه تعرض له حادث سيارة لأ مين ؟ لي ابنه عرض اتحاد السيارة. اه الاخ تركه وهرب بعد ما تركها وهرب

293
01:39:26.900 --> 01:39:40.800
آآ رحت وزارة الشرطة وعملت لهم محضر فبعد كده جه بعد حوالي اسبوع طب المحضى مش محضة وعلاجها؟ قلت له انت بعد اسبوع كانت تقول لي علاجها آآ العودة على الله سبحانه وتعالى. ان شاء الله بازن الله تعالى قابلتهم بالسلامة

294
01:39:41.000 --> 01:39:55.850
هتنازل لك عن المحضر بازن الله تعالى بعد كده يا عم الشيخ ولحد النهاردة ما جوش غير لسه جايين النهاردة بعد تلات اسابيع قال لي كيسين فاكهة وجايين؟ بيقول ايه؟ جايبين لي كيسين فاكهة وجايين. اه. والبنت عاملة ايه ومش عاملة ايه

295
01:39:56.000 --> 01:40:08.850
جزاك الله خير. فانا يعني عاوز يعني القصاص ياخد حقه فيهم لان طبعا يعني اهمل في البنت وما سألش فيها حتى والولد صار له الحطب اه. فعاوز اعرف رأي حضرتكم

296
01:40:10.550 --> 01:40:28.800
طيب حاضر طيب ماشي نعم معلش هسأل حضرتك بس دلوقتي انا يعني الحمد ده ربنا اكرمني بكده وبدأت ان انا اصلي يعني الحمد لله رب العالمين بس آآ مش يعني مش بالتزم بالحجاب اللي هو المفروض ان

297
01:40:29.050 --> 01:40:36.500
اللي انا عارفة ان هو المفروض ان انا التزم به يعني بدأت واحدة واحدة ان انا اغير في لبسي بس هل انا حرام علي ان انا مرة واحدة اللي هو

298
01:40:37.050 --> 01:40:51.950
بقى البسه النقاب او كده او الحجاب ده لابسة ايه يعني؟ لبسك شكله ايه يعني كنت بلبس بنطلونات بدأت البس جيبات وكده والحمد لله رب العالمين بس برضه انا خايفة يعني انا مش عارفة وكمان والدي والدتي هم مش معترضين ان انا البسه

299
01:40:52.250 --> 01:41:12.150
بس انت لابسة على راسك ايه يعني اه ده طرحة عادية. مم. يعني عادي بس تغطي شعري اللفة العادية اللي هي اي حد يلبسها عادي. مم بس احيانا بضطر ان انا البس مسلا بنطلون او كده بس بس انا ببقى رافضة ده يعني بس ببقى مضطرة ان انا البسه. مضطرة ليه

300
01:41:12.200 --> 01:41:34.550
يعني مسلا مش عارفة يعني بتبقى زروف مسلا لأ البسي ده مش عارفة ده اضطرار برضه طيب شكرا طيب طيب دلوقتي يعني الاخ اللي بيسأل الله ادم على صورة ايه المقصود

301
01:41:38.000 --> 01:41:58.650
طبعا في يعني اتى قولان قول الاول قول الامام احمد  هو الذي عليه اكثر حلو ان الله ان الهاء في صورته تعود على الله تبارك وتعالى والمسألة دي بتعامل اه معاملة سائر الصفات صفات الله تبارك وتعالى

302
01:41:59.600 --> 01:42:24.650
آآ المذهب التاني بدأ ابن خزيمة رحمه الله كما يعني آآ  في كتاب التوحيد جعل الضمير يعود على آآ المضروب تعود على ادم ان الله خلق ادم على آآ صورته طبعا الحديث له ايه؟ له آآ بداية. اذا آآ قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه

303
01:42:24.700 --> 01:42:44.500
فان الله خلق ادم على صورته اي على صورة المضروب. فكأنك اذا ضربت هذا الانسان على وجهه فكأنك ضربت ادم الذي صوره الله تبارك وتعالى بيده فده كلام ابن خزيمة رحمه الله وضعف الحديث المفسر

304
01:42:45.100 --> 01:43:04.000
قول الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو ايه؟ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعفه وابدى له عللا آآ حديثية. وهو الحديث فعلا يضعف من جهة الصناعة الحديثية يضعف. ولكن كما قلت

305
01:43:04.000 --> 01:43:16.650
ان اكثر اهل العلم على القول الاول وهو قول الامام احمد بل ان الامام احمد رحمه الله قال ان من اعاد الضمير على دم فهو جهمي ده كلام الامام احمد

306
01:43:16.850 --> 01:43:34.700
آآ بالنسبة للاخ بقى اللي بيسأل عن آآ فتاوى رمضان مسألة اتحاد المطالع واختلاف المطالع الذي يعتقدوه في هذه المسألة ان اتحاد المطالع هو الاقوى دليلا وهو انه اذا رؤي الهلال

307
01:43:34.850 --> 01:43:51.300
في بلد تشترك معنا في جزء من الليل فانه يجب علينا ان نصوم مع هذا البلد وده القول الذي عليه اكثر اهل العلم. والدليل ينصره اه القول التاني انه لكل بلد

308
01:43:51.800 --> 01:44:13.100
مطلعها الخاص. لكن انا الحقيقة اذهب الى ما اختاره شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله تعالى وهو ان نصوم مع اهل البلد ان نصوم مع اهل البلد حتى لا تزداد هوة الخلاف ما بين ابناء البلد الواحد. وان لنا مندوحة ويجوز الاخذ

309
01:44:13.100 --> 01:44:27.700
بالرأي المفضول وترك الرأي بالرأي المرجو وترك الرأي الراجح اتقاء الفتنة. يعني ازا كان هيحصل فتنة يجوز لنا ان نأخذ بالرأي المرجوح وليس معنى الرأي المرجوح الذي لا وجه له في الدليل. لا

310
01:44:27.800 --> 01:44:45.250
المرجوح يعني له وجه بالدليل وان كان اقل رجحانا من الوجه الاخر فيجوز في هذه الحالة ان يتبنى المرء الاخذ بالرأي المرجوح اتقاء الفتنة ودليل هذه المسألة ما رواه ابو داود في سننه

311
01:44:45.350 --> 01:45:06.600
والحديث في الصحيحين بدون الزيادة التي هي محل الشاهد عندي ان آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى آآ في ايام الحج شطرا من خلافته ركعتين ركعتين ثم انه اتم

312
01:45:06.650 --> 01:45:22.300
آآ في آآ اخر خلافته الصلاة في منى. يعني بدل ما كان بيصلي آآ بدل ما كان بيصلي آآ اربعا آآ بدل ما كان بيصلي ثنتين صلى اربعة فروجع ابن مسعود

313
01:45:22.650 --> 01:45:40.700
في هذا وقالوا ان عثمان اتم ان عثمان اتم  حوقل بن مسعود واسترجع قال ان الله وانا اليه راجعون يعني مش عاجبه الذي فعله عثمان رضي الله عنه فلما اقيمت الصلاة

314
01:45:40.750 --> 01:46:00.350
صلى ابن مسعود ركعتين خلف عثمان برغم انه معترض فقيل لابن مسعود لابن مسعود في ذلك انك انت معترض عليه ومع ذلك صليت خلفه. فقال ليت لي منها ركعتان متقبلتان الخلاف شر

315
01:46:01.100 --> 01:46:15.100
الخلاف شر يبقى اذا فعل عثمان رضي الله عنه كان مرجوحا عند ابن مسعود بدليل انه حوقر ويسترجع والراجح ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر بل وعثمان

316
01:46:15.150 --> 01:46:37.250
قدرا من خلافته ومع ذلك فترك ابن مسعود هذا الراجح وفعل المرجوح درءا للفتنة وعلل ذلك بقوله الخلاف شر لكن من آآ رأى ان يفطر خلف البلد التي رأت الهلال قبلنا فلا جناح عليه في ذلك

317
01:46:37.250 --> 01:46:55.750
بشرط الا يستعلم بشرط الا استعن لا سيما في اليوم الاخير اللي ممكن يكون فيه الفطر في هذا البلد التي رأت الهلال قبلنا. وعليه بعد ذلك ان يخرج مع الناس ليصلي العيد مع اهل البلد

318
01:46:56.650 --> 01:47:17.750
والله اعلم اه بالنسبة للتراويح طبعا هو الصحيح في المسألة والذي اعتقده ان التراويح اليس لها عدد ثابت في الركعات وان كان الافضل ان يقتصر المرء على ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان زاد عن ذلك فلا يبدع

319
01:47:18.050 --> 01:47:35.700
لا يبدع. انا اقول الافضل الالتزام. ان يلتزم المرء باحدى عشرة ركعة. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن ان زاد كما هو مذهب اغلب اهل العلم لانهم يرون ان الترويح من جملة قيام الليل فلا بأس بذلك

320
01:47:35.750 --> 01:47:49.750
وطبعا هو اذا زاد يمكن ان يجعل الوتر اكثر من ركعة. يعني الاخ اللي هم الجماعة اللي بيقولوا ما شفناش الوتر لخمس ركعات ولا لا. الوتر ترى من ذلك بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الوتر اكثر من ذلك

321
01:47:50.000 --> 01:48:05.450
لكن لا يتأتى هذا عادة الا اذا ايه؟ يزود الانسان في عدد الركعات  اما بالنسبة لزكاة الفطر فالصحيح الراجح عند اكثر العلماء عند اصحاب المذاهب الثلاثة اه عند مالك والشافعي

322
01:48:05.450 --> 01:48:27.400
احمد انها تخرج من قوت اهل البلد من قوت اهل البلد. وهم يرون ان من اخرج مالا لا يجزئه ذلك. يعني يجب عليه ان يعيد اخراج زكاة الفطر مرة اخرى. وكان الصحابة اصحاب اموال. كان معهم فلوس. الصحابة مش ما كانش معهم زي ما بعض الناس بيدعي

323
01:48:27.500 --> 01:48:37.500
ان ما كانش معهم فلوس عشان كده ايه قال لهم اخرجوا من اكسر البان لا كان معهم مال. ومع ذلك ما ندباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امرهم

324
01:48:37.500 --> 01:48:57.500
اخراج المال انما كما قال ابن عمر في الحديث المعروف فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل حر وعبد صغير وكبير ذكر وانثى من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير. يبقى انت ازا ما كانش لم تكن صاحب زرع مش لازم تكون صاحب زرع عشان تزرع شعير وتطلع. لكن انت بتشتري بهذا الماء

325
01:48:57.500 --> 01:49:20.250
هل تشتري به آآ الزكوات تشتري به من مطعوم اهل البلد ثم تخرجه بعد ظهور هلال العيد بعد ظهور هلالي العيد. والصحيح ان من اخرج زكاة الفطر في اول رمضان او قبل العيد بيومين على الاقل. وطبعا اليومين دول الرواية بتاع البخاري

326
01:49:20.250 --> 01:49:44.250
العلماء حملوها على انه بيخزن الحبوب حتى يظهر هلال العيد فيبتدي الاخراج. فالصحيح اخراج زكاة الفطر بعد ظهور هلال العيد. اما من اخرج قبل زلك فلا تجزئه هذه الزكاة ويلزمه ان يخرج زكاة الفطر مرة اخرى. اما بقى الاحتجاج بمسألة ان تخرجها

327
01:49:44.250 --> 01:49:56.900
مالا والكلام ده بقى انتم اعلم بامور دنياكم فنقول ان زكاة الفطر ليست من الدنيا ايه اللي دخل الدنيا بزكاة الفطر؟ ده هذه عبادة مشروعة وعبادة مشروعة وفيها نص كما ذكرته لكم

328
01:49:57.100 --> 01:50:13.950
بالنسبة للاخ اللي هو يعني ابنته تعرضت لحادس سيارة انا عايز اقول له يعني كان اذا جاء الرجل واعترف كان يجوز لك ان تأخذ منه نفقات علاج البنت الناس يقول لك لا ما تاخدش العوض ومش العوض لأ خد العوض

329
01:50:14.100 --> 01:50:33.550
ايه الاشكال اللي انك تاخد العوض اللي لو الناس بيسموه العوض يعني ما فيش اي مشكلة عليك. انك انت تاخدها. من اتلف شيئا فعليه اصلاحه لكن يعني الله عز وجل يعني آآ انجى البنت والحمد لله قامت سليمة والكلام ده. فانا يعني آآ اندبك الى العفو

330
01:50:34.000 --> 01:50:48.100
والله عز وجل يقول عبدي اسمح يسمح لك والجزاء من جنس العمل. ربما انت تتعرض لشيء من هذا فتجد برضه الناس الذين ظلمتهم ولا حاجة برضو ايه يعفون عنك ومن قدم شيئا من الخير

331
01:50:48.100 --> 01:51:06.200
انه ينتزره ولو ما تبصش بقى لان هو بقى يعني جاب كيسين فاكهة وبتاع انت بتعتبرها جليطة يعني انه يعمل العملة الفزيعة دي ويروح يجيب لي تلاتة كيلو برتقان انا ولا خمسة كيلو عنب وبتاع والكلام ده كانك انت محتاج لحاجة زي كده. معلش انت عارف في بعض الناس برضه ما عندهمش هذا الذوق الرفيع

332
01:51:06.300 --> 01:51:19.950
يعني انت لا تدري يمكن هو كده او ان دي امكاناته او ان هو زن ان هو عمل كده زي ما بيروح لاخته ولا حاجة بكيلو عنب ولا خمسة كيلو عنب. ظن انه لما يجي لك برضه هيبقى عمل عمل بطولي يعني وكده. فانا ارى انك انت ايه

333
01:51:19.950 --> 01:51:34.500
احمد الله عز وجل على سلامة البنت وتعفو لعل الله عز وجل ان يعفو عنه اما الاخت بقى اللي اتصلت بتقول انها يعني بدأت تلتزم بالصلاة وبدأت تلتزم يعني بالحجاب ولكن آآ عمالة ماشية على مهلها يعني

334
01:51:34.900 --> 01:51:44.900
اه بتلبس بنطلون ساعات لما تضطر ما فيش حاجة اسمها ضرورة. الاضطرار ده معناها ان هيكربجوها وهيعلقوها وحتى لو عملوا هزا الكلام لا يحل لها ان تخرج الا بدرع وخمار

335
01:51:44.900 --> 01:52:00.750
الدرع اللي هو الجلباب مسألة الجيبات والكلام دهوت لأ لازم الانسانة المؤمنة المسلمة لابد ان تتجلب وتنظر الى مرضات ربها واعرفي ان انت في السنوات اللي فاتت فرطت كثيرا. يبقى ما ينفعش ان انا اخد نفسي على مهلي

336
01:52:00.950 --> 01:52:17.050
الممكن الموت يدركك وتموتين ماذا تقولين لربك؟ قد امهلك الله عز وجل وردك الى دينه ردا جميلا بان انت بتصلي. ايه المشكلة انك انت تلتزم هذا الالتزام الكامل لعل الله عز وجل باقبالك وندمك وصحة الندم

337
01:52:17.250 --> 01:52:39.950
لو صحة الندم دي علامتها ان يترك المرء كل ما كان يفعله من المخالفات قبل الندم فانا مش متصور ان واحدة فعلا ندمت وتأثمت من ماضيها ومن عدم التزامها ممكن تمشي الهوينة على مهلها خالص بهذه الطريقة دي يبقى اذا التوبة ليست توبة

338
01:52:39.950 --> 01:52:59.950
صحيحة. التوبة كده توبة معلولة. فاذا اقبلت على ربك سبحانه وتعالى بالجدية المطلوبة لعل الله عز وجل يمحو ما سبق. وقد وقد سأل الفضيل ابن عياض رحمه الله رجلا قال كم مضى من عمرك؟ قال مضى ستون عاما فقال له الفضيل انت منذ

339
01:52:59.950 --> 01:53:12.450
ستين سنة وانت سائر الى الله عز وجل. فكأن الرجل فوجئ. قال يا ابا علي انا لله ما العمل يا ابا علي؟ قال احسن فيما بقي قي يغفر لك ما مضى

340
01:53:12.850 --> 01:53:30.900
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

341
01:53:31.000 --> 01:53:32.450
والحمد لله رب العالمين