وان شاء الله الامل قادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بيعتبر كده آآ بدانا بقى في الصحابي ابن الصحابي. يعني آآ يعني احنا كنا بنتكلم عن صحابة مثلا. بنتكلم عن اجيال. انما ده احنا بنتكلم عن
ابن صحابي نقلة جديدة يعني ما. نعم. سيدنا الحسن ابن علي. نعم. الحقيقة يعني الواحد اه مش عايز اقول بيحسدو يعني اه بيتمنى انه كان شافه او عاش معه. لانه
اولا هو ينتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاجة التانية ان ربنا كان محتفز بالحسن والحسين. الاسمين دول ما كانوش متسمين قبل كده اطلاقا. آآ الى ان اول
طول ما ما سمى هذا الاسم كان النبي صلى الله عليه وسلم فيعني آآ والاسمين حلوين اوي. الحسن والحسين. هو فعلا سيدنا الحسن كان حسن الجوهر والمظهر كمان يعني. فكان سيدنا ابو بكر بعد ليال مضت من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي هو وسيدنا علي
فوجدوا غلمان فوقيهم سيدنا الحسن فشالوا سيدنا ابو بكر فلما شاله كده وبص له كده قال شبيه بالرسول لا شبيه بعلي يعني انت مش شبه علي انت شبه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني. عليه الصلاة والسلام. فضحك سيدنا علي
فشوف جمال سيدنا الحسن تخيل ان فيه شخص يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ الشكل ويعني في حلقة حضرتك كنت بتتكلم انه من نفس مدرسة سيدنا ابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك. بلا شك آآ يعني سيدنا الحسن
هي ما نقبه كثيرة جدا جدا جدا. هي فعلا مدرسة واحدة. مدرسة واحدة. مدرسة واحدة. مدرسة الكياسة والسياسة وحسن تقدير المجتمع وفهمه جيدا مم. فهو يعني اه يعني انا الحقيقة من ضمن الاسماء اللي في مصابيح الهدى
هي مصباح لا مع مصباح يضيء بشكل لا يحتاج الى تعليق. سيدنا الحسن الرسول يقولوا عليه لعله يعني يصلح الله به فئتين عظيمتين طيب ويتحقق ده فعلا فمن اهم صفات سيدنا الحسن غير ما هنقول بقى لسه هنتكلم عن صفاته كثير جدا جميلة قوي قوي قوي ان انا شايف ان انا هبدأ
اه لم شمل المسلمين. يعني دي نقطة اساسية في في هزا المصباح. يعني غصب عنك هتدور في هذا فلك كتير لانه فعلا كيف ان يتنازل عن الخلافة لسيدنا معاوية لانه
بهذه الصورة هو شاف انه يعني بيلم شمل امة كاملة وده يمكن لو افتكرنا حلقة سيدنا عبدالرحمن بن عوف كانت يعني نفس نفس المعنى انه ازاي ينسى النفس ونصيب النفس ويتنازل عن الخلافة في التلاتة اللي
اللي هو اه سيدنا علي وسيدنا عثمان هو يخرج ويقول خلاص اختاروا لي ويبقى حكم ويسيب. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز ايضا واحنا بنتناول هذه الشخصية الجميلة قلنا بردو نسي حظ النفس وحضرتك لك كلمة جميلة اللي هي من آآ
نظر الى نفسه اه نعم من ذاق طعم هلك هلك فسيدنا الحسن فعلا مثال لمن يتنازل عن الخلافة التي يعني آآ تسلمها من سيدنا علي. وكان الطبيعي انا بتصور ان الواحد لو انا في المكان ده كنا بوزنا الدنيا. اه يعني. نعم. ابويا بقى وفتن وكذا
كنت هستمر وكذا يعني فهو بعقل وبتواضع. مم. وبرحمة وبحب المسلمين قدر يتنازل ويبقى يعني يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم ولعل الله يصلح ما بين فئتين عظيمتين اه الحقيقة يعني
حابب كده ارسل آآ يعني رسالة حب لاخواني واخواتي المستمعين والمستمعات آآ من خلال هذا المصباح المنير من بيت النبوة اه سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه. نعم اه في هذا البرنامج الذي اكرمني الله سبحانه وتعالى فيه بان اكون بين
خوينا حبيبين عزيزين. ربنا يكرمك. اه الشيخ حازم صلاح بو اسماعيل واخونا سعيد توفيق واقول يا اخواني احنا فعلا معنيين ان احنا نلتقط العلامات المميزة في مصابيح الهدى من هذه الامة
نحنا كيف نعيد اضاءة حياتنا الخاصة والعامة من خلال هذه المصابيح المنيرة القوية جدا. نعم. المصباح المرة دي قوة النور اتت من الحبيب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد الجدة
من فاطمة الزهراء الام من علي الكرار رضي الله عنه علي ابن ابي طالب اذا ده نتاج مدرسة متميزة يعني احيانا تلاقي الجد والجدة كويسين لكن الولد والبنت اللي هيخلفوا يعني نص لبة ربع لبة عشر لبة
انما لما يكون في هذا المستوى العالي جدا بيت النبوة ارقى بيت في تاريخ البشرية وبعدين فاطمة الزهراء سيدة نساء اهل الجنة وبعدين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
هذه الكوكبة المنيرة ان فعلا ممكن تقول نور على نور هذه الكياسة العظيمة جدا والريادة المتميزة انتجت فعلا هذا الرجل الذي كان همه الاكبر حتى مع وجود ابيه كما ذكرنا الشيخ حازم. مم. في احدى الحلقات
اه انه كان بينصح الاب باتخاذ منهج النبوة لولا قومك حديث عهد بالاسلام لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم. مم. اذا في حق وفي الوقت والطريقة المناسبة في تنفيذ هذا الحق
تنازل الخلافة وهو لا يشك لحظة انه صاحب حق وانه بويع له بالخلافة لكن هناك امر اه اه فاضل وهناك امر مفضول الامر الفاضل قد يدخلنا في فتنة اكبر والمفضول
قد يلم شمل الامة ان اذ شمل الامة هذا لابد ان كل واحد يبقى عنده اعتقاد ان هذا فرض والفرض لا يمكن ان يقبل فيه نافلة ان الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة
الناس لما تجتمع على امام مسجد وهو اقل من امام فاضل اكثر منه يمكن وجوده يعمل ازمة وفتنة يتنازل الناس لبعضهم. ونجمع شمل الناس في المسجد نجمع شمل الناس في المؤسسة
نجمع شمل الناس في البلد نتقارب وننتقل من الفرقة والاختلاف الى الوحدة والائتلاف من العصبية الذميمة الى الاخوة الحميمة من التفرغ شذرة مزرة ايادي يا سبأ قطعا واحنا نجيد الان تمزيق الممزق
وتفتيت المفتت. لا. احنا عايزين نستلهم مدرسة الحسن بن علي اللي النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الامام اه اه البخاري آآ قال ان ان نبني هذا سيد مم
ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين. من المسلمين. وانا عايز احط من المسلمين دي لان حدث فتن في الامة توالت عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنها عنه كان له فقه في هذا
لما تذكر الفتنة بين الصحابة يقول هذه فتنة طهر الله منها ايدينا افلا نطهر منها السنتنا؟ معقول يعني ربنا اكرمنا الا ندخل بايدينا في هذه الفتنة والا نشد بزند على مسلم
الفتن دي فيها ناس اه بالحق عندها بيعلو فوقنا يعني امور كثيرة من الحقوق التي قد تهدر بسبب انك تطلب حقا واحدا فتهدر حقوقا كثيرة سعد ابن ابي وقاص في الفتنة قالوا له تعال
ان ها هنا مائة الف فارس كل منهم على فرسه ومعه سيفه يرونك احق بالامر دونهم. تعال ادخل واحنا معك قال اريد من مائة الف فارس فارسا واحدا له سيف
ان ضرب به مسلم لم يقطع. وان ضرب به كافر قطعه. يا سلام. بيقول كده. الله. سعد ابن ابي وقاص. يا سلام. رضي الله عنه نريد استعادة هذا الفقه ان انا
قلمي لا يسلط على دعاة وعلماء وقادة الامة واذا كانت لهم اخطاء ولابد ان تكون هناك اخطاء. لاننا بشر هذا القلم لنأخذ بمنهج النصيحة لا الفضيحة والتصحيح لا التجريح والتجميع لا التفريق. نعم. ده اللي تجاوز فعلا
حظ النفس اذا هوجم الاسلام انتفضنا واذا هوجم الاشخاص احتسبنا آآ حظ النفس اذا عاملت الحق فاخرج الخلق هيقول انك ضعيف اقول لك تنازلت لم تكن صاحب حق لو كنت صاحب حق ناضل دون رب
سيقال الكثير لكن انت لا تريد الا الحق سبحانه وتعالى واذا عاملت الخلق فاخرج النفس هذه كلمة ابن القيم عليه رحمة اذا عاملت الحق فاخرج الخلق واذا عاملت النفس واذا عاملت الخلق
فاخرج النفس شيء غريب قوي ان دلوقتي في كتب بتؤلف في رد على آآ يعني آآ كتاب اخر او او فكرة في كتاب اخر فانا ما عنديش مشكلة في الرد. ولكن
طريقة الرد. نعم. اللي حضرتك قلته ده خطير جدا في الواقع. وازا ما خدناش سيدنا الحسن ونزلنا به على الواقع هنبقى بنتكلم وخلاص مصابيح الهدى واحنا هدفنا من البرنامج تصحيح فعلا مفاهيم. ليه النهاردة انا سألت احد العلماء الكبار ويمكن من المشهورين جدا على الشاشة
وكان حوار طويل الحقيقة يعني فقلت له انا نفسي افهم يعني هو ليه لا تقبل حضرتك الرأي والرأي الاخر ليه انت آآ آآ بترى ان رأيك فقط هو الرأي السليم الصحيح وما دون ذلك كذا. انا لا انا لا انصب نفسي امامك
قلت له كده. قلت له انا مش انا اللي بارد عليك. ولا انا الحكم الخصم لك. انا واحد لأ طبعا كبير. صحيح. ها. دليل الاشارة اه يعني انا انا فوصلنا مع بعض في الحوار
الى انه هو يرى برضو ادام انت بتتكلم عن لم شمل المسلمين والعلماء انه مناظرة او او التحدث مع مع فلان وليكن الدكتور صلاح او فلان آآ مش هتجدي حضرتك بتقول ده حوار اعلامي يعني ولا حوار خاص؟ لا حوار خاص. خاص. ايوا. ما انا بقول في احد اللي بيظهروا على الشاشة. مم. مش الحوار اللي ظهر على الشاشة
اي نعم. العلماء دول يعني. نعم. يعني ربما حضرتك ترى. دي تبقى حلوة قوي على الشاشة دي. والله بفكر فيها يعني. هنبدأ بحضرتك. اه لأ انا موافق. انا موافق على الرأي الاخر
يعني في حيوية في الامر. فالفكرة انه انه سيدنا الحسن ازاي انا ما فهمتش يعني ايه ان حضرتك في الحوار الشيخ ده قال ايه؟ رأيه ايه؟ رأيه انه لا انا لما اما اما اناظر او او اجادل شخص انا مش مقتنع اصلا برأيه
انا بعمل له كيان او قيمة. وانا احب من هؤلاء جميعا. احب كل العلماء الافاضل فوق راسنا جميعا يعني. بس تانا فعلا من خلال حتى البرنامج وخلال حلقة سيدنا الحسن باعيد وبكرر انه ليه
ما نلتقيش حتى ولو كان فكرنا مختلف مع بعضنا البعض. احنا ما زلنا كلنا بنشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. دينا الاسلام. منهجنا اهل السنة والجماعة
فالخلافات انت ترى كذا وانا ارى كذا. فتعجبت انه كيف يعامل الشافعي الامام احمد او يعامل آآ ابو حنيفة والامام مالك او يراه الامام مالك فيقول رأيت رجلا كذا وكذا ويمدحه مدح بيختلف معه يمدحه مدحه. وبعدين آآ يعني
تأكيدا على اللي حضرتك بتقوله انك خرجتنا فعلا لحاجة جرح عندي انا بصفتي الاعلامية انه انا على طول مشغول بالموضوع ده هو الصحابة في بني قريظة لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يصلين احدكم معاصي الا في بني قريظة
آآ دول صلوا ودول لا وبعدين وصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاقر يعني خلاف احنا بندبح مش عارفين اللي هو واسعة جدا جدا يعني تفضل يا شيخ تفضل. لا هو الفكرة ان سيدنا الحسن اولا احنا لازم نبين
هو ايه سبب الاختلاف؟ لان برضو النقطة دي اصطاد فيها اصطاد فيها الخصوم صيدا ماكرا الماء العكر زي ما بيقولوا. الفكرة هنا انه انه الامة يعني لم تكن الاختلافات التي خلت بين صحابي وصحابي او
وبين الصحابة وبعضهم وانما كانت دخلت فئات من الشعوب المفتوحة فئات من المنافقين اظهرت الاسلام وابطلت الكفر وحدث اتفاق. واظن ليس هناك ادل من انه مثلا يوم ما قتل علي ابن ابي طالب
ده مش واحد طلع قتل علي دول ناس اتفقوا ووزعوا نفسهم على البلاد. واحد قال له انت تسافر الشام تقتل معاوية وانا اسافر اه اه العراق اقتل اه علي وانت يا فلان تسافر مصر تقتل عمرو ابن العاص فدي كانت
مؤامرة دولية من فئات مندسة داخل المجتمع. فلازم اولا ننظر ونقول ان هذه المؤامرة الكبرى او هذه الفتنة الكبرى كانت وقودا اشعلها هؤلاء المضادون للدولة الاسلامية وللامة الاسلامية. وانه مما ورد انه حصل اتفاق
في يوم من الايام اتفقوا خلاص والصبح هيبرم صلح كبير بين المسلمين وبين بعض وفي الليل خرج المتآمرون الى خارج معسكرات المسلمين خرجوا تسللوا خرجوا واجتمعوا خارج معسكر جندي المسلمين هنعمل ايه؟ ده احنا الصبح انتهينا
فاتفقوا على انهم بالليل والناس نايمين كل واحد يطلع من معسكره وينشبه كما لو كان الفريق الاخر هجم على الفريق الذي نحن فييجي فريق علي يتصور ان فريق معاوية مثلا يعني هجم عليه والعكس يبقى اعادنا الفتنة مرة اخرى. فاللي انا عايز اقوله ان وهذا الكلام
موجود يعني في كتاب مسلا زي البداية والنهاية لابن كثير وهو يشرح هذه الفترة تشعر انه لم يكن قد بقي في الفتنة الكبرى ولا دقيقة واحدة مشكلة لولا هذه اللعبة التي قام بها عبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي كان يتخفى بين المسلمين وعمل كان سبب كبير. فاول شيء لازم يبقى واضح ان
عليه نعمة الله هذه الفتنة الكبيرة جدا لم تكن راجعة الى انه مسلا علي ومعاوية مختلفين والحسن وبالعكس كانت بسبب مقتل عثمان بن عفان اللي مقتله كان عبارة عن مؤامرة
سافر لها الناس من مصر والعراق والشام واجتمعوا لحصار المدينة. فاللي انا عايز اقوله واؤكد عليه ان الفتنة الكبرى المسلمون فيها كانوا مفعولا به وليس فاعلا. كانوا معتدى عليهم وليسوا يا شيخنا لماذا نبقى امة مفعولا بها
تحاك لنا المؤامرات فنأكل الطعام. عشان الفتن معلش لماذا لا يكون هناك تحصين لعقوبة ووجدان الامة يعني ما هو هذا التحصين يعني انا يعني انا اشعر بالم فعلا زي ما قال يعني اخونا سعيد هذا الجرح ينزف
لماذا هيئنا ان يتعمل لنا فعلة واحنا نشربها ونطعمها. الخلاف على كلام في الاخر قد اه قد لا يكون هو من اصله او اصل اصيل من الخلاف الحقيقي يعني خلاف فقهي خلاف في مسألة ما كما كنا نتحدث في ابن تيمية يقول انه يسجن في مسألة طلاق. مم. يقع ولا لا
يقع ما هو الاجابة الاجابة ان هذه الفجوات التي تنفذ منها الفتن للامة هي ثغور على كل ثغر منها لو وجد مثلا كموقف الحسن ابن علي ده يسد هذه الثغرة هذا الباب من ابواب الفتنة
لانه اليهود لن يكفوا عن كيد المؤامرات ضد المسلمين. نعم. ولا هيكفوا النصارى لن يكفوا. الملاحدة لن يكفوا وهكذا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. بالزبط. احنا مش عايزينهم يستطيعوا بقى ان شاء الله. يعني
هذا نظل مفعولا بنا لانه امثال الحسن وما وعبد الرحمن بن عوف مشكلة الامارة مشكلة كبيرة مشكلة الامارة حدثت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. مم. فاجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة. مم. متصورين الامرة للانصار وده شيء طبيعي ده انا صاحب البلد يا جماعة ده
بلدي يثرب دي انا منها. انت جاي لي بقى لك عشر سنين بس مهاجر من بلد اخرى. انت مش هنا. انت راجل جاي مهاجر لسه معك الجرين كارد ما خدش الجنسية
لسة ما معكش آآ اقام اكثر من اقامة يعني كما يقول في قوانين الهجرة الحديثة وما الى ذلك ما ينفعش تتجنس اصلا تقول لي انا الريس الامريكي امريكا وانجلترا وفرنسا بس انا مش عارف يعني اه لا قوانين الهجرة الى الخارج كلها تقول ان انت
لما تقيم في بلد لازم مدة اقامة معينة بشروط معينة والا تغير بها حاجة تكون لك الجنسية وامريكا على سبيل المثال المتجنس لا يكون رئيسا للدولة مش ممكن حتى لو امريكاني لكن ما دام اكتسب الجنسية بعد الميلاد ممكن يبقى نائب رئيس الجمهورية. انما لا يكون رئيسا. نرجع للانصار. فتيجي تقول لي بقى في الانصار
ان ابو بكر او واحد مهاجري عايز يبقى رئيس الدولة وانتم لسه مهاجرين من عشر سنوات فقط؟ دي دي دي مسألة مش طبيعية مسألة مش يعني ده انا المدينة بتاعتي انا من يثرب انت جاي مهاجر فنشأت مرة
من الذي ما الذي حسمها؟ ده سؤال اول ثم بعد عند وفاة ابو بكر الصديق اختار له عمر ابن الخطاب. ادي اتنين. عند وفاة عمر اختار ستة. ادي تلاتة تالت واقعة
عند وفاة عند مقتل عثمان ثارت الفتنة ادي اربعة ثم بعد مقتل علي ادي خمسة حتى موقعة سيدنا الحسن. اما تنزر حضرتك الى ابواب الفتن دي كلها تجد اللي انا قلته قبل كده ده اللي هو مسألة رجل الحق ورجل
رجل السياسة المسلم الرسول عليه الصلاة والسلام سماه سيدا. الحديث الصحيح ان ابني هذا سيد. على الحسد وسيصلح الله او لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
ابو بكر الصديق كان رجلا حصيفا رجل سياسة. فقال انا اختار عمر حسم المسألة. مم او عمر ابن الخطاب يتورع يختار قال لأ احملها حيا وميتا؟ لا يمكن. هم انما ابو بكر الصديق قال لأ احملها حيا وميتا لانه لا يريد للفتنة ولذلك بركة ابي بكر اعظم من بركة عمر. لكن
عمر لم يكن مخطئا. عمر عنده حديث يقول ان الفتنة ستبدأ عند المسلمين بمقتل عمر وان هذا هو الباب الذي يكسر فتبدأ منه الفتنة فلو انه اختار ربما كان هذا الاختيار الحاسم هو الذي يفتح باب الفتنة بين المسلمين. فكان حصيفا ولكن
انما يا استاز. اجل شوية جعل بالضبط فعبدالرحمن بن عوف انبعث فكبت وكتم باب الفجل. مزبوط. بالموقف اللي عمله انه خرج هو وقال انا اخرج نفسي انا لست من الستة اللي في الشورى خلاص
وتفوضوني انا اختاره لكم فلما فوضوه انقطع باب الفتنة لما تيجي بقى تنظر الى انه المسألة استمرت لغاية ما علي ومعاوية ثم وعلي يعني عايز يحل لكن ما فيش فايدة حتى جاء سبحان الله العظيم
الحسن ابن علي اختلف مع علي في حياتي علي اختلف مع ابوه وحصل فيه من ضمن الوقائع المروية انه يقول له انا امرتك بكذا فقال الثاني. وامرتك الحسن يقول لابيه
يقول له امرتك بكذا امرتك يعني الطلاق اوصيتك اوصيتك طلبت منك اقترحت عليك. قال له امرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني وامرتك بكذا فخالفتني. اما تسمع ردود علي ابن ابي
يطالب علي افضل من الحسن بلا بلا جدال. علي افضل من الحسن. لكن لما تسمع تشعر الفارق بين رجل الحق ورجل السياسة علي رجل حق لكن المجتمع اتغير انا لو لما اعطي انسان صحته مكتملة طعام كويس ياكله هيصح ويبقى
كويس. انما لو مريض يمكن الاكلة هتموته هتموته. لذلك علي كان يتعامل بمنطق عمر. عمر كان المجتمع مستقر ياخد قرارات فالمجتمع يصح انما علشان علي ابن ابي طالب ياخد نفس القرارات المجتمع مرض
فالحسن ابن علي في الحقيقة وهو بيلم الموضوع وبيتنازل ولزلك لما حضرتك بتقول دلوقتي كلام جميل جدا انه هيتقال لو كان له حق كان طالب به والكلام ده كله دي حصلت بقى وان كان انا يعني لكن اهو
حصل ان واحد جه في ودن معاوية قال له اسمع خلي الحسن يقوم يتكلم كله يخطب قال لي ما هو هيدي لك انت الامارة وده راجل متنازل ويبقى وضع ممتاز وخصمك بيخطب لك
فقام علي وقال كلمتين الحسن. اه. الحسن ابن علي قام وقال كلمتين خلوا معاوية تدور للراجل اللي اقترح عليه ده وقال له ايه ده يعني كانه بيقول له انا بهدلك على اقتراحك ده
لانه حسن قال كلمات في منتهى العظمة لا اريد ان طبعا اتناولها الان لانها تفتح موضوع ياخد وقت طويل انما ختمها بقول الله تعالى وان ادري لعلها لعله فتنة لكم ومتاع الى حين بعد كلمات اربع سطور
فيها معاني خلت معاوية نفسه يقلق اذا الحسن ما كانش انسان آآ آآ بدون اعماق لا ولا تافه ده قال كلام خلى معاوية اللي هو من من دهاة العرب وراجل عقله يوزن امة وامه قالت ثكلته
فامه ان لم يسد الدنيا مش العرب بس. فالفكرة ان هو يعني الحسن كان مدرسة في هذه النقطة. وبكلمة واحدة جمع الله به في بين المسلمين وانتهت الفتنة الكبرى وانكبتت وانظر ما الذي حدث انطلقت الامة بقى. نعم. في عصر ما بعد الحسن ابن علي يمنة ويسرة
لم يصل العالم الاسلامي الى ان هو يحكم الدنيا كلها من اقصى شرقها لاقصى اربعة لاقصى شمالها لاقصى جنوبها الا ببركة هذه الوحدة التي وبرضو يعني زي ما كعادتي في مصابيح الهدى بحاول اجيب جوانب آآ شخصية
هو بغض النزر طبعا عن اهمية او تنتقل حضرتك من النقطة دي انا مش هنتقل اه اتفضل انا هقول حاجة اه اتفضل يعني اه لم شمل المسلمين او العقل الراجح ده في لم شامل المسلمين واحنا النهاردة بنادي بالقرب وكذا بينطوي ايضا كما قلنا في في مصابيح اخرى
عن تربية آآ توصل الى هذا المعنى. فايضا من الصفات المهمة اوي عند سيدنا الحسن حتة برضو اللي تخليه يقدر ينسى نفسه ما هو لم شمل المسلمين كان نتيجة ان انا بقول انا مش خلاص متنازل
عن الامر. سيدنا عبدالرحمن بن عوف متنازل عن الامر. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز انا ناسي نفسي. فانه خرج من مالي مرتين وشارك الله سبحانه وتعالى في ماله مرة ثالثة فيعني يخرج من ماله بالكامل مش فارقة معه الدنيا. فاخرج حظ النفس من حيس المال ومن حيس الجاه اللي كنا
نتكلم عليها قبل كده ده اللي جعله يعني يقدر يسيطر او يقدر يلم شمل المسلمين. يعني ما بتجيش لوحدها. عايز اقول انا يعني الحقيقة يعني وضوح فكرة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
وضوح فكرة الولاء لله ولرسوله ثم للمؤمنين والبراء من الكافرين يعني اول من بايع سيدنا علي بن ابي طالب هو قيس ابن سعد ابن عبادة قال ابسط يدك فلا ابايعك على كتاب الله
وسنة رسول الله وقتال المخالفين فبماذا رد لحظة بيعة والناس جاهزة ودم سيدنا علي لم يجف لكن صحوة العقل في اصلاح الامة وجمعها على كلمة سواء وقوة النقل اللي انفعل به
يقول الكتاب والسنة ثابتان واما الثالث فلا يعني ينفي من البداية انت البيعة على الكتاب والسنة دول ثابتين واحنا عايزين اللي هو منطقة الايه؟ الثبات ومنطقة القطع الاتفاق اه. منطقة الاتفاق
انما تعمل معي بيعة ان انا لازم اقاتل المخالفين ده امر في تقدير. مم. وقد لا اقاتل من اجل ان احفظ ان احفظ وان احقن الدماء. مم حتى لو كان الحق معي
ده الاسلام بيقول لك لو واحد قتل بالفعل فمن عوفي له من اخيه. يعني لسة اخوك في الاسلام. هم والامام علي قال عن الخوارج الذين خرجوا عليه قال اخواننا بغوا علينا
والامام البخاري في كتاب الايمان يرد اية الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. البخاري فقيه. مم. يقول فسماهم المؤمنين يعني حدد قال لك دول مؤمنين هذا الوضوح في الفهم عند الامام الحسن
جعله يرفض ان تكون البيعة على الحرب بين المؤمنين وبين المسلمين بعضهم وبعض ويبقى عنده هذا الوضوح. واللحظة اللي تنازل فيها كان عنده جيش عرمرم جيش قوي يعني مش رايح وبينفخ فيه. اه الجيش بينفخ في القائد ده احنا في عصر الزعماء
عن من زعماء استخفهم هوس الشعوب بهم. مم. الشعب يطلع في الشارع يقول فلان الفلاني يقول لي انا هحارب وهكسر الدنيا وضيعوا البلاد والعباد. نعم. انما الحسن الحسن ابن انا مش عارف ازا كان ينفع لكن واحد انا سمعته من هؤلاء يقول انا هادمر ازا اسرائيل عملت كزا هدمر
نص اسرائيل وعملت ولا ولا ولا ضفر عسكري. دمرونا احنا فالفكرة يقول انا عندي ما ادمر به نصف اسرائيل لم يحدث. الحقيقة ان الشعوب او الاتباع يستخفون بالزعيم والزعيم ينفخون فيهم فعلا. وينفخ فيه ويبقى كده. هم. الحسن ابن علي كان عنده ناس قوة ولزلك شف سبحان الله! الحسن خالف عليا
وخالف الحسين. نعم. الحسين مش موافق على كلام الحسن. وخالف معاوية طيب خالف التلاتة دول هو له رأي يخالف ابوه ويخالف اخوه ويخالف خصمه بس عنده حاجة اهم عنده نبوءة من الرسول عليه الصلاة والسلام فيها اقرار لفعله
صح ولا لا؟ نعم. قال له قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به. يبقى اذا نبوءة من النبي عليه الصلاة والسلام تقول ان هو ده الفعل. هو ده
ده اللي لم لانه انا اتفق على الاعلى اختلف على الاعلى ولا اتفق على الاقل مم. الحق الاعلى شيء جميل بس اصبح غير ممكن. عناصر الزمن بقى حق مستحيل. مم. افضل اتخانق على المستحيل. مم. وعنده قدرة الاسباب
يعني في آآ فرق بين ان يبقى فيه مشكلة وتوصف المشكلة لكن ما تعرفش اسبابها مم. فالامام علي في الخطوة التي القاها يقول فاصبع فسرتم من قبل في الجهاد وكان دينكم
امام دنياكم وتسيرون اليوم ودنياكم امام دينكم. اه ادرك الجديد. اه. اه. يعني تغير اللي حصل. ده اولا فطنة قائد رباني. هم مم. المجتمع تغير. اه. يعني الصورة تغيرت حتى الامام علي لما واحد جاب يعني يقول له يا امام كانت ايام عمر كان فيها استقرار وكان
قال له ايوة كان عمر اميرا على على مثلي. امير على مثلك. صح. قال له والدنيا اتغيرت. انا هطلع قرارات حلوة قوي بس فين الناس اللي هينفزوها اين الحصان الذي يجر العربة؟ عندنا عربات كثيرة
لكن اه فتنة ولا ابا حفص الله ها؟ فقال له لا هو التحليل العميق ده يعني انا انادي القادة قادة الامة الحكام العلماء المديرون الوزراء الائمة الخطباء يبقى عندنا قدرة على وصف دقيق
لمشكلاتنا وتحليل عميق. لها. لها. تحليل ليه؟ لانه يقول لك فين المشكلة انتم سرتم من الجهاد من قبل والدين كان اولا لا يهم اي يد تنصر هذا الدين اه سيدنا عمر ابن الخطاب
لما جاء ناس باموال غنائم ويلقونها وجاء رجل بتاج كسرى حاجة ملايين يعني ملايين اعرابي قيل له من اسمك سالو قال لاخبركم باسمي فتحمدوني. فوالله لولا الله ما فعلت وحد شافه غيري وحد شاله غيري
ده انا عشان ربنا بس وبعدين سيدنا عمر يضرب كف على كفه. ايه الامانة العظيمة دي؟ هم. يقوم سيدنا علي يحلل له السبب. عففت فعفوا ولو ركعت لرطعت لرتعت. الله! يعني السرقات اللي بتحصل تحت دي مقابلها سرقات فوق. الناس على دين ملوكهم
والناس تلوم اللي فوق واللي فوق يلوم اللي تحت. يا ناس حد يبدأ يقول هنتعفف. مين اللي قال لحضرتك انهم بيلوموا بعض يعني لا تلاوم ده ده دي مصالح متبادلة
اه يمكن معلش انا اسف. اه. طب احنا احنا في لما شمل المسلمين. نعم. اه. على الحق وليس بقول يعني اه. يعني القدرة على التحليل والتحليل هنا اين مكان الدين
في جمع شمل المسلمين. هل انا اللي لازم اكون قدام والناس تيجي ورايا انا شفت في اماكن كثيرة وفي جماعات ودعني اقولها وما تزعلش مني اخواني واخواتي في الله عز وجل
يبدأ الناس باهداف كبيرة عايزين نعمل مثلا يعني مشروع لكفالة الايتام لتحفيظ القرآن مشروع لبناء يعني رجال ونساء في سبيل الله هدف كبير. الهدف ده يتعمل له مؤسسة اتعمل له جماعة
يتعمل له هيئة وبعدين افراد يشتغلوا في المؤسسة عشان يحققوا اهداف اذا اشخاص بيشتغلوا متطوعين او موظفين. مم. في مؤسسة لتحقيق هدف لكن الامور تمشي هم عايزين يحققوا حاجة للدين
يبدأ الدين يرجع ويبقى اهم حاجة المؤسسة الجماعة الهيئة فيشتغل افراد لقوة الجماعة قوة الهيئة قوة المؤسسة. وينسوا الاهداف شوية يبدأ يخفت الاهداف وتبدأ احنا جماعتنا اكبر واحنا اصلح واحنا احسن واحنا اعمق واحنا اقدم واحنا الله ايش الحكاية
يوصل للمرحلة دي جوة المؤسسة او الجماعة او الهيئة يبدأوا بقى يختلفوا مع بعض يبقى من الاهداف الى المؤسسة او الجماعة ومنها ننزل الاشخاص. تمام. وتبقى خناقة جوة بقى. الاختلاف كمان جزئي. يبقى الدين رجع وبقت مؤسسة. والمؤسسة رجعت
ربعة اشخاص وبقت خناقة بين اشخاص والجدع بقى اللي يقدر يعني يجمع حواريين وانصار اتباع ورعاع عشان يهجم على الاخر وتبقى معجنة جوة محتاجين الحسن ابن علي. كل هيئة ومؤسسة لو وجد الحسن ابن علي هيلم شمل المسلمين
عايزين منهج نلقي الضوء على على جوانب اخرى في حياة الحسن ابن علي يعني شيخنا آآ هو بس انا قبل ما اجاوز النقطة دي الحقيقة اه انا يعني وقاف عند نقطتين في منتهى الاهمية
انا الحقيقة اهتميت اشوف نوعية شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام له. هم. يعني شهد له بايه فوجدت انه شهد له بما معناه انه كان خليفة الحسن وان خلافته صحيحة وان خلافته راشدة
قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما لما تيجي تحسب خلافة ابي بكر الصديق قال ثم تكون ملكا عضودا. الخلافة تلاتين سنة ثم تكون ملكا عضودا. اما تحسب فترة ابي بكر زائد فترة
عمر زائد فترة عثمان زائد فترة علي يطلعوا تسعة وعشرين سنة ونصف فالعلماء على ان خلافة الحسن لما بويع بالخلافة الستة اشهر ما بين ان بويع بالخلافة الى ان تنازل عنها لخصمه في
في هذه المنافسة ستة اشهر فقالوا اذا هي فترة رشد وما فعله انه كان خليفة وكان خليفة راشدا لما تضيف الى كده ان ابن هذا سيد فتعلم ان هذه السنة من سنن الحسن هي من سنن الهدى عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي من ضمنها سنة الحسن بن علي هذه في هذا التنازل. انا مستغرب الحال لماذا لا يسمى خامس الخلفاء الراشدين؟ ولذلك هو في الحقيقة خمساء نعم. يعني لماذا لا نعلم اولادنا ان الحسن
وخمس خلفاء راشدين وان عمر بن عبدالعزيز سادس الخلفاء الراشدين. نعم. النقطة الثانية. نعم. يعني حضرتك قلت نقطتين. اه معك النقطة التانية ان في نقطة خطيرة جدا من الناحية الادبية
الله انا ابويا عمل حاجة انا اعمل غير اللي ابويا عمله مش ممكن الله لكن اسلام جاء ليبطل هذه النوع من انواع الجاهلية. قال يعني هي دي دعوها فانها منتنة
ولذلك سيدنا الحسن ابن علي كان اخاه وعمه وخاله الناس قالوا له يا راجل ده ده معركة ابوك وابوك قتل فيها واحنا والدماء راحت هتسيبها علشان كده لو انه لو انه استخفوك زعيم ليسير وراءهم
وبيذكرني ده بانه انا الصغير له دور حتى مع الكبير. عبدالله بن عمرو بن العاص ابوه عمرو بن العاص وتعجب يا سيدي والله سبحان الله على على قصة الابناء مع الاباء في في زمن الصراع ده
الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو بن العاص ده كان رائع ده من كرام الصحابة الخيريين التقيين الاتقياء الانقياء الصالحين قال له تعال يا عبدالله انت في يوم من الايام هتخالف ابوك
فان قال افته فلا تعصه وفعلا لما جت زمن الفتنة وعمرو بن العاص ابنه كان كما يقولون يعني واستغفر الله لهذا التجاوز هيولع منه وقاعد يختلف معه ولكنه في الاخر قال له ايه؟ قال لولا عهد رسول الله
الا الا يخالف فده ولزلك انا فاكر في مصر في في الفترة اللي هي قبل السورة لما كانت الاحزاب الوفد والاحرار الدستوريين والسعديين والمش عارف مين ومين ومين وحصل اختلافات فزيعة ويعني والقضية زي ما حضرتك تفضلت ان السنة البشرية ان الناس بتقعد تتمزق
فبقت القضية الوطنية بيسموها الانجليز يمشوا من مصر خلاص متسابة والاحزاب قاعدة تتخانق مع بعض وكل حزب جواه خلافات مين اللي جمعهم اللجنة العليا للطلبة. لجنة الطلبة العليا. طلبة جامعة
وهؤلاء الطلبة وانضمت بعد ذلك اللي هي اللجنة العليا للطلبة والعمال. بقى طالب سنه تمنتاشر وتسعتاشر سنة يلفوا على الزعماء الكبار الى ان استطاعوا ان يجمعوا وتقوم يعني ترجع يعود الرمق للقضية الوطنية
فانا مش عايز الشخص الذي يشعر بالهامات المهيبة المخيفة المخيفة حوله يرى انه لا دور له. نتعلم من ان احنا حتى لو صغير يقدر يصلح بين الكبار. بالزبط. وياخد الدرس بتاعي لم شمل المسلمين. الحقيقة انا عايز برضو اقول بقى يعني يعني
آآ يعني عايز انقل في حتة شدتني برضو جدا جدا واحد بيكلم سيدنا الحسن فبيقول له ما مثلك الا مثر البغلة يقال لها من ابوك فتقول امي الفرس تخيل انت يعني يا لطيف على كل الكلام الجميل اللي بنسمعه
فيعني يعني يعني سب بطريقة يعني غريب قال والله لا لا امحو عنك هذا بان اسبك انا مش هسبك وتستفزني وامحو عنك هذا فاسبك ولكن اتركك لليوم الذي اخز فيه مني منك حقي
فانت لما تيجي تقول هذا العملاق وهذه الشخصية ويسبب هذه الصورة ويتنازل عن عن حتى حقه في الرد او او الاساءة او كذا مم جانب اخر وهو ابن بنت الرسول. ويعني يعني مين يجرؤ يقول له كده وهو ابن بنت النبي؟ يعني برضو شدتني في في الروايات
وان كانت طبعا يعني آآ احد الروايات اللي اللي قيلت عن سيدنا الحسن آآ تحطها جنب انه يلم شمل المسلمين وانه شخصية كذا. تشوف بقى الحتة التانية دي معدي على رجل جالس بيسأل الله عز وجل
بيقول يا رب انا عايز عشر تلاف درهم طبعا يعني. دي دعوة يعني ده الدعاء برقم يعني. اه يعني هو الراجل بيدعي ربنا وعايز عشر تلاف في ناس بتدعي بملايين دلوقتي اه. اه
فذهب حينما وصل المنزل ارسل غلام بل عشر تلاف الى هذا الرجل فيسب فلا ينتصر لنفسه اذا هجم الاسلام كلمة حضرتك انتفضنا. واذا هوجم الاشخاص احتسبنا. هو كده بالزبط بالزبط لما شخصيته
آآ يعني آآ اخطأ الرجل في حقه نسي. ولما لقى اخوه محتاج وبيطلب من ربنا ارسل له وهو ده بالتكوين ده اللي بيتنازل عن الخلافة بعد ستة اشهر زي ما قلنا بردو في كل شخصياتنا في مصابيح الهودة
القرآن ازا ازا يعني في النهاية لو فيه انسان عايز يوصل انه يبقى مصباح في هزا الزمان يستطيع بقى يعني ده في ارض الواقع يستطيع. بالقرآن وبالصلاة التبرع وبالزكاة وبخروج المال
وان يخرج من ماله انه ويصبر يعني تخيل واحد بيشتمه كده. دلوقتي النهاردة واحد بيكتب كلام في كتاب بيرد عنه بكتب شتم وسب ويجهل الفاظ فاللم ده مع مع الشخصيات دي محتاجة تربية كتربية الامام الحسن ابن علي كما تربى في مدرسة كان يقول لابيه كما قال فضيلة الشيخ
آآ امرتك بكذا وكذا. فهو تربى على السيادة. اه. هو شف حضرتك من حيث التربية وده شيء رائع. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اكرموا ابناءكم كيف الكلمة ده حديث من كلمتين
يعني ايه اكرم ابني يعني ايه؟ اكرموا ابناءكم كان النبي اذا جاءت فاطمة يقوم لها ويتلقاها ويستقبلها واذا جاء الحسن والحسين والنبي نفسه عليه الصلاة والسلام وهو في الصغر كان يجلس على فرشة جده عبدالمطلب رئيس مكة
ويجلس ويجلس الحسن والحسين على فرشته وازا الحسن والحسين حبوا يركبوا صلى الله عليه وسلم يوطي ويركبهم وازا ركباه وهو ساجد لا يرفع من السجود حتى ينزلا وهو على منبر الجمعة والجموع موجودة. يأتي الحسن والحسين يتعثران فينزل لانه لابسين جلابية طويلة شوية
رجليهم بيتشنكلوا فينزل يشيلهم لانه الولد عشان يقع مرة واتنين وتلاتة واربعة نفسه تتكسر تتكسر. لأ اكرموا وابناءكم فهو ربي على السيادة. وابو بكر لما شافه وقال يا سلام ده شبه الرسول مش شبه علي
شبه النبي اه. فقال له ابو بكر انا قلت لحضرتك انه رجل السياسة الحصيف يدرك ان الحسن بحصافته وحكمته يشبه حصافة النبي هو مش بيتكلم عن حصافة عن تشابه في الشخصية
فالحسن ربي على السيادة وفي اذنه ان ابني هذا سيد. عشان كده لو عايزين نتعلم بقى صحيح حضرتك ربنا يكرمك ما شاء الله انت واخد المنهج ده جميل عايزين نتعلم بقى فعلا
تعلم تربي ابنك سيد مش عبد. الله يطلع رجل كريم على او امرأة كريم على نفسه كبير كبير مش يعني مستكبر كبير يعني يكرم يعني يعفو يعني يصفح يعني يتنازل يعني يعطي يعني كبير بمعنى الكلمة يقوم يتربى بهذه الصورة انما
تربيه على انه عبد يقرع بالعصا ما تركت سيده. شيء غريب ان سيدنا الحسن لما مات مروان ابن الحاكم بيبكي بيبكي عليه جدا جدا فيعني الحسين بيقول لو اتبكيه وانت وقد جرعته ما جرعته
فقال له جرعت من هو احلم من هذا واشار الى الجبل يا سلام! قال انا كنت يعني باكيل بدرع باقسو على من كان انا احلم شفت عدو يعني عدو بيبكيه وبيمدحه
وبيقول عنه انه كان احلم من الجبل. معلش انا اسف على الافتاءات والله بس انا عايز اقول حاجة سيدنا الحسن بعد ان خلاص خلص مهمته العظيمة دي وتوفاه الله وجاءت مشكلة بقى اخوه الحسين مع يزيد
حسين كان رجلا يريد احقاق الحق عايز يحط الحق في نصابه الناس قالوا له اللي قالوا لي الحسن قالوا له تعال ومعنا كذا ثم خانوه او خدعوه او اسلموه قتل الحسين شهيدا والناس اللي ضحكوا عليه دول الذين خدعوه طلعوا مش صحيح. فده شهادة لرجحان عقل الحسن
جمع الناس على الاقل بحيث لانه الفتنة خلاص دخلت في في الامة. فلابد ان نتجاوزها ونسد نعم الحقيقة النقطة اللي طرحها فضيلة الشيخ حازم مسألة انك اه يعني تربي ابنك على المكارم
يدعو كان يأخذ ولده الحسن ويقابل به جيش الكافرين ويقول شق هذا الجيش بسيفك نصفين ولا تلتفت خلفك يا سلام مش الاب اللي يقول له يا ابني ابعد عن الشر وغني له. مم. خليك بعيد
وكان في حرب تلاتة وسبعين آآ واحدة عندنا في القرية كانت مخلفة يعني ابنها وعزيز عليها شويتين تقول له يا ابني انت رائح هو ايه اللي حصل؟ قال له بيتخانقوا عشان القناة وعشان قالت له انا ايه؟ يا ابني اقعد جنب امك هنا ده بكرة يصطلحوا الاتنين
وتبقى انت العدو اللي في النص. طب لو طلعت صحيحة والله طلعت صحيحة يا سيدي طلعت صحيحة. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فشوف يعني شق هذا الجيش نصفين اه. ولا تلتفت خلفه. يا سلام! يعني طبعا ده اب
والاب يبقى عايز الابنو خايف على ابنو يصان من المهالك. مم. لكن عندما يريد ان يدفعه الى المكارم لابد ان يوطنه اجتياز هذه المهالك. ليه واحد صاحبي ابنه كنت قاعد في بيته
شق هزا الجيش نصفين اه. الولد دخل تحت الترابيزة. ازاز. اه. وطفل لسه البتاع تلات اربع سنين كده عايز يخرج مش عارف يخرج. كل شوية دب في الترابيزة الازاز. فالاب اقول له طب اقوم لا لا ما تقومش تجيبه
طب قم هاته انت. لا مش طب ايه ايه الحكمة؟ ايه الفكرة؟ قال سيبه ما تسيبه. الواد خابط كام خبطة كده؟ ما تتعورش ولا حاجة. لغاية ما خرج. فقلت له ايه بقى يعني؟ الحقيقة انا انا بصراحة
اتعلمت الدرس ده منه وان كان صح ولا غلط بس انا اتعلمت انه سابه في موقف ازاي مع طبعا فارق يعني. نعم. بس الولد قعد يحاول يحاول لغاية ما خرج. كان ممكن نقوم جري ونقعد نطبطب ما نديش فرصة انه حتى
ده موقف حلو جدا بس كان يضاف انه يقول له كلمة تشجعه على ان المحنة ما تأثرش فيه نفسيا انه انه لا يقول له شاطر يلا ها كده تشجيع. وليه يا استازي نروح بعيد؟ ده انت اللي حضرتك قلته ده سبحان الله موجود في القرآن
واحد صاحبي اسمه لقمان كان عنده ابن فبيقول له واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه فقال له ايه قال له وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فكأن الولد قال له بس يابا اللي بيأمر بالمعروف والنهي عن المنهى عن المنكر ده بيتبهدل. قال له واصبر على ما اصابك
ان ذلك من عزم الامور الاب اللي يربي على السيادة غير اللي يقول له امش جنب الحيطة ما لكش دعوة يا ابني بالكلام ده. والحيطة لها ده. ما تكدبش جنب الحيطة. اه. يقول لك الحيطة لها ودان
ودانها. يعني انا الحقيقة يعني هو كان العادة المخرج يعني يقعد بقى خمس دقايق. نعم. طيب. الله يهديك يا مدني. فخمس دقايق يعني نلخص بقى سيدنا الحسن. نعم انا بقول ان سيدنا الحسن الحقيقة نموذج
نحتاج ان نستحضره اليوم في مصابيح الهدى ان كل واحد في مكانه يكون هدفه الاساسي بنشاطه لله ان يجمع عباد الله قدر الوسع والا يكون طرفا في خصومة مع اي مسلم. الله! جميل. من اي مذهب؟ من اي جماعة؟ من اي فئة؟ من اي لون
يحاول يجمع ولا يفرق تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا واذا تفرقت تكسرت احاده يكون هدفه ان احنا هذه الامة لا يمكن ان تنتصر على اعدائها الا بقوة الايمان والعقيدة قوة الوحدة والترابط
قوة الساعد والسلاح الام لابد ان تقوى من خلال هذه العناصر الثلاثة من القوة ومن غيرها قوة ايمان وكان حقا عليها نصر المؤمنين. من غير ايمان لا نصر من الرحمن
ما فيش وحدة وترابط وامة واحدة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. واصبروا ان الله مع الصابرين قوة الساعد والسلاح واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ولو ارادوا
خروج له عدة. نعم. اذا هذه الاشياء لا نبكي على ما يجري في داخل اه اه امتنا الاسلامية من انتهاكات من اعدائها انما اولا يجب ان اه نصلح من انفسنا
وان نتقارب وان نبحث عن نقاط الاتفاق وهي اساسية وهي كثيرة في جذر وفيه ساق وبعدين في اوراق الاوراق دي تروح فرع يمين وفرع شمال بس هي دي الشجرة الجميلة
بس عندي ساق واحدة. مم. وعندي جذر عميق جدا. جذر عميق واحد. جذر الاول الله واحد. نعم نعم. الجذر السال نبينا صلى الله عليه وسلم وانبياء الله نؤمن بهم اجمعين. كتابنا واحد
الساق اللي هي الكتاب والسنة المرجع لكل الامة لا يختلف عليها اثنان انما الفروع فرع رايح يمين وفرع رايح شمال قضية الامارة قضية الولاية لماذا حولناها؟ حولنا الفرع الى جذر
ثم ادى هذا الى اجتساب اه اجتناب هذه الايه؟ هذه الجذور نؤكد على لم شمل المسلمين. نعم نعم. ان يبقى الجزر جذرا والساق ساق. والاوراق اوراق. والفروع والاوراق فروعا واوراقا
ليأكل كل انسان له مذهبه جماعته رؤيته لكن نجتمع في النهاية على جذر وساق واحد. نعم. بالزبط. ويكفي اننا نصلي كل يوم خمس صلوات الى قبلة واحدة وبفرائض واحدة ونقرأ نصوصا واحدة
جزاك الله خير. نعم. شيخنا يعني في النهاية. والله اقول ان الحسن رضي الله عنه ربي على السيادة وادى مقتضيات السيادة فعلا بين البشر والله سمى يحيى سيدا وحصورا وجعل السيادة من صفات المسلم الكبير
واتذكر ان اخوه اخاه محمد ابن الحنفية يقال انه اختلف يوما مع الحسن خلاف فارسل اليه رسالة قال له انت ابن علي وانا ابن علي. هم. لكن انت ابن فاطمة بنت رسول الله وانا ابن امرأة من بني حنيفة
انت افضل مني والله يعني لا يليق اني انا الذي اسعى اليك. مم فاذا وصلتك رسالتي هذه فقم الي فانت اكرم مني وانا اغار ان افوز بهذه الكرامة وانت اولى بها. نعم. فقام الحسن يلمس
رداءه يسرع الى اخيه. وكان فيه بينهم خلاف بسيط زي اللي يحصل بين اتنين اخوات يعني فانا عايز اقول السيادة لها مقتضيات ولذلك ما فعله الحسن فجر طاقات الامة وجعلها فترة ذهبية علما وثقافة ونصرا فجزاهم عن الجماعة نعم. مع الله يبارك
سبحان الله سمي فعل الحسن. نعم. سنة جمع جماعة المسلمين وهو رجل واحد. نعم فرجل يساوي امة زي عبدالرحمن بن عوف ما فعل. فاحنا لو نتعلم كيف يكون الانسان يعني فعله فعلا يرمي الى مسألة
والكلمة المهمة كما قلت في لقاء سابق عن شخصية اخرى الا تعجبان من انه شخصية الحسن اتباعها اليوم الذين يزعمون انهم اتباعه هم الذين يفرقون الامة؟ نعم فيبقى زي ما قلنا ان ابن تيمية صاحب الاجتهاد تلامذته يدعون الى التحجر الحسن صاحب عام الجماعة
تلامذته يدعون الى الفرقة والى الضلالة. ولذلك ليس اولى الناس بالحسن من يدعون الانتساب اليه وانما زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال قال عن ابراهيم وموسى وعيسى اولى الناس بالحسن هم اصحاب منهجه لا من يدعون التشيع اليه وفي نهاية الحلقة
من هذا المصباح الجميل المضيء النير الموصول بالنبي صلى الله عليه وسلم نسبا وشكلا وخلقا وصفاتا اللي قل لي يعني آآ على نفس الكلام انه في وفاته لما قتل آآ سأل الامام الحسين
جالس بجواري فيقول له من قتلك قال لم؟ الحسين بيسأل اخوه. اه. الحسن. الحسن. مم. بيسأله بالسم. بالسم ومات بالسم. نعم. نعم. اه فقال له من قتلك؟ قال لم لتقتله. يا سلام! قال نعم
قال له ايوة عشان اقتله. قال ان كان الذي في ظني فالله اشد بأسا واشد تنكيلا وان كان غيره غيره ان كان غيره طبعا اول ما بيجيب عربي بيبص كده نكسر لا نحط بس هنا
حاجة وان كان غيره. اه. فيعني اخشى ان يقتل بخطأ بسببي. او يعني اظلم انسان فهو هو اللي لم الشمل وهو هو انه بيموت وخايف على دم شخص واحد فيعني ده مصباح جيد ويعني ان شاء الله نلتقي في مصباح اخر يكرمكم والله ويجزيكم خير الجزاء مشكورين على هذا
تدفق ربنا يتقبل يا ذا الجلال والاكرام. تشاهدون في الحلقة القادمة هو حذف ابن اليمان صاحب سير رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحب قلب بالله سبحانه وتعالى. حذيفة بن اليمان ابوه قتل فعلا بايدي المؤمنين. اصر اليه باسماء
المنافقين