1
00:00:01.250 --> 00:00:21.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.550 --> 00:00:43.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.650
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:03.850 --> 00:01:25.000
في العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع كلام ابي حازم سلامة ابن دينار رحمه الله تعالى وكنت اختطفت في الحلقتين السابقتين شيئا من كلامه وكان رحمه الله ممن تميز

5
00:01:25.050 --> 00:01:44.050
بانه كان ينطق بالحكمة ويخرج من فمه الدر فانا اذكر في هذه الحلقة ان شاء الله اخر شيء اقتطفته من كلامه رحمة الله عليه وكلامه كله ينصب في موضوع الحلقة

6
00:01:44.200 --> 00:02:08.550
فنحن لا زلنا مع شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى والذي اصطلحنا على تسميته بفك الوثاق فهذا هذه المعاني كلها انما يعني آآ تنصب تحت معنا هذا الكتاب الكبير

7
00:02:09.950 --> 00:02:37.250
آآ قال عبدالرحمن بن زيد ابن اسلم قلت لابي حازم اني قال اني لاجد شيئا يحزنني قال وما هو يا ابن اخي قلت حبي للدنيا قال اعلم ان هذا لشيء ما اعاتب نفسي على بعض شيء حببه الله الي

8
00:02:38.200 --> 00:03:00.400
لان الله تعالى قد حبب هذه الدنيا الينا لتكن معاتبتنا انفسنا في غير هذا الا يدعونا حبها الى ان نأخذ شيئا من شيء يكرهه الله  ولا ان نمنع شيئا من شيء احبه الله

9
00:03:00.500 --> 00:03:29.300
فاذا نحن فعلنا ذلك لم يضرنا حبنا اياها والحقيقة فكلام ابي حازم هذا جمع شتات اقوال اهل العلم في الدنيا فان الناس في مقابل الدنيا طرفان ووسط طرف ذمها ذما كاملا واعرض عنها اعراضا كاملا

10
00:03:29.900 --> 00:03:52.950
واحتقر من نظر او اخذ شيئا فوق حاجته حتى وان كان مباحا وطرف اخر انغمس فيها حتى اذنيه وشغله ذلك عن القيام بواجبات دينه وما فرضه الله سبحانه وتعالى عليه

11
00:03:54.750 --> 00:04:15.950
اما الوسط وهو كلام اهل العلم وكلام اهل البصر فهو الذي قاله ابو حازم رحمه الله فان حب الدنيا لمجرد حبها لا يلام المرء عليه زي حب الطبع حب الطبع

12
00:04:16.000 --> 00:04:36.900
ان يحب المرء ابنه او يحب امرأته او يحب المال او يحب اي شيء من اعراض آآ من عرض الدنيا فهذا يمكن ان يكون حب طبع حب الطبع لا يلام المرء عليه الا اذا تجاوز الحد به

13
00:04:38.300 --> 00:05:00.800
فاذا احب ابنه مثلا فدعا فدعاه داعي الجهاد لان يجاهد فنظر الى ابنه وخشي عليه اليتم ففر من ساحة الجهاد فهذا هو المذموم يحب ولده حتى انه ظن باخراج الزكاة المفروضة

14
00:05:01.700 --> 00:05:25.500
التي امر الله باخراجها حتى يترك لولده مالا فهذا هو المحرم احب امرأته حتى انه لا ينزل لصلاة الجماعة ولا يشارك فيما يجب عليه المشاركة فيه فهذا يذم لكن اذا جرى المرء مع حب الطبع ولم يتجاوز الحد

15
00:05:25.550 --> 00:05:49.750
فهذا لا شيء فيه كذلك الدنيا فنحن على لبانها فطمنا على لبانها فطمنا فكونك تحبها مجرد الحب ليس فيه شيء انما المحذور الذي ذكره ابو حازم هذا هو الذي ينبغي ان يلتفت المرء اليه

16
00:05:50.800 --> 00:06:11.850
وهو الا تأخذ منها شيئا نهاك الله عز وجل عنه قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا

17
00:06:12.050 --> 00:06:35.850
خالصة يوم القيامة اولى الناس بالتمتع بالطيبات هم الذين يعبدون الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وفي حديث انس المشهور

18
00:06:36.050 --> 00:06:57.350
لما ذهب ثلاثة وهو في الصحيحين لما ذهب ثلاثة الى ابيات النبي صلى الله عليه واله وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها وقالوا عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.400 --> 00:07:13.950
عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث واما انا فاقوم ولا انام

20
00:07:15.450 --> 00:07:40.050
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك دعا الناس وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية اما اني اقوم وانام واصوم وافطر

21
00:07:40.250 --> 00:08:00.150
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فظهر من هذا الحديث انه لا ينافي التقوى بحال من الاحوال ولا ينافي خشية الله عز وجل ان يتمتع المرء بما اباح الله تبارك وتعالى له

22
00:08:01.800 --> 00:08:26.100
وعندنا ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر لنسائه قوت سنة برضه لان فيه بعض الناس لما يرى واحد مسلا بيجمع القوت آآ سلعة ممكن تكون عزيزة. فهو بيحاول يجمع هذه السلعة حتى يؤمن معاشه. يقول ان هذا متكالب على الدنيا. وان هذا لا يجوز

23
00:08:26.100 --> 00:08:46.750
له كيف لا يجوز له وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث الذي ذكرته كان يدخر لنسائه قوت سنة ومرة رأى بعض الناس احد اهل العلم في السوق بردو بيجمع الايه؟ يجمع المعاش الاكل والكلام ده بيخزنه

24
00:08:47.200 --> 00:09:06.400
فلامه في ذلك فقال له ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت طول ما الانسان مشغول بالمعاش دايما تلاقيه مضطرب. اول ما يشعر ان هو معاشه معه وانه مكفي. اه قلبه يطمئن

25
00:09:06.400 --> 00:09:25.800
فهذا يجمع مثل هذا الشيء المباح حتى يستجمع قلبه في عبادة الله تبارك وتعالى والناس صنوف مختلفة. يعني في بعض الناس مثلا لو افقرته لو يعني عاش في الفقر لا يستطيع ان ان يعبد ربه سبحانه وتعالى

26
00:09:26.500 --> 00:09:43.650
اه لابد ان يكون مسلا غنيا ومعه مال من حله طبعا. من حله وبشرط الا يشغله عن شيء اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه فالانسان يراعي المسألة دي ولا ينظرن الى احد بعين الاحتقار

27
00:09:44.300 --> 00:10:06.950
فمسألة الاقبال على الله تبارك وتعالى دي فتوحات وبتبقى مواهب قد يفتح للعبد في عمل دون عمل لكن على اي حال الدنيا خلاصة الكلام فيها ان المرء لا جناح عليه ان يحب الدنيا اذا قام بما اوجبه الله عز وجل عليه

28
00:10:07.150 --> 00:10:22.950
وبما لا يؤخره عند الله غدا ازا حصل نوع من التزاحم ما بين الواجبات وما بين محبة الدنيا فهذا لا يحل للمرء ان يهدر الواجب. ولا ان يفعل المحرم لينال الدنيا

29
00:10:23.750 --> 00:10:44.700
بدن شرطها كما قال ابو حازم لا يضرنا ان نحب الدنيا اذا تركنا ما كرهه الله وفعلنا ما يحبه الله وما اجمل وصية قوم موسى لقارون ونحن نعلم من هو قارون

30
00:10:45.050 --> 00:11:03.200
قارون هذا كان من اغنى الاغنياء او هو اغنى الاغنياء على الاطلاق في عصره ربما لم يحظى رجل بمال مثلما حظي قارون كان مبدأ قارون انه كان رجلا من افناء الناس

31
00:11:03.450 --> 00:11:22.650
ليس له موهبة ولا يعرف وليس له قيمة كما قال الله تبارك وتعالى ان قاربنا كان من قوم موسى من قوم موسى يعني كان رجلا مغمورا من قوم موسى فبغى عليهم لما اتاه الله عز وجل المال

32
00:11:23.400 --> 00:11:47.350
فقومه لما رأوه افتتن بالمال قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. شف شف الوعظ اللي عليه نور الحكمة وعظ قوم قارون بيكلمه رجل من اغنى الاغنياء او هو اغنى الاغنياء من البشر يعني

33
00:11:49.500 --> 00:12:10.000
قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ادي واحد ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين

34
00:12:11.050 --> 00:12:35.550
اربع وصايا بدأوا بالوصية الاهم التي لا عز للمرء الا بان يفعلها وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة وما هنا كما يقول العلماء من صيغ العموم والسياق يدل على ان ماء وان كانت من صيغ العموم

35
00:12:35.600 --> 00:12:57.300
ولكنهم عنوا شيئا واحدا وهو المال وهو المال. احنا عارفين العموم يعني يستغرق اشياء كثيرة وقد يطلق العمومة يراد به معنى خاص زي الاية دي وابتغي فيما اتاك الذي اتاه الله عز وجل

36
00:12:57.350 --> 00:13:14.650
قارون هو المال يبقى ما هنا المقصود بها المال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ان هو يتصدق وان هو يعني يحسن الى الفقراء وان هو يواسي الناس المحتاجين المحرومين

37
00:13:14.700 --> 00:13:34.650
يقري الضيف يعين الكل وهكذا ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني يقولون له ليس معنى اننا نحضك على عمل الاخرة وان تنفق ما لك لله عز وجل. انك انت تحرم نفسك. لا بل تمتع

38
00:13:35.350 --> 00:13:53.600
بالرخص وتمتع بكل المباحات ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. يذكرونه باصله ربنا عز وجل في بداية الكلام قال ان قارون كان من من من قوم قوم موسى واحد كدهو

39
00:13:53.650 --> 00:14:11.850
ليس له ذكر يقولوا لي يعني ايه بيحننوا قلبه يعني ان هو كما احسن الله اليك فاحسن الى عباد الله طيب اذا لم يحسن الى عباد الله واذا لم يبتغ الدار الاخرة ما عادتش الا الخصلة الاخيرة بقى

40
00:14:11.900 --> 00:14:29.400
ولا تبغي الفساد في الارض. يبقى اذا منع هذا ومنع ذاك فهذا هو الفساد بعينه كان الرد برغم يعني اه النفس الهادئ الذي تسمعونه في هذه الاية من قوم قارون

41
00:14:29.750 --> 00:14:45.750
وان ما فيش اي استفزاز له الا ان هذا قارون هذا من الجنس الذي قال الله عز وجل فيه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم في ناس كده

42
00:14:46.350 --> 00:15:08.900
في ناس كده آآ ينزل عليها الكلام الحكيم يزيدها طغيانا زي ربنا عز وجل ما قال قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الله! يعني واحد يسمع القرآن يزداد به عمى

43
00:15:09.300 --> 00:15:27.900
مع ان القرآن نور العادي الانسان لما يكون معدنه نفيس وجيد وصادف الكلام محلا قابلا للخير يستضيء بالقرآن يزداد به ايمانا في ناس كده المحل ليس قابلا لشيء من هذا يزداد بهذا النور عمى

44
00:15:28.950 --> 00:15:50.900
تزداد بهذا النور عمى فهو برغم هذا الكلام الهادئ الذي كان من قوم قارون وهذه التوازنات الصحيحة التي ذكرها قوم قارون له الا انه قابل ذلك بشيء غريب جدا قال انما اوتيته على علم عندي

45
00:15:51.400 --> 00:16:11.650
قال انا يعني اللي انتم شايفين الاموال المتلتلة دي. ده بذكائي وعبقريتي وحساباتي الدقيقة ما فيش حد له جميل علي ده كله بالجهد والعمل خلاص اذا بدأ القصيدة بالافتراء ولم ينسب الفضل الى صاحب الفضل

46
00:16:11.800 --> 00:16:28.900
وهو الله سبحانه وتعالى وليس هذا فقط لما اوريك بقى الدنيا الكلام اللي بيقوله ابو حازم اذا فعلت شيئا يحبه الله يعني اخذت منها ما يحبه الله وما اذن لك فلا جناح لك ان تحبها. لكن

47
00:16:29.050 --> 00:16:47.400
تأخذ ما كرهه الله لك تقع في مثل ما وقع فيه قارون ولم يفتري فقط انما فعل شيء اخر ليكسر قلوب الفقراء ويكسر قلوب هؤلاء داخل في تحدي عمل ايه بقى قارون

48
00:16:47.600 --> 00:17:06.150
فخرج على قومه في زينته في كامل ابهته حاجات بقى قدام وحاجات ورا وحاجات على الجناب وبتاع والحرس الكلام ده وبقى الامم قدامه اللبس الخاص بقى اللي هو لبس بقى الحاشية بتاعة قارون والكلام ده

49
00:17:07.100 --> 00:17:25.950
اول ما قالوا قارون خارج الابهة بتاعته الدنيا كلها وقفت على الصفين على الجانبين بقى عشان تتفرج على قارون فخرج على قومه في زينته الناس بقى انقسموا قسمين اهل الدنيا اللي هو ما يهموش الا انه يحصل من الدنيا المتعة

50
00:17:26.000 --> 00:17:42.650
فقط قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. يا بخت ده ربنا بيحبه ده شف مدي له اموال ومدي له اولاد ومدي له ضياع والعالم كلها بترمي نفسها تحت رجليه

51
00:17:42.950 --> 00:18:06.700
هو ده ظن الجاهلية ظن الجاهلية ان يتصور المرء ان المرء اذا اعطي الدنيا كان دليل اكرام مش المشركون قديما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين هو لو ربنا عايز يعزبنا يدينا ليه المال ده كله

52
00:18:06.750 --> 00:18:19.850
يدينا الاولاد دي ليه؟ يدينا الجاه والمنصب ويخلي الناس كلها تركع تحت الاقدام ليه ده كل ده علامة حب والا كان عزبنا وكان حرمنا الى اخره. هو ده ظن الجاهلية

53
00:18:20.000 --> 00:18:46.550
هذا هو ظن الجاهلية وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قال الله عز وجل لهم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن اي ان الذي يقرب الى الله زلفى هو الايمان وحده

54
00:18:46.650 --> 00:19:10.750
لكن المال ما يقربكم زلفى. ولا ولا الاولاد يقربونكم زلفى. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني انا بيحبني عشان كده اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيقه عليه فيقول ربي اهانن

55
00:19:10.850 --> 00:19:31.000
قال الله عز وجل لهم كلا ليس الامر كما تظنون ليس اعطاء المال دليل كرامة ولا منعه دليل اهانة فقارون فعل ذلك. اهل العلم واهل البصر التفتوا الى اهل الدنيا

56
00:19:32.200 --> 00:19:55.100
وقالوا لهم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون ادي كلام اهل اليقظة كلام اهل البصر ثواب الله خير ثواب الله عز وجل هو الجنة قيرون لمن امن

57
00:19:55.400 --> 00:20:16.050
وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. الصبر هنا معناه الاول في هذه الاية الصبر عن المعاصي انت عارف في صبر على الطاعة وفي صبر عن المعصية ده بقى الصبر في الاية معناه الصبر عن المعاصي

58
00:20:16.200 --> 00:20:34.850
ان قارون ارتكب ما ارتكب فقالوا لهم ان الله اذا زوى الدنيا عنكم فاصبروا على هذا الجفاف حتى تلقوا الله عز وجل فيكون من نصيبكم الثواب اللي هو الجنة يبقى اذا

59
00:20:35.500 --> 00:21:00.350
ليس من الحكمة الاعراض الكامل عن الدنيا ولا الاقبال الكامل عليها آآ بعض آآ يعني اهل العلم كان يستخدم صوت الزهد والتنفير لمن يراه مكبا على الدنيا وده ايضا كلام اهل البصر

60
00:21:01.600 --> 00:21:21.300
لما يلاقي واحد مغتر اكلته الاماني ما فيش حاجة بيقف عندها ابدا ليس من الحكمة على الاطلاق ان تعطيه شيئا من الترغيب لا ده راجل غطان في الدنيا تحببه في الدنيا ازاي

61
00:21:21.950 --> 00:21:43.250
ده انت المفروض تنتشل من هذه الدنيا. كيف تنتشله تنتشله بشيء من الترهيب شيء من الترهيب عشان كده العلماء قالوا يا سفيان الثوري وكاحمد ابن حنبل وغيرهما قالوا ان احاديث الوعيد

62
00:21:43.800 --> 00:22:12.100
دعها كما هي لو حاولت تفسر احاديث الوعيد او نصوص الوعيد عموما بتضيع الفايدة منها يعني مسلا ايه آآ ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية ليس منا

63
00:22:12.250 --> 00:22:24.300
ليس منا يعني من اومال من مين سيبها زي ما هي ما تفسرهاش ما تقولش ليس منا يعني ليس على كامل طريقتنا لان ازا كانت في واحدة بتلطم على خدودها

64
00:22:24.350 --> 00:22:41.750
ولا واحد بيشق هدومه شق الجيب الجيب اللي هو فتحة الصدر يعني او ان هو بيدعو بدعاء الجاهلية اول ما تقول له ليس منا يعني لا انت مسلم برضو زي الفل وما فيش حاجة بس انت لست على كامل طريقتنا ولا على كامل هدينا والكلام يبقى كده اللي هو

65
00:22:41.750 --> 00:22:57.550
قوة الزجر راحت بهذا التفسير انما امتى افسر الكلام ده؟ يوم ما يجي واحد يقول زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان كل الاحاديس اللي فيها ليس منا جمعوها كلها ورا بعضها

66
00:22:58.050 --> 00:23:15.150
وليس منا يعني كافر على طول يدوروا على الجنس كانوا كانوا بيشتهيوا يكفروا الناس عايزين يكفروا طوب الارض فيشوف بقى ليس منا ايه ايه ايه ويلموا الناس اللي هم كل واحد يقع تحت الحديس يكفره يطلعه برة الاسلام خالص

67
00:23:15.500 --> 00:23:33.900
ليس منا من لم يأخذ من شاربه ازا قابل واحد ضارب شنباته او يعني وفى شنبه شوية يقول ده كافر عشان ليس منا اهو لا طبعا المسألة مش كده. انا ممكن الجأ بقى لتفسير النهي ده لتفسير هذا الكلام امتى؟ يوم ما الاقي واحد زي دول

68
00:23:34.250 --> 00:23:49.700
اقول له لأ ليس منا معناها كزا كزا كزا انما وانا بكلم العوام سيب الاحاديث الزاجرة كما هي كما قال صلى الله عليه وسلم مثلا بين العبد والكفر ترك الصلاة

69
00:23:51.150 --> 00:24:09.000
فمن تركها فقد كفر ما تطلعش بقى وتقعد بقى تقول كفر دون كفر وتقعد مش عارف تقول ايه والكلام ده لأ سبها كده زي ما هي لان من تركها فقد كفر حاجات خض اي واحد عنده ضمير

70
00:24:09.050 --> 00:24:19.050
اي واحد بيخاف من النار بيخاف من ربنا سبحانه وتعالى اول ما يسمع من تركه فقد كفر ممكن يصلي على طول. لكن انا لما اقول له بقى واقعد افصل له واني كفر

71
00:24:19.050 --> 00:24:31.300
من دون كفر وان طالما انك لم تجحد فانت لا زلت على الاسلام قال طالما انا نزلت على الاسلام اصلي ليه بقى لا هذا ليس من الحكمة عشان كده العلماء كانوا يقولون نصوص الوعيد

72
00:24:31.550 --> 00:24:47.000
سيبها زي ما هي ما تفسرهاش امتى تفسرها يوم ما تلاقي واحد يقول بضد مقتضاها الصحيح في الحالة اللي زي دي هنقعد نتناقش وناخد وندي انما العوام لأ فلما يكون واحد غرقان في الدنيا غطسان فيها

73
00:24:47.050 --> 00:25:04.500
ما اقعدش اجيب له بقى الاحاديس التي تحض على الدنيا واستثمار المال واستثمار الارض والكلام ده لانه غطسان فيها لما الاقي واحد ده ده المغرور بالدنيا. ادي له سنة ترهيب

74
00:25:05.150 --> 00:25:22.550
لما الاقي واحد ضايع خالص بعيد خالص تماما ومنجفل تماما وترك ما اباحه الله عز وجل له. كما قال بعض الناس بحثت عن شيء حلال في الدنيا صرف فلم اجد الا الملح

75
00:25:23.650 --> 00:25:42.050
فانا لا اكل الا الخبز والملح الله هو هو الرسول عليه الصلاة والسلام مش كان بياكل البطيخ والرطب مش كان بياكل الحلوى يشرب العسل مش كان بيستعذب له من الماء

76
00:25:42.550 --> 00:26:00.300
في في في بستان ابي طلحة اللي هو كان اجل مال ابي طلحة اللي كان قبالة المسجد النبوي على طول وكان ابو طلحة بيحب البستان ده عشان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدخله ويشرب منه ماية عزبة جوة. كان ابو طلحة يستعذب الماء للنبي عليه الصلاة والسلام

77
00:26:00.850 --> 00:26:21.950
فالنبي عليه الصلاة والسلام تمتع بكل الطيبات تمتع بالطيبات لكن بالشرط المذكور الذي ذكره ابو حازم وهو الا تأخذ من الدنيا شيئا يكرهه الله حرم عليك الرشوة حرم عليك اللصوصية

78
00:26:22.700 --> 00:26:44.350
حرم عليك ان تأخذ اي شيء الا بحلة خلاص يبقى دع هذا واعلم ان في الحلال ممدوح وان العبد اذا تحرى الحلال لا يحتاج الى شيء من الحرام ابدا ابدا

79
00:26:44.850 --> 00:27:03.150
فان الله عز وجل تكفل لنا بذلك كما آآ يقول بعض اهل العلم ان الله تكفل لنا بذلك بيدخلوها تحت قوله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج

80
00:27:04.850 --> 00:27:21.400
يعني اليسر كله فيما امرك الله تبارك وتعالى به انما الكلام اللي احنا بنشوفه بقى في تراجم اهل العلم نلاقيه معرض تماما عن الدنيا. هو حر هو رأى انه لا يصلح الا بذلك. خلاص

81
00:27:22.000 --> 00:27:47.250
لا جناح عليه لكن ما ينفعش لما اكلم الناس وافتي الناس اجيب افعال هؤلاء العلماء مع جلالتهم ومع فضلهم لكن اوسوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عالم يقول لم يصفو لي الا الخبز والملح وصبر على ذلك ورأى صلاح نفسه في ذلك خلاص فله ذلك

82
00:27:47.350 --> 00:28:07.950
لكن ما ينفعش ان يحتقر الاخرين او ان ينسبهم الى التقصير لانهم ياكلون الحلوى ويأكلون العسل ويأكلون الفواكه والكلام ده اذا كانت من حلال وسفيان الثوري كما هو معلوم عنه رحمه الله كان اماما في الزهد كان اماما في العلم والعمل

83
00:28:09.450 --> 00:28:27.100
رأوه مرة في السوق وفي يده دراهم فاستغربوا سفيان الثوري معه فلوس اللي احنا بنضرب به المسل في الزهد والكلام ده فواحد قال له يا ابا عبدالله امثلك يمسك هذه

84
00:28:27.400 --> 00:28:50.200
حط ايدك فلوس في الدنيا فقال له اسكت لولا هذه لتمندل بنا الملوك لولا الفلوس دي كان الملوك عملونا مناديل. انت عارف الواحد بيمسح بالمنديل كده ويرميه هي دي التي عصمتنا وعصمت ماء وجوهنا ان يراق

85
00:28:50.300 --> 00:29:07.900
على ابواب السلاطين ولا على ابواب اصحاب الاموال فيبقى دي اذا سفيان الثوري بين له انه انما يستعف بمثل هذا المال. وطبعا احنا لنا مع الدنيا كلام طويل لا سيما في الباب اللي جاي من كتاب الرقاق

86
00:29:07.950 --> 00:29:33.550
اه من كتاب الامام البخاري رحمة الله عليه آآ قال ابو حازم وسئل ما ابليس قال لقد عصي فما ضر ولقد اطيع فما نفع والله يعني من جوامع الكلم الكلام بتاع ابي حازم في ابليس

87
00:29:33.750 --> 00:29:56.000
واحد بيقول لابليس ده يطلع ايه قال له الكلمتين دول لقد عصي فما ضر ولقد اطيع فما نفع الكلام ده طبعا مذكور في كتاب الله عز وجل قال الله تعالى

88
00:29:56.550 --> 00:30:18.750
وكان الشيطان للانسان خذولا يوزه يعمل الحاجة وزينها له ويبين له ان الخير والرغد والكلام ده كله في المسألة دي فبعد ما يفعلها المرء وينكشف عنه الغطاء يقول له كما قال

89
00:30:18.900 --> 00:30:43.950
في كما يقول في الاخرة اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

90
00:30:44.450 --> 00:31:01.800
ما كان ليش عليكم سلطان. ما هو بيقول اهوت لقد عصي فما ضر. ما لوش سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي

91
00:31:02.150 --> 00:31:23.000
اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم. ادي الشيطان وانت لما تتأمل عشان تعرف هو ان الشيطان ما هو لقد عصي فما ضر واطيع فما نفع يعني ما لوش قيمة

92
00:31:23.500 --> 00:31:45.850
ليس له قيمة لا شوكة له عليك اذا لم تستمع الى كلامه ولن ينالك نفع اذا اطعته انت عارف ليه اقول لك ليه اقرأ القرآن كله من اوله لاخره لن تجد في اية من الايات

93
00:31:46.850 --> 00:32:22.550
ان الله عز وجل قال ان ان الشيطان عدو لي ابدا انما يقول ان الشيطان للانسان عدو مبين انه عدو مضل مبين وقلنا يا ادم هذا عدو لك ولزوجك افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو

94
00:32:23.700 --> 00:32:48.550
بئس للظالمين بدلا يبقى نصب عداوة الشيطان في مقابل الانسان انما في مقابل رب العالمين لأ العجيب ان الله عز وجل قال هذا في الانسان مش في الشيطان فقال تبارك وتعالى

95
00:32:50.300 --> 00:33:18.950
فان الله عدو للكافرين وقال في قصة موسى يأخذه عدو لي وعدو له وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله

96
00:33:19.550 --> 00:33:40.400
وعدوكم الله! ازاي يبقى يبقى ربنا عز وجل يقول عن الانسي انه عدو لي والشيطان لا يقول ابدا في اية من الايات انه عدو لي اهي دي دي بقى النكتة في الموضوع كله

97
00:33:41.950 --> 00:34:07.800
اللي احنا بقى بنقول ان الشيطان ما لوش سلطان على حد ليه بقى لان كيد الشيطان ضعيف السبب في كده ايه انك اذا ذكرت الله سبحانه وتعالى ولى الشيطان الادبار

98
00:34:09.100 --> 00:34:30.650
فسهل انك تطرده ولا لأ نعم سهل انك انت تطرده بشرط ان تستعين بالله عليه ان تستعين بالله عليه ان كيد الشيطان كان ضعيفا الذين امنوا قاتلون في سبيل الله والذين كفروا

99
00:34:30.700 --> 00:34:54.050
قاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا في بعض الناس بيتحزلقوا يعني يقول لك ده كيد النساء اعظم من كيد الشيطان جبت الكلام ده منين؟ يقول لك من القرآن برضو

100
00:34:54.900 --> 00:35:15.050
في سورة يوسف لما قال العزيز لامرأته انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يقول لك ادي ادي كيد كيد النساء اهو عظيم انما كيد الشيطان ربنا بيقول ايه؟ ان كيد الشيطان كان ضعيفا

101
00:35:15.150 --> 00:35:34.250
يبقى كيد الشيطان اقل من كيد النساء. الكلام ده كلام غلط لان العلماء يقولون في قواعدهم ان السياق من المقيدات قبل ما تفهم المعنى لابد ان تنزر الى سياق الكلام

102
00:35:35.050 --> 00:35:51.750
بس الكلام بيبقاله تلت حاجات كده السياق اللي هو الكلام نفسه قبل السياق في حاجة اسمها السباق وبعد السياق في حاجة اسمها لحاق يبقى قبل الكلام في قبله كلام وفيه بعديه كلام

103
00:35:52.350 --> 00:36:14.050
فانت ما ينفعش تخطف حاجة من النص وقبلها كلام وبعدها كلام لان قد يكون الكلام قبل وبعد قيد السياق قيد السياق يعني مثلا السكوت ده علامة رضا زي ما احنا بنقول له سكوت علامة الرضا

104
00:36:15.500 --> 00:36:33.550
ولا لا اه ممكن يبقى السكوت علامة الرضا وممكن ما يبقاش علامة رضا ازاي قال النبي صلى الله عليه وسلم تستأمر البكر قالوا يا رسول الله انها تستحي لما يجي لها عروس

105
00:36:33.950 --> 00:36:57.150
راجل يخطبها يعني وعروس اللفظ الصحيح مش عريس لا عروس تشمل الذكر وتشمل الانثى ايضا لما تقدم لي ابنتك رجل يخطبها وبعدين سرق بنتي فلان بيتقدم لك فسكتت هل هذا اذن ام لا

106
00:36:58.800 --> 00:37:22.100
نعم قال صلى الله عليه وسلم تستأمر البكر قل قالوا يا رسول الله اذنها آآ انها تستحي قال اذنها صماتها او سكوتها طيب آآ في حديث آآ عمر بن الخطاب

107
00:37:23.000 --> 00:37:41.450
رضي الله عنه وهو في الصحيحين لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه  وعمر بن الخطاب اراد ان يذهب اليه ليتأكد من الخبر قال عمر فدخلت المسجد

108
00:37:41.500 --> 00:37:56.300
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مشربة له قد اعتزل. مشربة قاعدة زي اوضة جانبية كده  والمشربة دي كان اه يعني واقف على الباب بتاعها رباح رباح كان غلام النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:57.350 --> 00:38:19.700
قال عمر فاتيت رباحا فقلت له استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت سكت فقعد عمر بجانب المنبر يبقى عمر فهم ان السكوت علامة الرضا لأ السكوت هنا ليس علامة رضا

110
00:38:20.750 --> 00:38:40.950
جلس جانب المنبر قال عمر ثم غلبني ما اجد فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر ثم غلبني ما اجد فقلت استأذن لعمر

111
00:38:41.400 --> 00:39:07.450
فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فانصرفت حتى وصلت الى باب المسجد واذا رباح يدعوني قد اذن لك يبقى ازا مش كل سكوت علامة رضا ايه اللي عرفني بقى السكوت علامة الرضا ولا مش علامة الرضا؟ السياق. السياق قاعدة كده. السياق من المقيدات

112
00:39:08.900 --> 00:39:39.450
زي مثلا كقوله تبارك وتعالى آآ لما سليمان اتى على نملة من النمال وهي تقول النمال ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

113
00:39:39.900 --> 00:40:05.750
وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين انت عارف ضاحكا دي حليت لنا الاشكال لو كان الكلام فتبسم من قولها ما فيش ضاحكا كان ممكن واحد يقول ان ده تبسم المغضب

114
00:40:06.700 --> 00:40:25.450
تبسم المغضب لان الملوك عادة عندهم عزة وعندهم كبر ليه المنصب لابسين المنصب وهم بيتكلموا كسير منهم لا يتحمل ان يقول له واحد من الرعية اتق الله واعمل له كده شوح له بايديه ولا بتاع

115
00:40:25.600 --> 00:40:45.350
يعتبر دي قلة ادب وممكن يعاقبه على طول فالنملة لما قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم من قولها ممكن واحد يفسرها ان ده تبسم تبسم المغضب وتبسم المغضب معروف زي حديث كعب بن مالك في الصحيحين

116
00:40:45.400 --> 00:41:00.600
لما تخلف عن غزوة غزوة تبوك وبعدين جاء المنافقون يعتذرون الى النبي صلى الله عليه وسلم بسبب في تخلفهم حتى جاء كعب بن مالك. قال كعب فلما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرآني تبسمت

117
00:41:00.600 --> 00:41:25.350
تبسم المغضب وقال لي ما خلفك ازا انا ممكن الانسان يتبسم تبسم المغضب اللي احنا بنسميها الضحكة الصفرا يعني ها اذا رأيت نيوب الليث بارزة لا تظنن ان الليس يبتسم. اه يعني ازا كان اللي شفت انت نيوب الاسد يعني اوعى تكون فاكر بيضحك لك. ده هو فاتح بوقه عشان هياكلك

118
00:41:25.850 --> 00:41:42.450
فازا السياق من المقيدات ففهمنا بقى من كلمة ضاحكا دي فتبسم ضاحكا ان الضحك ده رضا ان التبسم انما هو تبسم تمرض وليس تبسم الايه تبسم المغضب يبقى اذا السياق

119
00:41:42.650 --> 00:42:00.800
من المقيدات فلما يجي واحد يقول ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان نقول له انت غلطان ليه؟ لان السياق الذي ورد في سورة يوسف بخلاف السياق الذي ورد في سورة النساء

120
00:42:01.900 --> 00:42:28.600
لماذا كيد لماذا كيد الشيطان ضعيف لانه مقابل بكيد الله ما هي الاية اهي قدامك اهي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا لانه مقابل بكيد الله اللي هو يكيد للذين امنوا

121
00:42:29.100 --> 00:42:46.250
انما النساء كيدهن عظيم ازا كان في مقابل الرجالة الغلابة. ما هو الرجالة غلابة برضه والنسوان في الكيد مفترين يعني عندهم بقى في الكيد بسبب ايه كيد النساء في الاصل متركز

122
00:42:46.450 --> 00:43:05.700
في ضعفهن متركز في ايه في ضعفهن كل ما المرأة تضعف كل ما تغلب المرأة الزكية هي اللي بتظهر الضعف حتى وان لم تكن ضعيفة ليه؟ لان بترضي حينئذ غرور الرجل

123
00:43:06.350 --> 00:43:24.750
والراجل بيتصور بقى ان هو يا سي السيد وفوق قوي والست بقى مش مدية منطق معاه وحاجات زي كده فعلى طول بيلين تغلبه ومن اعظم حبائل النساء البكاء الدموع دي اللي بتنزل ما اعرفش الزرار اللي بيتكوا عليه فين بالزبط

124
00:43:24.850 --> 00:43:34.850
على طول تبص على طول اي حاجة تقوم معيطة على طول. الراجل يقعد يدور على دموع مش لاقي دموع. ممكن يبقى موقف يعني سيء جدا ويعني الواحد يعيط بدل الدموع

125
00:43:34.850 --> 00:43:53.850
دم وما يعرفش يعيط برضه هم على طول سبحان الله يعني قلوبهن رقيقة للغاية. واو في حاجة الله اعلم يعني فهو القصد يعني ان النساء ما اقدرش احط الكيد عشان كده السياق من المقيدين. ازا الشيطان انت تقدر تغلبه ببساطة شديدة

126
00:43:54.750 --> 00:44:21.400
اذا ذكرت ربك سبحانه وتعالى الشيطان يفر كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ولى الشيطان وله ضراط فاذا دخل العبد في الصلاة رجع اليه حتى يخطر له ما بينه يخطر له ما بينه وبين نفسه يقول له اذكر كذا اذكر كذا

127
00:44:21.700 --> 00:44:39.300
تبص تلاقي التايهة تجيلك وانت بتصلي في الوقت الذي اذا سمع الاذان اذا ارتفع الاذان وذكر الله عز وجل يفر الشيطان فالشيطان ضعيف زي ما زي ما بقول اهو عصي فما ضر

128
00:44:39.700 --> 00:44:53.550
واطيع فما نفع يعني زي قلته. ده كله بسبب ايه ده كله بسبب ايه؟ انك استعنت بالله تبارك وتعالى ربك. ولزلك شف النكتة اهو لم يذكر الله عز وجل ان الشيطان عدو له

129
00:44:54.600 --> 00:45:13.850
لان هزيمة الشيطان مسألة سهلة اذا اعتصمت بالله ربك حاجة كمان تخليك تغلب الشيطان وان كان الحاجة دي عند هي عند اهل الايمان تنفعهم اما عند غيرهم ممكن تبقى مضرة

130
00:45:14.500 --> 00:45:41.350
ايه هي ايه بقى قول الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه طب وايه اللي فيها؟ لأ فيها كتير ازاي الشيطان انت لا تراه فعلى قدر الايمان الذي عندك تصوره

131
00:45:42.550 --> 00:46:02.200
فازا كان ايمانك متينا صار عندك كالذباب بخلاف ما اذا كنت تراه لو انت بتشوفه ممكن يرعبك لو انك تراه لكن صورته عندك على قدر الايمان في قلبك كل ما ايمانك يبقى قوي

132
00:46:02.350 --> 00:46:23.600
كل ما تشوفه كالذر لا تأبه به بخلاف الانس الانس ممكن يخضك حتى لو انت من اهل الايمان يعني في في بعض الاثار الاسرائيلية آآ لما رأى موسى عليه السلام

133
00:46:24.150 --> 00:46:50.900
فرعون وحاشيته اوجس في نفسه خيفة فاوحى الله عز وجل فقال له لا تنظر الى لباسه فان قلبه بيدي ما تخافش لا تنظر الى لباسه اه فالانسان ممكن يتخض فعلا

134
00:46:51.000 --> 00:47:08.050
يلاقي ناس لابسين بقى اشارات وبتاع والكلام ده حتى لو هو من اهل الايمان ممكن يتخض يقع ليه؟ لان الصورة لانه يراه امامه. ما يعرفش يتخيله على غير الصورة التي يراها. يعني مسلا في في محنة خلق القرآن

135
00:47:08.650 --> 00:47:27.900
اللي هي تولى كبرها المعتصم بدأت في اواخر عهد المأمون واستفحلت غاية الاستفحال في عهد المعتصم ثم في عهد الواثق حتى انقذ الله عز وجل اهل السنة بالمتوكل فرفع المحنة وعظم اهل السنة انذاك

136
00:47:28.300 --> 00:47:50.000
في علماء كبار يشار اليهم بالبنان وتعقد عليهم الخناصر واجمعت الامة على ثقتهم وامامتهم وعلى متانة دينهم ومع ذلك اول ما هبوا فيهم كده قال له انتم عايزين ايه؟ مخلوق مخلوق

137
00:47:52.350 --> 00:48:11.450
اهو طب ده ده فين الرصيد اللي عنده؟ الخوف خوف الرعب يعني علي ابن مديني رحمه الله احد شيوخ البخاري واحد شيوخ احمد برضو مع ان هو يعني يعتبر رنان من اقران احمد برضو كده لكن احمد روى عنه نيفا وستين حديثا في المسند

138
00:48:12.250 --> 00:48:27.950
والبخاري رحمة الله عليه قال ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين ده البخاري بيقول الكلام ده هو قابل من؟ قابل الاساطيل الكبار. احمد بن معين وقتيبة

139
00:48:28.750 --> 00:48:52.250
امم لقيها البخاري علي بن مديني ده لما آآ ضغطوا عليه اجاب في المحنة وقال لابن عمار اخبر من بعدي ان القوم كفار الذين يقولون بخلق القرآن ولقد حبست في بيت مظلم

140
00:48:52.900 --> 00:49:17.400
ثمانية اشهر حتى خفت على بصري وانك لتعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت ضعيف البنت ضعيف البنت ما تحملش القصة زي عمار ابن ياسر رضي الله عنه لما الكفار ضربوه وبتاع وقالوا له طيب خلاص هنسيبك بس اشتم النبي

141
00:49:18.200 --> 00:49:36.000
قل هو ساحر هو كاهن هو مجنون فعمار قال كده قال هو ساحر هو كاهن هو مجنون فلما برد جلده وعاتب نفسه يعني اهذا حكمي على من اخرجني من الظلمات الى النور

142
00:49:36.100 --> 00:49:51.400
اقول عليه هزا الكلام فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقص عليه ما جرى فقال يا عمار كيف تجد قلبك قلت يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا فعد

143
00:49:53.050 --> 00:50:12.150
فانا عايز اقول لك ان رؤية العدو ممكن تكون من اعظم اسباب الوهن كان يخاف يترعب لما يشوفه لكن كونك ما تشوفوش تصوره زي ما انت عايز يبقى اذا من

144
00:50:12.350 --> 00:50:31.000
اه الاشياء التي يستعين بها اهل الايمان وسخرها الله عز وجل لهم انهم لا يروا الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يبقى انت تصوره كما ايه؟ تصوره كما تحب

145
00:50:31.800 --> 00:50:48.200
فكلام ابي حازم زي ما قلت لكم كلام متاخد من نصوص يعني لما تحب ترجع كلام ابي حازم الى اصله تجد عدة نصوص كثيرة تخدم هذا هذه الفكرة آآ يقول يعقوب ابن عبدالرحمن

146
00:50:48.300 --> 00:51:17.850
عن ابي حازم آآ السيء الخلق اشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه هي منه في بلاء ثم زوجته ثم ولده حتى انه لا يدخل بيته وانهم لفي سرور فيسمعون صوته فينفرون منه ويتفرقون عنه

147
00:51:18.950 --> 00:51:48.500
فرقا منه وحتى ان دابته تحيد مما يرميها بالحجارة وان كلبه لينزل على الجدار حين يراه حتى ان قطه لا يفر منه حسن الخلق هو صرة الفضائل وتجد حسن الخلق

148
00:51:48.850 --> 00:52:24.200
سمحا في كل شيء اينما يمم وجهه رأيت سماحة ورأيت لين عريكة والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم وانت عارف الصائم فهذا يبذل جهدا كبيرا لا سيما في ايام الصيف. يعني في الايام اللي احنا فيها دي

149
00:52:24.400 --> 00:52:43.400
ايام الصيف ايام الحر الشديد والنهار طويل وقد يكون ممن يسرد الصوم. يعني يصوم بصفة دائمة وبعدين الذي يقوم يا رجل يعني يغالب يعني نفسه حتى يقوم يعني شف ربنا عز وجل لما ذكر القائمين

150
00:52:43.450 --> 00:53:05.950
قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا شف كلمة تتجافى دي يعني حصل جفاء بين جنبه وبين الفراش بيكره السرير ما تحبوش وقع نوع من الجفاء فمش قادر يحط آآ جنبه

151
00:53:06.400 --> 00:53:26.650
اهو ده مع ان تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني بيبذل مجهودا وممكن يكون عنده شغل الصبح فشوف يصوم النهار يقوم الليل وبعدين يصبح الصبح عشان يشتغل شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى

152
00:53:27.000 --> 00:53:55.650
ان العبد او ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم يعني الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر بحسن الخلق طب ازاي؟ قال لك المسألة مسألة موازين يوم القيامة هو انت يوضع العمل بتاعك في كفة

153
00:53:56.400 --> 00:54:18.100
وتوضع بقى ايه النعم ربنا عز وجل في كفة ونعمل عملية ايه عملية موازين يوم القيامة فقال لك الرجل حسن الخلق ليس له خصوم وبالتالي ما من حسنة يثبتها الا وتبقى كما هي

154
00:54:18.900 --> 00:54:43.050
ما تروحش انما بقى سيء الخلق ده بقى زالم متعدي للحدود هو ده اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حقه وقد سأل اصحابه يوما اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا متاع له ولا دينار ولا درهم

155
00:54:44.600 --> 00:55:11.650
قال لهم لا المفلس رجل اتى بصلاة وصيام وزكاة وحج واي نوع من انواع البر لكنه اتى وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته

156
00:55:12.050 --> 00:55:30.800
فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار شفت سوء الخلق عمل ايه كل الحسنات اللي عملها اللي كلفته كتير من ماله ومن جهده وجسمه راحت

157
00:55:31.400 --> 00:55:50.650
مش كده بس ده خلصت بسبب كثرة الخصوم كل واحد بياخد على قد المزلمة بتاعته هو عمل ايه يعني علشان يستعدي الدنيا كلها عليه. ايه اللي عمله ده ده بيفكرني بالجماعة اللي هم آآ بيحبوا الكلاب

158
00:55:51.350 --> 00:56:06.850
اه تلاقي واحد كده شحط كده شديد له كلب قد كدهو ورا ومبسوط قوي به وفرحان به. وساعات تلاقيه مسلا راكب السيارة ومركب الكلب في الكرسي الوراني. والكلب مطلع دماغه من الازاز ده

159
00:56:06.850 --> 00:56:22.900
مر على محطة اتوبيس العالم واقفة عرق مرق والكلب مطلع لسانه للجميع  طب البني ادم ده ده البني ادم اللي ماشي بالكلب رايح جاي به ده شوف يسمع بقى كلام النبي عليه الصلاة والسلام

160
00:56:24.200 --> 00:56:51.450
من اقتنى كلبا ليس كلب زرع ولا حرف ولا ضرع الضرع اللي هي الماشية يعني اشارة الى الماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان او قيراط كل يوم ينقص من اجره قيراط

161
00:56:52.150 --> 00:57:14.250
او قيراطان انا الشك من عندي انا القيراط ده يطلع ايه قال القيراط كاحد كجبل احد طب المسكين ده اللي ماسك الكلب ده لا بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بيعمل حاجة وماشي مع البنات وبيعاقر المحرمات وممكن يكون بيشرب

162
00:57:14.250 --> 00:57:29.450
بخمر ويشرب بانجو ويشرب حشيش ما بيعملش حاجة يعني يبقى اجره ينقص كل يوم قيراط ده هو لو يعني مجتهد بقى وشغال عشرة على عشرة عمله هيروح بسبب الكلب ده

163
00:57:30.450 --> 00:57:54.550
كل يوم ينقص قيراط سبحان الله! ايه اللي عنده فده ده ده اهو ده احد المفلسين بقى احد المفلسين بس افلس بحاجة تانية فالرجل حسن الخلق لما بيعمل عمل وعمل خير يعني ياخد عليه حسنة تقوم يحط الحسنة في مكانها ما تروحش

164
00:57:54.650 --> 00:58:16.650
حد ياخدها سيء الخلق بقى بيفرط في حسناته. شف ابو حازم بيقول ايه؟ بيقول سيء الخلق اشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه هو اول واحد يشقى بسوء خلقه ليه؟ هيجي له ضغط دم

165
00:58:17.500 --> 00:58:39.150
حيجيله انفجار في المخ هيجي له سكتة قلبية بسبب ايه ان هو الشيء البسيط اللي ممكن يمر باقل قدر من حسن الخلق يعمله قد كدهو اهو ده بقى اللي في المسل عندنا بيقول لك اعمل من حبة قبة

166
00:58:39.450 --> 00:58:56.600
ومن النملة فيل لا خلي كل حاجة على قدها يعني خلي اجعل غضبك يوازن الجريمة هيكونوا الاتنين قد بعض كل اتنين قد بعض ما يبقاش الغضب اعظم بكثير من الخطأ

167
00:58:57.000 --> 00:59:16.250
فهذا البني ادم هو اللي متعذب بسبب ايه؟ ضيق الصدر الدائم عنده. مش راضي باي حاجة يبقى هو اول من يشقى بسوء خلقه حامل هذا الخلق ثم زوجته لان الزوجة دي

168
00:59:16.900 --> 00:59:38.750
هي رزق الرجل لازقة فيه على طول هي المطلعة على دخائله وتعرفه على حقيقته الاولاد ما يعرفوش الاب زي الزوجة الاولاد الاب بالنسبة لهم قيمة حاجة كبيرة وكثير من الاباء

169
00:59:39.500 --> 00:59:58.750
اللي هم لهم سخائم ومصايب حاكبين مصايبهم عن ولادهم انما قدام الولد يقعد منش كده ويتكلم بكلام الحكمة وتلاقيه وقور ومحترم والكلام ده مين اللي ما يعرفش اللي ما يعرفش يتجمل امامه؟ مراته

170
01:00:00.800 --> 01:00:19.900
فامرأته اشقى الناس به بعد نفسه بعد نفس هذا البني ادم اشقى الناس بها هي بقى المطلع عليه وهو اللي بيأمرها بصوت القوامة بيأمرها وقد تكون امرأة مسكينة ما لهاش آآ مصرف ما لهاش حل

171
01:00:20.400 --> 01:00:32.950
هتروح عند اهلها اهلها مش مستعدين ان هم يقبلوا واحدة مطلقة كل واحد عنده اللي مكفيه والبيت ديق والمعاش على القد والكلام ده اهو هتروح هتبقى تقيلة جدا جدا في بيت اهلها

172
01:00:33.450 --> 01:00:54.550
وانت عارف المرأة لما بتتزوج لو تزوجت يوما واحدا وترجع بيت ابوها مطلقة او ارمل ما تعرفش تاخد حريتها في بيت ابيها كما لو كانت بكرا تبص تلاقي مكسوفة تفتح التلاجة مكسوفة

173
01:00:54.750 --> 01:01:12.900
تقعد على السفرة تحس انها مش عايزة تاكل لحد ما يقول لها يا بنتي كلي. انت ما بتاكليش ليه وهي مكسوفة انها تعمل كده واه بقى لو لها ولد ولا لها اكتر من ولد ولا حاجة. والواد له مطالب ما الواد مش عارف حاجة. عايز يبقى زي ولاد العيلة. وزي ولاد الجيران والكلام ده هو

174
01:01:12.900 --> 01:01:32.500
واهلها فقراء مسلا وهي ما عندهاش فلوس. فكل شوية الولد نفسه يجيب الحاجة ومش عارفين نجيبها الام تبقى بتقطع بقى بتقطع عشان ابنها محروم من ناحية ومش قادرة تجيب له حاجة وفي نفس الوقت مكسوفة ان الولد عمال يتقل على الجماعة اهلها ولا بتاع

175
01:01:32.900 --> 01:01:48.550
لو اتجوزت بقى لك يوم واحد بس لكن طول ما البنت بكر في بيت اهلها ولو عنست وفضلت طول عمرها لم تتزوج هي ملكة البيت هيبقى ساعات المرأة مش لاقية مكان

176
01:01:48.800 --> 01:02:03.000
شقي رجل وحش لا يتقي الله عز وجل فيها ورجل بقى شارد وهي انسانة ممكن تكون تقية انسانة فاضلة انسانة عايزة ربنا سبحانه وتعالى والكلام ده حصل نوع من الكره الشديد بينها وبين

177
01:02:03.000 --> 01:02:16.350
اين وفي نفس الوقت لا يجوز لها مسل ان تعصيه اذا طال الحق الشرعي. تبقى المرأة يعني متأففة جدا جدا ضرب الرصاص اهون عليها من انها ها تكون مع الراجل ده

178
01:02:16.500 --> 01:02:30.450
ومع زلك مش عارفة تعمل حاجة هي ليه بسبب انها مطلعة على ده خائنة عارفاه كويس جدا ممكن يخدع ولاده ممكن يخدع الجيران لكن يخدع مراته لأ ممكن اتجمل قدام الناس بحالها

179
01:02:31.450 --> 01:02:44.800
لكن ما يعرفش يتجمل امام امرأته وبعدين ولده الطائفة التالتة بقى اللي بيشقوا بهزا البني ادم. ومش كده بس ده قال لك حتى الحمار اللي بيركبه تبص تلاقيه ضهر الحمار كله دم

180
01:02:45.200 --> 01:02:58.500
دم ليه؟ معه العصاية كل شوية عمال يحفر في ايه؟ في ضهر الحمار. عايز الحمار يجري بضرب الحمار مش جاي برضو حمار بقى مش نافع فيه الضرب فيقعد بقى ايه يقعد ينخسه بالعصاية لحد ما يجيب دم

181
01:02:58.600 --> 01:03:14.550
اهو ده شقي به الكلب بتاعه بيقول حتى الكلب بتاعه لما يشوفه ينزل يبول على الجدار من الرعب. والقط يهرب منه والكلام ده رجل سيء الخلق اول ما بيموت يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب

182
01:03:15.550 --> 01:03:38.500
وما يسود ابدا الا ذو خلق الرسول عليه الصلاة والسلام استرق قلوب الناس جميعا بحسن الخلق حتى انه لما قيل له في قتل عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق

183
01:03:39.300 --> 01:04:06.150
وآآ نفاق آآ عبدالله بن ابي كان مشهورا بين الناس جميعا فقالوا له نقتله فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الكلام ده فيه فيه نكتة

184
01:04:06.950 --> 01:04:24.250
لطيفة او اكتر من نكتة. النكتة مش الحاجة اللي تضحك يعني النكتة هي الشيء الطريف المستملح اللي انت لما تسمعه تهز راسك من العجب والاعجاب يعني ادي معنى الايه؟ معنى النكتة

185
01:04:26.400 --> 01:04:55.300
شف الكلام معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا سمى نفسه ما قالش معاذ الله ان يتحدث الناس اني او ان رسول الله يقتل اصحابه قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا

186
01:04:55.700 --> 01:05:19.650
يقتل اصحابه دي اول نكتة تاني نكتة قال اصحابه ولم يقل صاحبه هم ما طلبوش يقتلوا اكتر من واحد طلبوا ان يقتلوا رجلا واحدا فقط اذ ليه جماعة؟ ليه جماعة

187
01:05:20.450 --> 01:05:43.800
يبقى عندي نكتتين في الكلام عشان ابين لك النكتة الاولانية في تسميته صلى الله عليه وسلم لنفسه اقول لك حديس والحديث ده مشهور معروف لما امرأة آآ امرأة مخزومية كانت تسرق المتاع

188
01:05:43.850 --> 01:06:02.500
وتجحده تأخذ المتاع وتجحده او تسرق المتاع فرفعوها الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فاستشفعوا بكل شفيع امرأة مخزومية من بني مخزوم

189
01:06:02.700 --> 01:06:15.050
يعني قوم لهم شرف تتقطع ايد واحدة يبقى عار على بني مخزوم كل ما يذكر بين اه مش هم الجماعة اللي اتقطعت واحدة ايديها عشان كانت حرامية يبقى عار على بني مخزوم

190
01:06:15.150 --> 01:06:32.700
مش متحملين الحدوتة دي فاستشفعوا بكل شفيع. والنبي صلى الله عليه وسلم يأبى لان اذا وصل الحد الى الحاكم لا يجوز له ان يسقطها ما عدش حقه بقى صار حقا لله محضا

191
01:06:33.600 --> 01:06:49.300
النبي عليه الصلاة والسلام قال تعافوا الحدود بينكم واحد غلط في واحد سرق وواحد مش عارف ايه استبو مع بعض خلصوها مع بعض ازا خلصتوها مع بعض ماشي ما خلصهاش مع بعض رفعتوها للسلطان

192
01:06:49.350 --> 01:07:09.350
خلصت ما عدش حد يقدر يسقط الحد ولا الحاكم نفسه عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام ابى فبعتوا له مين؟ اسامة ابن زيد وهو الحب ابن الحب يعني غالي وله مكانة عند الرسول عليه الصلاة والسلام

193
01:07:11.050 --> 01:07:35.300
فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله خلي بالك بقى من الكلام والله لو ان فاطمة بنت محمد طرقت لقطع محمد يده خلي بالك بقى ما قالش والله لو سرقت فاطمة ابنتي

194
01:07:36.150 --> 01:08:01.250
لقطعت يدها لا اظهر اسمه الشريف في الكلام وكرره مرتين والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها. ايه معنى الكلام ده قال لك في الحدود ما فيش حاجة اسمها انت ابن مين

195
01:08:02.300 --> 01:08:28.100
فاطمة بنت محمد صار محمد صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالحدود كآحاد الناس ما لوش منزلة خاصة فيما يتعلق بالحقوق والحدود وقال لقطع محمد حتى يبين ان هناك فرقا بين الاب

196
01:08:28.150 --> 01:08:50.100
وبين الحاكم الحاكم لما يتلبس بمعنى الحاكم ما فيش فرق بين ابنه وابن الناس كلهم زي بعض عشان كده قال لقطع محمد يدها باعتباره حاكما وان هو مش هيعامل بنته

197
01:08:51.200 --> 01:09:14.350
معاملة خاصة لا بنته زي الناس فهنا بقى لما الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الذي افهمه من ذكر اسمه الشريف صلى الله عليه وسلم هنا

198
01:09:15.750 --> 01:09:41.400
ان كثيرا من الناس لا سيما اللي هم في حواشي البادية بعيد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يتلذذوا ولم يتأدبوا بادب النبوة لم يذوقوا من اخلاق النبوة مثلما ذاق القريبون منه صلى الله عليه وسلم

199
01:09:41.950 --> 01:10:03.700
فكان الواحد من هؤلاء الاعراب يأتي يعامل النبي صلى الله عليه وسلم كانسان ومعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى قبل ان تأتيه النبوة كان يضرب به المثل في الحكمة وحسن الخلق وتمام العقل

200
01:10:04.300 --> 01:10:29.600
والامانة فهؤلاء الذين يمكن ان يستجيبوا للشائعات من هؤلاء من لا من لا يتأدب معه كنبي بالزات الاعراب كتير منهم كانوا يقولوا يا محمد غير اللي عايشين جنبه. يقول له يا رسول الله

201
01:10:30.600 --> 01:10:49.150
فهؤلاء الاعراب اللي هم لم يتأدبوا كادب اهل الحضر مع النبي عليه الصلاة والسلام انما كانوا ينظرون اليه او كان من الممكن ان ينظروا اليه كمحمد فهو بيقول كده معاذ الله ان يتحدى نفسه ان محمدا

202
01:10:49.300 --> 01:11:10.050
اي الذي سبقت سيرته وانتشر خلقه حتى قبل ان ينبأ ان يخالف ما هو معروف عنه عليه الصلاة والسلام فيقتل اصحابه دي النكتة الاولانية. النكتة التانية اصحابه هكذا بالجمع وليس بالمفرد

203
01:11:10.100 --> 01:11:29.700
لان الناس يزيدون في الكلام يبقى الخبر قد كده وبعدين كل واحد ياخد الخبر يحط عليه التحبيشة بتاعته المقدمة والمؤخرة مش احنا قلنا الكلام سياق وسباق سياق وسباق ولحاق اهو كتير من الناس يحطوا السباق

204
01:11:29.850 --> 01:11:49.050
وحط اللحاق من عنده المقدمة والخاتمة يبقى البتاعة قد كده قصة قد كده يعمل لي منها تلات مجلدات ينفخها ده من واحد لواحد لواحد لواحد يبقى ما قتلش واحد بس. ده قتل واحد واتنين وتلاتة واربعة. وسمعنا وقيل وروي وحكي ونعي ان يستخدم

205
01:11:49.050 --> 01:12:06.000
الفاز التمريض ديت على بال ما يوصل الخبر لاخر واحد في الجزيرة يكون دبحهم كلهم فالرسول عليه الصلاة والسلام راعى بقى المصلحة في دي طيب رجل محترق بالنفاق احنا حافظينه

206
01:12:06.200 --> 01:12:22.300
لا هيخفى علينا امره ولا الكلام ده كلنا عارفينه يفضل زي ما هو ما فيش مشكلة احنا كلنا سنحذر منه وهنعمل حسابه لكن اذا قتل هيقول لك محمد الصادق الامين حسن الخلق

207
01:12:22.500 --> 01:12:36.450
قتل يعني قال لك ده حسن الخلق حتى يمنع انك ان تقتل صاحبك حتى لو كنت رجلا مجردا مش ما انتاش نبي بقى لا رجل عادي بس احنا عارفين اللي بحسن الخلق. ازاي تقتل صاحبك

208
01:12:36.800 --> 01:13:00.700
ازاي يعني فين الوفاء فين الاحسان وفين الكرم والكلام ده فيقوم ما يتحملوش المسألة دي اذا بقاؤه مع معرفتنا بشره اقل خطرا من قتله لانه لما يوصل على اخر الجزيرة زي ما احنا بنقولوا حتبص تلاقي الدنيا كلها بتقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم قتل اصحابه

209
01:13:00.700 --> 01:13:17.800
جميعا ولذلك يعني قيل لشعبة ابن الحجاج رحمه الله آآ لم لا تحدثون القصاص الجماعة بتوع الموالد اللي يقعد يحكي لك حكايات وبتاع والجمل وقال النبي واشتكى قال له هس

210
01:13:18.500 --> 01:13:27.800
وقام عامل له كده قامت الشفة بتاع الجمل الفوقانية دي اتقطعت نصين ما هو ناس بيقول لك كده ليه شفيت الجمل مقسومة نصين كده؟ قال لك عشان النبي قال له هس

211
01:13:27.850 --> 01:13:44.200
هس ما تشتكيش يعني وقام حاطط ايه ضاع على شفته كده قام حصل اللي حصل والا قصة بقى ميمونة دي اللي انا مش عارف هي جايبنها منين ودانها مقطعة ومناخيرها مقطعة النبي جه مسك ايه؟ مسك مناخيرها تف عليها ولزقها ومسك ودانها وتف

212
01:13:44.200 --> 01:13:56.850
عليها ولزقها وبتاع وانت عارف العالم الجهلة بقى يصرخوا بقى ويخلع العمة ويرميها على الراجل السييط اللي عمال يتكلم هما دول القصاص اللي شعبة ابن الحجاج رحمه الله قيل الى له. لما لا تحدثونا القصاص

213
01:13:57.300 --> 01:14:15.600
قال يأخذون منا الحديث شبرا فيجعله ذراعا السيناريو بقى والحبكة والمش عارف ايه كلام بقى لايه اللي هم بيقولوه ده فاحنا بنقول اهوت يعني شف آآ حسن الخلق هذا انسان

214
01:14:16.350 --> 01:14:38.300
كما قلت يمضي الى الله تبارك وتعالى وليس له خصوم البتة بخلاف العبد الفاجر اللي هو زي ما احنا بنقول يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب طيب معلش انا بقى بستأزن بقى الاخوة مش مش هنتلقى النهاردة اتصالات

215
01:14:38.950 --> 01:14:59.250
آآ علشان خاطر انا عايز اخلص كلمتين لابي حازم. ابو حازم اللي قال له كلام كثير بس انا هاخد الحقيقة آآ حاجتين شف بيقول ابو حازم ايه بس انا عايز يعني خلي بالك من الايه؟ من الكلام الجاي ده

216
01:14:59.650 --> 01:15:19.850
ان الكلام الجاي ده مهم  واللي بيرويه عن ابي حازم تلميذه الامام الكبير العلم الحبيب المحبوب قيام ابن عيينة اصل جانب نعينة ده انا بحبه جدا وله في قلبي موقع قديم

217
01:15:21.500 --> 01:15:38.850
وآآ وبمناسبة سفيان انا يعني الحقيقة كنت شفت له رؤية سفيان ابن عيينة كنت اياميها بشرح في كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله في في المصطلح في علم الحديث

218
01:15:39.250 --> 01:15:49.500
وان شاء الله انا عارف ان في جماعة عمال يبعتوا لي رسايل دائما كتيرة يقول لك انت بطلت تقول في علم الحديس ليه فان شاء الله بازن الله ان احيانا الله عز وجل والتقينا في هذا المكان

219
01:15:49.850 --> 01:16:04.350
مرة اخرى آآ المحاضرة الجاية هيبقى فيها مصطلح. ليه؟ لان احنا آآ ان شاء الله هنبدأ برضه حديس جديد الحديس الجديد هيبقى فيه برضو ايه؟ فيه برضو كلام عن المصطلح. هنكمل شيء من التدليس. بقايا انواع التدليس

220
01:16:04.500 --> 01:16:19.950
الباقية وبعدين نذكر ما تيسر من ايه؟ علم الحديث اللي هو المناسب للحديث الذي نشره في صحيح البخاري المهم اني كنت بشرح بقى في اه كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله

221
01:16:20.950 --> 01:16:40.000
ووصلت الى بحثي الشاذ واديت للطلبة امثلة كثيرة عن اه البحث الشاذ اه على احاديث سفيان ابن عيينة ومعمر ابن راشد ابي عروة البصري ومالك ابن انس ومحمد ابن وليد

222
01:16:40.150 --> 01:16:54.200
وعقيل ابن خالد يونس ابن يزيد اللي هم اصحاب الزهري يعني اصحاب الزهري جبت انا احاديس للزهري وابتديت اشتغل على اصحاب الزهري بقى  اه من كتر بقى ما انا شغال

223
01:16:54.500 --> 01:17:10.500
في الامثلة وعمال احضر وحاجات زي كده فرأيت رؤيا لسفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد وانا بحبهم جدا يعني وطبعا علماء الحديس كلهم يعني انا عايش انا عايش مع رواة الحديث وعلماء الحديث

224
01:17:10.650 --> 01:17:27.400
اكثر مما اعيش مع اهلي واولادي وبقالي تلاتين سنة على الحدوتة دي ليل نهار اساميهم قدامي في الاسانيد او ان انا بقرأ في سيرهم. فحصل بيني وبينهم محبة فشفت بقى فيما يرى النائم

225
01:17:28.000 --> 01:17:45.600
ان سفيان ابن عيينة ومعمر ابن راشد بيتخانقوا الاتنين وهم في بلكونة في الدور التاسع في عمارة كده في الدور التاسع يعني وهما لسنين ماسكين شيش بلكونة شيش يعني الشباك بتاع البلكونة ده وعمالين يزقوا بعض كده

226
01:17:46.300 --> 01:18:06.000
وفجأة نطوا هم الاتنين من الدور التاسع بالشيش ده ووقفوا على الارض وبيتخانقوا فانا جاي بقى عليهم فسفيان ابن عيان قالوا ايه؟ قال لمعمر ايه؟ قال اتى من يحكم بيني وبينك

227
01:18:06.600 --> 01:18:24.950
فلما جيت عندهم فبدأوا يحكموني يقولوا كل واحد يقول القضية انا مش فاكر الحقيقة ايه القضية اللي كانوا مختصين عليها المهم انني قضيت فيها لمعمر على سفيان طلعت سفيان غلطان يعني

228
01:18:27.100 --> 01:18:39.850
وسفيان بن عيينة انا مش فاكر شكل معمر في الرؤية لكن فاكر شكل سفيان عشان سفيان عمل حاجة معينة لزقت في قلبي على طول. سفيان اللي شكله اللي انا فاكره انه كان ابيض

229
01:18:40.000 --> 01:18:59.150
وشه يعني فيه فيه فيه طول لحيته خفيفة ووشه عليه بهاء كده علي نور فلما قضيت لمعمر على سفيان بكى سفيان هو ده اللي خلاني افتكر شكله بكى سفيان وقال لي

230
01:18:59.200 --> 01:19:20.800
والله انك لاحب انسان الي على وجه الارض انا حبيت سفيان اكتر من الرؤية دي لانني لما قضيت عليه رضي وما قلش كلمة في حق يعني انه زعلان مني. او اشاح بوجهه عني عشان قضيت عليه

231
01:19:21.100 --> 01:19:45.300
فتأولت في قول سفيان اه او او ورد على ذهني انذاك لما سفيان قال هزا الكلام قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هي ويسلموا تسليما دي

232
01:19:45.600 --> 01:19:58.650
ان هو لما قضيت عليه بكلام النبي عليه الصلاة والسلام انذاك لان انا فاكر ان انا قلت له حديس بس انا مش فاكر الحديث ولا فاكر الخصومة ولا الموضوع فسفيان ابن عيينة ده انا بحبه وبحبه قوي يعني

233
01:19:59.050 --> 01:20:17.200
ولما يعني الواحد منكم يقرأ ترجمة سفيان ابن عيينة او يقرأ ترجمة سفيان الثوري. ده برضو ايه يعني هيحس ان انا معزور ان انا معزور في محبة هؤلاء الفضلاء ومن يوم ما انا يعني بحب سفيان وانا بقول انا كنت بقول لنفسي لو تزوجت

234
01:20:17.250 --> 01:20:31.500
اول ولد هسميه سفيان فضل بقى مش عارف اسمي بقى مش عارف اسمي يعني ايه امي سمت ولد واخويا الكبير سمى ولد. الولد التالت قلت بقى لو انا هروح لامي او هروح لاخويا واقول له سمي مش هيرضى يسمي

235
01:20:31.500 --> 01:20:46.100
سفيان اللي كان غريب قوي الاسم قلت احسن حاجة اطلع على السجل المدني واكتبه وخلاص تحصيل حاصل وهنعمل ايه يا جماعة واقدر اغيره ازاي وكده على ما سميت سفيان اسأل الله ان يبارك في اولاده وان يبارك في اولاد المسلمين

236
01:20:46.250 --> 01:21:11.100
جميعا يقول سفيان ابن عيينة رحمه الله عن ابي حازم آآ لا يحسن احد فيما بينه وبين الله الا احسن الله ما بينه وبين العباد ولا يعور ما بينه وبين الله

237
01:21:11.450 --> 01:21:42.600
الا عور فيما بينه وبين العباد لمصانعة وجه واحد ايسر من مصانعة الوجوه كلها انك اذا صانعته مالت الوجوه كلها اليك واذا استفسدت ما بينك وبينه شنئتك الوجوه كلها. والله كلام اغلى من الدهب

238
01:21:43.000 --> 01:21:59.050
الكلام اللي انا بقوله الكلام اللي قاله ابو حازم ده والكلام اللي قاله ابو حازم ده يدور على محورين اهو لان كلامه بيقول لا يحسن احد فيما بينه وبين الله عز وجل

239
01:21:59.600 --> 01:22:27.000
الا احسن ما بينه وبين العباد المحور الاول بهذا الكلام ان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل وهذا الاصل له ادلة كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

240
01:22:28.900 --> 01:22:52.750
اما في كتاب الله عز وجل فقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الجزاء من جنس العمل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الجزاء من جنس العمل يا ايها الذين امنوا

241
01:22:53.200 --> 01:23:18.400
اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات افسحوا في المجالس يفسح الله لكم اما في المجالس واما في قلوب الخلق

242
01:23:20.150 --> 01:23:35.850
لما واحد يكون جاي لك وانت توسع له مكان يحملها لك يحملها لك مش بقى زي الطفيليين بقى ما الطفيليين برضه بيستغلوا الحكاية دي زي ما روى الخطيب البغدادي في كتاب التطفيل

243
01:23:36.000 --> 01:23:49.800
واحد اسمه بنان بيموت فالغلام بتاعه بناه ده مشهور جدا جدا انه طفيلي يعني بيطفل على كل حاجة كده طب عبده بيقول له اوصني فقعد يوصيه وصايا كتيرة كده من ضمنها ايه

244
01:23:50.150 --> 01:24:11.200
قال واذا لقيت المكان ضيقا فقل للذي بجانبك لعلي ضيقت عليك. هيقوم موسع لك على طول ده بقى ايه عشان ياخد راحته ما هو اصله ده رايح ياكل فلما حيتفعص كده في وسطهم المعدة بتاعته برضه عاملة كده. وهو عايز يملاها على خيرها. يفتح الحزام على الرابع بقى ولا حاجة

245
01:24:11.300 --> 01:24:24.250
فهو لما يقول له بقى انا انا اسف ان انا زنقتك. يقول لك يا اخي ولا زنقتيني ولا حاجة خد راحتك ها ويقول لك ده مكان واحد جمبي اهو ويقوم ايه رايح كده على اليمين تقوم تاخد راحتك بقى وتفتح الحزام على راحتك يعني. لأ

246
01:24:24.350 --> 01:24:40.100
اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اما في المجالس لان الجزاء من جنس العمل. زي ما انت افسحت الواحد لما تروح مكان تاني برضو هيفسحه لك. او انك انت ايه؟ ان يفسح الله عز وجل لايه

247
01:24:40.100 --> 01:24:59.650
في صدر اهلك في صدور الخلق. وبرضو كقوله تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون اهو الجزاء من جنس العمل. اللي تعمله

248
01:24:59.700 --> 01:25:18.550
هتلاقيه وتلك الايام نداولها بين الناس اما في السنة ففيها كثير طيب منها مثلا حديث ابن عباس وهو في الصحيحين ان النبي صلى عفوا حديث جندب بن عبدالله البجلي وهو في الصحيحين

249
01:25:18.950 --> 01:25:42.750
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به اللي انت بتعمله هتشوفه بتسمع يعني تعمل رياء وسمعة عشان الناس يتكلموا ويقولوا مش عارف ايه وعمل ايه وخلي ايه والكلام دوه

250
01:25:43.000 --> 01:26:05.800
سيسمع الله بك لكن بما تكره ما من سريرة تخفيها الا ويظهرها الله عز وجل ومن يرائي يرائي الله به اما حديس ابن عباس اللي كت عايز اقوله اللي هو رواه الامام احمد الطبراني في الصغير

251
01:26:05.950 --> 01:26:25.000
والبيهقي في شعب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمح يسمح لك التزم جنس العمل برضو زي تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم كن سمحا ادي معنى اسمح

252
01:26:25.400 --> 01:26:40.900
اسمح يعني كن سمحا خلي عندك اخلاق وانت بتتعامل ما تضيقش على خلق الله ازا واحد اخطأ فاراد ان يعتذر اقبل العزر بتاعه. في بني ادمين كده بيبقى عندهم غل

253
01:26:42.100 --> 01:26:59.900
تحاول ترضيه ما يرضاش ابدا زي الست اللي هي في حديس ام زرع الست الاولانية دي اول واحدة مسكت جوزها دبحته دبح قالت ايه؟ زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر

254
01:27:00.500 --> 01:27:25.100
لا سمين فينتقى لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل يعني وصفته بسوء الخلق على بال ما ترضيه كانك تسلقت جبلا عبال ما ترضيه لا في خصومة رجل جاء معتذرا وقال انا اخطأت

255
01:27:25.600 --> 01:27:46.450
وسامحني لماذا لا افسح له من صدري ليه لا سيما اذا كان المرء حسن الخلق الا ان يكون عند هذا الحسن الخلق شيء من المصلحة ان هو يستمر قليلا لكن ما يسوقش فيها

256
01:27:47.000 --> 01:28:07.450
ومع ذلك لو الانسان اسقط هذا الذنب على طول الطرف التاني يحمل الجميل له  السماحة السماحة دائما مقرونة بالصبر لان حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاسلام افضل؟ قال السماحة والصبر

257
01:28:07.700 --> 01:28:23.200
اصل انت هتسامح مين؟ هتسامح واحد برضو بيتعدي عليك وواحد برضو مزهقك عيشتك فانت لازم تصبر يبقى عندك صبر الاول بلعت اللي هو عمله لك وفي نفس الوقت بذلت الايه؟ بذلت المسامحة وبذلت الاحسان

258
01:28:23.400 --> 01:28:38.450
من الاحاديث برضو اللي فيها اللي هي تقرر هذا الاصل الجزاء من جنس العمل حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما في الصحيحين لما قالت يا رسول الله انه لا يدخل لا يدخل بيتي شيء

259
01:28:38.750 --> 01:28:55.100
الا ما ادخله الزبير ابن العوام رضي الله عنه كان الزوجة اسماء يعني بتقول يعني انا ما عنديش مالية خاصة بي ما ليش فلوس خاصة بي كل اللي في بيتي

260
01:28:55.150 --> 01:29:18.750
اللي الزبير بيجيبه اعمل ايه يعني؟ بتسأله يعني؟ اعمل ايه؟ طب انا عايز اتصدق وعايزة انفق والكلام ده اعمل ايه قال لها انفقي ولا توكي فيوكي الله عليك الوكاء اللي هو الحبل اللي انت بتشد به فم القربة او فم السرة او حاجة زي كده تقفلها يعني

261
01:29:19.450 --> 01:29:39.650
لا توكي فيوقي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك وقد ورد لا توعي يعني ما تعديش وقد ورد هذا صريحا في اللفظ الاخر لا تحصي فيحصي الله عليك خلاص

262
01:29:39.700 --> 01:29:54.650
يبقى ده عندي اهو رجل منع يوم من الجزاء من جنس عمله يمنع. زي ما في حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صباح

263
01:29:54.800 --> 01:30:19.450
ايصبحوا على العباد يعني الا وينزل ملكان يقول الاول اللهم اعط منفقا خلف واعطي ممسكا تلف انا عايز الناس البخلا اللي مش عايزين يتصدقوا ولا عايزين يستوعبوا الحديس ده شوية

264
01:30:21.200 --> 01:30:40.800
اعطي منفقا خلف اذا انفق ربنا بيخلف على اللي بينفق عليه برضه اذا امسك ربنا بيتلفه له. يتلفه له باي وجه من وجوه التلف ابنه يمرض مسلا يلف على كل الاطباء

265
01:30:41.150 --> 01:30:53.100
يحتاروا وقال ابنك سليم ازاي والولد مش قادر يقوم من الفراش؟ اهو كده سليم احنا مش عارفين هو ايه. لكن انصحك تروح به ما اوروبا تروح به امريكا تروح به استراليا تروح به بلاد واقي الواق تركب الافيال

266
01:30:54.200 --> 01:31:05.000
ما هي دي كلها مش مصاريف بيحب الولد وعايز الولد يصحى. يطلع ينفق بقى الفلوس ينفخ الفلوس وفي الاخر ما يكتشفوش العيلة ويموت الولد اهو ده تلف من ضمن التلف

267
01:31:05.300 --> 01:31:17.750
اللي ممكن يصيب العبد عشان بسبب انه ايه؟ بسبب انه امسك فده برضو الجزاء ايه؟ من جنس العمل اعط منفقا خلفا. زي حديث عياض ابن حمار المجاشي وفي صحيح مسلم

268
01:31:18.600 --> 01:31:34.050
آآ اللي هو يعني اوله ان الله آآ امرني ان اعلمكم آآ مما جهلتم في يومي هذا كل مال آآ نحلته عبدا حلال الحديس اللي اوله كده يعني من ضمن الحديث

269
01:31:34.450 --> 01:32:00.150
بيقول وان الله امرني ان احرق قريشا قلت ربي اذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة يسلق رأسي يعني يشجوه يفتحوه يعني يفتحوا دماغي فيدعوه خبزة خبزة انت عارف رغيف العيش رغيف الخبز ده

270
01:32:00.350 --> 01:32:17.700
لما بتحب تاكله بتعمل فيه ايه؟ بتقطعه اقطعوا لقيمات كده فبيقول ربي لان الله عز وجل امره ان يحرق قريشا. قال انا لو ساحرق قريشا هيفتحوا دماغي. يعني هيغلبوني يهزموني ويوقعوا الهزيمة بي

271
01:32:17.900 --> 01:32:38.400
اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزا فقال استخرجهم كما استخرجوك الجزاير من جسر العمل اهو استخرجهم كما استخرجوك مش هم طلعوك من مكة انت طلعهم برضو من مكة تخريجهم كما استخرجوك

272
01:32:38.600 --> 01:33:03.450
واغزهم نغزك فنعينك في الغزو وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك حديس جميل جدا جدا لعل يعني هو يحتاج الى حلقة او حلقتين

273
01:33:03.550 --> 01:33:18.650
وان نعمل له والله. حبينا نطلع الفوايد بتاعتي ان حديس سياقه جميل وطويل آآ يبقى شف برده القصة الجزاء من جنس العمل اهو وفي كمان حديث رائع ايه فيه الجزاء من جنس العمل

274
01:33:18.950 --> 01:33:36.700
معلش انا هقوله ويعني المحور التاني هتكلم فيه برضه كلام يسير وهيجي معانا في الايام القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى الحديس ده هو حديث تمرة ابن جندب رضي الله عنه في

275
01:33:36.750 --> 01:33:51.150
اخر كتاب التعبير من صحيح الامام ابي عبدالله. اللي هو البخاري يعني ده بالتعبير احد الكتب بتاع صحيح البخاري. التعبير اللي هو تأويل الرؤى يعني. اللي هو تأويل الرؤى. اه ده اخر حديس في الكتاب

276
01:33:51.550 --> 01:34:12.750
حديس طويل قوي بس انا هاخد منه الجزء الشاهد الذي اريده في هذا الموضوع قال سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى منكم احد الرؤيا

277
01:34:14.450 --> 01:34:32.100
فيقص عليه ما شاء الله كل واحد يشوف رؤية يقصها عليه في اولها له واحيانا تأويل الرؤى كانت تبقى بشارة زي مسلا حديس عبدالله بن سلام لما لقى نفسه كده ايه

278
01:34:32.200 --> 01:34:47.450
اه متعلق في حلقة كده في السما حبل نازل من السما وفيه حلقة كده وهو ماسك فيها كده ومتعلق فلما ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له انني استيقظت من نومي

279
01:34:47.800 --> 01:35:09.400
والحلقة في يدي ماسكها كده فقال له انت تموت وانت بالعروة الوثقى وفي اللفظ التاني قال له انت تموت ايه؟ على الاسلام. اهي شف رؤية اهي قال انس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة

280
01:35:11.350 --> 01:35:24.850
عبدالله بن عمر برضو لما كان بينام في المسجد ايام ما كان عزبا قبل ما يتزوج يعني فبرضو ايه قال عبدالله كان الناس يرون رؤى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيقصونها عليه فيقوم يقول لهم

281
01:35:25.000 --> 01:35:38.300
فممكن الرؤية تبقى بشارة زي ما قلت لكم فعبدالله بن عمر نفسه يشوف رؤية علشان يقولها للنبي عليه الصلاة والسلام فيقوم يقولها له جايز يطلع فيها بشارة المهم ففي ليلة من الليالي

282
01:35:38.350 --> 01:35:58.500
قال قال لنفسه ايه؟ لو كان فيك خير لرأيت رؤية وفعلا شاف رؤية بس الرؤية اللي شافها ايه قال رأيت اثنين يجران الى النار حتى اوقفاني على شفيرها على على

283
01:35:58.700 --> 01:36:18.400
الجدار بتاع النار كدهو قال ونظرت فيها فاذا رجال معلقون من ارجلهم عرفته فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار استيقظ ابن عمر على الرؤية المرعبة دي

284
01:36:19.950 --> 01:36:39.250
طب هيحكي للنبي يقول له ايه يقول لي انا شفت النار وبيجروني للنار خاف خاف يبقى وراها حاجة فقصها على اخته حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ام المؤمنين فحفصة قصتها على النبي صلى الله عليه وسلم

285
01:36:40.600 --> 01:36:58.800
فجاءت البشرى عشان كده الرؤية مش لازم تطلع مش لازم تأويل الرؤية بقى زيها. ها الجماعة الفهلوية اللي بيفصلوا الرعب الفهلوة ها يقول له والله يا مولانا انا شفت كده كان انا في في غيط برسيم يقول له سنتك خضراء ان شاء الله

286
01:36:59.000 --> 01:37:09.200
الله! ايه الخضرا دي! اصل البرسيم اخضر وآآ ومش عارف ايه! خلاص سنته خضرا ان شاء الله طب يا مولانا شفت ان انا باكل بصل يقول لي صن علي شوية

287
01:37:09.300 --> 01:37:23.650
ها صن عليا شوية لحد ما نفهم الموضوع. لا الرؤية مش فهلوة. الرؤية ده علم كبير وفقه. فقه فقه كبير فمش لازم الرؤية يبقى نار يبقى النار يبقى مش لأ مش لازم ممكن تيجي عكس يعني

288
01:37:24.400 --> 01:37:41.650
المهم جاءت البشرى حفصة رضي الله عنها قصت الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها عبد الله رجل صالح وفي اللفظ الاخر نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل

289
01:37:44.000 --> 01:38:01.300
قال راوي الحديث فكان ابن عمر لا ينام من الليل الا قليلا فكل ما ما كان النبي صلى الله عليه وسلم دايما حد شاف رؤيا ازا حد شاف رؤية زي ما احنا حكينا كده مسالين ولا حاجة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يؤولها

290
01:38:01.600 --> 01:38:17.500
ففي يوم من الايام قال لهم هل رأى احد منكم رؤيا فما فيش حد قال له حاجة. فقال لهم ايه؟ انا رأيت رؤيا ايه رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت

291
01:38:18.000 --> 01:38:47.900
رجلين والرجلان ملكان يعني اللي هما جبريل وميكائيل كما ورد في الحديث ابتعثاني قوموني وقالا لي تعال واخدوه في سياحة يقول عليه الصلاة والسلام فمررنا على رجل نائم ورجل قائم على رأسه يعني واحد نايم والتاني واقف جنبه

292
01:38:48.600 --> 01:39:12.200
اللي واقف ده في يده صخرة تمام يقذفها على رأس هذا النائم فيتفتت الرأس ويتدهده الحجر يتدهده الحجر يتدحرج كده فيقوم يروح اللي واقف ده يروح يجري يجيب الحجر تاني على ما يرجع تكون راس اللي نايم ده رجعت سليمة تاني

293
01:39:12.700 --> 01:39:27.550
يقوم خابطه بالحجر مفشفش راسه الحجر يتدهده يتدحرج يروح على ما يروح يجيب الحجر ويرجع يلاقي راسه رجعت تاني سليمة يخبطه على راسه وهكزا فقال عليه الصلاة والسلام ما هذان

294
01:39:27.800 --> 01:39:52.500
فقالا لي انطلق انطلق حتى اتينا على رجل مضطجع وعلى رأسه رجل بكلوب. كلوب زي مطوة كده سكينة يعني بس سكينة مشرشرة انت عارف السكينة اللي هو الحد بتاعها مشرشر كده

295
01:39:52.700 --> 01:40:22.200
زي المينجل والشرشرة والبتاع والكلام ده عشان تبقى ايه؟ تبقى حامية جدا يعني واذا بهذا الذي بيده الكلوب السكينة دي يشرشر شدقه بيقطعه يشرشره بقى من شدقه الى قفاه ومن منخره الى قفاه. ومن عينه الى قفاه. عمال ايه؟ عمال يشرح فيه كده. يقطع فيه

296
01:40:22.400 --> 01:40:39.650
من اه من من اه من شدقه لحد قفاه من عينه لقفاه من منخره لقفاه وبعدين يقوم رايح على الناحية التانية ديت يشرشرها برضو من هنا لهنا لهنا على ما يخلص هنا تكون دي رجعت سليمة تاني يقوم راجع له

297
01:40:39.700 --> 01:40:58.400
واقعد ايه؟ يشرشروا يقطعوا حتت كده رايح جاي بقى ايه فالرسول عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله ما هذان فقال لي انطلق انطلق قال فاتيت شيئا احسبه قال التنور. حاجة فرن يعني

298
01:40:59.100 --> 01:41:22.600
والفرن ده مغلق وفيه رجال ونساء عراة فاذا جاءهم لهب من اسفل ضو ضو ضوضو وصرخو وعملو ضوضاء يعني والكلام ده فقلت سبحان الله من هؤلاء فقالا لي انطلق انطلق

299
01:41:23.650 --> 01:41:53.750
حتى اتيت آآ نهرا احمر مثل الدم. المية بتاعته حمرا زي الدم وفي هذا النهر رجل يسبح وعلى شاطئ النهر رجل عنده حجارة كثيرة اللي بيسبح ده يقعد بقى يسبح بقى في النهر وبتاع لحد ما يوصل لمين؟ للي قاعد على الشط

300
01:41:54.300 --> 01:42:07.850
فاللي قاعد على شط يقذفه بحجر فاللي بيسبح ده ياخد الحجر ببقه ويقعد يسبح يعمل دورة في هذا النهر ويرجع على الشط يقوم رامي لي حجر ياخد الحجر يفغر له

301
01:42:07.850 --> 01:42:24.550
وفاة يفتح بقه يعني يلتقم الحجر وبعدين يروح يسبح والكلام ده قلت سبحان الله ما هذان؟ قالا لي انطلق انطلق الحديس طويل طويل وجميل وفيه معاني كتيرة لكن هو ده القدر اللي انا عايزه

302
01:42:25.350 --> 01:42:40.800
فالرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما انتهت الرحلة وقد رأى فيها اشياء اخرى غير غير اللي انا قلته ده فطلب تفسير ذلك طلب من جبريل وميكائيل عليهما السلام يفسروا له

303
01:42:41.950 --> 01:42:59.300
الذي رآها شف بقى الجزاء من جنس العمل ما احنا احنا عمالين نأصل في الاصل جاهزين من جنس العمل اهو آآ قال اما الرجل النائم والتاني اللي واقف وعمال يضرب الصخرة على راسه ده

304
01:43:00.300 --> 01:43:33.850
فهذا رجل اوتي القرآن فنام عنه عفوا اوتي القرآن فرفضه وترك الصلاة المكتوبة اوتي القرآن فرفضه رفضه يعني ايه؟ يعني رفض ان يمتثل احكامه رجل اوتي القرآن يرفض القرآن كثر حجج الله عليه

305
01:43:34.500 --> 01:43:55.300
يا ريته كان جاهل ما يعرفش حاجة ربما نفعه جهله بان يخف عليه العذاب لكن ده اوتي القرآن رفض القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة بينام بقى ايه عشان بينام ويحط راسه كده يبقى راسه ده قال لازم تتفشفش بقى بالحجر

306
01:43:57.650 --> 01:44:14.550
واما الرجل اللي هو بقى واقف عليه واحد بكلوب عمال يشرشر بقى من شدقه الى قفاه من منقار الى قفاه من عينه الى قفاه فهذا الرجل يخرج فيكذب الكذبة فتبلغ الافاق

307
01:44:16.200 --> 01:44:35.450
واحنا في عصر في العصر الذي اذا كذب الرجل الكذبة فيه بلغت الافاق. عصر الفضائيات وكما يقولون السماء المفتوحة كان زمان واحد يكدب كدبة يدوبك يعرفها مسلا امة من الناس عشرة عشرين لو هو حتى يعني له منصب كبير ولا حاجة

308
01:44:35.450 --> 01:44:55.100
الكدبة على الاقل الناس اللي حواليه اللي بيعرفوه. اهل بلده اللي بيعرفوه. لا النهاردة يكدب الكدبة في الفضائيات ولا بتاع الدنيا كلها تعرفه تبلغ الافاق فده بقى الجزاء من جنس العمل. هذا اللسان هذا الفم الذي يتكلم برضه ايه شرشر هذا الى قفاه

309
01:44:55.200 --> 01:45:18.650
والناحية التانية برضو شرشرت الى قفاه. رجل يكذب الكذبة فتبلغ الافاق اما الناس العراة اللي هم رجالا ونساء ومحطوطين في فرن وبيجي لهم النار من تحت من تحت الفرن فاذا جاءهم لهب من اسفل ضووا اي احدثوا ضوضاء واحدثوا صراخا

310
01:45:18.900 --> 01:45:45.400
فقال للنبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الزناة والزواني الجزاء من جنس العمل لما وردت عليهم نار الشهوات فلم يردوها بالاسباب الشرعية احرقتهم نار الاخرة والجزاء من جنس العمل لان الشهوة دي زي النار بالضبط

311
01:45:45.950 --> 01:46:11.250
لما الانسان تدركه الشهوة يبقى كانه بيحترق الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم البلاء فليتزوج ومن لا فعليه بالصوم فانه له وجاء ادي سبب من الاسباب الشرعية التي تقتل الشهوة وفي اسباب اخرى كثيرة منها قلة الاكل ومنها التحول عن بلد المعشور المحبوب والمعشوق والبتاع علماء يعني لهم ايه

312
01:46:11.250 --> 01:46:28.500
لهم حاجات معينة كده ان الانسان يتخلص من المسألة دي فلما زي ما زي ما قلت وردت عليهم نار الشهوات فلم يردوها بالاسباب الشرعية التي امروا بها احرقتهم النار الحقيقية. والنكتة كمان

313
01:46:29.250 --> 01:46:46.150
ان اللهب يأتيهم من اسفل. ليه؟ لان الالة التي عصوا الله بها انما هي في اسافي لابدانهم. برضه يكون من جنس العمل يبقى اخيرا الرجل الذي يسبح في نهر الدم

314
01:46:46.950 --> 01:47:13.500
او في نهر احمر مثل الدم فقال له صلى الله عليه وسلم هذا اكل الربا وطبعا هنا رمزان في هذا المشهد المشهد الاولاني انه لون احمر زي الدم لان اكل الربا مصاص للدماء

315
01:47:14.050 --> 01:47:35.050
يمص دم الناس عوقب بانه بيسبح في نهر مثل الدم الحاجة التانية انه ما خدش حاجة معه الذي ناله هو الخيبة والخسران المكنى عنها بالحجر. ما هو الحجر ده كناية عن ايه؟ كناية عن الخيبة والخسران

316
01:47:35.650 --> 01:48:00.450
لان الحجر ما بينبتش تزرع في الحجر ما ينبتش زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام قال الولد للفراش وللعاهر الحجر اي ان الولد لا ينسب الى ابيه الا اذا كان هناك الفراش الشرعي اللي هو جاء به العقد الشرعي

317
01:48:00.550 --> 01:48:13.850
اما اذا زنا رجل بامرأة فله الحجر. الحجر اللي هو الخيبة والخسران يعني. مش الحجر اللي هو الرجم. لان في بعض الناس قال لك الحجر كناية عن الرجم. نقول له لا

318
01:48:13.950 --> 01:48:35.950
لنفترض ان الذي زنا بكر غير محصن غير محصن باجماع الامة بالنص والاجماع انه يجلد ولا يرجم انما الذي يرجم هو الايه؟ هو الزاني الذي احصن يبقى الحجر هنا مش كناية عن الرجم. انما الحجر هنا كنان عن الخيب والخسران. باء باثم الزنا ولم ينسب الولد اليه

319
01:48:37.300 --> 01:48:55.450
فيبقى هذا المرابي اللي عمال يرابي يكتر في ماله مضى الى الله عز وجل حسيرا خاسئا والورسة هم اللي اخدوا المال اتمتعوا به وهو اللي دخل النار به انت عمال تلم فلوس لمين يعني بتلم الفلوس

320
01:48:55.550 --> 01:49:13.100
ما كفاية تبقى مستور وعيالك مستورين ياكلوا ويشربوا وما تشحتوش وتموت وانت مستور. انت عايز ايه اكتر من كده والذي اعطاك من المال يعطي اولادك احنا ربنا عز وجل خزائنه لا تنفد فانت محروق على ايه يعني؟ ميت على ايه؟ بتدور على ايه بالضبط يعني

321
01:49:13.950 --> 01:49:29.000
خذ خذ المال من حله. فده بقى ايه الجزاء من جنس العمل اهو جزاء من جنس العمل. يعني القاعدة دي هذه قاعدة اه اه نفيسة وعليها عشرات الادلة سواء من القرآن او من السنة

322
01:49:29.000 --> 01:49:46.500
هيبقى بقى حاجة بس ايه مهمة وان كنت الحقيقة يعني كانت تستحق ان انا يعني ان انا افرد لها آآ كلام كثير لكن انا برضو هنبه على يعني آآ بعض المعاني. شف بيقول ايه ابو حازم

323
01:49:47.250 --> 01:50:21.600
بيقول ولمصانعة وجه واحد ايسر من مصانعة الوجوه كلها انك اذا صانعته مالت اليك الوجوه كلها واذا استفسدت ما بينك وبينه شنئتك الوجوه كلها عايز يقول لك وحد الجهة وحد الجهة

324
01:50:21.750 --> 01:50:47.000
لا تبغي بعملك الا وجها واحدا الا وهو وجه الله تعالى. هتستريح لانك اذا صانعت وجها واحدا استرحت لان كل الوجوه لن ترضى عنك اشوف ربنا سبحانه وتعالى بيقول في في في هذا المعنى اللي هو يعتبر دليل لابي حازم رحمه الله

325
01:50:47.400 --> 01:51:13.600
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون شوف المسل ده وروعة المسل ده ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون

326
01:51:14.200 --> 01:51:36.650
عبد والعبد ده اشتراه عشر شركاء والعشرة متشاكسون ما بيحبوش بعض وبيعاندوا بعض واحد يقول للعبد انت يا ابني هات لي الحاجة الفلانية يروح يجيبها التاني يقول له لو جبتها حضربك

327
01:51:37.900 --> 01:51:55.650
التالت يقول له اقعد الرابع يقول له انت قاعد ليه؟ اقف وازا ما عملش الامر هيأزيه الامر انا قلت له رح هات الحاجة دي وهو رايح التاني قال له اقف مكانك ما تتحركش

328
01:51:56.150 --> 01:52:14.000
طب يعمل ايه العبد ده ازا ما جابش هيضربوا مين؟ اللي قال له هات ازا راح جاب حيضربه اللي قال له اقف متشاكسون اشقى العباد هو العبد ده اللي اسياده دول كلهم

329
01:52:14.200 --> 01:52:32.150
متشاكسون اذا ارضى واحدا اسخط الاخر يبقى تعرض للعقوبة دي اول حاجة تانيا ما لوش جميل على حد. لو حب العبد ده يميل على واحد يقول له والله انا مزنوق في اشياء يقول له انا مزنوق في قرشين انت فاكر هديك حاجة؟ انت مش فاكر لما قلت لك هات الحاجة الفلانية

330
01:52:32.150 --> 01:52:44.150
علان قال لك اقف وقفت يعني سمعت كلامه وما سمعتش كلامي انا. رح له هو بقى اه يروح للتاني يقول له الله انت مش فاكر لما كت انا قلت لك اعمل ما عملتش وفلان قال لك مش عارف ايه رح له هو

331
01:52:44.250 --> 01:53:04.400
يبقى ما فيش واحد بيقضي له شغلانة ليه؟ لانه لا لا احد من هؤلاء يحفظ له جميلا خلاص؟ يبقى لن يناله نفع من هؤلاء لان كله ساخط عليه وفي نفس الوقت هو غير متجنب للضر الواقع من هؤلاء عليه

332
01:53:05.700 --> 01:53:29.850
فربنا تبارك وتعالى بيقول ايه وبيقول بيقول الكلام الواضح ده علشان يتفهم كيف تعبدون الهة شتى؟ وتدعون رب العالمين قال هذا ايسر لكم. هو انتم مخكم راح فين؟ ده ربنا عز وجل بيقول ولقد قبل قبل المسل ده. ولقد ضربنا للناس في

333
01:53:29.850 --> 01:53:51.150
القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون احنا بنكلمكم باللوغاريتمات ولا بنكلمكم بخطاب ولا لغة انتم مش عارفينها؟ الله هو انا لما يضرب المثل والامسال من باب المبين؟ يعني واضحة زي الشمس اي بني ادم عنده اي قدر من الفهم

334
01:53:51.150 --> 01:54:07.500
يفهم المسل مضروب فده قرآن عربي غير ذي عوج لا معقد ولا جبنا لكم كلام معقد ما انتمش عارفين تفهموه ولا الكلام ده وضربنا لكم من كل مثل وادي المثل اللي ضربناه لكم. ومع ذلك انتم مصرون على الشرك

335
01:54:07.850 --> 01:54:22.850
تدعون الله عز وجل وتعبدون غيره من الهة لا تضر ولا تنفع هل يستوي العبد ده اللي احنا صورناه بالصورة دي عشرة من الناس اشتروه ومبهدلينه البهدلة اللي انتم سامعينها دي

336
01:54:23.500 --> 01:54:43.850
هل يستوي هذا العبد ده هو مع اخر سلما لرجل او سالما للرجل كما في قراءة ابي العلاء ابي عمرو بن علاء ويعقوب سالما لرجل الاتنين دول يبقوا زي بعض طب اللي سالم للرجل ده يعني واحد له سيد واحد

337
01:54:44.750 --> 01:55:00.300
يقول له روح المكان الفلاني ما فيش حد يوقفه ازا عمل ما امر يبقى برضو اتخذ جميلا عند سيدة لما يميل على سيده يقول له انا عايز كزا وكزا ويقول والله انت عبد مطيع وكويس وبتاع والكلام ده خد

338
01:55:00.950 --> 01:55:18.550
مش مشاكل انت عايز ده يبقى زي ده هل يستويان مثلا اي بني ادم عنده اي قدر من الفهم هيقول لا يستويان مثلا عشان كده ربنا قال ايه؟ خاتم الاية بايه؟ الحمد لله

339
01:55:18.650 --> 01:55:41.550
بل اكثرهم لا يعلمون يعني الحمد لله الذي اضلهم عن موضع الحجة وكان اضلال الله عز وجل لهم بعدله فابو حازم بيقول بقى لمصانعة وجه واحد لو وجه الله عز وجل

340
01:55:41.850 --> 01:56:01.350
ايسر من مصانعة الوجوه كلها ما تعرفش ترضي حد ابدا وورد في هذا حديث هو طبعا عند الترمذي بسند ضعيف فيه رجل مجهول ولكنه ورد من طرق اخرى يصح الحديث بها

341
01:56:01.850 --> 01:56:18.050
وان كان يقع لي فمع صحته مرفوعا ان الموقوف اقوى. يعني الموقوف ايه؟ يعني برضو يعني آآ طرقه اقوى من المرفوع. وان كنت ارى يعني صحة رفعه ايضا فبس انا هقول لفز الترمزي

342
01:56:18.450 --> 01:56:37.800
آآ لانه في حكاية في قصة يعني آآ اللفظ بيقول ان معاوية رضي الله عنه بايام خلافته ارسل الى عائشة رضي الله عنها فقال لي لها اكتبوا اكتبي لي كتابا

343
01:56:39.350 --> 01:57:00.800
آآ توصيني فيه ولا تكثري علي. اوجزي يعني ما تطوليش فكتبت اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس

344
01:57:02.600 --> 01:57:21.450
ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس والسلام ده الايه؟ الخطاب بتاع عائشة رضي الله عنها من ارضى الناس اللفظ الاخر من ارضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس

345
01:57:23.500 --> 01:57:46.600
واسخط الناس عليه ومن ارضى الله بسخط الناس رضي عنه وارضى الناس عنه يبقى اي بني ادم عاقل يوحد الجهة ولا لا؟ يوحد الجهة انك اذا صانعته مالت اليك الوجوه كلها

346
01:57:48.850 --> 01:58:05.150
ليه؟ لان ربنا عز وجل هو الذي يضع للعبد في قلوب الخلق لان القلوب دي برغم انها القلب ده قوامه آآ حياتك الا انك لا تملكه لا تملكه ساعات تغلب على محبة انسان

347
01:58:05.250 --> 01:58:23.200
حتى تكاد تتلف من كثرة الحب فاذا قيل لك انزع وريح قلبك خد قلبك ده احدفه برة كده سدرك وريح دماغك تقول له لا استطيع واحيانا تغلب على بغض انسان

348
01:58:23.500 --> 01:58:43.200
حتى تكاد تتلف نفسك ولو كان باستطاعتك ان تستريح لاسترحت لكن هذا القلب ملك خالقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بهذه الاية الباهرة. كان يقول لا ومقلب القلوب

349
01:58:43.750 --> 01:59:00.800
فالقلب ده ملك الرب تبارك وتعالى اذا احب الله عز وجل عبدا انتم عارفين الحديث حديث ابي هريرة نادى جبريل قال يا جبريل اني احب فلانا ففلان ابن فلان فاحبه فيحبه

350
01:59:00.950 --> 01:59:19.900
جبريل عليه السلام ويقول جبريل ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه ثم يوضع له القبول في الارض لك اذا صانعته مالت اليك الوجوه كلها واذا استفسدت اي اذا فعلت شيئا

351
01:59:19.950 --> 01:59:37.150
تفسد ما بينك وبينه شنأتك الوجوه كلها. تبقى اية صوابعك العشرة شمع شغال خدام وكل اموالك مسخرها عامل مستشفيات وعامل مش عارف مين وعامل مين اي واحد يقول لك ايه؟ هو بيعمل يعني من جيب ابوه

352
01:59:37.250 --> 01:59:50.100
ده حرام شف سارق الفلوس دي منين ايوة يعمل الحاجات دي بدل ما ياخدوها مش عارف مين ومين ومين الله! يعني انت بيعمل لك مستشفى بيعمل لك طريق بيعمل لك مش عارف بيعمل لك ايه وبرضه مش عاجبك

353
01:59:50.500 --> 02:00:11.150
اه مش عاجبه ليه؟ لان هذا العبد افسد ما بينه وبين الله فشنئته الوجوه كلها والله تبارك وتعالى اسأل آآ ان يرزقنا حبه وحب من احبه وحب كل عمل يقربنا الى حبه

354
02:00:11.650 --> 02:00:26.300
اللهم اجعل حبك احب الينا من الماء البارد ويعني بكده يبقى انا ايه اه ذكرت لكم بعض كلام ابي حازم. ابو حازم كما قلت لكم قبل ذلك. اذا انا احببت ان اجمع كلام ابي حازم

355
02:00:26.300 --> 02:00:45.050
اسمعوا كلامه في مجليد صغير ولو حبيت اشرح كلام ابي حازم وانزله على النصوص الشرعية الامر ايه سيطول بنا ولكن يعني اكتفي بهذا القدر من كلام هذا الامام  وارجو ان انال ثواب تعريف هذا الامام لكم

356
02:00:45.650 --> 02:01:09.900
وسيمر بنا في اسانيد الامام البخاري رجال كثيرون كامثال ابي حازم لا يكاد احد يعرفهم الا المعتنون بدراسة الاسانيد لنعلم ان هذه الامة امة مجيدة وهي امة عظيمة ومثلها لا يموت

357
02:01:11.200 --> 02:01:29.100
واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتوه سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

358
02:01:29.250 --> 02:01:34.500
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين