بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله اخوتي المتابعين واخواتي المتابعات ونحن في الدرس الثاني من دروس المستوى الثاني
ببرنامج اكاديمية زاد لمنهج اللغة العربية وهذا الدرس يعقد في اواخر سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في مدينة جدة حفظها الله تعالى بالدرس السابق توقفنا عند الطريق الثالث وهو الاهم
في التفريق بين النكرة والمعرفة وقلنا ان هذا الطريق يعتمد على حصر على حصر المعارف وحصن النكرات فكل ما ذكر بالمعارف المحصورة فهو معرفة وكل اسم لم يذكر في المعارف المحصورة فهو نكرة
ولهذا قلنا ان هذا الطريق افضل الطرق وادقها بالتمييز بين النكرات والمعارف وتتبع النحويون المعارف فوجدوا انها ستة اسماء الاول العلم والثاني الضمير والثالث اسماء الاشارة والرابع الاسماء الموصولة والخامس
المعرف بال والسادس المعروف بالاضافة فهذه ستة اسماء ما سواها من الاسماء احكم عليه بالتنكير مطلقا مطلقا يعني ولو اختل فيه الضابط السابق فان الظوابط كما قلنا امور لفظية تحكم على اكثر
المسألة واكثر الباب فهي سهلة وتساعد الطالب والطالبة في ضبط العلم ولكن ربما لا تكون احكامها دقيقة مائة بالمائة بخلاف الحصر فان الحصر هو افضل الطرائق فالتمييز بين الاشياء فلهذا سنشرح سنشرح
المعارف نوعا نوعا باذن الله تعالى ونعرف ان كل اسم لا يدخل في هذه المعارف فهو ماذا نعم فهو نكرة نبدأ بالنوع الاول من انواع المعارف وهو ماذا وهو العلم
العلم العلم وجمعه اعلام والمراد بالعلم في النحو كل اسم قاص بمسماه الاسم الخاص بمسماه يسمى في النحو العلم يعني انسان عنده عدة اولاد كيف يميز بينهم يميز بينهم بان يجعل لكل واحد منهم اسما خاصا
به حتى ولو كان الاخوان توأمين متشابهين فلكل منهما اسم خاص به نقول هذا علمه فلماذا سماك ابوك محمدا او خالدا او صالحا او عبد الله لماذا لكي لكي يميزك عن مشابهيك يعني عن اخوتك
لا لكي يميزك عن الاثاث الذي في البيت او الحيوانات التي في البيت العلم يوضع للمسمى لتمييزه عن مشابهيه فلو وجد ما يشابهه في كل شيء فانه لا يطلق عليه هذا الاسم
لان الاسم اه لان العلم خاص بمسماه ولهذا لا يحصل على اسم خاص به على علم الا الاشياء التي لها مكانة ومزية فيها شرف فجميع اسماء الناس ذكورا واناثا اعلام
ومحمد وعبدالله وعمر وعثمان وعلي اعلام وخديجة وعائشة وفاطمة وزينب وسعاد اعلام كل اسماء الناس اعلام عليهم لان البشر اكرم خلق الله سبحانه وتعالى وكذلك اسماء المدن والدول كلها اعلام عليها
فمكة والمدينة وابهى القاهرة ودمشق وبغداد وباريس ولندن اعلام على هذه المدن والسعودية والعراق ومصر والهند وفرنسا اعلام على هذه الدول هذا اعلام عليها اني اسماء خاصة بها هذي كلها اعلام
طيب لو قلنا مثلا بلد هذا علم ام ليس على من بلد هذا اسم خاص بمسماه او شائع في افراد جنسه يعني كل بلد يسمى بلدا نكرة مكة بلد والقاهرة بلد
والجزائر بلد نكرة لا ليست معرفة ليست علما طب لو قلنا كوكب العلم لأ كل كوكب يسمى كوكبا هذا شائع في جنسه يعني نكرة لكن لو قلنا زحل هذا اسم خاص بمسماه
ام لا قاص بمسماه ومسماه كوكب فزحل علم على هذا الكوكب جميع اسماء الكواكب اعلام تاعه طارد والزهرة وزحل والمشتري هذا اعلام عليها اسماء الملائكة عليهم السلام جبريل وميكائيل اعلام
اسماء الله جل جلاله اعلام عليها اسماء الله سبحانه وتعالى اعلام عليه الله الرحمن والعزيز والكريم هي اعلام وتتظمن ما فيها من صفات ما هو الانبياء اعلام طيب لو قلنا
السبت والاحد والاثنين السبت هذا اسم خاص بيوم او شائع في الايام اسم خاص بيوم بعد الجمعة وقبل الاحد من علم عليه بخلاف يوم فهو نكرة فاسماء الايام ايضا اعلام عليها
طب لو قلنا مثلا جمل او بعير او ناقة نكرات نقف الان عند فاصل ونكمل ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا بسم الله الرحمن الرحيم نكمل ونقول كلمة بعير وناقة وجمل نكرات
كنا قد تسمى ناقة وكل جمال يسمى جملا لكن لو قلنا مثلا القصواء هل كل ناقة تسمى القصواء لأ لان القسواء اسم خاص ناقة النبي عليه الصلاة والسلام فالقسواء اسم علم على هذه الناقة
وكذلك حصان اسم خاص شيء معين لا كل حصان يسمى حصانا لكن مثلا بحر اسمه قصان لبعض الصحابة رضي الله عنهم هذا اسم خاص بهذا الحصان المه انت اسمك محمد
هذا الحصان اسمه بحر هذه البنت اسمها هند هذه الناقة اسمه القصواء والمتابعون لسباق الهيجن وسباق الخيول يجدون ان كل حصان وكل بعير له اسم خاص به. كالناس لان هذه الحيوانات عزيزة عند اهلها
فجعلوا لها اسماء خاصة بها فهي اعلام عليها اما الحيوان الذي ليس له يعني آآ مكانة ومنزلة عند اهله ما يحتاج الى اسم خاص به. يكتفون بالاسم العام النكرة حصان وناقة هو
وينتهي الامر عند ذلك فهذا هو المراد بالعلم فبعد ان تعرفنا على العلم نريد ان نذكر تقسيم العلم العلم العلم ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول الاسم العلم والثاني الكنية العلم
والثالث اللقب العلم او نقول العلم الاسم والعلم الكنية والعلم اللقب ويختصرون ذلك ويقولون العلم اما كنية واما لقب واما اسم كلها اسماء لكن مرادهم في ذلك انه كنية العلم او لقب علم
او اسم علم ليس بكنية ولا لقب فما المراد بالاسم العلم متى يكون العلم اسما ليس بكنية ولا لقب الاسم العلم هو اول ما يوضع على المسمى اول علم يطلق على المسمى. يكون اسمه العلم
اتاك ولد فاردت ان تميزه وان تخصصه باسم خاص به فهذا الاسم الذي تطلقه على هذا الولد ذكر من كان او انثى هو علمه اتاك ولد فسميته محمدا او سميته عبد الله
او سميته ابا بكر او سميته المجاهد هذه اعلام اسماء اسمه العلم اول ما يطلق عليه ايا كان واما الكنية واللقب فانهما يأتيان بعد الاسم العلم الكنية واللقب لا يأتيان الا بعدا
الا بعد الاسم العلم فاذا كان الاسم الذي يوضع على المسمى تاليا للاسم العلم نظرنا فان كان مبدوءا باب او ام او ابن او بنت او اخ او اخت او عم او عمة فهو كنية
وان لم يكن كذلك فهو لقب اتاك ولد فسميته اسامة. هذا اسمه العلم ثم بعد ذلك سميته اباء خالد هذا الاسم الثاني ننظر هل هو مبدوء بما ذكر اب او ام او ابن او بنت او اخ او اخت
او عم او عمه او خال او خالة نعم مبدوء ابي خالد ادي كنية ثم سميته بعد ذلك المأمون بحيث يكون اسما معروفا له اذا قلت لابنائك اين المأمون عرفوا انك تقصد
ابنك هذا ويكون ايضا أسماء خاصا به فهو علم ولكنه ليس مسبوقا ولا مبدوءا بما ذكر فيكون لقبا الخليفة الاول في الاسلام ابو بكر رضي الله عنه طب ابو بكر اسمه الاول؟ لا اسمه الاول عبد الله
اذا فاسمه العلم عبد الله ثم بعد ذلك سمي ابا بكر فهي كنية له ثم بعد ذلك سمي الصديق فهو لقبه والخليفة الثاني عمر ابو حفص الفاروق رضي الله عنه فعمر اسمه العلم
والفاروق لقب او كنية لقبه وابو حفص كنيته طيب علي رضي الله عنه يقال عنه ابا الحسنين او ابا تراب او حيدرة انا الذي سمتني امي حيدرة فعلي اسمه العلم
وابو الحسنين او ابو تراب كنيته وحيدرة لقبه وهكذا طيب فاذا قلنا مثلا ابو عريش مدينة في جنوب السعودية ابو عريش هذا اسم المدينة العلم او كنية لها لا نقول هذا اسم المدينة العلم
اسمه العلم الاول فنقول اسمها لا كنيتها وكذلك مثلا ابو ظبي اسمه العلم ولو اتاك ولد فسميته ابا بكر وهذا يحدث كثيرا في بعض المناطق يسمي الولد عندما يولد ابا بكر هذا اسمه ليس الكنية
ولهذا سيختلف حكمه الاعرابي فهذا ما يتعلق بتقسيم الاسم بتقسيم العلم الى اسم وكنية لقب اعراب العلم في هذه الاقسام واضح فالعلم اسم يعرب على حسب موضعه من الاعراب فتقول مثلا في الاسم العلم كمحمد
جاء محمد ورأيت محمدا وسلمت على محمد يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة وكذلك في اللقب تقول قال الفاروق واحب الفاروق ورضي الله عنه الفاروق فتعربه واما الكنية فاذا كانت مبدوءة
بابي فيدخل في الاسماء الخمسة يرفع بالواو وينصب بالالف ويجر بالياء قال ابو بكر واحب ابا بكر وسلمت على ابي بكر ودرس ذلك في المعرب والمبني الا ان كان الاسم
العلم مبدوءا بابي الاسم العلم ليس كنية اسمه ابو بكر او اسم المدينة ابو عريش او اسم المدينة ابو ظبي اسمها وليست كنيتها فحينئذ يجوز في فيه الاعراب اعراب الاسماء الخمسة
ويجوز الحكاية ان تحكيه كما هو ونكمل ان شاء الله هذه النقطة بعد الفاصل فانتظرونا بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قلنا مثلا هذه ابو عريش هذه مبتدأ وابو عريش خبر
باء تأتي بها بالواو فتقول هذه ابو عريش فاذا نصبت فقلت شتمت ابا عريش جاز لك ان تعرب بالحروف تكنت ابا عريش مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف وجزى لك ان تحكي
الاسم كما هو فتقول سكنت ابو عريش مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف منع من ظهوره حكاية الواو وكذلك في الجر تقول سكنت في ابي عريش تعرب او سكنت في ابو عريش تحكي
فيجوز الوجهان حينئذ فهذا ما يتعلق بالتقسيم الاول للعلم الى اسم وكنية ولقب والتقسيم الاخر للعلم هو تقسيم العلم الى مفرد ومركب تقسيم العلم الى مفرد ومركبة فالعلم اما ان يكون مفردا يعني
يكون كلمة واحدة واما ان يكون مركبا يعني يكون متكونا من اكثر من كلمة العلم المفرد ما كان كلمة واحدة كمحمد والله عمر ومكة وهكذا والنوع الثاني من العلم هو العلم المركب. وهو المتكون
من اكثر من كلمة وهو على ثلاثة اقسم فالعلم المركب اما ان يكون مركبا تركيبا اضافيا نقول المركب الاضافي واما ان يكون مركبا تركيبا مزجيا نقول المركب المزجي واما ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. نقول المركب الاسنادي
والقسم الاول من العلم المركب هو المركب الاضافي وهو المتكون من مضاف ومضاف اليه والاضافة سيأتي لها باب خاص في اخر النحو وهو باب الاضافة او المجرور بالاضافة يعني الاسمان اللذان اللذان يدلان على شيء واحد
ك عبد الله هذا الرجل اسمه عبد الله عبد الله اسمه مركب من كلمتين لكن التركيب بين هاتين الكلمتين تركيب اضافي يعني اضفنا عبد الى الله هذا القسم يعرب اعراب الاظافة
يعني ان الجزء الاول يعرب بحسب موقعه من الاعراب رفعا ونصبا وجرا والجزء الثاني المضاف اليه يلزم الاضافة يلزم الجر بالاضافة فنقول في الرفع جاء عبد الله فعبد فاعل مرفوع وهو مضاف
واسم الله مضاف اليه مجرور ونقول في الناصب اكرمت عبد الله عبدا مفعول به منصوب وهو مضاف ونقول في الجار سلمت على عبد الله عبدي اسم مجرور بعلى وهو مضاف
والقسم الثاني من العلم المركب هو المركب المزجي المركب المزجي هو الذي يتكون من كلمتين جعلتا في حكم كلمة واحدة المسجد يعني اننا مزجنا الكلمتين ببعضهما وصلن الكلمتين ببعضهما بحيث يكونان في حكم كلمة واحدة
المركب الاضافي تبقى الكلمتان منفصلتين. عبد كلمة الله كلمة عبدالرحمن طلاح الدين ابو بكر هذي اعلام مضافة كون من كلمتين كل كلمة وحدها. لكن اضفنا الاولى الى الثانية اما المركب المزجي لا فنمزج الكلمتين
ببعضهما بحيث يكونان كلمة واحدة اذا مزجت الكلمة الثانية بالاولى الكلمة الاولى ستبنى على الفتح بان خلاص اتصلت بالكلمة الثانية والاعراب ينتقل الى اخر الثانية ويمنع من الصرف مثل بعنبك
مدينة بعلبك في الاصل مكونة من كلمتين بعل بك لو اننا ابقينا الاظافة بينهما لقلنا باع قلوبك مثل زوج بك الا ان العرب لم تركبهما تركيبا اضافيا بل ركبتهما تركيبا مزجيا
وقالت بمعنى بنت الاول على الفتح بكوا نقلت الاعراب للجزء الثاني هذه نقول بعد بكوا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكن يمنع من الصرف لان المركب المزجي من الممنوعات من الصرف
ونقول سكنت بعلبك. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وسكنت في معلبك مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف وكذلك حضرموت اي حضر موت كلمتان ثم مزجنا بينهما فالكلمة الاولى بنيت على الفتح حظراء والثانية انتقل اليه الاعراب. هذه حظرموت
وسكنت حضرموتى وسكنت في حضرموتى ومثل خان يونس هذه خان يونس ومثل نيويورك كلمة اعجمية ركبت تركيبا مزجيا وهكذا ومن المركب المزجي المختوم بويه كسيبويه مركب منسيب ومن ويه وخالويه ونفطويه
الا ان المركب المسجد المختوم بويه يبنى على الكسر كما درست في الممنوع كما درست في الاسماء المبنية ان المختم بويه يبنى على الكسر دائما جاء سيبويه احب سيبويه وسلمت على سيبويه
والنوع الثالث من العلم المركب هو المركب المزجي يعني المسمى بجملة اسمية او فعلية كأن تسمي رجلا جاء زيد او تسمي رجلا رأيت عمرا وهذا جائز في العربية كما قالت العرب كما سمت العرب رجلا تأبط شرا
تأبط فعل ماضي والفاعل هو وشرا مفعول به وسمت رجل اخر برق نحره فعل وفاعل وسمت امرأة شابة قرناها شاب فعل قرناها فاعل مرفوع بالالف والان جاد الحق من ائمة الازهر
اسمه جادل حقه فعل فاعل سميناه بجملة فعلية المركب الاسنادي يعرب انا الحكاية فقط يعني ما يغير لفظه يبقى كما هو واعرابه فيكون آآ بحركة مقدرة فتقول جاء تأبط شرا مرفوع بضمة مقدرة منعا من ظهور الحكاية
ورأيت تأبط شرا وسلمت على تأبط شرا مجرور بكسرة منع من ظهورها الحكاية فهذا ما يتعلق بباب العلم باب سهل وواضح لننتقل ان شاء الله في الدرس القادم الى النوع الثاني من المعارف وهو الضمير
انتظرونا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته