1
00:00:04.350 --> 00:00:23.850
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.250 --> 00:00:50.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:50.850 --> 00:01:07.400
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:09.050 --> 00:01:31.200
فها نحن بحمد الله تبارك وتعالى نتواصل معكم بعد غياب شهرين كاملين بل يزيد لنواصل الكلام عن احاديث كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

5
00:01:32.600 --> 00:01:56.000
وسوف اجعل كلامي في هذا الدرس على قسمين القسم الاول يتعلق بعلم الحديث والقسم الثاني يتعلق بمادة الدرس الا وهي بقية الكلام عن كتاب الرقاق الذي وقفنا عليه في اخر مرة

6
00:01:57.950 --> 00:02:21.850
اما الكلام عن علم الحديث فانا اجيب عن تساؤلات اتتني مستفهمة لا متعنتة من اناس كثيرين يقولون ما فائدة الكلام عن الاسانيد في هذا العصر الذي انقطعت فيه الرواية بالاسانيد

7
00:02:23.700 --> 00:02:49.600
ويرون ان هذا من التطويل او انه لا يناسب روح العصر فاقول لهؤلاء الكرام ان الاخبار كانت ولا تزال يدخلها الصدق والكذب وينبني على هذه الاخبار اعمال فاذا لم نتحرى

8
00:02:50.100 --> 00:03:18.000
رعاية خبر الصادق ونفي خبر الكاذب اختلط الحابل بالنابل حتى في زماننا هذا وديننا دين سمعي يعني جاءنا مسموعا اما كتابا واما سنة اما القرآن فنقل الينا بنقل التواتر العام

9
00:03:18.750 --> 00:03:42.450
اعلى درجات التواتر كانت في نقل القرآن الكريم ثم كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي لا تزال الحجة به قائمة الى يوم القيامة والمسلمون في كل عصر يحتاجون الى تمييز كلامه صلى الله عليه وسلم

10
00:03:42.650 --> 00:04:02.550
من كلام غيره هب اننا اجرينا هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء الفضلاء في كلام الناس مع انه لا يجوز ان يؤخذ كلام الناس الا بقوانين الرواية ايضا كما سابين ان شاء الله عز وجل الان

11
00:04:03.300 --> 00:04:20.750
لكن ما الحيلة في كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جهة نقله نحن لا زلنا في امس الحاجة الى معرفة ما يصح مما لا يصح بل تمس الحاجة اكثر

12
00:04:20.850 --> 00:04:42.500
واكثر في الازمنة التي خلا منها علماء الحديث كمثل زماننا فان علماء الحديث فيه اندر من الكبريت الاحمر وانا ادري ما اقول لان هذا فني وانا اعرف الرجال الذين يهتمون بهذا العلم في جنبات العالم

13
00:04:42.800 --> 00:05:13.100
اما من متابعة اخبارهم واما من قراءة مصنفاتهم فانا اعلم غربة هذا العلم حقيقة فكان من جراء ذلك ان انتشرت الوف الاحاديث الضعيفة والموضوعة والشاذة والمنكرة والباطلة على السنة لا اقول عوام الخلق بل على السنة الواعظين المتكلمين في الدين بل وعلى السنة المفتين

14
00:05:13.100 --> 00:05:40.150
الذين يفتون في الحلال والحرام فتسمعهم يحتجون باحاديث اجمع اهل العلم بالحديث على ضعفها او على بطلانها او على نكارتها فنحن نجدد الكلام عن هذا العلم ونبين ان التزام قوانين الرواية

15
00:05:40.300 --> 00:06:11.000
كان سيعفينا من كثير من العنت في حياتنا قديما كان علم الاسناد منتشرا عند الناس جميعا بل واذكر الان مثالا تذكرته افحم فيه طفيلي عالما من علماء الحديث طفيلي اللي هو اللي بيجري على بطنه

16
00:06:11.450 --> 00:06:38.000
زي اشعب كده كل وليمة يروح ياكل همه ياكل وهذا وهذه الحكاية حكاها خطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الله سماه كتاب التطفيل تطفيل اشارة الى هؤلاء الطفيليين وما جاء فيهم وما قيل فيهم ونحو ذلك

17
00:06:40.000 --> 00:07:06.100
والذي يحكي هذه الحكاية امام ثقة كبير جليل القدر من مشايخ الائمة الستة يعني احد شيوخ البخاري ومسلم والنسائي وابي داود والترمذي وابن ماجة الا وهو ابو عمرو نصر ابن علي الجهظمي

18
00:07:08.600 --> 00:07:36.550
يقول نصر بن علي كان لي جار طفيلي من احسن الناس منظرا واعذبهم منطقا واطيبهم ريحة واطيبهم ريحا قال فكان يتبعني في كل مكان فيظن الناس انه من اصحابي فيكرمونه لاجلي

19
00:07:38.700 --> 00:08:01.250
فقلت في نفسي كأن جعفر بن القاسم امير البصرة دعاني فذهبت اليه فتبعني هذا الطفيلي فلان فعل ذلك لافضحنه هو بيتخيل في دماغه يعني ان جعفر ابن القاسم امير البصرة حيدعوه

20
00:08:01.350 --> 00:08:21.550
يعني ايه قصة كده في دماغ نصر ابن علي بيتخيلها قل فلم البث ان طرق بابي رسول نصر ابن رسول جعفر ابن القاسم وقال ان جعفرا فسيختم بعض ولده ويدعوك للحضور

21
00:08:24.150 --> 00:08:45.800
النصر معي بيقول فلبست ثيابي يا دوب خرج من الباب لقى الطفيلي لبس قبله وتهيأ وزبط اموره يعني مضى نصر ابن علي الطفيلي وراه دخلوا طبعا دار امير البصرة وبيختم بعض اولاده شوف بقى العزايم والولائم والموائد والكلام ده

22
00:08:48.050 --> 00:09:04.550
وقالت وكان الناس كثيرون وكان الناس كثيرين فجلست على مائدة فجلس الطفيلي معي الطفيلة على طول قبل ما يعني ايه حد يمد ايده كان اول واحد مد ايده على الايه؟ على الاكل

23
00:09:06.900 --> 00:09:29.950
فقال نصر بن علي رافعا صوته حدثنا درست ابن زياد قال حدثنا ابان ابن طارق عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل دار قوم

24
00:09:30.100 --> 00:09:49.550
بغير اذن فاكل دخل سارقا وخرج مغيرا فقال له الطفيلي طبعا هو لما بيقول حدثنا درست ابن زياد امان ابن طارق ده يقصد ايه؟ يرمي كلام على الطفيلي. عشان مد ايده الاول يعني

25
00:09:50.150 --> 00:10:09.950
فحب يحرجه فلما سمع الطفيلي ذلك قال انفت لك يا ابا عمرو فما من واحد من الجلوس على المائدة الا وهو يظن انك تعرض به دون صاحبه وكيف تتكلم بهذا الكلام على مائدة سيد من اطعم الطعام

26
00:10:10.600 --> 00:10:35.400
وتضن باكل غيرك على على الناس وكيف تحدث عن دروست ابن زياد وهو ضعيف وعن ابان ابن طارق وهو متروك وقد حدثني ابو عاصم النبيل اهي شف طفيلي بيقول حدثني ابو عاصم ده ابو عاصم النبيل ده اضحكني في مقتل الشبيان ده ده من مشايخ احمد البخاري

27
00:10:35.450 --> 00:10:53.650
يشوط في لعالي الطبقة يعني وقد حدثني ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

28
00:10:53.950 --> 00:11:18.450
طعام الاثنين جاء في الاربعة وطعام الاربعة كاف الثمانية وهذا اسناد صحيح ومتن صحيح قال نصر فافحمني فلم ادري له جوابا وخرجن فلم يتبعني كعادته يعني لما ايه؟ لم يمشي وراءه

29
00:11:18.550 --> 00:11:35.200
انما ذهب الى الجانب الاخر الاخر الاخر من الطريق وهو ينشد قائلا ومن ظن ممن يلاقي الحروب بالا يصاب فقد ظن عجزا عايز يقول له مش عشان انت نصر ابن علي الجهضمي

30
00:11:35.250 --> 00:11:50.950
وانا طفيلي ان انا مش هغلبك لا اي بني ادم يدخل الحرب لازم يعرف انه هيتجرح اللي يدخل الحرب ويظن انه سيخرج من الحرب معافا هذا احمق عايز يقول له كده

31
00:11:51.550 --> 00:12:09.150
فشوف ناصر ابن علي يقول فافحمني ليه احتج عليه بالاسناد وقال له الاسناد بتاعك اسناد ضعيف كيف تحتج به حتى من ضمن الذي قاله هذا الطفيلي وهو يعلق على الحديث الذي رواه نصر ابن علي

32
00:12:09.600 --> 00:12:34.600
الذي من دعي الى دار قوم فدخل بغير دينهم دخل سارقا وخرج مغيرا قال له وامر وحكم السارق القطع  المغير انما يعزره الامام على نحو ما يراه. برضه ده طلع فقيه برضه. يعني مش طفيلي مجرد بس يعني يفهم في الحديث والرواة والكلام ده

33
00:12:35.700 --> 00:12:57.650
علم الاسناد هذا علم ضروري لتنقية المرويات حتى في زماننا هذا يعني لو تصورنا مثلا ان واحد بلغ امن المطار وقال له ان الطائرة المسافرة او الطيارة الفلانية المسافرة البلد الفلاني عليها قنبلة

34
00:12:58.650 --> 00:13:15.350
ايه اللي بيحصل ده بيعمل آآ ضجة ينزلوا الناس من الطيارة وبعدين يدوروا في كل مكان وممكن الرحلة تتعطل والطاضي يعملوا لها عزل ده غير الفزع اللي ممكن يصيب الناس

35
00:13:17.500 --> 00:13:44.500
ده خبر اهو وانا اقول لك حاجة تذكرتوها الان صحفي تحفي كبير انا سمعت حواره هذا في سنة ستة وسبعين كان في الاذاعة وجايبين فيه زكريات اذاعية هذا الصحفي الصحف

36
00:13:44.700 --> 00:14:02.600
وبيعملين يقولوا له بقى يقول لنا بقى ايه يعني اغرب الوقائع اللي انت يعني ايه؟ التي مرت بك في عمرك الصحفي قال لهم احنا كنا في جريدة الاخبار وكنا منتظرين خبر معين كده

37
00:14:02.950 --> 00:14:20.900
سايبين له فراغ في عمود الصفحة الاولى عشان لما يجي الايه؟ الخبر نكتبه فالمهم الخبر ما جاش فمش ممكن هنطلع  والصفحة الاولى فيه عمود فيه بياض فبسرعة عايزين نعمل حاجة فبيقول الفت

38
00:14:21.450 --> 00:14:42.200
حكاية وآآ كتبت كده بالعنوان ذئب في المهندسين وبعدين كتب خبر بقى ايه اكد شهود العيان انهم رأوا زئبا يتجول على حريته في شوارع المهندسين والديابة وملت المهندسين الجماعة دول والولاد الصغيرين النيابة هياكلوا العيال والكلام ده

39
00:14:43.350 --> 00:15:03.100
يقصد ايه يفض اللي بس يملى الفراغ بس بتاع الجرنان الجرنال طالع تاني يوم واذا الدنيا تقوم ولا تقعد ازاي ذئب في المهندسين وعيال ماشيين في الشارع والمدارس والبتاع والكلام ده

40
00:15:03.650 --> 00:15:15.100
بدأت برقيات رئيس الحي هات لنا الدين طبعا رئيس الحيطة بندور على الدين مش لاقي الدين لا لاقي الديب ولا الاقي ديله عشان حتى يرجع بديله حتى تلاقي حاجة خالص

41
00:15:16.150 --> 00:15:34.000
بدأت المسألة يحصل فيها تطور والناس يتكلموا ورئيس الحي بكل الجنود بتوعه مش عارفين يجيبوا الديب الاسبوع اللي بعديه الصفحة التالتة تحقيقات عن الذئب واحد يقول لك اه انا شفته بيجري كده واحد يقول لك لا انا ما شفتش دي واحد يقول لك لا انا شفت ديل وواحدة

42
00:15:34.200 --> 00:15:55.050
بقت قضية مر شهر رئيس الحي ما يعرفش يجيب الديب نقلوا رئيس الحي عقوبة له ودوه حي تاني او رفدوه انا لا اذكر يعني المهم مشي الراجل وجابوا رئيس حي من طنطا

43
00:15:56.000 --> 00:16:14.950
علشان يجيب الديب يبدو الرئيس الحي ده يعني ايه لما لقى العملية دماغنا بقى وصداع ومش لاقيين ديب ولا بتاع  قرر كده ان هو يجيب كلب اه شعره كثيف واتنين غفر

44
00:16:15.300 --> 00:16:29.500
كل واحد معه بندقية ربطوا الكلب جابوه من آآ طنطا مسلا والشارع خالي كده نزلوا كلب من العربية وهات يا دب دب رصاصتين والبتاع دهوت وصور يا مصور وخلاص قتلنا الذئب

45
00:16:31.300 --> 00:16:45.950
وصوروا وبتاع وانتهت القضية دي وانتهت القصة دي. ده جت بسبب ايه يعني صحفي اهو الف خبرا من رأسه ليه لحد النهاردة في ناس من الصحفيين يؤلفون اخبارا من ادمغتهم

46
00:16:47.000 --> 00:17:06.350
لحد النهاردة وممكن يسمع الكلمة من الحق فيتصرف فيها تصرف الجني الذي اتى خبره على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله

47
00:17:07.350 --> 00:17:32.700
ان الكهان يخبروننا بالشيء يكون حقا فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة ياخد كلمة يعمل عليها قصة القصة دي كلها من بنات افكاره

48
00:17:32.950 --> 00:17:55.050
وقد تتصرف الجهات المسئولة بناء عن هذا الكلام ولا يكون كلاما حقيقيا ويقع الظلم على اناس برءاء بسبب هذا الكلام النهاردة الصحفي ده لما كتب اللي زئبم في المهندسين ما هو ادير رئيس الحي

49
00:17:55.250 --> 00:18:11.850
ولا ذنب له في هذا وكثير من الجهات تحركت ضاع وقت المسئولين ووقت العمال ووقود السيارات والسيارات نفسها بتجري ليل نهار وخطوط سير كل ده عشان ايه عشان خبر لصحفي

50
00:18:11.950 --> 00:18:33.000
كاذب من رأسه فاحنا لو تركنا مسألة الخبر  فساد نخل الاخبار حياتنا حتى في مسائل الدنيا لن تستقيم ما علينا من هذا لكن يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:33.400 --> 00:18:52.000
الذي هو حجة لازمة في اعناق الخلق الى يوم القيامة اذ لا يجوز خلاف النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يجوز ان تتعبد بكلام غيره صلى الله عليه وسلم

52
00:18:52.250 --> 00:19:17.750
فضلا عن الكذب المنسوب اليه عليه الصلاة والسلام لذلك فانا اقول ان علم الحديث علم خادم لا يستغني عنه احد قط لا يستغني عنه الفقيه ولا المؤرخ ولا المفسر بل لا يستغني عنه صاحب اللغة

53
00:19:20.250 --> 00:19:45.700
ايه بان ديننا قل له نقل الينا عن طريق هؤلاء الرجال فقام علم كبير جليل لاجل هذا اسمه علم الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل الجرح المقصود به القدح والتعديل المقصود به اقامة اقامة عدالة الراوي

54
00:19:47.050 --> 00:20:19.150
فهما كلمتان آآ متقابلتان جرح يختص بالقدح تعديل يختص ثناء على الراوي وصنف اهل العلم كتبا كثيرة على تواريخ البلدان او على الكتب زي مسلا تواريخ البلدان عندنا زي تاريخ بغداد

55
00:20:19.450 --> 00:20:37.850
قطيب تاريخ دمشق لابن عساكر عندنا اه يعني اه تاريخ اه دارية وتاريخ الرقة وعندنا تاريخ تبور وعندنا تاريخ مصر ابن يونس تواريخ كثيرة تواريخ البلدان ما من بلد من بلاد الاسلام الا ولها

56
00:20:38.150 --> 00:20:58.850
تاريخ وآآ كان العالم من هؤلاء يذكر علماء البلد وشيوخ هذا العالم ومن اخذوا عن هذا العالم ويذكر شيئا من مروياته الى صاحب الترجمة وفيه كتب وضعت على اه بعض كتب الحديث

57
00:20:58.900 --> 00:21:23.600
زي مثلا كتاب الكمال باسماء الرجال عبدالغني المقدسي وضعه على رجال الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وجاء الحافظ ابو الحجاج المجدي هذب كتاب الكمال بتاع عبدالغني المقدسي وسماه تهذيب الكمال

58
00:21:23.800 --> 00:21:45.150
في اسماء الرجال وطول في التراجم فجاء الحافظ ابن حجر فاختصر تهذيب المجزي اللي احنا بنقول عليه اللي هو تهذيب الكمال وسمى كتابه تهذيب التهذيب آآ اختصر الحكايات اللي ما لهاش علاقة

59
00:21:45.350 --> 00:22:05.000
اه قول العلماء في الراوي حافظ شمس الدين الذهبي برضو لخص كتاب شيخه المزي في كتاب سماه تذهيب التهذيب تذهيب يعني ذاهبه يعني يعني كأنه طلاب الدهب يعني. تذهيب التهذيب. ده غير المختصرات بقى اللي هي زي الكاشف

60
00:22:05.150 --> 00:22:21.750
لمن له رياء في الكتب الستة للذهبي ده غير تقريب التهذيب او غير الخلاصة الخزرجي كل هذه الكتب فيها اسماء الرواة الذين وقعت لهم رواية في الكتب الستة فيذكرون اقوال العلماء جرحا وتعديلا في الراوي الواحد

61
00:22:23.050 --> 00:22:36.900
فيا علماء يختلفون مر عالم وواحد يقول ده ثقة والتاني يقول لأ ضعيف واحد يقول لا بأس به وتانيه ليس بالقوي برضو كلام فيه تعارض العلماء وضعوا القواعد لفك هذا التعارض

62
00:22:37.000 --> 00:22:52.700
زي ما علان اصول الفقه وضعوا القواعد لفك التعارض ما بين النصوص كذلك علماء الحديث وضعوا القواعد لفك التعارض ما بين ما بين كلام علماء الحديث الكلام المتضارب في الراوي الواحد

63
00:22:53.100 --> 00:23:16.000
يعني اديكم اعطيكم مثالا آآ قيراوي اسمه محمد ابن القاسم الاسدي محمد ابن القاسم ده سئل عنه يحيى ابن معين ويحيى ابن معين لعلكم تذكرون اننا قلنا هو امام الجرح والتعديل

64
00:23:17.700 --> 00:23:50.750
فرغ حياته كلها بنقد الرواة والبحث عن شأنهم الاولى يحيى واعين عن محمد القاسم اسدي فقال ثقة وقد كتبت عنه اما احمد حنبل  ابو حاتم الرازي ترى قطني نعادي وسائر

65
00:23:50.950 --> 00:24:13.900
اهل العلم فانهم ما بين مكذب له وتارك له فيا بعد ما بين هذين القولين يعني يحيى يقول ثقة وقد كتبت عنه واحمد بن حنبل يقول كذاب طب تيجي ازاي دي

66
00:24:15.800 --> 00:24:48.100
اهو العلماء قالوا الجرح المفسر يقدم على التعديل يعني ايه الجرح المفسر يعني الجرح الذي ذكر سببه يقدم على التعديل طب لما العالم يقول كذاب يبقى كده فسر لماذا جرحه

67
00:24:48.350 --> 00:25:09.100
ولا لم يفسر فسر فسره بالكذب فلان ده كذاب فقد فسر الجرح يبقى قول الجارحين لهذا الراوي مقدم على تعديل من عدل حتى لو كان المعدل مثل يحيى بن معين امام الجرحى والتعذيب

68
00:25:10.850 --> 00:25:33.200
الحاجة التانية بعد ما العلماء ردوا كلام يحيى اجمعين قال لك لا اذا كان هناك مخرج لكلام يحيى فيقول لا قال لك زي ايه كده قال لك يحيى اجمعين كان الرواة يخافون منه

69
00:25:33.750 --> 00:25:56.550
بعبع الرواة يحيى بن عنده كما ذكروا ان شيخا مصريا رحل الى بغداد فاحمد ابن منصور قال كنت او كنت اول من ذكر اليه او واحد من طبقة احمد المنصور منطبقة ابن حنبل وغيره يعني

70
00:25:57.950 --> 00:26:15.600
قال فطرقت عليه الباب فقال من؟ قلت فلان. قال ادخل قال فدخلت فاذا هو ايه؟ مضطجع وبين يديه كتاب ثم طرق الباب من؟ قال احمد بن حنبل قال ادخل والشيخ

71
00:26:15.850 --> 00:26:37.800
على حالته وبين يديه الكتاب ثم طرق الباب من؟ قال فلان؟ قال ادخل والشيخ على حالته ثم طرق الباب من قال يحيى بن معين؟ قال فرأيت الشيخ ارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده

72
00:26:39.950 --> 00:26:59.150
كانوا بيخافوا من يحيى اجمعين فلربما كان الراوي دجالا علم ان يحيى ابن معين سيأتي استقبله باحاديث مستقيمة ويكون هذا هو المجلس الوحيد الذي حضره يحيى ابن معين فلما يسمع يحيى هذا المجلس

73
00:26:59.400 --> 00:27:21.050
فيرى حديثه مستقيما فيظن ان هذا من شأنه ومن شأن حديثه فيوثقه ويكون هناك ائمة اخرون وقفوا على حقيقة حديثه وان حديثه كله اه كذب او مطروح او مدخول يقولون فيه

74
00:27:21.100 --> 00:27:32.050
آآ ما قال احمد في مثل محمد بن قاسم الاسدي انه كذاب او الدارقطني قال انه متروك. عشان كده قال لك ايه؟ الجرح المفسر مقدما على التعديل. يعني عايز اقول

75
00:27:32.450 --> 00:27:58.850
ان العلماء وضعوا ضوابط وقوانين للرواية لم تعرفها امة من الامم حتى قال احد المستشرقين المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فلا يوجد في عند امة من الامم

76
00:27:59.050 --> 00:28:17.200
مثل هذا الضبط ومثل هذا التوثيق العالي فنقول يعني لاخواننا الذين قالوا هذا الكلام لانهم لا يعلمون حقيقة الامر ليست لهم قراءات في اه العلوم الاسلامية بالذات في علوم الالات

77
00:28:17.550 --> 00:28:38.050
انما على ما يبدو لهم ويأتي او يرد على عقولهم يتكلمون. ومن حقهم من حقهم من حق كل انسان ان يسأل مستفهما لا معترضا انما يعترض من عنده علم اما

78
00:28:38.200 --> 00:28:59.000
من حرم العلم فانه يسأل مستفهما فهذا ارجى له ان يفهم لان اذا دخلت معترضا تد عليك باب التوفيق وكثير من الناس يعترضون على العلوم لا مية بجهل لم يقرأ

79
00:28:59.150 --> 00:29:22.800
انما بدا له شيء وظن انه اتى بما لم تأتي به الاوائل فاعترض وظن ان كلامه شيء وكلامه ليس ولعل يعني هؤلاء الاخوة اذا بس صبروا يعني وفتحوا اذانهم وتابعونا في النظر في قواعد

80
00:29:22.900 --> 00:29:47.650
هذا العلم الجليل يعلمون ان ائمتنا سلمونا الامانة كاملة غير منقوصة وانهم لم يقصروا انما التقصير عندنا يظن بعض الناس اننا في الزمن الذي قربت فيه العلوم على الاقراص الالكترونية

81
00:29:48.350 --> 00:30:15.550
على السيديهات وغيرها حتى ان الانسان ممكن يبقى عنده حتى ان الانسان ممكن يبقى عنده عشر سيديهات مثلا عليها مكتبة كاملة فيها كل الكتب يستطيع ان ياخد جهاز الكمبيوتر وياخذ هذه السيديهات ويذهب الى المنتجع الى اي مكان لا يحتاج ان ينقل كتابا الى هذا المكان. يقدر يبحث ويقدر يقرأ والكلام ده

82
00:30:15.750 --> 00:30:39.150
هم الناس بيتصوروا ان العلم قرب بهذا. لا هذا اوان ضياع العلم انا لا اجحد فائدة السيديهات وانها قربت  معلومة لكن ما الذي جرى صار الناس لا يقرؤون لماذا يقرأ

83
00:30:39.500 --> 00:30:55.950
اذا ارادوا ان يتكلم في مسألة اي مسألة من مسائل الفقه مسائل في الشفعة مثلا يطلب يكتب الكتابة شفع يجيب له كل ما يتعلق بالشفعة في الف كتاب او الفين كتاب او تلت تلاف كتاب

84
00:30:57.350 --> 00:31:17.100
ممكن الباحس يطلع ببحث جيد لكن لو سألت الباحث عن مسائل الشفعة فلن يجيبك ليه لم يتعب انما نقل زي الالة الحاسبة بالضبط لا شك ان الالة الحاسبة قربت علم الحساب

85
00:31:17.300 --> 00:31:36.450
ولكنها ضيعت الحساب من الدماغ ازا ما كانش معك الالة الحاسبة تقعد بقى ترجع لزمان ايام اولى ابتدائي خمسة وعشرين في تلاتة تلاتة في خمسة بخمستاشر ومعانا الواحد وتقعد تحسب بالطريقة دي ومعانا الاتنين ومعانا الخمسة

86
00:31:36.650 --> 00:31:53.300
ليه؟ اتعودت على المسألة دي وقف دماغك العلم قديما كان الانسان بيدرس الكتاب من اوله لاخره سواء هو محتاج الى هذا العلم الان ام سيحتاج اليه غدا؟ ام ربما لا يحتاج اليه

87
00:31:54.100 --> 00:32:13.200
لكن كان يدرس الكتابة كله ويعاني مسائله ويلخصها ويسأل شيوخه فيما يغم عليه من الكتب فيحصل تنقيح للعلوم يطلع الانسان حافز الكتاب كله النهاردة ما فيش حد قاعد بيحفظ حاجة

88
00:32:13.600 --> 00:32:29.850
ازا خدت منه جهاز كمبيوتر يقف جاهلا لا يدري شيئا كما يحكون حكاية عن ابي حامد الغزالي وبعضهم ينسبها الى الشافعي الامام ان هو كتب علما كبيرا واظنها هي بابي حامد اقعد

89
00:32:30.150 --> 00:32:48.800
آآ كتب كتبا كثيرة عن شيوخه واخدها فيه شوال كده ولا خرد ولفعها على كتفه ومروح بقى الايه البلد على اساس لما يروح البلد يقعد بقى ايه يمسك الاوراق يجمعها ويضمها ويلخصها ويألف وياخد منها وكده

90
00:32:51.000 --> 00:33:10.050
فقابلوه جماعة حرامية لصوص في الخرج ده قال لهم ده كتب اخذتوها عن اشياخي فعلي بابا قال نزل يا واد الخرج ده ده رئيس الايه رئيس الحرامية يعني قال له نزل هات الخرج ده

91
00:33:11.350 --> 00:33:30.550
فجعل يبكي وقل له علمي وعلم اشياخي وانت كده ضيعت رحلتي واعمل ايه في العلم والكلام ده فقال للصبي بتاعه ارمي له الخرج لكنه قال له كلمة يقول صاحب الواقعة

92
00:33:31.000 --> 00:33:54.800
ايا كان اسمه يعني ما انتفعت بكلمة كما انتفعت بكلمة هذا اللص قال له العلم في الراس لا في الكراس خلاص فعاهد نفسه انه لا يسمع من شيخ الا يحفظ

93
00:33:55.750 --> 00:34:09.700
احسن يطلع له حرامي مرة تانية ولا حاجة ياخد منه العلم يضيع فالعلم الان ما عدش في في الراس العلم في جهاز الكمبيوتر في السي دي ما عدش حد بيقرأ

94
00:34:09.800 --> 00:34:28.300
المعلومة عشان يفهمها. لأ. يستدعي المعلومة وقت ما يريد فقط ان لم تأتي المعلومة من ضمن احتياجاته يظل بها جاهلا مش هو ده ضياع العلم العلم ده مش جمع معلومات فقط

95
00:34:28.550 --> 00:34:45.850
جمع معلومات وفهم والفهم ده ما يجيش الا اذا بقي العلم في رأسك زمانا لربما انت جالس وحدك تتأمل مسألة من المسائل التي حضرت في ذهنك تقعد تفكر فيها فيفتح لك

96
00:34:46.650 --> 00:35:05.400
انما اللي معه السي دي ده ولا يرد عليه الموضوع الا في لحظتها يضرب على زر يجيب المعلومة كلها خد الزر انتهت القصة فبكل اسف هذا اوان ضياع العلم وطلبت العلم

97
00:35:06.000 --> 00:35:27.300
تركوا الكتب لان الكتب دراسة الكتب من العناء المعنى والنصب المنصب قراءة الكتب وفهمها وفهم اصطلاحات العلماء. عايز تعب ده كله بيستعجل وكله بيسلك وكله عايز يوصل وتلاقي الشاب من دول يدوبك بقى له سنة

98
00:35:27.850 --> 00:35:47.950
وبدأ يألف مجلد ومجلدين وتلاتة اهل البصيرة اذا رأوا هذا بكوا على العلم واهله انما الجهلة يقول لك ياه ده الف كتاب مجلدين وتلاتة واربعة وخمسة وعنده عشرين مجلد والف ميت مجلد لما تنظر في هذه المجلدات

99
00:35:48.200 --> 00:36:08.100
لا ترى علما انما العلم على الحقيقة هو التحرير وليس مجرد النقل والا انا استطيع في ليلتين تلاتة اعمل لك مجلد خلاص هنتكلم عن اي موضوع من الموضوعات نتكلم عن مراقبة الله تعالى

100
00:36:08.850 --> 00:36:20.300
خلاص هفتح الكتب اجيب كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وكلام ابن حجر وكلام فلان وعلان والنهاردة عندي مكنة تصوير اس والزق ما عدتش حتى لا بنقل ولا بتعب ايدي في الكتابة

101
00:36:20.450 --> 00:36:37.050
قص والزق خلاص قال فلان عشر صفحات. قال فلان عشرين صفحة. قال فلان تلاتين صفحة في ليلة واحدة طالعة تالت بمية وستين متين صفحة وادفعها للطبع واسم وبقيت ايه بقيت مؤلف

102
00:36:40.150 --> 00:36:54.800
في هذه المشكلة كان زمان محمد ابن سيرين رحمه الله يقول كما رواه الخطيب البغدادي في كتاب تقييد العلم. تقييد العلم انك انت تكتب العلم يعني ما تسيبوش لذهنك لان زهنك خوان

103
00:36:55.600 --> 00:37:18.700
قال وددت لو ان الايدي قطعت في الكتابة ده كلام محامي ابن سيرين احد التابعين من الرواة عن ابي هريرة وددت ان الايدي قطعت في الكتابة قيل له لم قال لانها ضيعت الحفظ

104
00:37:20.750 --> 00:37:40.700
كانوا زمان ما بيعرفوش يكتبوا فكان بيعتمد على الزاكرة على الحفز فكان بيحفز والحقيقة عن هذه الكلمة فتحت لي حلا لمشكلة كبيرة لما بدأت ادرس علم الحديث وعلم اصول الفقه

105
00:37:41.000 --> 00:37:57.300
من حوالي عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة آآ كانوا الطلبة يجوا ومعاهم التسجيلات انا عمال اتكلم في العلم واصل وبتاع والكلام ده. تاني محاضرة اسألهم ما لاقيش ولا واحد عارف يجاوب

106
00:37:58.900 --> 00:38:15.300
ليه يا جماعة اعيد المسألة مرة تانية برضو اسأل الاقي برضو واحد بعد واحد مش هو المجموع اللي انا عايزه فبينما انا في هذا الحال قرأت هذه الكلمة لمحمد ابن سيرين

107
00:38:16.100 --> 00:38:39.350
قلت اه عرفتم الايه؟ المشكلة فلما ذهبت الى المحاضرة من الغد امرت باقصاء كل التسجيلات ما فيش ولا واحد يسجل خالص ليه لان هو داس على الزرار بتاع التسجيل ونام

108
00:38:40.600 --> 00:38:59.250
ولما بيروح البيت مش فاضي يسمع فضاعف المجلس وضاع في البيت اول ما لغيت قصة التسجيلات بالكامل بعد حوالي اسبوعين او كده بدأت ارى الثمرة فده بيجاوب وده بيجاوب ده بيجاوب معظم الحلقة

109
00:38:59.650 --> 00:39:14.700
انذاك كان الطلبة اذا سألت انا سؤالا كان على الاقل بيجاوب بنسبة خمسين بالمية قبل ذلك كان احسن واحد فيهم هو الذي يجاوب بنسبة خمسين بالمئة يبقى التسجيلات دي برضو

110
00:39:14.750 --> 00:39:32.900
برغم فائدتها الا انها بالنسبة لطالب العلم مشكلة لان طالب العلم لو علم انه ان لم يستوعب في المجلس ضاعت عليه الفائدة بيركز فابن سيرين يقول هذا الكلام قديما وانا اقول هذا الكلام وستذكرون ما اقول لكم

111
00:39:33.450 --> 00:39:52.900
اه نعم لا اجحد ان لها فائدة بالنسبة لمن تأهل بالعلم واحد صار الان عالما خلاص درس واتمرمط في بداية حياته العلمية ودرس اصول العلم على اصولها وتعب وسف التراب لحد ما استوعب العلوم

112
00:39:52.950 --> 00:40:08.400
ده تنفعه بقى المسائل دي بيقرب المادة العلمية بسرعة له عشان يختصر وقته في المسألة. لكن طالب العلم يبدأ اقراص السي دي والكلام ده هذا هو الشر المستطير الذي لا يعلمه هؤلاء الطلبة

113
00:40:08.450 --> 00:40:29.050
يعني الكلام الحقيقة كثير يعني هذه المسألة ولو استرسلنا ربما ضاعت علينا يعني لا ضاع يعني او لو ربما ذهب ومر وقت الحلقة جميعا قبل ان ندخل في الشطر الثاني من آآ اللي هو المتعلق بكتاب الرقاق. فانا اقول لاخواننا يعني اربعوا على انفسكم

114
00:40:29.700 --> 00:40:42.200
آآ مش لان علمي لاول مرة انت بتسمعه. انك انت تبقى عدو ما تجهل. لا انما اسمع وانا ساقول لك كلمة انا قلتها في بداية كلامي قديما لما اتكلمت عن علم الحديث

115
00:40:42.550 --> 00:41:03.900
قلت من تعلم علم الحديث فيبصر بعد العمى هيكون هيعرف انه كان اعمى فعلا ثم انه ابصر وهذا ليس يعني متعلقا بعلم الحديث فقط بل علم اصول الفقه ايضا. وهو علم جليل لا يستغني عنه الناظر في متون

116
00:41:03.900 --> 00:41:23.600
الاحاديث النبوية او الناظر في القرآن الكريم او عموما النازر في اي كلام وانا ساحاول ان شاء الله بالنسبة لعلم اصول الفقه ان اتكلم عن مسائله وانا اتكلم عن متون الاحاديث في صحيح البخاري

117
00:41:24.200 --> 00:41:44.300
اذا جاءت مناسبة تواؤن في حديث او في سؤال يأتيني وكانت هذه المناسبة تتطلب ان اتكلم عن اصل في هذا العلم الجليل فانا ساتكلم عن هذا الاصل ولو بصورة مبسطة لان الاصل ده سيمر معنا تباعا

118
00:41:44.800 --> 00:42:00.900
فممكن في اول مرة اذكر شيئا يسيرا منه من باب الكشف له وتاني مرة اذا مر بنا فممكن اتعمق اكتر شوية. وتالت مرة ممكن اتعمق اكثر واكثر. وستعلم انك بعد دراسة

119
00:42:01.100 --> 00:42:28.150
علم اصول الفقه تتغير عندك مفاهيم كثيرة كنت تظنها على الصواب نعم آآ نرجع الى كتاب الرقاق وكنا ذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله صنف كتابه على اوثق ضوابط الرواية

120
00:42:29.850 --> 00:42:55.350
ثم هو امام مجتهد كان ينتزع الحكم من الرواية مباشرة على عادة الائمة الكبار ولم يكن يقلد احدا بل يوافق ولا يقلد لان الائمة الكبار اذا افتى الواحد منهم بفتوى

121
00:42:55.900 --> 00:43:19.150
وتابعه اخر على نفس القول لا نقول ان هذا قلد هذا لا من ملك ادوات الاجتهاد لا يقال في حقه انه قلد انما يتفقان في المنزع توافقت فتواهما فهناك فرق

122
00:43:19.300 --> 00:43:35.850
بين من يأخذ الحكم من النص مباشرة بيعرف يتعامل مع النص وبين من يتبع العالم حتى وان لم يعرف دليل العالم. زي العوام قال هو العام النهاردة لما بييجي بيسألني

123
00:43:36.100 --> 00:43:57.650
يقول لي ما الحكم في المسألة الفلانية المفتي بيقول له حلال حرام يقول السلام عليكم شكرا هو العامي مش عايز غير كده طب العمي عرف دليل المسألة؟ لا مش عارف دليل المسألة. طب لماذا قبل الكلام؟ ثقة بالعالم

124
00:43:59.650 --> 00:44:18.600
كذلك زي ما المفتي زي ما العامي بيعتبر ان العالم هو الدليل نفسه العالم عندما يتعامل مع الادلة يعرف يستخرج من دليل واحد عشرات الاحكام يستخرج العشرات الاحكام بايه بعلم اصول الفقه

125
00:44:19.900 --> 00:44:41.700
خلاص حكم ثابت ادي انتهى دور علم الحديث يبقى الكلام عن متن نفسه ده دور علم اصول الفقه الامام البخاري في علم الحديث للامام البخاري وفي الفقه الامام البخاري برضه

126
00:44:42.450 --> 00:45:13.300
شهد له القاصي والداني بهذا صنف كتابه بستة عشر عاما ورتبه ترتيبا محكما تواء ترتيب الكتب او ترتيب ابواب الكتب اما ترتيب الكتب فانه رتبه ترتيبا بديعا بدأ بكتاب لم

127
00:45:14.650 --> 00:45:42.450
آآ يعنون امام من الائمة هذا العنوان الا هذا الامام الجليل بدأ كتابه بكتاب بدأ الوحي وما فيش حد من الائمة المصنفين له كتاب اسمه بدء الوحي وختم كتابه بكتاب التوحيد

128
00:45:44.800 --> 00:46:04.900
يبقى اول كتاب في صحيح البخاري تابوا بدء الوحي اخر كتاب في صحيح البخاري تاب التوحيد ده معناه ايه معناه من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد فعليه بالوحي

129
00:46:06.400 --> 00:46:24.150
عليه بالوحي قرآنا وسنة هذا ما فهمته انا فقرأته لاحد انما هذا فهمي قد اصيبوا فيه وقد اخطئ لكن هذا ما ظهر لي من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد

130
00:46:24.550 --> 00:46:48.250
فعليه ببدء الوحي اول حديث في صحيح البخاري حديث اما الاعمال بالنيات عمر رضي الله عنه اخر حديث صحيح البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:46:48.650 --> 00:47:18.000
قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان للرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاول حديث انما الاعمال بالنيات دلالة على انه لا يقبل كل عمل بعد هذا الحديث

132
00:47:19.400 --> 00:47:41.050
مرورا بكل اقسام او كل احكام الشريعة تتقرب بهذا العمل الى الله الا ولا بد ان تصاحبه النية اذا خلا العمل من نية القرب الى الله سقط لا يكون له قيمة

133
00:47:42.300 --> 00:48:06.500
فاشار بالبداية الحديث الا ان بداية كل عمل ينبغي ان يراعي المرء فيها النية يبقى كل ما تقدم احكام حلال حرام حلال حرام مستحب واجب مكروه مندوب مباح اخر حديث

134
00:48:08.000 --> 00:48:36.300
الذكر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كما قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ذكر الله اكبر في النهي عن الفحشاء من الصلاة فكأنه اراد ان يقول لك

135
00:48:38.400 --> 00:49:01.600
كل ما مر من الاحاديث المتعلقة بالاحكام الشرعية قبل اخر حديث في البخاري ده بمنزلة الصلاة مثلا تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكن اعلم ان ذكر الله عز وجل اكبر في النهي عن الفحشاء وعن مقاربة محارم الله

136
00:49:01.650 --> 00:49:25.100
من من هذه الاحكام. وعشان كده عشان كده الله عز وجل حتى يستحضر من نسي ومن يسمعني لاول مرة اذا واصل معنا هذه الجلسات فانه يتفاعل مع حديث الكتاب فيكون اكثر عائدة له ان شاء الله

137
00:49:25.200 --> 00:49:51.300
تبارك وتعالى اما الكتب فقد راعى البخاري الى حد كبير ان يكون هناك تجانس بين تبويباته المختلفة ونضرب مثلا لذلك بكتاب الرقاق نفسه الذي نشرحه اول باب في كتاب الرقاق

138
00:49:51.900 --> 00:50:12.250
ذكر البخاري رحمه الله فيه رأس المال قال باب ما جاء في الرقاق ما جاء في الرقاق وانه لا عيش الا عيش الاخرة ده في رواية من روايات صحيح البخاري

139
00:50:13.150 --> 00:50:38.700
آآ وفي في رواية اخرى للبخاري باب ما جاء في ان آآ ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة واورد في حديث ابن عباس وحديث انس وحديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهم جميعا

140
00:50:39.800 --> 00:51:02.750
اللي فيه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة او فاغفر للانصار والمهاجرة او فاكرم الانصار والمهاجرة. روايات مبثوثة في صحيح البخاري يبقى ذكر الاول رأس المال الصحة والفراغ

141
00:51:03.100 --> 00:51:25.650
وان العيش على الحقيقة هو عيش الايه؟ الاخرة الباب التاني مباشرة قال باب مثل الدنيا في الاخرة ان كما علمنا من مرات سابقة ان الصحابة اللي هم لما انشدوا هذا كانوا يحفرون الخندق

142
00:51:27.900 --> 00:51:49.450
يحفرون الخندق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحفر معهم  لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا فالنبي عليه الصلاة والسلام جاوبهم

143
00:51:49.600 --> 00:52:11.000
بقوله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة فالصحابة الذين قضوا اعمارهم في الجهاد ولم يستمتعوا بالجلوس في البيوت بين الاولاد والنساء وكثير منهم عجز عن اصلاح ارضه ومعاشه

144
00:52:11.750 --> 00:52:34.450
بسبب كثرة الغزوات ولم يتمتعوا بالدنيا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان العيش على الحقيقة هو عيش الاخرة وليس الدنيا الامام البخاري عقد الباب الثاني مباشرة ليبين ان الذي فات هؤلاء الافاضل

145
00:52:34.900 --> 00:53:01.150
لا يعد شيئا فعقد بابا قال فيه باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج

146
00:53:01.150 --> 00:53:22.550
تراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم جاء بحديث سهل بن سعد الساعدي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لموضع لموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها

147
00:53:23.600 --> 00:53:45.800
يبقى بين حقارة الدنيا وان الذي فات هؤلاء الاصحاب من الدنيا لا يبكى عليه. ده يبقى فيه تصبير لهم لقلوبهم جاب الباب التالت مباشرة طيب طالما ان الدنيا حقيرة ولا قيمة لها

148
00:53:46.750 --> 00:54:10.150
والعيش انما هو عيش الاخرة طيب نعمل ايه؟ حتى نتجنب خطورة الدنيا ونحن ابناؤها رضعنا لبانها ونحن منها بمنزلة الطفل من الام لا يستغني عن الرضاع طالما الدنيا مهلكة الى هذا الحد

149
00:54:10.450 --> 00:54:32.700
كيف الخلاص منها عقد الباب الثالث امام البخاري رحمه الله قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل كنت عايز تنجو امشي في الدنيا بالخطة دي

150
00:54:33.800 --> 00:54:55.500
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فليس من شأن الغريب ان يأنس في دار الغربة ثم اصل نوع من الاضراب في الكلام لان الغريب فعلا قد يأنس في دار الغربة

151
00:54:56.300 --> 00:55:16.800
ياما ناس تركوا بلادهم وسكنوا في البلد التي فيها عملهم وصار لهم جيران وصار لهم اخوان بحيث انه لو ترك تحل عمله وذهب الى بلده الاولى كان غريبا ده الغربة انتفت

152
00:55:17.750 --> 00:55:36.500
واحنا مش عايزينك تطمئن للدنيا ولا تقعد ترحرح كده وتستريح لا ليست بدار مقام انما هي معبر وليست مستقرا طب ايه الحل قال لك او عابر سبيل لا لا تكن غريبا لكن كن عابرا

153
00:55:36.700 --> 00:55:49.400
سبيل. عابر السبيل دايما مندهش ماشي ماشي ماشي ييجي الليل يضرب الخيمة بتاعته ينام يصبح الصبح يقوم لامم الخيمة شايلة على اكتافه وماشي وهكذا فاللي زي ده اللي كل يوم يهد الخيمة بتاعته

154
00:55:49.450 --> 00:56:02.050
وينصب الخيمة بتاعته اللي زي ده لا يستقر في مكان ولا يأنس بمكان يبقى جه السؤال طيب الدنيا نعمل ايه فيها؟ قال لك كن فيها كأنك غريب او عابر سبيل

155
00:56:03.550 --> 00:56:22.350
طيب الدنيا دي التي حذرنا منها كما سيأتي الكلام عنها ان شاء الله تبارك وتعالى ايه اخطر حاجة في الدنيا دي انا خلاص هبقى عابر سبيل لكن هل فيه مشكلة

156
00:56:22.650 --> 00:56:57.950
علي في الدنيا ممكن تضيعني نعم عقد الباب الرابع الامام البخاري الامام البخاري الله قال باب بالامل وطوله قبائل الشيطان ولامنينهم الاماني طرف البني ادم تصرف من لا يموت لما تشوفه وهو بيجري

157
00:56:59.000 --> 00:57:24.800
تحصل الدنيا ولم الفلوس كبر نفسه تقول الجدع ده ما بيفكرش في الموت وقلب الحكاية قلب الحكاية شوف ربنا عز وجل قال في باب الطاعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

158
00:57:25.950 --> 00:57:44.800
الى ذكر الله قال لك ايه؟ اسعى اسعى يعني ايه؟ يعني اجري ده في العبادة في طلب الرزق قال وامشوا في مناكبها احنا قلبنا الحكاية فطلب الرزق بنجري جري الوحوش عن رزقك لم تحوش

159
00:57:44.950 --> 00:58:01.850
ده الكلام اللي احنا بنقوله اجري يا ابن ادم جري الوحوش عن رزقك لم تحوش وفي العبادة تبص تلاقيه رايح يدوب ادرك اخر ركعة وممكن ما يدركش خالص ويدركهم في التشهد

160
00:58:02.900 --> 00:58:25.400
وممكن ما يروحش يكسل كسلان ينزل يصلي صلاة الجماعة في حين ان رئيسه في العمل لو اتصل به وقال له تعال فورا في طوارئ لازم هينزل جري ليه قلبناها ربنا عز وجل في العدو يقول لك فاسعوا اسعوا الى ذكرى اجري

161
00:58:26.200 --> 00:58:46.500
وفي الرزق قال لك وامشوا في مناكبها التراب يتصرف تصرف واحد لا يخطر على باله انه سيموت فالامام البخاري بدأ يذكر الافات التي تقع لابن ادم في الدنيا ويجب عليه

162
00:58:46.800 --> 00:59:06.250
ان يتجنبها قال لك باب في الامل وطوله ثم اورد فيه حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا طويلا وخطوطا قصارا وسنأتي على شرح هذا الحديث في محله ان شاء الله تبارك وتعالى

163
00:59:07.250 --> 00:59:34.800
آآ ثم عقد باب بعد ذلك طالما عقد باب في الامل يعني قصر املك قصر ايه املك قال ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح

164
00:59:35.400 --> 00:59:54.600
وعد نفسك من اهل القبور وفي ده الكلام ده رواه البخاري في الباب اللي هو ايه قل في الدنيا كأنك غريب وخارج البخاري فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا

165
00:59:56.100 --> 01:00:14.850
انت اسمك فلان الفلاني زعيم الايه؟ رئيس الايه؟ زميل الايه؟ اسمك النهاردة كده بكرة لما تدفن في التربة بتاعتك ما اسمكش الرئيس ولا الزعيم ولا زميل الجراحين ولا البتاع اسمك المرحوم

166
01:00:15.700 --> 01:00:37.000
او المأسوف على شبابه اسمك اي حاجة فلان المرحوم انك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا. الاسم الجديد بتاعك هيبقى ايه فده طبيعة طبيعة الرجل قصير الامل ما بيأملش ان هو

167
01:00:37.700 --> 01:00:54.400
يعيش لبكرة فبيخلص كل اموره قبل ان ينام تلاقي واحد بيقول لجماعة يا جماعة انا هصلي بكم المغرب بس العشاء مش هصلي بكم فواحد قال له ياه هو انت عندك امل تصلي العشاء

168
01:00:56.550 --> 01:01:28.200
وممكن يموت ما يلحقش يصلي العشاء طيب اذا كان الامل يجب ان يكون قصيرا فما هي السن التي ينبغي ان يعلم العبد ان عذره قطع بها اذا لم يرجع ما هي المسألة مسألة امل. عقد البخاري رحمه الله تعالى الباب الخامس. فقال باب من بلغ ستين

169
01:01:28.200 --> 01:02:01.350
سنة فقد اعذر الله اليه في العمر من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اي قطع الله عز وجل عذره الحديس ده يرعب الذين بلغوا الستين ولم يتوبوا الامام البخاري اورد فيه قوله تعالى

170
01:02:01.600 --> 01:02:27.650
اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير قال بعض العلماء النذير هو الشيب اذا رأيت الشيب غزى مفرق رأسك فقف واعرف موضع قدمك ان الحديس ده خطير حديث ابي هريرة الذي اورده

171
01:02:27.900 --> 01:02:52.300
البخاري رحمه الله اعذر الله عز وجل لعبد بلغه ستين سنة ستون عاما ولم يتب وايه اللي فاضل في عمره ذهب اطيب العمر وذهب ايضا اكثر العمر ومع ذلك هو منهمك في الذنوب والمعاصي حتى الان

172
01:02:52.650 --> 01:03:10.800
متى يستيقظ من بلغ ستين سنة ولم يتب وليس معنى هذا الكلام اغلاق باب التوبة في وجه احد لا لكن هذا انذار لمن بلغ من العمر ستين سنة ولم يتب

173
01:03:11.600 --> 01:03:40.750
ثم بعد ذلك عقد بابا الباب السادس قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله اللي يفسر الكلمة دي   كلمة للفضيل بن عياط ما هو واحد هيقول بقى طب ايه العلاقة ما بين هذا الباب

174
01:03:40.800 --> 01:03:59.100
من بلغ ستين سنة فقد اعذن الله اليه في العمر مع باب العمل الذي يبتغى به وجه الله ايه العلاقة بينهم كلمة الفضيل ابن عياض لما لقي رجلا فسأله الفضيل

175
01:04:00.200 --> 01:04:29.350
قال له كم مضى من عمرك قال مضى ستون عاما فقال له الفضيل انت منذ ستين سنة وانت سائر الى الله توشك ان تبلغ المنزل   يعني لم يبقى من عمرك الا القليل

176
01:04:32.150 --> 01:04:55.700
فكأن الرجل فوجئ واحد يفاجئ ان هو سنه وصل ستين سنة اه في ناس بيفاجئوا بالكلام ده ليه سكران يوم يعدي تيجي اللي ورا زيه اللي وراه زيه ما بيعدش ايامه

177
01:04:57.700 --> 01:05:34.250
ما عندوش حساب انه هيموت هيعد ليه فكأن الرجل فوجئ  فقال الرجل فضيل انا لله وما العمل يا ابا علي قال اخلص فيما بقي يغفر لك ما مضى يعني واحد هنفترض يعني

178
01:05:35.200 --> 01:06:12.000
بلغ ستين سنة اهو ولم يتب يرمي نفسه في البحر يولع في روحه ييأس عشان يكمل بقية حياته كده معاصي لا اخلص فيما بقي يغفر لك ما مضى فان الاعمال بالخواتيم

179
01:06:14.750 --> 01:06:37.300
ولعلكم تذكرون قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار

180
01:06:37.750 --> 01:07:02.500
فدخل النار وان العبد فيعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:07:03.350 --> 01:07:29.350
كما في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه فما الاعمال بالخواتيم فكأن البخاري رحمه الله عقد هذا الباب باب العمل الذي يبتغى به وجه الله ليزرع بذرة الامل بنفس هذا الذي بلغ ستين سنة ولم يتب

182
01:07:31.100 --> 01:07:52.050
على ما نحو ما ذكره الفضيل ابن عياض رحمه الله. وانا يعني ايه قربت بكلمة الفضيل ما بين تبويبات البخاري المختلفة طبعا البخاري زي ما رأيتم رتب ابواب كلها بعضها يؤدي

183
01:07:52.350 --> 01:08:19.400
الى بعض برابط اما جلي او خفي لكنه اعتنى جد العناية بترتيب ابواب صحيحه ولا سيما كتاب الرقاق الذي نحن بصدد شرحه شاء الله تبارك وتعالى هذه اطلالة عامة على صنيع

184
01:08:19.600 --> 01:08:44.500
امام ابي عبدالله محمد ابن عند البخاري فيما تعلقوا بهذا الكتاب بقي ان نقول مذكرين لما مضى ان آآ الترجمة لها اركان ثلاثة. احنا قلنا الترجمة اصل الترجمة هي الاعراب

185
01:08:44.600 --> 01:09:09.100
والتفسير والترجمة هي العنوان الذي يضعه امام البخاري على النص اللي هو باب كزا وكزا دي اسمها الترجمة خلاص ده بيلخص المعاني التي وردت في النصوص بمثل هذا العنوان يبقى عندنا

186
01:09:09.350 --> 01:09:35.350
الترجمة دي او ده لها ثلاثة اركان اول عرفنا الترجمة قبل ذلك وقلنا ان للترجمة هذا ركن والركن الثاني المترجم وهو الامام نفسه والركن الثالث المترجم له اللي هو النص

187
01:09:35.450 --> 01:09:59.700
نفسه فانا لما اجي اقول قال البخاري باب مثل الدنيا في الاخرة دي اسمها الترجمة ولا هو العنوان اللي امام البخاري وضعه وقوله تعالى انما الحياة الدنيا الاية وحديث سهل بن سعد الساعدي

188
01:10:01.150 --> 01:10:18.150
الدنيا في الاخرة الا كسوط كمثل اه قال اه النبي صلى الله عليه واله وسلم موضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها النص ده اسمه المترجم له

189
01:10:19.550 --> 01:10:45.050
خلاص ان البخاري ترجم للنص ده والبخاري هو المترجم نفسه. يبقى دي الاركان الايه الاركان تلاتة. طبعا صحة الترجمة تعرف بعلاقة الترجمة بالنص طيب باب مثل الدنيا في الاخرة هنشوف هل يا ترى

190
01:10:45.150 --> 01:11:09.100
الامام البخاري وفق في وضع هذا العنوان على هذه النصوص ولى العنوان بعيد واضح جدا ان العنوان مباشر باب مثل الدنيا في الاخرة وسكت الامام ليه؟ لان النص واضح لا يحتاج الى اعراب

191
01:11:09.200 --> 01:11:31.900
واضح نص واضح ومفسر انما الحياة انما الحياة الدنيا دي اللي هي من سورة الحديد واولها اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد في

192
01:11:32.300 --> 01:12:13.300
محاور الهلاك الخمسة احفزها كده فحاوروا الهلاك الخمسة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخم بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فلا ترى رجلا غارقا او تائها في طرق من طرق الدنيا الا وهو واقف في طريق من هذه الطرق

193
01:12:16.500 --> 01:12:38.200
يتفاخر بعضهم على بعض بالنياشين وبالرتب وبالرئاسات وبالمال هذا في الدنيا تفاخر انت معك ايه ما عادش آآ حاجة انت معك العالمية تعاكس مش عارف ايه يبقى ما تساويش حاجة

194
01:12:39.800 --> 01:13:04.400
انت ابن مين في مصر المسألة كلها ماشية كده ناس العقلاء الذين عرفوا ان الدنيا ليست بدار مستقر لا تغرهم النياشين في الدنيا ويخلعونها قبل لقاء الله لانها لا تنفعهم عند الله

195
01:13:05.400 --> 01:13:30.950
واعتبر بامير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما رواه البخاري في صحيحه لما طعن عمر واراد ان يدفن بجانب صاحبيه بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجانب ابي بكر

196
01:13:32.650 --> 01:14:02.050
قال لابنه عبدالله اذهب الى عائشة ام المؤمنين فقل لها ان عمر ولا تقل لها امير المؤمنين فاني لست اليوم اميرا للمؤمنين خلع النياشين بتاعته خلاص قادم على الله ايه ايه بقى

197
01:14:02.700 --> 01:14:31.050
قال انا لست اليوم للمؤمنين بامير انما خاطبها باسمي عمر كفرض من افراد المسلمين قل لها ان عمر يستأذن ان يدفن بجانب صاحبيه فذهب عبدالله و ذكر لعائشة رضي الله عنها ما قال عمر

198
01:14:32.500 --> 01:15:06.100
فقالت عائشة كنت اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم اي بهذا القبر وافقت عائشة فجاء عبدالله فلما رآه عمر وكان متكئا قال اجلسوني فجلس قال ماذا قالت لك قال الذي تحب يا امير المؤمنين

199
01:15:07.350 --> 01:15:27.700
قال ما كان شيء اهم علي من هذا الحمد لله اكتر حاجة كانت وجعاه ومدخلة عليه الهم ان ترفض عائشة ان يدفن بجانب صاحبيه قال لابنه ايضا اذا انا مت

200
01:15:28.450 --> 01:15:48.500
استأذن مرة اخرى قبل ان تدخلني ربما استحيت عائشة رضي الله عنها في حياة عمر لكن بعد ان يموت ربما غيرت رأيها فقل لها يستأذن عمر ان يدفن بجانب صاحبيه

201
01:15:48.800 --> 01:16:12.600
فان اذنت والا فادفنوني في مقابر وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلب منهم ان ينزلوه من على سريره وان يلزقوا خده بالارض قال لعل الله ان ينظر الى عمر

202
01:16:12.900 --> 01:16:40.300
فيرحمه تلع النياشين بتاعته لا تصلح عند الله عز وجل يوم القيامة فما ينفعش بقى في النعي والنعي في الاصل غير جائز كما لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعن يطلع الراجل اللي عمال يتكلم توفي الى رحمة الله فلان الفلاني الرئيس اللي مش عارف مين المدير لمين زميل الجراحين

203
01:16:40.300 --> 01:17:10.800
للكلية البريطانية والامريكية والمش عارف ايه والكلام ده الق نياشينك فانها تشينك ان الواثق وكان امير المؤمنين بعد المعتصم وخلافته كانت قليلة كان يحتضر على السرير امر ان ينزلوه على الارض

204
01:17:12.400 --> 01:17:31.700
وجعل يرفع صوته وهو يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه يلقي النياشين لانها النياشين دي هي مدعاة التفاخر وان يستطيل بعض الناس على بعض في الدنيا

205
01:17:32.350 --> 01:17:50.800
وسبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو قال صلى الله عليه واله وسلم رب اشعث اغبر في طمرين هدومه مقطعة يعني مدفوع بالابواب. تفتح الباب تشوفه تقوم قافل باب في وشه

206
01:17:51.600 --> 01:18:14.200
تقول ده مقمل ولا اجرب ولا اغبر مش عايز تشوف خلقته قفلت الباب في وشه رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره فاياك ان تحتقر احدا

207
01:18:14.250 --> 01:18:36.450
بنياشينك ولا بمنصبك فان المنصب يزول ثم تبقى التبعة فمسألة التفاخر دي والنياشين والكلام ده دي مسألة ذكرها الله عز وجل وتفاخر بينكم دي تبع الدنيا وانا اذكر حكاية احدها حصلت في بعض القرى

208
01:18:38.150 --> 01:19:02.600
كان في في قرية من القرى رجل معظم قرية كلها بتحبه وبتحترمه فكانوا دايما يقولوا ايه لما يحبوا ينادوه او يذكرونه يقول لك فضيلة مولانا عمي الحاج احمد واحد ييجي يسأل عليه يقول له انت عايز فضيلة مولانا عم الحاج احمد

209
01:19:03.300 --> 01:19:17.600
يقول له اه او يدخله يقول له اتفضل. ده فضيلة مولانا عمي الحاج احمد خلاص بقت ايه؟ لازمة كده كل ما ييجوا ما يعرفوش يقولوا اسمه حاف كده لازم ايه؟ الديباجة دي

210
01:19:18.550 --> 01:19:37.500
دي كلها القاب القاب. تلات القاب. فضيلة مولانا لا قص عمي لقب الحج لقب فواحد من اهل القرية ما عجبوش الايه العملية دي فراح له قال له هو انت خدت العالمية من الازهر

211
01:19:38.100 --> 01:19:55.500
يقول له لا ادي فضيلة مولانا وقعت قال له طيب انت اخو ابويا قال له لا عمي وقعت. قال له طب انت حجيت قال ادعي لي يا ابني احج ادي كمان وقعت. قام قال له سلامات يا احمد

212
01:19:56.850 --> 01:20:07.800
ما هو ما عدش حاجة ما هو عمي ما فضيلة مولانا وقعت وعمي وقعت والحاجة وقعت ما عدش غير اسمه بقى قال له سلامات يا احمد خلاص احنا بنقول نياشين

213
01:20:08.250 --> 01:20:35.700
دي هي مدعاة التفاخر كثرة المال مدعاة التفاخر كل ده بيؤدي الى اللهو واللعب يبقى انا عندي نياشين اللي هي المناصب يعني والاموال والزينة التلاتة دول من تلبس بهن لعب

214
01:20:36.100 --> 01:21:04.800
ولها فهي لعب ولهو ايه اسباب اللعب ولا هو التلاتة دول الزينة والتفاخر والتكاثر في الاموال و الاولاد وان شاء الله نتمم يعني الكلام عن هذا عن هذا الباب والباب الذي الذي يليه في المرة

215
01:21:04.900 --> 01:21:29.000
القادمة ان شاء الله تعالى ونتلقى بعض الاتصالات في الوقت الباقي من الحلقة آآ ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصحيح عنها نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كنت يا عم الشيخ كنت عايز اسألك على حديس معلش ارفع صوتك. الحديس اللي بيقول اه اياكم وربات الخدور

216
01:21:29.650 --> 01:21:44.950
والحديس التاني بيقول آآ اللهم اجعلني مسكينا وكنت بسألك بقى افتك على امر يعني احنا عندنا في في العمل بيصلي بنا امام يعني واحد زميلي انا في الشغل يعني فبيصلي بنا يعني في اغلبية الصلوات يعني

217
01:21:45.200 --> 01:21:59.550
يعني بيجيب لها كلام من يعني بيصلي بمزاجه يعني. مم امر تالت يعني رابع يعني؟ لا معلش اه قل اخر كلام ايه السؤال؟ اللي هو يعني واحد بيصلي بنا في العمل ها؟ يعني الادارة عاملية انا

218
01:21:59.550 --> 01:22:15.700
في القرآن وكده بس يعني ربنا يصلح حاله يعني الله يصلح حاله يعني توصي ايه الله يصلح حاله يعني مش يعني مش هعرف اجاوبك الا اما اعرف انت عايز ايه يعني بيصلي بنا يا عم الشيخ ايه ازاي؟ يعني مسلا

219
01:22:15.700 --> 01:22:29.750
احنا لما يكون مجلس الادارة ولا كده بيصلي معين ولا كده فيحسن في الصلاة يعني وكده لكن في الايام العادية الصلاة عادية يعني خالص يعني. ينقل الصلاة يعني؟ ايوة. طيب. والسؤال ده كنت انا ربنا يرزقني

220
01:22:29.850 --> 01:22:52.250
خلف قرايب فكنت عاوزك تسمي لي يعني بارك الله فيك اه نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي فضيلتك يا شيخ؟ الله يحفزك. نورت الدنيا كلها بعينك. جزاك الله خيرا. اه غبت عننا كده كتير ويا ريت يعني حضرتك ما تقدرش

221
01:22:52.250 --> 01:23:08.050
الله يحفزك ان شاء الله. اه كان اهلي صلاة عند حضرتك. نعم. سؤالين. السؤال الاول اه يعني الافضل في شهر رمضان الواحد كان يصلي الحداشر ركعة آآ اللي هم بتوع التراويح

222
01:23:08.700 --> 01:23:28.650
ولا يصلي الحداشر ركعة والتهجد حداشر التانيين يعني انهو الافضل؟ السؤال التاني يعني آآ بصراحة افضل حاجة سمعتها على قناة الناس والفضائيات كلها الحالة اللي حضرتك اتكلمت فيها وقلت ولان عمر الانسان قصير فانا ادلكم

223
01:23:28.750 --> 01:23:48.750
على اعمال كبيرة عزيمة من بيننا الحديس ان الصلاة في المسجد الحرام بميت الف صلاة. اه. ومن زهب الى الجمعة وبكر وابتكر الى اخر الحديس. نعم. ومن الدعاء آآ اللهم اني اسألك آآ خير ما سألته عن ابيك محمد الى اخر الحديث. نعم

224
01:23:48.800 --> 01:24:05.300
وصلاة واللهم صلي على النبي والزكر اللي هو سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخره. نعم اه. فيا ريت حضرتك يعني تعيد لنا شرحها تاني طيب هو القناة تعيد ان شاء الله. تعيد الحلقة دي

225
01:24:06.150 --> 01:24:26.250
طيب نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ حياك اكرمك الله بالجنة. الله يكرمك واياك يا اخي آآ جزاك الله خير انا سؤال مختصر رجل قال لزوجته بعد مشاجرة

226
01:24:26.600 --> 01:24:41.750
اه بسبب الجيران ان دخلت انا بيت فلان الجار سواء في غيابه او حضوره فانت طالق بالثلاثة. لا عفوا بيقول ان دخلت انا ولا ولا دخلت هي؟ لا ان دخلت انا. اه

227
01:24:41.900 --> 01:24:58.550
بيت فلان الجار سواء في غيابه او حضوره فانت طالق بالثلاثة ونيته الزام نفسه هزا البيت. لأ عفوا يعني هو حلف ان هو نفسه دخل يبقى مراته طالق ولا ان مراته دخلت فهي طالق

228
01:24:58.550 --> 01:25:19.450
لا ان دخل هو. ان دخل هو. اه ثلاثة يبقى المرأة طالق ثلاثا اه طالق بالسلاسة اه ونيته في زلك الزام نفسه بعدم الدخول طيب لعدم المشاكل فما الحكم ازا دخل

229
01:25:20.450 --> 01:25:50.050
وهل ازا وقع الطلاق يقع سلاس طلقات ام طلقة واحدة؟ نعم طيب طيب نعم لا كمان  مم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ من فضلك يا فضيلة الشيخ بس كنت عايزة اسأل لما بنيجي بندعي نقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك. مم. آآ حلالك

230
01:25:50.050 --> 01:26:02.050
طبعا المفروض ان ربنا كل الحلال عنده وكل الحاجات الخير عنده. لكن حرامك دي انا مش يعني مش مقتنعة ان انا اقول حرامك لربنا. المفروض ان ان ربنا ما عندوش حرام ابدا

231
01:26:02.850 --> 01:26:26.350
اه. اه دي حاجة. السؤال التاني بس هل قص الازافر ينقض الوضوء   طيب انت عارفة ان اللهم اغننا بحلالك عن حرامك عارفة انه حديث الصلصال انقطع؟ طيب نعم طيب  نعم

232
01:26:26.650 --> 01:26:44.450
الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ لو سمحت البيع من بعد الاذان الى الاقامة. محرم ام لا؟ الايه ايه ايه سؤالك البيع من بعد الاذان الى الاقامة. البيع اه

233
01:26:46.750 --> 01:27:11.300
نعم نعم نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اه اه جزاك الله عنا خيرا نحبك في الله اولا. احبك الله جزاك الله خير ونطلب منك يا شيخ جزاك الله عنا خيرا الا تحرمنا من علمك

234
01:27:11.350 --> 01:27:33.800
الله يحفزك ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله هنا من اسبانيا نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. وحشتنا والله جدا. الله يبارك فيك. الله يحفظك. امين

235
01:27:34.050 --> 01:27:58.800
اه بقول لحضرتك في سؤال بعد ازن سعادتك. اتفضل. اه بالنسبة انا في الشركة   حاضرة بس بشتغل في شركة آآ في ادهام السيارات اه. واخد بال سعادتك؟ نعم آآ بيستخدموا ورق جرايد فيه ايات قرآنية

236
01:27:59.050 --> 01:28:13.350
القرآن واحاديث وبتاع وبعد ما بيخلصوها بيرموها لا مؤاخذة في القمامة وبتاع. اه. فايه حكمها؟ انا بلغت صلاح المسئولين عن كده كانوا بيسمعوا ما يهتموش نعم فايه رأي سعادتك يعني ايه

237
01:28:13.650 --> 01:28:36.750
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. والله يا شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال ان انا هو في سؤال حضرتك ان انا ان انا مطلقة الحمد لله آآ وكنت حامل والحمد لله ولدت وكده. فهو انا دلوقتي في يوم ما

238
01:28:36.750 --> 01:28:49.850
فانا كنت يعني ايه آآ سبته في الله اي والله يا شيخ انا الحمد لله ملتزمة يعني بفضل الله كنا يعني على حضرتك كتير وكل الشيوخ الحمد لله وهو الاخ ملتزم بس الحمد لله

239
01:28:49.850 --> 01:29:07.200
ان هو بيسب دين وفيه والعياز بالله حاجات في الدين يعني انا مش قادرة ان انا استحملها فطلقت منه اه في يعني سبحان الله معلش يا شيخ سامحني والله بس انا فعلا عايزة حضرتك تفيدني في هزا السؤال

240
01:29:07.450 --> 01:29:27.450
يعني انا آآ عايزين يرجعوني يعني دلوقتي وانا مش عايزاه في الليل بسبب سب الدين والشرب والحاجات المحرمة وكده يعني فاعمل ايه؟ هل ارجع له ولا لأ؟ هو انا دلوقتي معي ولدين واديت له الاولاد لان هو كان يعني مش عايزني مش عايز يصرف عني ويعني تعبنا في

241
01:29:27.450 --> 01:29:45.550
مصاريفه كده فانا اديت للاولاد. هل ارجع له؟ قال لي. سانيا هل انا قسيمة ان انا اعطيت الاولاد يعني؟ جزاك الله خير سلام عليكم طيب خلاص ماشي ماشي ماشي طيب يلا

242
01:29:46.400 --> 01:30:00.050
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا عم الشيخ اسحاق؟ الله يحفظك الحمد لله الله يخليك يا عم الشيخ ابو اسحاق في بعض الناس بيتفاخر في الافراح وافراح بزخ

243
01:30:00.400 --> 01:30:20.200
يعني بيصل ان حد بيصل في الافراح بمتين الف والتلتميت الف وتتفاخر بالاموال وبالزينة وباطلاق النار وخاصة في الصعيد يعني ممكن واحد يضرب نار بخمسين الف وستين الف يضرب يعني يعني حكم الدين في الحاجات دية

244
01:30:20.650 --> 01:30:39.300
الحكم يعني. ايوة حاضر طيب وخاصة في الصعيد بالزات في صعيد مصر. اه ما خلاص يعني طالما خمسين الف في النهار يبقى في الصعيد اه في الصعيد. اه في الصعيد على طول. اه. ودي حالة منتشرة حاليا دلوقتي يعني بيتفاخروا بضرب الناقص تصل لمبالغ طائلة يعني. طيب ماشي ماشي

245
01:30:40.200 --> 01:31:14.000
آآ بالنسبة للسؤال الاول اللي هو اياكم وربات الخدور هذا حديث لا يصح وحديث اللهم اجعلني مسكينا واحييني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ده هذا حديث آآ صحيح مش المقصود يعني المسكنة اللي هي مسكنة المال فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه الله عز وجل من الخمس

246
01:31:14.350 --> 01:31:30.800
ولكن الذي اه ذهب اليه اهل العلم في تأويل هذا الحديث هو مسكنة القلب آآ بالنسبة للاخ اللي هو بيقول بقى ان في امام يعني اه كل ما ييجي الجماعة الرؤساء والكلام دهوت رؤساؤه يعني في العمل

247
01:31:30.850 --> 01:31:45.800
يصلي الصلاة ويتقنها وكويس وبتاع فاذا ايه صلى بعامة الناس فانه ينقر الصلاة. طبعا هذا لا يجوز لان هذا داخل في باب الرياء داخل في باب الرياء. والرياء يحبط العمل

248
01:31:46.100 --> 01:32:03.800
وعلى قول بعض العلماء يحبط ما زاد لاجل الرياء يقول لك اذا ذهب الى العمل يصلي لله عز وجل هذا القول النووي هباء آآ الى قوله آآ ان العبد اذا ذهب ليصلي لله تبارك وتعالى

249
01:32:04.100 --> 01:32:28.850
ولكنه رأى انسانا مهما فاحب ان يريه انه متقن لصلاته وانه تقي فكان في العادة انه في الركوع بيسبح مسلا خمس تسبيحات خلاهم عشرة السجود يسبح خمسة خلاهم عشرة يقولون يقبل الخمسة ويرد عليه الخمسة التي زادها لاجل هذا اه الرئيسي في العمل

250
01:32:29.000 --> 01:32:43.450
فاحنا الحقيقة بننصحه ان يتقي الله تبارك وتعالى. وانه اذا وقف بين يدي الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب وجهه بوجه العبد فاذا صلى احدكم فليلتفت

251
01:32:43.550 --> 01:33:00.500
فاذا وقف المرء في الصلاة فليعلم انه ينصب وجهه في وجه وجهه في وجه ربه تبارك وتعالى فلا يستحضر الا عظمة الله عز وجل. وكلهم عبيد. الذين يصلون خلفه كلهم عبيد لله عز وجل

252
01:33:00.500 --> 01:33:22.150
يلزمهم ما يلزم هذا الامام  اما بالنسبة للصلاة في اه شهر رمضان فالافضل الاقتصار على احدى عشرة ركعة بشرط ان يجودها شرط ان يجودها ولو زاد عنها لا بأس بذلك عند سائر

253
01:33:22.300 --> 01:33:40.700
اهل العلم يعني لا بأس بالزيادة عند سائر اهل العلم. ويعني كلامهم في هذا مشهور ويعني لا اعلم احدا من العلماء المتقدمين كان يحرم او يبدع من يزيد على احدى عشرة ركعة

254
01:33:40.750 --> 01:34:08.000
آآ اما الرجل الذي قال لزوجته وحلف ان دخلت انا بيت فلان ويقصد جاره تكون امرأته طالق ثلاثا وقصد ان يلزم نفسه بعدم الدخول. فنقول لو انه دخل بيت جاره فطلاقه واقع لكنه

255
01:34:08.000 --> 01:34:27.400
انها تقع تقع طلقة واحدة ليه؟ لانه لانه قال لها ايه؟ قال لها انت طالق بالتلاتة طالب بالتلاتة مفهوم العدد التكرار مفهوم العدد التكرار يعني لو واحد قال لمراته انت طالق بالتلاتة

256
01:34:27.700 --> 01:34:47.300
غير لما يقول لها انت طالق طالق طالق انت طالق بالتلاتة تقع واحدة انت طالق طالق طالق تقع ثلاثا عند جماهير العلماء ما عدا شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن ذهب مذهبه ممن تقدمه او

257
01:34:47.300 --> 01:35:08.650
اخر عنه لا تقع طالق بالثلاثة الا مرة واحدة كما قلت ان مفهوم العدد الايه؟ التكرار يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا يقول آآ من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة

258
01:35:10.350 --> 01:35:31.450
غرست له نخلة في الجنة. مسلا او او غفرت ذنوبه فلو ان رجلا قال سبحان الله وبحمده مائة مرة ووقف يبقى قالها كم مرة قالها مرة واحدة الاذكار دبر الصلوات

259
01:35:32.300 --> 01:35:53.350
بنقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين فتلك تمام المئة فواحد دبر الصلاة قام قايل كده الحمد لله تلاتة وتلاتين سبحان الله تلاتة وتلاتين

260
01:35:53.700 --> 01:36:12.650
الله اكبر اربعة وتلاتين. يبقى قالها كم مرة قال كل واحدة كم مرة؟ قالها مرة واحدة بس لا يقال انه سبح ثلاثا وثلاثين الا اذا اتى بالعدد كله يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الى تمام الايه

261
01:36:13.000 --> 01:36:29.000
تلاتة وتلاتين عشان كده لما بيقول لمراته انت طالق بالتلاتة ما فيش حاجة اسمها بالتلاتة العدد مفهوم التكرير يبقى لازم يقول لي انت طالق انت طالق انت طالق يبقى نكرر العدد علشان يقع الايه؟ الطلاق كله على رأي جميع العلماء

262
01:36:29.000 --> 01:36:47.050
كما قلت كما قلت انفا. فهو عندما يقول لامرأته انت طالق ثلاثا فهو لو دخل بيت جاره انما تقع طلقة واحدة اه الاخت بقى اللي هي بتقول يعني اه انها مستتقلة في الدعاء

263
01:36:47.200 --> 01:37:07.800
ان تقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك فبتقول ربنا ما عندوش حرام لأ هي فهمت العبارة على حسب ما بدا لها انما هو معنى الكلام اللهم اغننا بما احللته من الحلال

264
01:37:08.350 --> 01:37:32.150
عما حرمته من الحرام ادي معنى الكلام يبقى معنى عن حرامك ديت معناها عما حرمته علينا من الحرام وبتسأل عن قص الاظفار هل ينقض الوضوء؟ طبعا لا ينقض الوضوء اه وبيسأل الاخ عن البيع بعد الاذان

265
01:37:33.100 --> 01:37:51.700
الى الاقامة هل هو حلال ام لا؟ ذهب جماعة من اهل العلم الى تحريم البيع بعد النداء قياسا على آآ صلاة الجمعة. وذلك هم يحرمون البيع ولا يحلونه. الا ان يكون

266
01:37:51.950 --> 01:38:11.900
البائع امرأة والمشتري امرأة فهذا لا بأس بذلك لان الاتنين كنساء موضوع عنهم عنهم ايه؟ عنهن صلاة الجماعة نعم والاخ اللي بيسأل بقى عن انه بيشتغل في شركة دهان للسيارات

267
01:38:12.050 --> 01:38:27.900
وبيستخدموا الجرائد بكل اسف آآ هذا الفعل لا يجوز ليه؟ لان الجرايد مشتملة على اسماء الله عز وجل عبدالسلام وعبدالرحمن وعبدالرحيم والكلام ده. فاسماء الله عز وجل موجودة على الجرايد

268
01:38:27.950 --> 01:38:47.950
فلا يجوز استخدام الجرائد لا انك انت تضعها كسفرة على اكل عشان تاكل فيها. ولا ان الجماعة بتوع المطاعم يلفوا فيها ولا ان يعملوها دهان سيارات. ازا كان عايزين يعملوا يستخدموا الجرايد يروحوا يجيبوا الجرايد الاجنبية يحطوها على السيارة او يستخدموها آآ كيفما آآ شاؤوا لكن

269
01:38:47.950 --> 01:39:06.900
اللي مكتوبة بالاحرف العربية فان هذا لا يجوز. واخيرا الاخت اللي بتسأل انها طلقت من آآ يعني آآ زوجها لان زوجها يسب الدين وبيشرب فانا اقول ان ساب الدين كافر

270
01:39:07.050 --> 01:39:26.250
خارج من الملة من سب الدين او سب الله عز وجل او سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر مرتد خارج من الملة ينفسق العقد بينه وبين امرأته ولا يجوز للمرأة

271
01:39:26.300 --> 01:39:45.000
ان تمكنه منها الا ان يرجع ويتوب. الى الله تبارك وتعالى وطبعا بعض الناس يقول ان سب الدين ليس بكفر. الدلالة عندهم ايه؟ يقول لك انه قد يقصد انه يسب دين الشخص

272
01:39:45.650 --> 01:40:01.500
يقصد دين الشخص يقصد التزام الشخص. انا اقول ان هذا تأويل بعيد. لان القرينة ترفضه. ايه هي القرينة اللي بيسب الدين بيروح عادة لواحد من اهل الصلاح يقول لك يقول له انا كفرت رجع لي ديني

273
01:40:02.200 --> 01:40:18.950
بيقول له رجع لي ديني انا كفرد. وعادة لا يظهر يعني في في مخيلة احد من هؤلاء الذين يسبون انه يقصد التزام الشخص نفسه. او يقصد دين الشخص نفسه. انما يقصد دين الله تبارك وتعالى. فهذا

274
01:40:18.950 --> 01:40:33.500
كفر آآ مخرج من الملة. اذا كان هذا الانسان باقي على مسل هذه المعصية فلا يحل لك ان ترجعين اليه. بل لو كنت تحته لوجب عليك ان تفارقينه. الا ان يرجع

275
01:40:33.500 --> 01:41:00.200
اه والا ان يتوب فان رجع وتاب خلاص لان الله عز وجل اشترط بالرجعة ان يقيما حدود الله اه فاذا اقام حدود الله تبارك وتعالى جاز للرجل ان يراجع المرأة او جاز للمرأة ان تطلب مراجعة

276
01:41:00.300 --> 01:41:25.100
زوجها اما اذا كان الاب بهذا السوء اللي انا سامعه من سب الدين ومن تعاطي المخدرات فانا لا امن على اولادك معه انت لك حق الحضانة ما لم تتزوجي بحضانة هؤلاء الاولاد. فخذي اولادك حتى تصونيهم من مثل هذا التردي الخلقي والديني عند الوالد. ونسأل الله

277
01:41:25.100 --> 01:41:45.700
تبارك وتعالى ان يهدي آآ رجال المسلمين وان يهدي نساء المسلمين. واسأله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا

278
01:41:45.700 --> 01:42:05.200
ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين الشيخ ابو اسحاق هو حجازي محمد شريف واسمه العلمي والذي يحب ان يلقب به هو ابو اسحاق

279
01:42:05.200 --> 01:42:29.950
الحويني ولد في مصر سنة الف وثلاثمائة وخمسة وسبعون للهجرة. الموافق الف وتسعمائة وستة وخمسون ميلاديا. وبدأ رحلته في طلب علم الحديث وهو لا يزال في الحادية عشر من عمره. وكان ممن تلقى العلم عنهم الشيخ محمد نجيب المطيعي في دروس الفقه الشافعي

280
01:42:29.950 --> 01:42:49.950
وبعد المرحلة الثانوية التحق الشيخ ابو اسحاق الحويني بكلية الالسن. وتخرج في قسم الاسباني بها. فكان الاول على دفعته في كل اعوامها. ولم يتوقف تحصيله للعلم عند هذا الحد فقد كان مثالا للاجتهاد في طلب العلم. وكان يطلب

281
01:42:49.950 --> 01:43:09.950
نهارا ويعمل ليلا لينفق على نفسه. درس الشيخ ابو اسحاق علوم الحديث على الشيخ الالباني ونهل من علومها وقد اعجب الشيخ الالباني باجتهاده وتفوقه واثنى عليه وزكاه حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي

282
01:43:09.950 --> 01:43:29.950
فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي ثم بالشيخ الحويني. وللشيخ ابي اسحاق عدد من الكتب هي من انفس كتب العلم الشرعي يزيد عددها على خمس عشرة كتابا في تخريج الاحاديث وتحقيقها. وهو يركز في محاضراته على

283
01:43:29.950 --> 01:43:49.950
من الموضوعات والقضايا المهمة مثل اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح توقير السلف واحتذاء اثارهم خاصة الصحابة اهمية طلب العلم خاصة في عصرنا هذا. ولم يتوقف نشاطه على تأليف الكتب والقاء

284
01:43:49.950 --> 01:44:15.150
المحاضرات والخطب وانما تعداه الى زيارة الكثير من دول العالم محاضرا وداعيا وخطيبا. بالاضافة الى مشاركته في عشرات المؤتمرات الدولية والمحلية المهتمة بالاسلام والمسلمين ولا يزال عطاء الشيخ الداعية والمحدث ابي اسحاق الحويني مستمرا في ساحة الدعوة الاسلامية