1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله هذا ديننا دين الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله. احمدوا الله واصلي واسلم على رسول

2
00:00:23.150 --> 00:00:43.150
صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة الاحباب هذا ديننا لقاء يتجدد وفضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. النهاردة هنتكلم في قضية غاية في الاهمية الحقيقة اه المسلم لما يبتدي ينظر في صفحات الجرائد يبتدي ينظر في اروقة المحاكم واقسام الشرطة وازمات

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.150
في البيوتات ربما بسبب قضية اليوم. قضية غابت عن ازان المسلمين الا وهي قضية التثبت او التبين التي الزمنا بها ربنا تبارك وتعالى في كتابه لما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا التبين الحقيقي

4
00:01:03.150 --> 00:01:23.150
ما كانش مجرد شيء خياري يعني يتعمل او ما يتعملش. ده المفروض على المسلم في كل لحظة حينما تعرض عليه قضية ان يتوقف عندها ان يتثبت منها لانه الحكم الصادر بعد هذه القضية ان كان بدون هذا التثبت او التبين ربما يجرجر على المسلم الويلات ويجرجر الهلاك على المجتمع عموما

5
00:01:23.150 --> 00:01:43.150
وده اللي هنشوفه وهنناقشه مع فضيلة الشيخ حازم. سلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ حازم يمكن كتير من الناس كلمة بتتقال اه يعني لا يعمل فيها العقل ولنا في في قصة الافك وقفة جادة جدا مع التبين لما قال ربنا جل وعلا اذ تلقونه بالسنة

6
00:01:43.150 --> 00:02:03.150
يعني الكلام ما عداش على الودان. ده لسان نقل على لسان على طول دون ان يتثبت وان يعي. ماذا يقال عن زوجة خير خلق الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم احسنت ربنا يحفزك يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

7
00:02:03.150 --> 00:02:23.150
عليه الصلاة والسلام. يعني لا شك ان هذه التطبيقات اظهرت بها الان خطورة القضية الى اعلى درجة ان الذين لم يتثبتوا ولم يتبينوا وقعوا في اتهام ام المؤمنين وزوجة رسول الله

8
00:02:23.150 --> 00:02:43.150
صلى الله عليه وسلم بانها وقعت في فاحشة فظيعة. صلى الله عليه وسلم. وان الذين لم يتثبتوا ولم يتبينوا فعلوا كذا وان المحاكم فيها كذا وان القضايا فيها كذا وان الشائعات فيها كذا. وانا اخذ من هذا الخيط

9
00:02:43.150 --> 00:03:14.000
الم واضحا اطرحه على نفسي. هل يا ترى وارد ان يكون المسلم ليس من هذا النوع المحدد المتثبت المتبين الذي لا الا على المتيقن به هل ده وارد؟ هل ممكن المسلم يكون آآ الصامولة مفكوكة شوية في هذا الشأن؟ هل ممكن

10
00:03:14.000 --> 00:03:44.000
بسيط شوية في هذا فاجد ان الاسلام قد جعل مسألة البناء على اليقين وعلى المؤكد وعلى الحقائق ركنا ركينا في شخصية المسلم تضطرب شخصية او يضطرب الاسلام وفي المسلم تضطرب عنده اذا لم يكن هكذا. فمثلا المسلم لا يكون كذابا. فحينما يقول النبي عليه

11
00:03:44.000 --> 00:04:04.000
الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. نعم. كفى بالمرء كذبا ان يحدث وبكل ما سمع اللي هي اذ تلقونه بالسنتكم اللسان مجرد بينقل بئس مطية الرجل زعمه. ما تثبتش. نعم. انه

12
00:04:04.000 --> 00:04:24.000
اذا فان الظن اكذب الحديث. يعني ممكن واحد يكذب او يكذب اكتر او يكذب اكتر. اكذب كذبة يقولها ان ان يتكلم بالظن. نعم. او بالاوهام. او ان يحدث بما سمعه كفى بالمرء اثما او كفى بالمرء كذبا ان يحدثه

13
00:04:24.000 --> 00:04:52.600
فبكل ما سمعه لانه لم لم يمرر هذا اه بالضبط كده. يعني هذه التصفية غير موجودة وانما لم يمرر ما سمعه على التثبت والتيقن. ولذلك مسألة ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا فتأكدوا لا تبني بل ان الاسلام سبحان الله

14
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
انا بقول ده ينفع مسلم ولا لا؟ اجد انه يقوم بحملة شعواء على الكافرين. ليه قال ايه يتبعون الا الظن. هم. دول مش بيبنوا على اليقين. لا يبنون على المتيقينات ولا على المؤكدات

15
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
دول ممكن يتكلموا بالاوهام يتبعون الا الظن وما تهوى. وان الظن لا يغري من الحق شيئا. نعم اه الظن لا قيمة له في الحق مش واحد في المية مش نص في المية. ده ما لوش حاجة. اه نعم. ابدا. فما تبنيش على الظن وازا كان

16
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
القرآن يقول لك اجتنبوا كثيرا من الظن فان هذا ليس لان الكثير من الظن اثما لان بعض الظن بعض الظن اثم فاجتنبوا وكثيرا من الظن. فالانسان لا يبني الا على المتيقن من الامور وعلى الادلة. وعلى ولذلك لما جاءه

17
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
يعني من يقول له كذا قال شاهد او حد في ظهرك. نعم. ولذلك نحن هنا امام دين يقول لك اذا كنت تنطق لابد ان تكون كلمتك على مقاس ما رأيت في الشهادة على مقاس ما توقن مش ما تظن لا تبني على الظنون

18
00:06:12.600 --> 00:06:32.600
الاوهام. نعم. لذلك نحن اصحاب دين جعل هذا الامر مبنيا على التيقن حتى مع العدو حتى حتى مع الكفار قضية اسامة بن زيد قضية خطيرة لما النبي قال له هلا شققت عن قلبه يعني مباشرة ما حاولش يتثبت ان هو قال له لأ

19
00:06:32.600 --> 00:06:55.250
بقى لها مخافة السيف. يعني يعني القضية العامة التي طرحها القرآن. نعم. قضية رائعة انه وقال لهم انتم هتمشوا في الارض هتقابلوا كفرة يحاربون الاسلام لا تجعلوا ابسط شيء عندكم

20
00:06:55.350 --> 00:07:18.850
ان تقتحموا قيمة التثبت والتيقن. وانما قال لهم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا نعم. في سبيل الله فتبينوا. بالضبط. نعم. نعم. فتبينوا تبينوا اي لا تبني على هذه الشكوك

21
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
ولا على هذه الاوهام. نعم. وانما لابد ان تتبين وان تتثبت وان تثق. ولذلك الذي جاء يعترف على نفسه يقول قولوا له يا رسول الله انا قد وقعت في الزنا. الراجل بيعترف. فالرسول عليه الصلاة والسلام حول المسألة الى سؤال في

22
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
الكلمة قال له لعلك عانقت. يمكن انت تقصد انك عانقت امرأة فترجمت ذلك لعلك قبلت. نعم. لعلك كذا كذا وظل يقول له مدلولات دون ان يقول له حتى هل فعلت كذا؟ لانه ما يبقاش سؤال آآ ايحائي او املائي

23
00:07:58.850 --> 00:08:15.950
نعم. وانما يقول يسأله عن امور بعيدة فان قال فخلاص. عارف بقى الرجل لما المتهم هو اللي زهق في انه يثبت التهمة على نفسه. قال له يا رسول قعد يقول لعلك عنقت لعلك يا رسول الله انا فعلت

24
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
يعني اتى فالتثبت هنا والتيقن جاء من ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام صمم ان الامور في حدودها تماما. نعم. لزلك المسلم بهذه الحالة لا يبني الا على ما هو متيقن. عارف بقى لو لو

25
00:08:35.950 --> 00:09:08.000
وان شيئا طالته بدل اليقين الظن طاله الظن. طالته بس الريبة الاحتمال الشبهة اذا بالاسلام يقول ادرؤوا الحدود بالشبهات. يا الله. بالشبهات. يا عمي ادرؤوا الحدود بالشبهات ايه ايه الحدود دي؟ ده ربنا بيقول تلك حدود الله. حدود الله حدود الله حدود

26
00:09:08.000 --> 00:09:37.000
رب العالمين يقول حدود الله فلا تعتدوها حدود الله فلا تقربوها حدود الله. نعم. يعظكم الله. اه. حدود الله لمجرد انني لم اكن على يقين لمجرد الشبهة الشبهة الاحتمال ادرأوا الحدود بالشبهات فيسقط الحد الذي هو حد الله لشبهة من الشبهات ولو كانت بسيطة. نعم

27
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
الاسلام لا يعرف بناء الا على شيء متيقن. نعم. راسخ. نعم. وهذا الامر اثر في الامة الاسلامية. نعم والاخوة الاحباب جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة ببساطة شديدة هنفترض ان الراجل يعني كل ولاده بيض. لكن ابن طلع

28
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
اسمر شوية فطبعا جي من فعل جدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنه درسا في التثبت ومسألة الجين الوراسي اللي احنا بالمفهوم المعاصر ده لانه لو لم يتثبت البيت هيخرب هتحصل مصايب متلتلة ولزلك هنرجع للشيخ حازم بعد هذا الفاصل في مسألة الازمات اللي بتحصل في بيوت المسلمين

29
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
نتيجة عدم التثبت فخليكم معنا. هذا ديننا دين سلام السلام عليكم ورحمة الله. الحقيقة كنا بنتكلم مع الشيخ حازم قبل الفاصل عن انه فيه ازمات في العلاقات الزوجية في البيوتات المسلمة في صلات الارحام

30
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
النسب في الشارع في الجيرة بسبب عدم التثبت وعدم التبين. وكان في قضية الرجل الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكمل حديثنا الشيخ حازم. نعم سيدي حياك الله. اذا نحن نتكلم عن شيء هو ان قوام الشخصية الاسلامية ان تقيم امرها على اليقين

31
00:10:57.000 --> 00:11:21.000
على التيقن على عدم الظن على عدم الريبة على عدم الشبهة على الادلة على الشهود على البراهين ولذلك كان يعني يعني كانت قضية الاسلام مع الكفار قل هاتوا برهانكم. اه. ان كنتم صادقين. اتفضل اعرض البرهان. والله سنرى ان كان متيقنا

32
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
او غير متيقن. ولذلك سبحان الله في قضية ان هذا انشأ الشخصية الاسلامية. شف العلم الرائع الذي انشأه الاسلام وهو علم علموا الرواية علم الحديث علم الرواة. نعم. الناس مش فاهمة لما اقول لك مسلا عن سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او عن مالك عن

33
00:11:41.000 --> 00:12:00.300
عن نعم. ابن عمر ان قال كذا. نعم. الناس متصورين انه يا سلام الله ده ابو هريرة ده راجل طيب الحمد لله وده لأ ده الرواية انشأه الاسلام بصورة تدعو الى الفخر. نعم. هم مش فاهمين ان كل كل واحد من هؤلاء الرواة

34
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
كل شخص علماء الحديث عارفينه زي ما يبقى عارف اخوه وابن عمه وابن خاله عارفه زي ما يكون عارف ابنه. نعم. يقول لك ولد في سنة كزا وعاش في وكان مشهور بكزا وشكله كزا واتجوز سنة كزا لو فيه واحد عاش مسلا من الرواة دول

35
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
سبعين سنة انا عارف تاريخ حياته لغاية ما سنه بقى تمانية وستين سنة. وبعدين في السنتين الاخرين سافر مكان ما لقتش حد يقول لي اخباره ايه في السنتين الاخرانيين يبقى الحديس ضعيف. مع انه انسان صالح وتقي ومن اورع الناس لازم اكون عارف حياته كلها قدامي زي شريط

36
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
مسجل. نعم. فالرواة ثم يقولون مثلا ما تقوليش عن فلان عن فلان عن فلان. ده لازم يقول مثلا التصريح بلفظ التحديث حدثني فلان. نعم. او بلفظ السماع سمعت فلانا يقول انما تقول لي عن خالد عبدالله

37
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
ما يمكن انا سمعتها من واحد تاني. نعم. مش عن في مسألة المعايشة. هل ده كان عاش وشافه وقابله في زمانه؟ كده. نعم. لابد ان تعرف فلابد ان يقول سمعت فلانا يقول انه سمع فلانا. نعم. يقول حدثني فلان ان رسول الله حدثه

38
00:13:20.450 --> 00:13:30.450
طب بس ده كلام كتير قوي والناس النهاردة يزهقوا يقول لك الكتب مليانة عن عنات ما هو دي مش بتاعة العوام ماشي؟ اه. نخفضها للعوام نشيلها ونجيب اخر واحد وخلاص. نجيب

39
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
وقال رسول الله وده حديس صحيح ما فيش مانع يقوله يعني صححه فلان. نعم. انما العالم لا يفعل هذا. العالم يفحص الحديث فلان سمع ان فلان حدثه بكذا بالالفاظ الدقيقة وكل تاريخ حياة هذا الانسان معروفة. نعم. ثم لو كان صالحا

40
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
ولكنه تبين انه في اخر حياته اخر تلات اربع تشهر تاه. نعم. يعني مخه كده بقى بيودي. بقي له اوهام مسلا زي ما بيقولوا. يعني يعني بقى راجل عجوز سنه تسعين سنة وبدأ سنه يعني فحينئذ ان لم يعرف متى روى هذا الحديث اه وهل رواه قبل هذه اللغة؟ ان يهم

41
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
يبقى حديث درجة التثبت هنا فرقت جدا في في علم كامل قامت له قائمة الامة. ولا يوجد في البشرية حد ما يبني لا يوجد نعم. لا يوجد شيء مبني على هذا التثبت علم التثبت لدرجة ان يسمى علم الرجال. علم الجرح والتعديل

42
00:14:30.450 --> 00:14:45.350
على اساس ايه؟ يبنوه على اساس آآ يعني آآ يسموه آآ انه من العبادات هيا بنا نؤمن ساعة. نعم. وكان يقعد معه عن واحد للتثبت من شأنه. نعم. طب لو واحد طيب ولكن ليس

43
00:14:45.400 --> 00:15:02.900
بهذا الثبات يقول لك فلان يستسقى به الغيث. يعني لو الدنيا جدب جدب لا مطر تجيبه تقول له ادعي لنا عشان تقول يا رب استغيث بك ان ينزل المطر وان نشرب وان تشرب البهائم والزرع يا رب. فيأتي السحاب وينزل المطر

44
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
يقول هذا رجل يستسقى به الغيث ولا يؤخذ منه حديث رسول الله. ليه مش هتاخده ليه؟ يقول لك لان هو في الفاظه نسبة الانضباط نسبة الضبط. نعم. نسبة الاحكام يتوهم احيانا يقول لفظ قريب من لفظ. نعم. اذا نحن امة

45
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
بنيت على والتأكد لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لواحد اللي هو يسبق النوم. نعم. اللي هو اللهم اسلمت نفسي اليك نعم. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك قالوا برسولك

46
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
في نهاية الرسول عليه الصلاة والسلام قال له امنت بكتابك الذي انزلت الذي ارسلت. فالراجل كانه قال الرسول طب لو سمحت اكرره عليك علشان يطلع مزبوط لاحسن اكون حافز غلط. فقال الحديث ما شاء الله كله صحيح وفي الاخر امنت بكتابك الذي انزلته وبرسولك

47
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
وبرسولك وقلب نبيك وبرسولك الذي ارسلت. فالرسول صححها له وقال له وبنبيك. معنى كده اصبح راوي الحديث واخد اقباله من النقطة والشكلة اللي جابها سيباويه بعد كده اللي جابها الدؤلي ابو الاسود الدؤلي جابها بعد ذلك

48
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
او واخد باله من لفظ لفظ اللفظ فنحن لا نتكلم اذا في الواسع. ولذلك المثل الفظيع الجارح للمشاعر اللي انا ذكرته. انا اللي قلته وباقول انه جارح للمشاعر الخاص بمسألة حد القذف ده. نعم. انا ليه ذكرته بهذا الجرح للمشاعر والمبالغة؟ عشان اقول لك انها شواهد

49
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
لا تلتمس عند احد النهاردة حد يقول لك يعني انت عايزني بعد ده كله ما اروحش اقول كزا. اه. انما منع الاسلام من هزا. نعم. لذلك اذا تهدمت البيوت بيوت هو دي قضية اللي احنا عايزين نتكلم فيها يا استاز حازم قبل ما نختم الحلقة يعني استفادة من حضرتك في انه فعلا البيوت بتعاني من الازمة دي يعني حتى كلمات تصدر حماة

50
00:17:02.900 --> 00:17:22.900
زوج اخت تلاقي البيت ولع وطلقات وهدم بيوتات بسبب انه ما اتثبتش من كلمة. انت سمعت كويس يقول لك والله انا يعني انا حضرت واقعة الزوجة بتقول وقالت الجيران شاهدين بعد ما الدنيا كبرت نقول للجيران شفتم يقول لك الحقيقة ما شفتش قوي بس انا كنت سمعت صريخ من الشباك وبتستنجد يعني

51
00:17:22.900 --> 00:17:40.200
عايزين نوصل انا حضرت آآ مشكلة زوجية في حي الدقي في القاهرة اه حبينا في شيء فزيع اتقال. لما حبيت احققه في الاخر وصلت في الاخر اه عايز اوصل الى

52
00:17:40.200 --> 00:18:01.050
وصلت الى واحد قال لي لا حسن هو اللي قال لي. حسن. اه. فقلت لحسن يا حسن انت عرفت منين قال لي مصطفى هو اللي قال لي. الله ده مصطفى بيقول ان حسن. حسن بيقول مصطفى. طلع كل واحد منهم هو مصدر الاخر. اه. فطلعت الحكاية قعدت دردشة

53
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
وواحد بيقول لواحد لا ده تلاقي المسألة كزا يقول له فعلا على فكرة فخرج كل منهما باعتقاد ان الاخر قد قال له والنبي عمل كده يا استاز حازم يعني شف لما حصل اللي حصل وكنت حضرتك كلمتنا جريمة عسكرية. لكن قعد معه ما اصدرش الحكم مباشرة وتثبت منه ايه السبب

54
00:18:21.050 --> 00:18:31.050
قال لك عملت كده فلما اعترف الى رسول الله النبي صدقه صلى الله عليه وسلم بوحي من الله جل وعلا. مع انها كانت قضية في منتهى الخطورة يعني. والاخطر من ذلك قضية اللعان

55
00:18:31.050 --> 00:18:51.450
اه نعم. ما هي قضية اللعان رجل اتهم زوجته بانها قد وقعت في الزنا وانه شاهدها. وهي انكرت فهي اقسمت اربع مرات وهو اقسم اربع مرات. هي اقسمت انها لم تقع في الزنا وهو اقسم انه ماذا

56
00:18:51.450 --> 00:19:13.700
افعلوا الاسلام طب ده على فقال احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ وتركهما خلاص روحوا. انما علشان اوقع الحد على واحد منهما بدون هذا التيقن لذلك اللي بيحصل في المجتمع اليوم من مصائب ضخمة بالشبهة

57
00:19:13.700 --> 00:19:31.100
تناقل الشائعات وبتناقل الالسنة شف يا شيخ قايل ده ده معناه انه قبلها انهار الاسلام في شخصيات البشر. في شخصيات المسلمين لم يعد هناك اسلام في الشخصيات. واصبح الناس يتكلمون هكذا بدون

58
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
ضبط فانهارت وقد تفضلت جزاك الله خيرا فذكرت فداحة الاثر بدءا من حادثة الافك التي اوقعت الصديقة بنت انت صديق الامة زوجة رسول الامة ام المؤمنين في مثل هذا الذي من تهمة ووصلت في النهاية

59
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
الى الاثر الفظيع في البيوت النهاردة. نعم. ناس تطلق وبيوت تنهار جرائم قتل. نعم. جرائم قتل قتل يعني واحد يخرج من بيته الساعة اتنين صباحا يطرق الباب على جاره فبمجرد ان يفتح الجار يطعنه بالخنجر ثم يتضح ان

60
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
كانت شائعة ابريل. اه اه. فنحن لابد ان نقف امام التيقن على انه قضية خلق اشهر. نعم. اعادة خلق احياء للبشر من احياء فكأنما احيا الناس جميعا. هم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان اهل

61
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
سماواته وارضه اجتمعوا على قتل امرئ مسلم واحد لاكبهم الله جميعا على وجوههم في نار جهنم ولو ان يعين احدهم على قتله بشطر كلمة بنصف كلمة. اه. لان الكلمة الكلمة التي تقال بدون هذا

62
00:20:51.100 --> 00:21:10.300
ثبت على فكرة شطر الكلمة دي عاملة زي الاصوات اللي بتتقال بالفم تلاقي واحد عارف انت الجماعة الممسلين لما يقول لك كده مسلا اه انا ليه بذكرها انا بذكرها الان كرجل اجل الشرع واعرفه هو ده بالزبط كده

63
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
الصوت اللي يقال مع مثل هزا. نعم. فلو ان اهل سماواته وارضه واحد منهم بس عمل اشارة ولا شيء من هذا القبيل. اذا تيقن هنا الا يذكر اللفظ الا بحقه. نعم. والا بما هو عليه. استاز حازم ده احنا في هزا الزمان قد يتهم عالم

64
00:21:30.350 --> 00:21:40.350
في عرضه ودينه بدون ان يتثبت شخص سمع خبر مش انا سمعت الشيخ حازم بيقول كزا امبارح على الفضائية ما اتسبتش. قال لواحد فتلاقي واحد يقول كده يا اخي الشيوخ باعوا

65
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
بتصل هذه الامور بالقضية عدم التثبت الى هذا المستوى يعني. انا انا الحقيقة عايز اقول ما هو انا مش عايز الناس يفهموا انه انه اه اعراض الناس متاحة. نعم. ما هو اصل اعراض الناس دي مش حاجة بضاعة موجودة على الرصيف اللي يعرف ينتقده

66
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
ويقول فيها ما فيش مانع دي موقرة ومحترمة. نعم. ولزلك في قضية مثلا انه رأى رجلا عاريا وامرأة عارية في كذا وكذا وكذا لم يطبق حد الزنا لكن ممكن بالتعزير انهم يعاقبوا لان اللي عملوه جريمة. فيعاقبوا عقاب. نعم. لان فيه تلات شهود

67
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
نعم. بل اربعة الاربعة شاهدين على الحد يعزر يضرب له ضربتين يتحبس له شهرين يعني وارد. نعم. التعزير اللي هو العقوبة غير الحادية نعم. انما هنا ان انا اخلي عرض الناس بدون سبب بدون ظواهر. نعم. يستطيع الناس ان يتكلموا فيه. نعم. ولذلك

68
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
قبل ما تلتمس لاخيك من عذر الى سبعين عذرا. نعم. هذا مقصده. نعم. مقصده انه عرض الانسان ده محترم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم واعراضكم. نعم. يعني مش الدم والملبس. نعم. العرض اللي هو ايه

69
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
العرض مش مش الزنا لأ العرض هو ما ما يمتدح او ما يلام. فلان وحش. ده عرض. نعم. العرض هو كل ما يمتدح او يلام اسمه عرض. مم. فازا كان مجرد اني اتكلم عن عرض واحد حرام كحرمة مكة في الشهر الحرام في البلد الحرام في اليوم الحرام في

70
00:23:20.350 --> 00:23:30.350
عرفات في اه اه مسألة فالعرض محرم الا جزى الله فضيلة الشيخ حازم صلاح عسمان خيرا واحد دخل على معاوية ابن ابي سفيان قال له كلام كتير جدا قال من

71
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
اخبارك؟ قال له زي ما احنا بنقول كلنا في المجتمعات العربية حدسني ثقة فرباه معاوية قال ان الثقة لا يحدث هكذا يبقى ان تكون الامور لان كل كلامنا بيبقى ضرب في اعراض وضرب في دين ويقول لك ده انا مصدر موثوق. ها حدثني مصدر موسوق. هذا ديننا

72
00:23:50.350 --> 00:24:01.250
اسأل الله ان ينفعنا وعلى وعد بلقاء جديد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. هذا ديننا دين سلام