ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل السماء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وانصاره وجنده ومن تبعه باحسان واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل ان يجمعنا على خير ما جمع عليه عباده الصالحين. والا يفرقنا ابدا لا في
دنيا ولا في الاخرة يا رب العالمين. وان يجعلنا في الفردوس الاعلى دون سابقة عذاب ولا مناقشة حساب والا يحملنا في ذلك ولا في غيره ما لا طاقة لنا به. اللهم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
وانت ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم. ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا. وارزقنا صدق النية واخلاص العمل. الله امين. ايها الاخوة سبحان الله
ما اقصر عمر الانسان مهما طال ستجد ان كل شخص يقول لك سبحان الله لا ادري كيف جرت الايام هكذا لا ادري كيف مضى العمر. لا ادري فيما مضى كل هذا الوقت
عمر الانسان مهما طال فانه يشعر بقصره وهو عمر مهما طال ثلثه ذاهب في النوم وثلثه ذاهب في الحوائج الضرورية التي لا يحيا الانسان يوميا بدونها ولا يبقى من حياة الانسان الا وقت قليل
ومع ذلك ما اكثر ما يزحم الانسان من الشواغل ما اكثر ما ينهمر على الانسان من الملهيات ولو انه نجا منها لذكره ابنه وهو يشده ويقول له يا ابي لقد طلبت منك كذا فاين هو
وتذكرته به زوجته وهي تقول له يعني نشتاق الى كذا وتذكره به رئيسه في العمل عندما يقول له لو انك فعلت كذا لاخذت كذا وكذا يعني ملهيات لو لم تكن من داخل الانسان لاحاط به المحيطون به واجتمعوا عليه وذكروه بها
ولذلك فان هذا البشر هذا الانسان الذي هو انا الذي هو انت الذي هو كل البشر والله يا اخواني لو يعني نتدبر هذا الانسان ما لم يقمع لم ما لم يقمع نزوعه الدائم
الى الشواغل والملهيات ما لم يقمع ويفطم النفس ان تقف عن التعلق بكل شاردة وواردة ما لم يفعل هذا فان النفس لن تنتهي ابدا عن ان تنتقل بين شهوة وشهوة وغريزة وغريزة وتطلع وتطلع
والنفس في تطورها دايما اذا ما احرزت شيئا تبحث عن شيء اخر تجد ان انسانا يبحث مثلا عن حاجاته الضرورية يريد ان يأكل يريد ان يتزوج يريد ان فاذا تحقق له ذلك تطلع ان يغير مسكنه القديم
وتغير تطلع ان يغير مواصلته التي تعود عليها واذا ما غيرها وزاد المال تطلع الى ثالثة فاذا ما اشبع بالمال تماما تطلع الى الجاه واذا ما اشبع بالجاه تطلع الى الشهوات والى النساء والى والى ما اشبع بهذا تطلع الى اللعب ثم
ويبحث عما يخدره ثم اصابه الاكتئاب فبحث عما ثم ال الى ضعف فاصبح يبحث عما يقويه ويعيد نشاطه انسان لا يكف ما يكف لا ينتهي ما لم يقمع الانسان قمعا هذا النزوع الدائم الدائب الى تطوير
الشهوات شهوة بعد شهوة لا فائدة. ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب. حصن التراب تأخذها فتذرها في وجهه فيدخل التراب في عينه تمتلئ وتغلق لو كان له واد كواد النيل لو كان له واد من ذهب
ثانيا ولو كان له ثان لابتغى ثالثا ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. لهذا ما اكرم ما قاله الشاعر وان من الشعر لحكمة. وان من البيان لسحرا
عندما قال والنفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضاع. تسمع عن طفل يبلغ ست سنين وهو لا يزال يرضع. ايه ده! ده معقول دي مصيبة لكن هذا موجود والنفس كالطفل ان تفطنه ان تتركه شب على حب الرضاع. وان تفطمه ينفطم
اذا قمعته الانسان الذي لا يصبر عن سيجارة ولا يصبر عن اصحابه ولا يصبر عن لقمة يشم رائحة شوائها وهو في الطريق. ولا يصبر عن عندما يرى زميله وقد تدرج في العمل واصبح افضل منه فيبيت يغلي طوال الليل. هذا العبد لا يمكن ان يشبعه شيء. انما
نفسه كالنار تحرق ما يلقى فيها. اعطه ما تعطيه. سيحرقه ويتطلع الى غيره. وكم رأيت اطفال يظل الطفل منهم يبكي ويلح ان يصل الى المكان الفلاني. او ان يحصل على اللعبة الفلانية
مجرد ان يحصل عليها يلقيها ويكسرها وبمجرد ان يصل الى المكان الذي طلبه يقول هيا اريد ان انصرف لماذا؟ لانه لا يتذوق نعمة تحقق امله. هو ما عندوش البراح النفسي انه يشعر
الله لقد وصلت الى هنا. الله لقد شربت كذا الذي كنت اشتاق اليه. هو يريد فقط فالنفس تكون كالنار مهما القي فيها من المشبعات احرقته. ولذلك كان نبي الله رسول الله
والله سيدي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من بطن لا تشبع. يعني ايه لا تشبع بطن نهمة ومن قلب لا يخشع ومن
كذا ومن كذا انما العبرة ان الشيء الذي لا يصل الى نهاية اطلاقا. لذلك الاعمار محدودة والاعمار تجري والعمر سيف مفرمة. تفرم ان لم ندرك. اقول هذا لشاب عمره عشرين سنة اقول له لا تتخيل انك اذا وصلت بعد ثلاثين سنة او اربعين سنة ستكون قد مللت
عمر وتقول ياه ده فالتلاتين اربعين سنة كتير لا ستظل انت على ما انت عليه الان الطامح راغب المتعلق المتشوق الذي يحترق تلهفا شوفوا الحديث ماذا يقول؟ يقول يشيب ابن ادم وتشب
تشب من الشباب من الفتوة يشيب من الضعف وتشب من الفتوة. يشيب ابن ادم وتشب معه معه خصلتان. ايه الخصلتان دول؟ طول الحرص او شدة الحرص وطول الامل. الحرص تجده عجوزا
في الثمانين في التسعين ولا يزال يحرص سبحان ربي لا تنقطع امال العبد الا بالايمان بالله اذا امن بالله اودع كل تعلقه عند الله رب العالمين. اودع كل اماله في الله رب
العالمين انه لا يرى لا يرى ما حوله امالا ولا يرى ما حوله حوائج انه يرى الله. اذا نظر في عين الرئيس والكبير والغني والملك والزعيم لا يرى في فيه مهما لا يرى في رضاه رغبة لا يرى نفسه راغبا ابدا لا هو لا لا يجد ذلك
يقاومه انه عبد حل الايمان في قلبه محل هذه العوارض. فاصبح واثقا بالله مطمئن به العبد اذا امن بالله واصله يؤمن بالله طب اذا امن بالله يؤمن ازاي يا مولانا؟ يؤمن ازاي؟ يعني ايه اذا امن
يؤمن بالله هذه تأتي اذا احسن معايشة القرآن اذا احسن قراءة الاية والاندهاش لها والتفكر فيها واذا غاب عنه معنى من معانيها اسرع الى كتاب التفسير وفتح. واسرع الى حلقة العلم وجلس. وسمع وتدبر
صبر وتعجب وتفكر افلا يتدبرون تفسير القرآن غير تدبره وتدبر القرآن غير تفهمه. والعمل به غير تدبره. يعني هي عبادات متنوعة من احسن معايشة القرآن سيعايش الموت. وسيعاين الاخرة وسيعاين النماذج المتمثلة
ففي الرسل والصحابة ومن جاء بعدهم مهتديا بهديهم سيعيش حياة مختلفة. فيمتلئ قلبه ايمانا حينئذ تنقمع تنقمع الشهوات المتسلطة اسأل الله الا يجعل الموعظة تمر بجوار الاذن وحتى اذا طرقت الاذن لا تصل الى ان تدوس على القلب وتبصم فيه. اسأل الله عز وجل ان يرزقك
قلوبا لنشعر لنحس لنستفيق لندرك فان الموت يأتي بالعرض بينما امال الحياة تمشي بالطول فياتي الموت فيقطعها ولا امال الادمي في المعيشة الا سيف الموت يأتيه او ايمان يعمر قلبه قبلها
قولوا اللهم لك الحمد على الرضا عنك. ارضى عني برحمتك يا ارحم الراحمين اسأل الله ان يرزقنا قلوبا لنشعر ولنحس ولنستفيق ولكي لا تكون ملابسنا وسياراتنا ومحمولاتنا اهلنا واولادنا واشغالنا واناقتنا وابهارنا لغيرنا. الا تكون آآ امراض
القلب وملوثاته وان نكون اهل بر وتقى وهدى وعفاف وغنى هذا هو الرصيد فهذا هو الزاد اللهم امين برحمتك برحمتك لا بقدرة قلوبنا برحمتك انت ارحم الراحمين برحمتك يا رب. برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين
ايها الاحبة الاسبوع الماضي استعرضنا معا خطاب الرئيس الامريكي الذي وجهه الى العالم الاسلامي وقلنا ما قلنا ولا اريد ان اعرض لما قلناه حتى لا استهلك وقتا في شيء من الاشارة ولا من التلخيص
وفي ذات الوقت لا اريد ان استهلك لقاء اليوم في ان اتكلم مرة اخرى في هذا الموضوع او ان اكمله برغم انه كانت هناك لو كان واسعنا الوقت في الاسبوع الماضي كانت هناك كان هناك ما يقال ولكن لا اريد ان
خصص اوقاتا ومرات اكثر يعني عن فكرة كهذه ويكفيه ما قلناه. انما فقط اريد في بداية هذا اللقاء ان اخذ منه وقتا في الاشارة الى قسم مهم جدا من تفكيرنا
بعد الذي قلته في الاسبوع الماضي لابد ان نقف عنده وقفة المتأمل المتدبر اليقظ الفطن المنتبه هذا القسم هو الذي ورد في كلام الرجل من اه تدليس على مفاهيم ديننا نحن. يعني هل
هذه المفاهيم مفاهيم الاسلام مفاهيمنا نحن. مفاهيم ديننا. اما ان تساق لنا بصورة ينخدع بها الناس. فمثلا اقول للناس ان ان الاسلام دين الحوار مع الحضارات ودين التسامح مع الاديان والاديان لفظ صحيح
الدين عند الله الاسلام ولكن عند الناس هناك اديان كثيرة. ولذلك يعني ومن يبتغي غير الاسلام فسمى ما هو غير الاسلام دينا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. اما الدين عند الله فهو دين واحد
اديان. فاديان الناس او دياناتهم للفارق الذي ربما ذكرته من قبل ايضا هذه هذا الكلام يعني احيانا الانسان لما يقول لي الاسلام دين السماحة كم كان سمحا مع اهل الديانات الاخرى
لكن لا تزيف لي المفاهيم. ساذكر لكم بسرعة نقطتين او ثلاثة. فمثلا قال الرجل قال في حديثه ملمحا وهو يستحث آآ بيتكلم عن مسألة فلسطين ويستحث آآ مشاعر المسلمين يقولوا اننا نريد
قدس لكل لاهل كل الديانات كما تذكرنا او توحي لنا قصة الاسراء التي صلى فيها موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم جميعا صلاة واحدة في المسجد الاقصى الله اكبر تصفيق حاد متواصل
ولكنه لم يقل لنا هو قال هذا ولكنه لم يقل لنا ان قصة الاسراء لم يصلي فيها موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هو آآ لم يصلوا معا بل صلوا والنبي امام وموسى وعيسى مأمومان. وانتم تعرفون
ان من سنة ديننا هو لم يقل هذا طبعا لانه بهذا لو انه ذكر بقية قصة الاسراء ولم يقطعها ولم يبترها لعلمنا ان ما قاله ليستدل به على ان المسألة كلهم حلوين مع بعض وخلاص. هي في الحقيقة دلالة على امامة الاسلام لهذه الارض
لان موسى هو نبي لبني اسرائيل وعيسى هو نبي لبني اسرائيل. فاراد الله ان يكون انبياء بني اسرائيل ومنهم موسى وعيسى وداوود وسليمان ويحيى ويونس وهارون وانبياء بني اسرائيل ان يصلوا في محل في
في القدس في فلسطين خلف النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ انتم تعلمون ان في في ديننا ازمة وسنة وثابتة من ثوابت ديننا انه لا يؤم الرجل في رحله لا يؤم الرجل في سلطانه لا يؤم الرجل في بيته لا يؤم الرجل في مكان هو صاحب
صاحب السيادة فيه. انا لما اروح بيت ما اقدرش اصلي امام بصاحب البيت حتى لو كنت اعلم واقرأ وافضل انما لا استطيع ان اصلي به اماما ما دامت فيه شروط الامامة العادية جدا
الا باذنه يقول لي صل بنا. انما بدون اذني ما اقدرش اقول له انت هتصلي بي ولا ايه؟ اذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بانبياء بني اسرائيل عليهم جميعا افضل الصلاة وازكى السلام لا ندخل جنة الا بالايمان بهم
ولا نرى نشم ريح الجنة اذا فرقنا بين بين واحد منهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تكتملوا عقل الا بالايمان بهم. وهؤلاء صلوا مأمومين خلف النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاسراء
ليكون واضحا ان الامامة هنا هي للعقيدة التي جاءت. هذا كلام لم يقله وانما اراد ان الطلاب والشباب السامعين الذين يوجه لهم القول بقصة يزيف بها مفاهيم ديننا. الامر الثاني الذي
قاله وهو وكما اقول يداعب الاعصاب والخواطر عندما قال نريد ان يعيش كل ابناء ابراهيم عليه السلام على هذه الارض. مين ابناء ابراهيم دول؟ قال انتم يا عرب ابناء اسماعيل. ودول ابناء يعقوب
واسماعيل ويعقوب واسحاق دول اولاد ابراهيم كل اولاد ابراهيم. عيلة واحدة كده واخواته حاجة جميلة. ديننا يا اخواني لا يعرف ان العائلي والنسب وشجرة العيلة هي المستند. بدليل ان اعمام النبي سلبت منهم الولاية على المسجد الحرام نفسه. قال تعالى عن المشركين من قريش من بني
في عبد مناف من بني عبد المطلب من بني هاشم من القرشيين الحسيبين النسيبين قال تعالى عنهم ما دام ما داموا اصروا على كفرهم لان منهم من اسلم طبعا. انما من كان كافرا قال وما كانوا اولياءه. يعني اولياء المسجد الحرام
ان اولياؤه الا المتقون. فقال ان الولاية على المسجد الحرام ليست ولاية عائلة وانما ولاء ولاية عقيدة ولاية تقوى التقي الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا والنار لمن عصاني ولو كان شريفا قرشيا. فالاسلام لا ينظر الى العائلية. بينما بنو اسرائيل تراب
عقيدتهم تقول نحن ابناء الله واحباؤه. لذلك ليست عندهم دعوة. لانهم يرون ان الدعوة يعني انت متصور ان انا اهود الناس ان الناس كلاب لا يستأهلون ان يصيروا يهودا هم عبيد
انا وخدم عندنا. لذلك هم يرون العائلية هي محور هي معقد دعوتهم ورسالتهم. انه من بني اسرائيل ولا مش من بني اسرائيل؟ من العيلة ولا من خارج العيلة؟ لو ذهبت اليهم وقلت
اليهودية دين عظيم. اريد ان اتهود يقول لك امشي اطلع برة. انت مش يهودية لعبة! هو حاجة مطروحة لكل احد. لذلك عندما تكلم اوباما عن المنطق العائلي هو في الحقيقة يشد العرب والمسلمين من مبدأه
الذي يقوم على العقيدة الى ارض اليهود الى مبدأ اليهود اللي هو قائم على العيلة ونتكلم بقى في حدود العيلة بني اسماعيل وبني اسرائيل وفي الحالة دي قل لي بنو اسماعيل لهم الجزيرة العربية
لما كانوا في مكة ياخدوا الجزيرة اللي كان اسماعيل ولد فيها. واحنا ناخد الشام اللي كان فيها انبياءنا ونخلص على كده. وكل كل سنة وانتم طيبين. هو يشدنا بهذا ولذلك انا لاحظت في بداية خطابه هو طبعا اول ما قال السلام عليكم الناس
يكون مستهم الكهربا ايه بيقول السلام عليكم باللغة العربية. انما هو انتم مش واخدين بالكم هو لم يقل السلام عليكم ده هو قال عبارة انا الحقيقة يا جماعة للمرة الخمسين بقول لكم انا معجب جدا بالناس دول. معجب بهم اشد الاعجاب. بس الاعجاب
هنا اعجاب باللغة العربية الفصحى اللي هو يعني اللي مش هقول لكم معناها دلوقتي انما فعلا معجب بهم لانهم ما بيقولوش حاجة من فراغ هو بيقول لك انا جئت محملا
بتمنيات الشعب الامريكي وبتحيات المسلمين في امريكا اللي بيقولوا لكم السلام عليكم. هو بيقولها حكاية هو لم يقل ان السلام عليكم كلمة تصدر من امريكا للعالم الاسلامي ده هو قالها وارجعوا اعملوا معروف لنصر خطاب ولا ادري كيف يسمع الناس ولا كيف يفهمون وكبار المحللين الرجل يفرق
دقة حتى في نوعية التحية التي يحملها يقول انا احمل من شعب امريكا شيء ومن مسلميها بيقولوا لكم سلام عليكم. انما ولذلك هذه الدقة في في في في عباراته لا تأتي اعتباطا دول بيقعدوا يزاكروا انتم تعرفون انهم
اه يعني اه يجرون دراسات حول الكلمة اللفظة التي سيستعملها الرئيس الامريكي في او الوزير او في خطابه يقول له استعمل لفظة كزا ولا تستعمل لفظة كزا. ولكي يختاروا اللفظة تلاقي ابحاث وهذا الكلام منشور في كتب يعني
لو كنتم بتقرأوا حتى بعض المترجمات او الكتب في لغاتها الاصلية بيقول لك انه احيانا يذهب مش احيانا بل دائما يذهب نص الخطاب المقترح الى لجنة من علماء النفس لجنة اطباء نفسيين ولجنة من علماء الاجتماع ولجنة سياسة ولجنة اقتصاد ولجنة داخل ولجنة خارج علشان كل فريق
في ملاحظات يقول بلاش اللفظ ده ولذلك هم دقيقون في هذا. لذلك هو عندما يقول نريد ان يعيش كل ابناء ابراهيم انما يقول الغوا المبدأ الذي يقول به المسلمون وهو مبدأ العقدية العقائدية يعني
وضعوا المبدأ الذي يقوله اليهود وهو مبدأ العائلية. وعيشوا بناء على ذلك بنقول له لا يا استاذ كلامك نفهم افي من اعماق لانه قاله في منظومة من ثلاثة عناصر كل عنصر يضرب في
بندا من بنود عقيدتنا في شأن فلسطين. ولذلك ايضا هو عندما تكلم عن الشتات عن الشتات اليهودي قال كلاما عجيبا يعني اوشك انه يخلينا نبكي ونقول يا عيني يا يا يهود طب خدوا مصر والله كمان اعملوا معروف
ده انتم اتعزبتوا كتير قوي وخدوا سوريا والاردن وشوية من لبنان ده انتم ده انتم ايه ده تعبتوا اوي. ظل يبكينا على اليهود. وسبحان الله يا اخواني استخدم هذا الرجل
لفظة يا سلام اتمنى الناس يقروا حلو. يقروا مظبوط. عندما تكلم هو قال ايه؟ قال اليهود تعبوا والفلسطينيين تعبوا ولكن اليهود لما استخدم بقى اليهود تعبوا وتشتتوا استخدم كلمة وطن قال ايه؟ قال طموح الوطن لليهود
سعادة يسترد وطن كان لهم. انما لما تكلم عن الفلسطينيين ووطنهم ماذا قال قال تحقيق وطن يا سلام! اقروا بقى الخطاب لو سمحتم. وازا طلعت غلطان لو سمحتم يعني انا عايز الشاشة تتملي اس ام اس يقولوا لي انت مخرف. انما ان وجدتم ان نص الخطاب
عندما يتكلم عن وطن الفلسطينيين يقول تحقيق يعني شيء جديد حاجة بننشئ لكم وطن الاستاز بيستعيد حقا هو لهم اما اليهود يقول عنهم انهم شتتوا والطموح الطبيعي ان يرجعوا الى ارضهم. طموح الوطن
يا سلام! حتى في اللفظة واحنا طبعا قاعدين مش واخدين بالنا انما هو يذكر ذلك بموازين راجل قعد زاكر مزبوط ما قالش ولذلك اليهود ما ياخدوش عليه انطباع زي ده. انما احنا كله شقة. برافو يا اوباما. يعني انت مع انه
عندما تكلم عن واجب عاجل وواجب اجل كان صريحا جميل جدا. راجل بيتكلم في منتهى الجمال وانا بقول لك معجب به جدا. قال ان علينا ان نتحلى بكل الصبر اللازم لمسألة الكلام عن دولة فلسطينية
يعني هناخد وقت طويل والا يوقفنا الاحباط في ذلك عن فورية ممارسة السلام اللي هو التطبيع التجارة بقى والزيارات دية تتفتح وفي كل البلاد العربية والاسلامية لليهود. يا سلام! راجل دقيق يقول هذا عاجل
فوري الان ولزلك اديكم سامعين دلوقتي كله بيتكلم مشروعات افتح افتح اعملوا سووا ونبدأ من دلوقتي وخلاص السلام العربية اللي قال عليها دي مش كفاية. اوباما قال في خطابه قال مش كفاية انقله على اللي بعده. فعلا قالوا لا خلاص احنا هنتجاوز ونبتدي نشتغل
كلام تعليمات وكم لاحظت في خطاب هذا الرجل كلمة وعدتهم حطيت عليهم دوائر حمراء بينما وردت عليكم في فقرة واحدة من تلات سطور اللي بيقصد بها الاسلاميين في الدواخل ذكر عليكم في تلت سطور خمس مرات عليكم كذا وعليكم كذا وعليكم كذا وعليكم كذا وبعدين في موضع اخر يقول وعلى
كذا وعلى الايرانيين كذا وعلى بلادكم ان تفعل كذا على يعني راجل واضح لزلك انا يعني وانا فقط اقول هذا الكلام كنت في آآ يعني في مسألة الشتات انا والله بستغرب هو كانوا في الشتات
ما كان لهمش دولة هو مش كان في واحد اسمه يهودي فرنساوي كان في دولة اسمها فرنسا وكان له جنسية فرنسية وعنده رئيس فرنسي ووطنه فرنسا وفيه واحد ايطالي وواحد هم كانوا فين شتات ايه؟ دول كانت لهم جنسيات
جنسية هذا كان من روسيا. هذا كان من بولندا. هذا كان من هولندا. هذا كان من امريكا. وفي ناس لا يزالون موجودين حتى الان يهود امريكا يهود فرنسا يهود انجلترا يهود المانيا يعني لم يكونوا بدون دولة ولا في شتات انما
ما كانت لهم جنسياتهم ووطنيتهم ومواطنيتهم وعزتهم. فكيف يقال انهم في الشتات؟ ثم لو كانوا في الشتات ان يكون لهم دولة. لم يذكر لنا لماذا ارضنا بالذات في وجهة نظرك اختاروها لتكون هي الدولة. افرض هم
مشتتين وغلبانين وتعبانين. ما تقول لنا اشمعنى اخترنا ارضكم والا لجاء البوذيون وانا شخصيا انا واحد بوذي هيقول انا انا عجباني لوس انجلوس وطن قومي للبوذيين ويطلع ناس تانيين يقولوا كزا وكزا ازا ليس هناك هو يعني مسلا الجماعة بتوع
وهكذا يعني بدون تفاصيل. اذا ايها الاخوة كانت كلاما آآ لذلك ارجو ان اقف امام الفكرة التي اختم بها يعني طبعا لم او في الخطاب كله وانما يكفي ما قلنا اللي هي مسألة حوار الاديان
ايه رأي الاسلام؟ ايه حكم الاسلام؟ ايه تصور الاسلام؟ ايه منهج الاسلام في مسألة حوار الاديان؟ بسيطة المنهج يقوم على كلمة واحدة حددوا لنا الهدف من حوار الاديان فقط هو ده كل المطلوب خلاص كده خلصت كلام. والله اذا كان الهدف من حوار الاديان
هو الا يتظالم يعني قضية اجتماعية او قضية سياسية او قضية اقتصادية قضية يعني قضية معيشة وحياة يا سلام حوار الاديان اولوية. ليه؟ الله! انت عندك واحد يهودي في بلدك بيتظلم
ولا يعطى رخصة التجارة. لأ ما اقبلش ما دام يعيش في بلدي والله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم انت قروهم كونوا بررة بهم بر زي بر الوالدين كده. بررة بان تبرهم وتقسطوا العدل وتقسطوا اليهم. فلما
تقول لي عايزين نتحاور لماذا تعامل اهل اليهودية او النصرانية او المجوسية او غيره بمعاملة اتليق بهم او لا تعطيهم كامل حقوقهم يقول لك ده انا لازم اتحاور معك. تعال قل لي مين اللي ظلم. بسرعة وقل اعمل معروف قبل صلاة العصر ما تدن حتى
لان الحديث يقول من اذى ذميا او انتقصه شيئا من حقه كنت النبي يقول صلى الله عليه وسلم كنت خصمه يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته. فانا ما اقدرش انت انت ممكن
تنازل عن مزلمتك يا يهودي ممكن تتنازل يا نصراني عن مزلمتك لكن انا مش ممكن اسيبها قائمة لاني خايف من خصومة النبي لي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحوار علشان قضية ثقافية ولا مظلمة ولا سياسة ولا آآ اجتماع ولا اقتصاد ماشي
واذا كان الحوار من اجل تبين الحق في العقيدة برضو لا بأس تعال احنا حوارنا قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. تعالوا نتفق على شيء مشترك انه لا نعبد الا الله لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من
من دون الله واربابا من دون الله. وناخد الكلام بهذه الصورة وانه لنريحكم نقول لكم يمكن انتم صح واحنا غلط. هذا الكلام نحن نوقن اننا على صواب وانهم على باطل
لكننا نقوله في بداية الحوار بشرط ان يكون الحوار من اجل الدعوة. الدعوة والجيان الحق والعقيدة واقامة الحجة حتى فيقول الله تبارك وتعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. حد مننا
في ضلال وحد في هدى تعالوا نرى مع بعض ونتكلم. فالحوار يقوم على هذا الاساس انما ان يكون الحوار على اساس انتم تفضلوا مسلمين واحنا نفضل يهود ولا نصارى ولكن تنازلوا عن ثوابتكم وتنازلوا عن الشريعة وادخلوا في العولمة وذووا
في المجتمعات لانه هذا الحوار هو يستخدم وسيلة لما اشار اليه الله لما اشار اليه الله عز وجل في قوله ولو تدهن فيدهنون الميل كده والتميع فيقال يعني المرأة وبلاش الشيء الفلاني حقوقي وبلاش تعدد الزوجات
حضانة للراجل ولا للمرأة وحق شذوذ الجنسي آآ مسألة العقوبات اللي مواردة في الشريعة الاسلامية وموضوع يعني اذا هم يقولون كونوا مسلمين وسنظل يهودا كونوا مسلمين وسنظل نصارى ولكن تنازلوا عن الثوابت وهذا ولذلك انا قلت من قبل مرارا
انه فيه فرق بين آآ يعني بين قوم يمكنون من دينهم وقوم يشترط عليهم ان يتركوا دينهم نكتفي بهذا القدر ايها الاخوة من كلامي عن الخطاب لانه كلام آآ يعني يعني الحقيقة يكفي هذا جدا
الامر الثاني الذي اريد ان اشير اليه بسرعة ايضا آآ مسألة الصومال. انا الحقيقة معجب جدا جزاكم الله خيرا بوعي الاخوة المتلقين الذين يستمعون معجب بهم جزاهم الله خيرا. لانهم لا يتركونني اقول شيئا ويسمعونه هكذا بل يتدارسونه وقد يرسلون الي
وهذه رسائل غالية لانها تقول ان من يسمع يسمع عن بصيرة ليس جمهور الذي يطرب بهذا الكلام بعض الناس ظنوا انني اشبه مثلا القتال في الصومال بقتال الصحابة مسلا مع بعضهم. وهذا لم يحدث ابدا. انا قلت ان
كمبدأ ان الاقتتال بين المسلمين كقتال الفريقين في الفتنة الكبرى. هو قتال بين المسلمين نشأ. لذلك قلت منهج المسلم في محاولة رأب الصدع ان ينظر الى الفريقين على انهما فريقان من المؤمنين من المسلمين
ويحاول يصلح. انما هل انا مسلا اقول والله ان الشيخ شريف مسلا هو كعلي والخارجين عليه كمعاوية او العكس آآ لا يعني ليس التشابه بهذه الصورة. انما فقط نتكلم عن المبدأ. ثم الامر الثاني على فكرة
هل حاجة ان اكون انا دقيقا في بيان الخطأ والصواب. اسهل حاجة ان احاكم وان اصدر احكاما واقول ان اللجوء الى اثيوبيا والاستعانة بالكفار وكذا الخطأ والصواب. ولكن من الحيلة الشرعية الطيبة ان يقفز الانسان ان يعبر ان يتجاوز مسألة ان يجلس بالعصا
اه وان يجلس بالتخطئة والتصويب يقول ده صح وده غلط ان يتجاوز ذلك الى القول. يا جماعة احنا يعني جميعا على اخوة الاسلام فتعالوا ليه؟ لان في فرق بين اني اكون مختلف مع واحد يرفض الاسلام. يقول لي اسلام ايه واحكام اسلام ايه؟ وبين واحد
تراثه من سنة واحدة ولا سنتين ولا اقل ولا اكثر انه يطالب بالشريعة ويطالب بالاسلام ولا يزال يقول حتى الان انه مسلم فانا من الذكاء اني بدل ما اقول له لا لم تصر مسلما صرت خائنا اقوم اقول له ايه؟ اقول له يا اخي ده انت مسلم فافعل كذا
فان ابى فان ابى فقد اتضح رأيه. لذلك قلت ان دخول العلماء لذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال عن انه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى. ما قالش احكموا على الطائفة الباغية من الاول. انما الاول قال اصلحوا
فان فشل الاصلاح قولوا بقى احكموا بالبغي قالوا لأ قولوا لأ هذه هي الباغية وهذه هي المصيبة وقاتلوا التي تبغي. يعني كمان التي تبغي يعني يكونوا ايجابيين لكن في الاول انا ما اروحش اقاتل وما اطلعش بيان اقول فلان بيلجأ الى كذا الا اذا كان قد غادر الاسلام واحكام الاسلام
احنا لما بنيجي نتكلم في فلسطين بنكون شداد جدا ليه على السلطة الفلسطينية ويعني لا نقبل لانهم غادروا يعني هم اصلا لا يقولون نريد الاسلام شرعا. يعني حتى الكلمة ما بيجروهاش على مش مستعدين لها
لا نستطيع الا ان ندمغهم بما دمغوا به انفسهم صراحة وليس توقعا منا. انما عندما نجد طائفتين كل منهما تقول انا اريد الاسلام بعضهم قد يكون كاذبا وبعضهم قد يكون قد بدأ في الخيانة. وبعضهم قد يكون قد بدأ يمالئ اعداء الله
ولكن في نفس الوقت قد يكون ليس كذلك وانما يبحث مثلا عن الله انا لا اعلم انا ليست عندي معلومات الا من الاعلام ولذلك قلت ماذا قلت؟ انا لم اقل ساعتها ان الاتنين فريقين متساويين. وانما قلت اللجوء الى العلماء هو الحل ان يأتي
العلماء فورا وان يدخلوا بين الفريقين ليسمعوا من هذا ومن ذاك ثم ليصدروا بيانا في خلال ايام قليلة لانه فيه دماء تراك في مسلمين بيقتلوا وهؤلاء يقولون نطلب شرع الله وهؤلاء يقولون نطلب شرع الله. كيف نجعل فريقين كلاهما يزعم
قم ولو كذبا بدون ان نمحص الصادق من الكاذب. لهذا الاخوة الذين ارسلوا الي جزاهم الله عني خيرا. لما يعني انا وانا اقرأ قلت اللهم لك الحمد على هذا الوعي
الذين اه اه ارسلوا الي اقول لهم اياكم ان تحفظوا عني انني كنت اقول انني اسوي بين مخطئ ومصيب. وانما احفظوا اني قلت من الحيلة الشرعية التي ذكرتها الاية الا نقول بهذا الا بعد محاولة
الاصلاح وتبين من المصمم على مجاوزة الشرع ومن الذي يريد ان يسارع في اعداء الله؟ ومن الذي معاذير والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه من المؤمنين ما رأيكم ان نعطي ثلث المحصول الزراعي للمدينة
المدينة المنورة ان نعطيه لغطفان المشركة حتى تتركنا وتنصرف كان واحد يقول الله يريد ان يتعامل مع مشركي غطفان يدي لهم تلت الثروة الزراعية للبلد انما النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من من باب السياسة الشرعية والمصلحة المرسلة والمصلحة الشرعية ايضا
ايضا التي للمسلمين ليبين جواز ذلك. فرفضه المسلمون لما عرفوا انه ليس بوحي. قالوا لا يمكن نعمل كده. فقبل ربهم ولم يعطهم ثلث ثمار المدينة للكافرين وحاربهم. فلابد ان يدخل اهل اولو الاولو اولو
ها والعلم والثقة لكي متجاوزين الحكم مين غلطان ومين خطأ ومين صح حتى يحاولوا اصلاح فان فشلوا في الاصلاح اصدروا بيانا الفئة الباغية يجب ان نتكتل كلنا عليها وهذا هو الذي اراه انما
لا يمكن ايها الاخوة ان اترخص ابدا تجاه عميل اطلاقا. ولا الا اخفض الصوت في دمغه بذلك وانما لكل شيء توقيت. انا لو كنت تقيا ورعا لا استطيع ان اصلي العصر قبل ان يؤذن العصر. واقول والله انا
واسرع بصلاة العصر كل شيء له توقيت. فتوقيت الاسلام يا اصحاب الرسائل التي كلمتني عن الصومال توقيته هو ما بعد الاصلاح فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي انما لا يمكن ان اسوي
بين من ثبت حين يثبت انه في الحقيقة خائن وبين غيره. ايها الاخوة الموضوع المهم جدا الذي حقيقة كنت احب ان اعطيه كل الوقت الليلة. سيبه بقى اللي فات ده كله. سيبكم بقى من الكلام ده. خلينا فيما يفعله كل
اخ صادق واخت صادقة. منا اذا صدقنا الله عز وجل السؤال هنعمل ايه الصيف ده ده سؤال مهم جدا مشروعنا ايه لهذا الصيف؟ مشروعنا احنا ناويين نعمل ايه في الصيف ده
الصيف ده شهرين او تلاتة الطلبة في اجازات وغيره وغيره وغيره. واحنا ضايعين الاباء مش فاضيين والامهات مش رايقين والاباء والامهات لو فاضيين ما وعندهم رغبة في اصلاح ابنائهم ما عندهمش مهارة لم يعلمهم احد
كيف نربي ابناءنا؟ الولد بيفلت. باحفظه القرآن شوية ويمل ويزهق وينصرف ومش عارفة اوجهه واصحابه فعلوا والنادي ماذا افعل انا لا اتكلم اليوم عن تربية الابناء. وانما اقول ما مشروعنا؟ لذلك اشرت من قبل الى مشروع
يشكل ثورة الامة الاسلامية لو قمنا به وهو انشاء وظيفة جديدة اسمها وظيفة المؤدب المربي المتخصص الشاب اللي سنه خمسة وعشرين سنة ولا اتنين وعشرين ولا اقل لكن انا بتكلم عمن تخرجوا وخلاص علشان ما يقاوموناش الناس اللي
مين يخلصوا تعليم هؤلاء لابد ان تنشأ وظيفة الماهر المتعلم كيف يتلقى يستلم طفل سنه ست سبع تمان سنين او اقل او اكثر ويعرف يصوغ صياغة شرعية صياغة صياغة شرعية لنفسه
يربيه على الايمان والخلق. يستلمه من ابوه وامه يعرف يربيه ويرجعه لهم اخر النهار. ياخده النهاردة يوديه رحلة يوديه جلسة يوديه آآ مسابقة يوديه آآ آآ يعني وظيفة وليس عملا تطوعيا اجتهاديا لأ على اسس يكون شاب يتعلم كيف يكون مربيا ما هي
التربية الاسلامية وما هي التربية في العلوم الاجتماعية او الانسانية المطلقة يعني يتجهز الشاب ده يتجهز الاباء والامهات في الصيف بيتمنوا اللي ياخد منهم ولادهم لو مؤتمن يعني يتمنوا واحد كده الصبح والام لسه نايمة والاب خرج والولاد بيقعدوا لغاية العصر مش لاقيين حاجة يعملوها
اتمنى لو فيه حد هيفوت عليهم بسيارة يقول له يلا يا حبيبي هنروح الجنينة الفلانية ولا المتحف الفلاني. ما دام مؤتمنا ويفرح طب بس اجهز له السندوتشات يقول لها لأ ما لكيش دعوة بس احنا هنجيب حاجاتنا ومجهزين
مش مطلوب منك حاجة احنا محتاجين الجسد الجثة دي. الابن الكريم الجميل اللطيف الزريف ده هناخده منك ست ساعات نرجعه يرجع الولد مبسوط وسعيد وفرحان ومتربي. انا لا اقصد تحفيظ القرآن
لا اقصد تحفيظ القرآن. ولا اقصد آآ تعليم العلوم الشرعية. انا اقصد صناعة الوجدان العاطفة عند الولد الصغير ده صناعة الميل القضية الحلم الخيال انه يحب الدين ويوغل فيه. مين يقدر يعمل كده
لو وجدت اليوم شابا بهذه الصورة هتلاقيهم ندرة قلة. واذا وجدوا مش بالمهارة الكافية. فلابد ان تنشأ وظيفة. الشاب احفظ بقى معي. نمرة واحد ينتدب نفسه لهذا يقول بقى انا شاب باشكو بقول انا عندي وقت ومش عارف اعمل ايه للاسلام
وتقع مشاكل في الشيشان ولا في غزة ولا في البوسنة ولا في افغانستان والله ينتقم من اللي بيضربوا الافغان والباكستان كل يوم ونازلين عليهم اخوانا ولحمنا ودمنا هناك بيهدر ويراق وكأنه امر عادي بيحصل كل يوم بالمئات. سبحان الله
سبحان الله العظيم! فاقول بيسأل الشاب اعمل ايه احنا بنقول له وظيفتك انظر اللقاء وظيفتك ان تنتدب نفسك وان تخصص نفسك لهذه المهمة والاب والام نفسهم في اللي يقوم بهذه المهمة تلاقة الحاجتان
ولكن وطبعا الكلام ده مطلوب فتيان وفتيات شباب وشابات احنا محتاجين بنات يشتغلوا في كده طالبات ومتخرجات فهمي يعرفوا يعملوا كده. تعرف تصوغ الطفل الصغير. النهاردة بيجي شاب يتجوز فتاة
هي بنت لطيفة وزريفة ومؤدبة ومتربية لكن ما اتعلمتش تبقى ام. ما اتعلمتش هي اتعلمت تبقى ام تطبخ آآ اكل تلبس انما ام ترعى ما تعرفش احنا محتاجين من يتعلم. طيب
كل اللي انا بقوله ده كلام نظري كيف تنشأ هذه الوظيفة؟ اه دي لابد ما ينفعش لا يصلح ان تكون هذه الوظيفة عملا تطوعيا ليه لان انا لما اشتغل تطوعي يبقى اروح لازم اشتغل بقى صيدلي ولا طبيب ولا مزارع ولا مدرس ولا محامي ولا صحفي ولا مهندس عشان اكسب
لقمة عيشي واشوف بيتي فاللي بيحصل انه بعد شوية بينصرف الى جانب انه ليس عندي وقت للتخصص ودراسة تربية النشء وصياغتهم. انا اروح اشتغل محاسبة مش محاسبة هشتغل في الزراعة هدرس الصوبة وادرس الجو الطبيعي. يعني هدرس شغلتي هشتغل على الكاميرا
كاميرا انما انا عايز واحد متفرغ لدراسة كيف يصوغ نفسية واتجاه الطفل والابن الصغير؟ كيف يحدث هذا لذلك عبء هذا المشروع انا اللي اقصده ان مثلا في خلال خمس سنوات
تنشأ الوزيفة دي يبقى عندي مسلا على مستوى بلد من البلاد فيه عندي خمسة الاف شاب شغلتهم انه المؤدب المربي للنشء اسلاميا لا اقصد محفظ للقرآن. فيه محفظين للقرآن يمكن يعلموا اخلاق سيئة. تلاقيه مسلا وهو جالس يقول كلمة غير طيبة
فيبصق يعني اه مسلا في الارض يسيء بطريق يعني قد يوجد سيكون هو محفز للقرآن لكن عينه مثلا لا لا تغض عن الحرام. بوجود هذا الكلام. نحن نريد ان ننشئ وظيفة
مؤدب بتعمل ثورة في العالم الاسلامي. يتغير. وبقول لكم صراحة غياب تطور العالم الاسلامي نحو النصر والتمييز من اسبابه عدم وجود هذا الصف هذا هذه الطائفة هذه الوظيفة وظيفة الشاب الذي يعرف لما اقول له ابني متمرد اه هو عنده فاهم
يعني ايه متمرد؟ وكيف يعالج التمرد؟ لما اقول له ابني بيكزب. مع اني بحاول اخليه يبقى صادق هو فاهم. ان له اسباب نفسية هي كذا وعلاجاته هي كذا. لما اقول له ابني ده عنيد جدا. كلما اردت تصويبه زاد خطأ وزاد
انحرافا هو فاهم العند جاي منين. عندما اقول له آآ آآ ابني مثلا آآ يسرق ساعات يحصل كده. واحد صالح متجوز واحدة صالحة ويفاجئان بان الابن حقيبته المدرسية بيرجع لامم اساتيك واقلام الفصل كله
في في الشنطة. يا ابني ليه يا حبيبي كده ؟ هو الولد مش عارف. لكن المؤدب المربي سواء ولد او بنت. شاب او فتاة لان محتاجين للفتيات فتاة تربيهم. لأ هو فاهم من اين تنشأ هذه الامراض وما علاجاتها وكيف ان التربية
الاسلامية صوبت بعض الاخطاء الموجودة في العلوم التربوية العامة فاهم ودارس ومجرب وجرب مع تلاتين اربعين واحد قبل كده وعنده خبرات ودورات وما الى ذلك. طب انشئه ازاي انا قلت لكم انه لازم هو يندب نفسه والمسألة محتاجة موهبة ولكن في حقيقة الامر هذا الامر يقوم عبئه اساسا
على الاسر الغنية اللي عندهم دخل كويس لو عايز انسى كل الناس هفتكر دول بس فقط شف انا بقول لكم بوضوح ازاي الاسرة الميسورة في الحال اللي تعرف تطلع مية ولا متين جنيه فقط
يعني شيء بسيط من دخلها الشهري يعني مسألة والله بيجيبوا لهم بونبوني وبسكوت وشوكولاتة باكتر من هزا وبيجيبوا لهم آآ كروت للموبايل باكسر من هزا وبيجيبوا لهم آآ اتاريو بلاي ستيشن وما اعرفش مين وايه الحاجات باكسر من هزا
لو ان كل اسرة دي حطت متين زائد متين زائد متين وانشأوا صندوق اسمه الف جنيه انا بضرب مسل طبعا يطلع بقى في البلد اللي في السعودية يبقى اكتر من كده في تونس اقل من كده في السودان زي كده في مصر نص كده يعني انتم ترجموا
انما الذي اقصده ان على هؤلاء جميعا انهم يجمعوا هذا المبلغ مبدئيا ويعملوا به ميزانية لهذا الشخص ليتفرغ هاخد النهاردة رحلة. النهاردة هحكي له حدوتة. النهاردة هعمل لهم مسابقة. هعلمه كيف يكون هخرجه من البخل من العناد
طب الولد ما نجحتش مية في المية اصلح نفسي بعد ذلك ارجع لمعلمي ستنشأ هذه الطبقة في المجتمع المسلم وهنصبر على اخطائها. ولذلك اقول لك يا كل اخ صادق على مستوى العالم الاسلامي كله
اقول لك مشروعك في هذا الصيف الشباب اللي في اجازة شباب الجامعة وغيرهم انك تقعد تختار اتنين بس. اتنين فقط من الجيران من العيلة من السهل انك تاخدهم تقول انا شغلتي لمدة شهرين هذين الطفلين
فلوسي هصرفها عليهم هيشتري لهم حلوى من مصروفي وقتي ساعطيه لهم المزاكرة والدراسة اللي هقعد ازاكرها هزاكر كيف اؤثر فيهم. هزاكر الحدوتة اللي هحكيها لهم. وبالطريقة والانفعالات والتأثيرات اللي تؤثر فيهم
هقرا الدراسة الانجليزية في تربية الاطفال في السن ده وعلم النفس وطريقتهما وهقرأ الدراسة الاسلامية. هتحول الى هذا والاسر والاسر اللي عندها فائض قليل والله لو انشأت هذه الطبقة على فكرة الشاب ده قد يتعفف بل في الغالب ان كان صادقا ان يتعفف. لكن لازم تكافئوه
لانه مش المقصد اني الاقي واحد متطوع انا عايز انشيء الوظيفة اريد ان انشيء المتفرغين لهذا عايز الاقي لما احب بروح النادي الام بتروح تعمل ايه في النادي؟ تجلس على المنضدة هي وصديقاتها والولاد بيلعبوا اللي بتركب عجلة واللي بيلعب كورة واللي يتخانق مع صاحبه
لصاحبه يشتمه واللي يعلمه كلمة مش كويسة. واللي ينقل له على الجوال صور غير طيبة انما لو وجد هذا المربي وبقيت انا رامي ولادي معه بيلعب معهم في الملعب. كل كورة كل فاول. كل جون كل اوت. سيتعلم منه خلقا ماجدا
مع كل لعبة وهو بيضحك في النكتة هيتعلم في اللعبة في الحدوتة في المسابقة انا هبقى عملت عمل عزيم وصرفت عليه اقل من البسكوت والموبايل وغيره. لذلك يا اخواني مشروع وعايز اقول لكم على مشروع المؤدب. ان الملوك
والامراء زمان كان انتم عارفين حكاية الملك آآ فلان الفلاني والملك فلان يرسل ابنه ليتعلم مثلا في امريكا في انجلترا. ويرسل معه بعثة منهم واحد مربي ده المدرس ده المؤدب
اذا الملوك لثرائهم ولانهم يريدون ابناءهم على درجة من اللياقة ومن وكذا وكذا. اعتمد لطبقة الاثرياء والمربين كان زمان آآ مسألة المؤدب كان زمان العائلات في مصر مثلا واظن في بلاد اخرى كثيرة
لا تذهبوا الى عبادات العائلات الكبيرة في مصر لم يكن يذهبن الى المدارس والجامعات لكن كانوا يجيبوا لهم في البيت مدرسة الفرنساوي ومدرسة الاتيكيت ومدرسة البيانو ومدرسة الرياضة وده ليه يدوا لهم دول؟ لان
علشان يعلموهم ويأدبوهم ويربوهم ويعطوا لهم هذا المعنى وهذا المقياس. نأخذ فاصلا قصيرا اخيرا ونعود مباشرة ان شاء الله نتم هذه الفكرة اولا باذن الله تعالى ثم يكون عندنا وقت ونسأل الله القبول يا ذا الجلال والاكرام
اللهم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اتفضل يا استاز حامد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
نسأل الله ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم امين يا رب العالمين يا اخوة بدلا من ان نظل نقول نريد او يا ليت آآ يا ليته ينشأ بيننا
صلاح الدين من جديد ويرجع قطز من جديد ويرجع ننشئ صلاح الدين. نعد صلاح الدين نجهز صلاح الدين ازا كنا صادقين بدلا من من الامنيات والتمنيات الاماني الناس عايشة الاماني
يعني يعني الحقيقة عايشين في التمني الكيس والحديث الجميل. حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز العاجز العاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. واحد قاعد في يا سلام لو يطلع لنا كده
خالد ابن الوليد طب بنجهز نعد نجهزهم ولذلك الذين يسألونني عن الصدقة الجارية اقول لكم احسن ما تنفق فيه صدقة جارية هو هذا المشروع انك تنشئ طبقة المربي على الكتاب والسنة. مش واحد ملتزم يعني بدقن وعمة لا لابد من موهبة
لابد من من صقل من علم يعرف كيف يصوغ هذا هذا الابن لزلك لزلك لما قيل لواحد يعني اذا اردت ان تأكل سنة تزرع ايه؟ قال لهم ازرع قمح ازا اردت ان تأكل ما اعرفش لميت سنة ازرع نخل. ازا اردت ان ان تعيش لالف عام فازرع رجالا. ازرع الارض
ذكورا واناثا ازرع رجال ازرع رجال يحملون هذه العقيدة. لزلك الصدقة الجارية الحقيقية ان تنفق على هذا المشروع على انشاء انا مش بقول ان واحد يتطوع ياخد وحيدين في صيفه. لأ انا عايز انشئ وظيفة محددة فيها العلو الشرعية
العلوم الاجتماعية واحد بيسهر على مكتبه يدرس علم التربية الاسلامية وعلم التربية ايضا في العلوم الانسانية ويدرس علم النفس الطفل ويدرس العلم الاجتماعي ويجلس الى اصحاب التجارب. وعلى فكرة حتى المدارس الاسلامية
هذا المشروع المدارس الاسلامية فيها من يعلم الانجليزي والعلوم والحساب والرياضيات ولكن بييجي من بيته زي ما هو كده. انما ويقول لك ده بيقعد مع فلان مرة في السنة ولا مرة في السي مستر ولا مرة في المش عارف بيقول
الفاظ التعليمية والتعبيرات التعليمية. انما المقصود احنا محتاجين عارفين دول هيبقوا بيدوروا لهم على يعني اه اه يدفعوا لهم مرتبات اكتر هتصبح وزيفة في منتهى الاهمية. ده اهم من اللي بيقوله نخدم الاسلام باني ابقى اه
آآ طبيب مسلم ومهندس مسلم ورأس مال وباني اشتغل اعمل ماجستير ودكتوراة لا تنشغلوا يا اخواني ليس هناك ما ما ينشغل الانسان به اولى من هذا العمل. انا لا ادعو الى الجهل لا ادعو الى ترك الطب لا ادعو الى ترك الهندسة. انما ادعو من يريد
ان يكون صادقا ان يعمل في الوظيفة التي بالفعل هي تصب في عمق العمل الاسلامي مباشرة انتاج الاسلامي وصنع واقع جديد. لذلك اقول ان الاسر الغنية هي اللي هتبدأ هذا المشروع. وهتبدأ وستأخذ
في مقابله انا لا ادعوه لا ادعوهم الى ان يتصدقوا لأ ده انا بقول له اصرف على ابنك تعالوا خمس بيوت ثرية ويروحوا عاملين وتجيبوا واحد يقولوا له ولادنا الخمس ولاد دول كل واحدة تاخد فسحهم بقى والعب معهم واعمل وسوي. وانشأ هذه الوظيفة. هتمشي المسألة وهتلاقي المدارس تطلب منهم
وهيبتدي يبان كان في زمان في المدارس وزيفة الاخصائي الاجتماعي الاخصائي الاجتماعي مع الاسف ظلت تضعف ولذلك اسأل ما هي الموهبة الرئيسية اللي ينتقى على اساسها هذا الشخص الذي سيقوم بمهمة المؤدب المربي
الحقيقة له شروط يعني مهمة اولا الصفاء النفسي التوازن النفسي السماحة الحلوة ثانيا ان يكون صاحب مثلا خلق وان يكون صاحب همة مش كسول وصاحب ضبط وربط. وان يكون عابدا لله بهذا. والا وان يكون صافيا. لانه لن
مش هيتغاظ من الولد ما ينفعش المربي والمؤذن حتى الاب والام. اول ما الام تتغاظ من ابنها خلاص دي مش بتربي. دي بتضربه عشان متغاظة منه. اول ما الاب يستيقظ من النوم مثلا لان الولاد عملوا دوشة فمتغاظ
كان الله في عونه بس دي مش تربية. هذا انتقام. انما وجايز واحد يقول اه انتقام بس مشروع بيتغاظ منهم هو انا لا اقول بهذا لكن لكن دي مش تربية. التربية ان تكون ممتلكا لنفسك
وان تصدر منك ان يصدر منك العمل التربوي بناء على منهج وفهم وفهم وفكر وتصور هو ده هي دي التربية. هذا لا يحسنه وحتى لو وجد اصحاب موهبة فيه ليس عندهم العلم ليعرفوه. لذلك اقول ان
هذه الوظيفة لكن الى ان تنشأ اطلب من الاخوة الكرام فعلا كل شاب او فتاة في هذا الصيف انه ينتدب نفسه لهذه المهمة لوجه الله بدون مقابل بدون ولا مليم. انا بتكلم الان عن المتطوعين لحد ما
ربنا يهديهم الناس اللي مستعدين يعملوا كده ويختار اتنين ويقول انا هعيش لهم في الصيف ده هلاعبهم ورحلات وحواديت مسابقات وفسح وفرحة وهحببهم في المسجد وفي اهل الايمان وهزاكر اللي هقوله لهم
واسلم ديني اسلم ديني بعد شهرين. اتنين بيحبوا ربنا وبيحبوا المسجد وبيحبوا الدين وبيحبوني في الله هذا عملي لوجه الله. قد يلقى الله بهما على الميزان يوم القيامة يثقلان بميزان حسناته اضعاف اضعاف ما حققه. لذلك قلت اللي عايز صدقة جارية صدقة جارية بدل
قل له اشتري قلة واشتري زير واشتري مكنة آآ ماية واشتري اه مصحف واشتري وبدل ما اقول له اشتري مصحف. ها اقصد اهو. بدل ما اقول له اشتري مصحف ولا باقول له ان
وظيفة المربي ليكون كل واحد معه تلاتة اربعة بيربيهم وليتفرغ وما يشتغلش بقى محاسب والسكرتير ولا في التسويق ولا في المبيعات ولا كفاية دنيا. كفاية فلوس كفاية يشتغل في ولادنا
انشئ ثروة ثروة بشرية حقيقية هذا هو ما يجب فعلا ان يعني ان آآ نعمل له ايها الاخوة ايها الاخوة الكرام وقبل ان اغادر هذه هذا المعنى هذه الكلمة. آآ يعني ارجوكم ان تعرفوا ان
احفظوا هذه الكلمة وقد قلتها مرارا اعملوا معروف افتحوا بيوتكم ما تخليش البيوت مقفلة كده لان الناس يقول لك طب وهيتقابلوا فين المسجد افتح بيتك خلي بيتك اقعد اعمل للناس زمان كانوا بيحطوا مصطبة قدام البيت. علشان يقعدوا عليه. كانت اوضة المسافرين ولا اوضة الجلوس
ولا اوضة الصالون افتحوا البيوت افتحوا البيوت خلوا خلوا خلوا الهواء النقي يدخل فيها وخلوا المربين اجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. مش ده ربنا سبحانه وتعالى يقول ذلك في القرآن اجعلوا بيوتكم قبلة
واقيموا الصلاة خلوا البيوت تنور ده سيدنا سعيد بن زيد مقعد زوجته فاطمة بنت الخطاب مع خبرني ابن الارتي بيعلمها ويعلم سعيد ابن زايد القرآن في في في اول سنة من سنوات السلف الصالح طبعا السنة ستة
آآ اه من البعثة لكن عايز اقول من البدايات حلقة بهذه الصورة. خلوا البيوت تشتغل. خلوا الولاد يلعبوا. انما تقول لي دي فازة وده ورد ودي طقطوقة ودي بنورة ودي وبس يا ولد وما تلعبش ومكتفين العيال وجا لهم ازمات نفسية وكل شيء وفي الاخر تقول له طب تعال هافتح لك الكارتون وتقعد
كنت موت فيه ولما يموت تجي لي بالورق اللي بتجيبوه لي الاخوة هنا بعد مسلا تقول لي ابني بقى سنه ستاشر سنة وفلت ما انت اللي سايبه افتحوا بيوتكم وانفقوا اموالكم بسيط وانشئوا هذه الوظيفة واعمروا بها نوروا بها بيوت المسلمين مشروعا
هذا الصيف هو مشروع المؤدب المربي ايها الاخوة. وان شاء الله انا فقط الاسبوع القادم فقط لاني كنت وعدتكم اني اتكلم في موضوع مهم وقلت لكم عليه تخصص له هذا الاسبوع
ثم ساخصص ثلاثة اشهر كاملة للكلام عن مشكلات الشباب والشابات في الصيف. اللي بتأتيني بهم اسئلة ولو اعتبرتموهم اجازة من القضايا العامة. لانه في ناس يعني لأ انا هعتبر نفسي كاني واخد اجازة وساتفرغ لاسئلة الناس حول البنت اللي وصديقاتها والولد اللي
اتأخر برة واللي والمخدرات اللي انتشرت والتدخين اللي شاع والافلام اللي بتضبط عندهم والانترنت ما له يعني هذا ومسألة الحب والصداقات اللي موجودة في المجتمع وبنات النوادي وشبان الجامعة نعم لان
ما عندي من اسئلة اعتبره انا بقول لكم اهو سلام عليكم انا هاخد اجازة تلات تشهر مش هتكلم في غير فيها اعتبروها اجازة. اعتبروها ليست انما ليس من العدل ان نترك المجتمع المسلم لينهار امامنا ونفضل نتكلم في قضايا بعيدة ونترك ما بين ايدينا من عمل
واعتبروا هذا هو الوقت ايها الاخوة. ايها الاخوة الوقت طبعا يعتبر قد ضاق ولم يعد الا دقيقتين على اكثر تقدير اه ارجو ان اه اعلق فيها سريعا اولا اشكر جزى الله خيرا الاخوة الذين رمزوا لانفسهم
باسم احمد المغترب مجموعة شباب وجدوا ان انا يعني ما عنديش موقع انترنت ولا اراد اطلع كزا ولا كزا فاوقفوا انفسهم وعملوا موقف فالحقيقة آآ بعثوه لي اسمه ناس الفين وتسعة نقطة دوت ويبس
دوت كوم قالوا ان ده عليه جميل وازن اخونا الكريم لو سمحت لو امكن آآ برضو تنزله علشان الناس اللي عايز ينقله سريعا قبل الميعاد هينتهي آآ فده ان شاء الله الى جانب موقع الملتقى الى جانب ما لان فيه ناس كتير جانب موقع الطريق الى الله دي عليها كل الحلقات
ناس الفين وتسعة دي ممكن ايه؟ آآ ان شاء الله. الى جانب الاخوة الكرام جزاهم الله خيرا المتخرجين آآ او يعني الفريق الترجمة اللي عمله تعاهدوا معا واتفقوا على مسألة دي تعتبر رابع او
خامس مجموعة جزاهم الله خيرا. وعلى كل حال يبقى انتم اصبح عندكم ناس تتصدق علينا بمواقع وان شاء الله ايضا في فكرة بازن الله قال بعد شهر رمضان ان احنا ان شاء الله نعمل موقع بحيث يكون التواصل لكن يعني ريس ما يحدث ذلك هناك الملتقى
اسلام تقول ويوتيوب وقناة الرسالة يعني فيه اشياء كثيرة بهذه الصورة. آآ ايها الاخوة آآ كذلك اشكر شكر شكرا جزيلا الاخوة الكرام الذين يخبرونني بالرؤى المنامية ولقد تأثرت كثيرا يعني ودائما
الحقيقة والحقيقة انا بتأتيني رسائل والله يعني لا يليق بي اني تأتيني رسالة وامر عليها من من ما فيها يعني يجب ان اتوقف عند كل رسالة وان اذهب لصاحبها وان اقبل رأسه وان اشكره وان ولكن
يعني يعني ما دمت لا استطيع هذا لابد ان تعلموا ان الامر يقع مني كل موقع لولا ان الوقت محدود لا استطيع ان اخصصه لذلك انما يؤثر في ذلك تماما فجزاكم الله خيرا. وصدقوني ما من كلمة من
هذه الكلمات الا ويعني اقف عند معناها كثيرا. يعني لانها المعاني نفسها يعني تبلغ من قلبي مبلغا كبيرا جزاكم الله خيرا يا رب العالمين. آآ ايها الاخوة ايضا اختم فقط بانه
الاخت الكريمة الاستاذة داليا التي تخرجت في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية سنة ستة وتسعين. ثم توجهت لدراسة علم التربية ثم اعرض باهمية القرآن وشعرت في شرعت في حفظه. ثم غلب على عقلها الانبهار بمعاني الايات وهي تحفظها فاصبحت تتدبر الايات
ثم كتبت بحثا وارسلت الي البحث والحقيقة انه ادهشني ما شاء الله درجة الرشاقة في اه ادراك المعاني والانتقال من معنى لمعنى وذهنها متوقد جدا وقادرة على انها تصل الى الدلالة. وقد قرأت البحث
والحقيقة بس مش مش عارف ارجعه لها ازاي فخليه لي بقى وخلاص. انما انا سانصحها نصيحة لان هي طلبت وصية سانصحها نصيحة زوجة يعني ثنائية انه انها ما شاء الله متوقدة الذهن متوثبة الذهن. فيعني الحقيقة الذي
اه انصحها به هو اه مداومة هذا التدبر والتفكر واه انها ترعى هذه الحيوية مع ذلك رقم اتنين ان هي تتعرف دراسيا على الضوابط العلمية الضوابط الشرعية في العلم الشرعي. لان التوقد الذهني وتثبه وانطلاقه
احيانا اذا لم مش احيانا دائما اذا لم تحكمه معرفة ضوابط العلم الشرعي وكيفية التفكير احيانا هذا العقل اديكم شايفين الناس بيحصل لهم ايه بيطلعوا بحاجات فاريد لها ان تظل على هذه العاطفة المتوهجة وهذا الذهن المتوقد
وهذا الفكر المتوثب لكن ان تعرف الاصول العلمية حتى تسير عليها. والله المستعان يا رب العالمين. ايها اخوة شكر الله لكم ونعود الى اللقاء في يوم الاثنين القادم ان شاء الله عقب صلاة المغرب جمعنا الله على الخير والهدى برحمته وهو
ارحم الراحمين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته