1
00:00:01.700 --> 00:00:22.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:45.250 --> 00:01:05.800
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.100 --> 00:01:31.200
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي رواه الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه في صحيحه في كتاب الرقاق منه وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه ثم قال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل والامام البخاري رحمه الله يروي هذا الحديث عن شيخه الامام ابي الحسن

6
00:01:51.900 --> 00:02:17.400
علي بن عبدالله المعروف بعلي بن المديني قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثنا قال حدثني مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر يقول

7
00:02:17.450 --> 00:02:40.400
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح اه وكنا اخزنا يعني رجال الاسناد راويا راويا تكلمنا عن علي ابن المديني وتكلمنا عن محمد بن عبدالرحمن الطفاوي ثم

8
00:02:40.500 --> 00:03:01.450
ثالثا ذكرنا شيئا من ترجمة الاعمش ومجاهد وكنا في اخر مرة آآ في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما وذكرت شيئا لا بأس به من ترجمته واليوم ان شاء الله تعالى اتمم الكلام عن ترجمة هذا الصحابي الجليل

9
00:03:03.250 --> 00:03:24.200
آآ اشتهر ابن عمر رضي الله عنهما بشدة اتباعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما احد رؤوس العلماء الكبار في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:25.200 --> 00:03:46.600
والامام مالك بنى كثيرا من فتاواه في مذهبه على اه اه ارائي عبدالله بن عمر آآ حتى سأله بعض العلماء اه كما اه ذكروا في ترجمته اه يحيى ابن يحيى الليثي

11
00:03:47.300 --> 00:04:10.950
آآ سأل مالكا فقال له اسمعت المشايخ يقولون من اخذ بقول ابن عمر لم يدع من الاستقصاء شيئا؟ قال نعم يعني اذا اخذ بقول ابن عمر لم يدع شيئا من الاستقصاء يمكن ان يصل اليه الا

12
00:04:11.350 --> 00:04:38.650
ووصل اليه. طيب لماذا هذا لشيئين الشيء الاول اه لشدة حفاوة ابن عمر بكل قول لرسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل دي اولا ثانيا لطول عمره بعد النبي

13
00:04:38.950 --> 00:04:55.750
صلى الله عليه وسلم فانه ظل ستين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه الوفود من كل مكان وفود تأتيه لتسأله في شتى اه مناحي الحياة يبقى انا عندي اه

14
00:04:56.400 --> 00:05:13.000
هو صار خزانة علم حصل هذا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وده احنا هنتكلم عنه بشيء من البسط ثم احتياج الناس اليه مع طول حياته بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:13.700 --> 00:05:42.300
اما المسألة الاولى وهو انتم لو تفتكروا زمان واحنا بنتكلم عن الحديث قلنا الراوي له له حالتان حالة تحمل ها وحالة اداء التحمل وهو بيسمع العلم بيشحن يعني بيخزن يقرأ ويخزن زي طالب العلم

16
00:05:42.650 --> 00:06:01.150
طالب العلم في مقتبل حياته بيزاكر كل شيء في العلم جديد بالنسبة له فهو محتاج انه يقرأ في شتى فروع المعرفة وفي نفس الوقت الذي يقرأه الان لا يحتاجه الناس منه لانه مغمور

17
00:06:01.250 --> 00:06:18.300
ما زال يتعلم فاشق فترة على طالب العلم هي الفترة هي الفترة الاولى التي تسمى بفترة الخمول. الخمول وهو ايه؟ غير معروف دي بتبقى شاقة ليه؟ بيقعد يحفز ويكرر الحفز

18
00:06:18.700 --> 00:06:42.400
وبعدين يقرأ شروح النصوص التي يحفظها. علشان يفضل يفضل فاكر ولا يزال يتعاهد العلم حتى يحتاج اليه بدأ خلاص آآ عدى مرحلة الطلب قاعد على الكرسي صار طالب علم قال شيخا يبقى دخل في مرحلة الاداء

19
00:06:42.850 --> 00:06:58.900
يعني انا الان في مرحلة الاداء ولمرحلة التحمل. لأ انا في مرحلة اداء. اداء يعني اؤدي ما عندي اليكم طيب هذا الاداء مش سبقه تحمل مزاكرة يعني؟ اه فمرحلة التحمل

20
00:06:59.650 --> 00:07:15.100
بالنسبة لابن عمر رضي الله عنه وبالنسبة لكل الصحابة يعني كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع شيئا يقدر على سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

21
00:07:15.450 --> 00:07:31.800
سمعه واذا غاب عن مشهد يسأل من حضر في هذا المشهد ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسألة دي اخذها ابن عمر من ابيه. عمر رضي الله عنه

22
00:07:32.000 --> 00:07:52.250
كما في الصحيحين من حديث عمر نفسه رضي الله عنه وقد رواه عن عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا ده اللي بيقول ابن عباس ابن عباس. يقول لم ازل حريصا

23
00:07:52.350 --> 00:08:12.600
على ان اسأل امير المؤمنين عمرا عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدلت عدلة يعني ترك الطريق لان عمر ابن الخطاب

24
00:08:12.650 --> 00:08:31.650
كان في هذا الوقت كان ذاهبا لقضاء حاجته فعدل عن الطريق اللي كانوا ماشيين عليه قال فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة

25
00:08:32.250 --> 00:08:53.600
اريد ان اسألك عن شيء فتصدني هيبتك قال يا ابن اخي سلني اذا كان عندي علم فسلني فقال له من المرأتان اللتان؟ قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما

26
00:08:53.900 --> 00:09:15.600
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد

27
00:09:16.950 --> 00:09:45.450
فكان ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اي لازم النبي صلى الله عليه وسلم اتاني بخبر ذلك اليوم من وحي او غيره ثم انزل انا فافعل مثل ذلك وعمر بن الخطاب لانه لا يستطيع ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة لان له معاش

28
00:09:45.600 --> 00:10:02.000
في معايش عنده تجارة عنده ارض عنده يعني آآ مهمات اخرى فلا يستطيع ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام فمن حرصه على الا يفوته شيء من النبي عليه الصلاة والسلام عقد الاتفاقين

29
00:10:02.400 --> 00:10:18.200
مع جاره من الانصار واتفقوا الجار الانصاري ينزل يوم يحفظ كل حاجة وعمر بن الخطاب يكون في الشغل تاني يوم يبقى عمر الخطاب يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام والانصار ينزل الشغل

30
00:10:18.250 --> 00:10:32.850
بتاعه وبالليل يجي كل واحد حتى يقص عليه اذا كان نزل من القرآن شيء يقول له نزل كذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا يقول له قال كذا وكذا

31
00:10:33.550 --> 00:10:49.000
اه حصلت خصومة في المجلس يقول له حصل كزا وكزا وفلان قال كزا وعلان قال كزا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كزا يبقى ده حرص عمر ابن الخطاب مع

32
00:10:49.350 --> 00:11:08.500
اصل ملازمة عمر للنبي عليه الصلاة والسلام لان كان اكثر حالات عمر ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن عمر وقد رواه كثيرون عن ابن عمر حتى يكاد يصل الى درجة تواتر عن ابن عمر كان يقول

33
00:11:09.150 --> 00:11:25.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. من شدة ايه؟ من شدة ملازمة عمر ومع ذلك فهذا الفوت

34
00:11:26.350 --> 00:11:43.550
الذي فات عمر عاقد هذه الاتفاقية حتى لا يكاد يفوته شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ابن عمر كان حريصا على ان يكون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فاته شيء يقوم ايه

35
00:11:43.700 --> 00:12:08.050
يقوم يسأل من اه حضر هذا المشهد وغابه عنه فكان اذا سمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله حتى لو لم يكن على سبيل الامر  يعني شف في سنن ابي داوود

36
00:12:09.850 --> 00:12:35.600
آآ روى ابو داوود من طريق عبدالوارث ابن سعيد عن ايوب سختيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء

37
00:12:36.050 --> 00:12:49.850
باب في المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول يعني لو تركنا المسجد ده النساء بس اللي يدخلوا من هذا الباب ما فيش رجالة يعني يدخلوا منه قال فما دخل منه ابن عمر حتى مات

38
00:12:52.500 --> 00:13:14.100
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو تركنا يعني اتمنى ده ما فيش امر اهو اتمنى لو تركنا هذا الباب لا يدخل منه الى المسجد الا النساء يقول نافع فما دخل منه ابن عمر حتى مات

39
00:13:16.550 --> 00:13:38.100
اهو يعني يعني مسلا دي امنية للنبي عليه الصلاة والسلام انا عايز اي انسان جرب قانون الحب يرى حبيبه يتمنى امنية هو على طول يعتبروها امرا اذا اذا صدقت محبته

40
00:13:38.250 --> 00:14:04.250
يعتبروها امرا مش مستني بقى لما نستعمل بقى افعل فعل الامر افعل بقى لأ احلامك اوامر ما تشتهيه اوامر هو ده ده قانون الحب بيقول كده اذا صدق يعني يعني لما لما اي انسان يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:06.600 --> 00:14:31.250
تناسلوا تكاثروا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة لما يكون الانسان بيسمع هذا الحديث وما عندوش اي موانع لا هو ولا زوجه ومع زلك يقول لك ايه عيل كفاية عيلين كفاية

42
00:14:32.400 --> 00:14:49.150
ده النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اني مباه بكم الامم يوم القيامة يبقى تكفير النسل مطلب شرعي وبعض اهل العلم قالوا ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك اي استحب

43
00:14:49.550 --> 00:15:04.000
ان تفعل ذلك ازا ما كانش عندك اي مشاكل ما لكش اي موانع ايه بقى اللي يخليك تتوقف في تنفيذ هذا الرجاء النبوي فهنا ابن عمر لم يدخل من الباب خالص

44
00:15:04.600 --> 00:15:21.200
حتى مات تنفيذا للامنية دي طبعا الامام ابو داوود رحمة الله عليه اتكلم في الاسناد ده وانا يعني عايز ايه اه اه بس يعني كل ما تيجي مناسبة احاول ان ابين لكم شرف علم الحديث

45
00:15:23.700 --> 00:15:41.400
آآ اللي هيكتب ورايا الان هو اللي هيستفيد مش عايز تكتب يبقى ركز معي لان في اشكالية لما اكون بتكلم في الكلام العلمي الدقيق لو سرحت مني دقيقة واحدة بس

46
00:15:41.600 --> 00:16:01.650
هيقع منك معنى ممكن المعنى اللي بعديه يا ما تفهموش يا تفهمه غلط زي بعض امهاتنا يعني اللي هم النساء الكبار العجائز اتصلت بي وانا آآ بعد حلقة كنت عملتها في

47
00:16:01.850 --> 00:16:16.800
آآ ذكر بعض الاحاديث الموضوعة وانا بتكلم عن عدالة الرواة وقلت ان اه في بعض الاحاديث المكذوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم ينسبون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى يوم السبت كذا وكذا فله كذا وكذا

48
00:16:17.500 --> 00:16:35.400
فاتصلت المرأة بتقول طيب يا ابني قل لي اصلي ازاي يعني ازا جه يوم السبت اصلي ازاي طبعا هي لانها طبعا آآ عجوز كبيرة في السن واحنا بنتكلم كلام دقيق فما خدتش بالها فظنت انني احبذ ان يصلي المرء يوم السبت

49
00:16:35.400 --> 00:16:52.700
كزا وكزا وكزا مع ان انا بقول ده حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام فازا يعني انت اتشغلت عني ممكن يا ما تفهمش اللي جاية بعديها هتفهمها غلط فعشان كده ايه يعني انا عايز ابين لك شرف هذا العلم علم الحديث

50
00:16:52.850 --> 00:17:11.650
وان الدنيا كلها المتون المتون الكلام كله مبني على علم الحديث انا قلت الاسناد في الاول قلت الاسناد معك معك الم ورق اكتب على طول انا قلت ان ان ابا داود

51
00:17:11.900 --> 00:17:35.550
رحمه الله روى هذا الحديث من طريق عبدالوارث ابن سعيد البصري عن ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة السختيان عن نافع عن ابن عمر  ابو داود بقى بعد الاسناد ده مباشرة

52
00:17:36.200 --> 00:17:53.650
روى الحديث باسناد اخر يا ريت تاخد بالك منه. انا مش عايز انبهك ايه الفرق بين الاسنادين؟ لكن انت لو كتبت هتتنبه للفرق روى ابو داوود هذا الاسناد من طريق اسماعيل ابن علية

53
00:17:54.850 --> 00:18:19.650
عن ايوب السختياني عن نافع خلي بالك يبقى الاسناد لسه لحد دلوقتي زي بعضه انا قلت عبدالوارث ايوب نافع عبدالوارث تحت اسماعيل ابن علي بيرويه عن ايوب عن نافع يعني لحد دلوقتي ايه متفقين

54
00:18:20.750 --> 00:18:36.600
عبدالوارث قال نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علي بقى قال ايوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب

55
00:18:36.600 --> 00:18:55.050
للنساء فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ايه اللي حصل بقى اللي حصل ان نافع بدل ما قال قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر

56
00:18:56.150 --> 00:19:13.650
لو تركنا هذا الباب للنساء يبقى حصل بقى المخالفة في موضعين الموضع الاولاني ان عبدالوارث ابن سعيد خلى الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ده يبقى ده اسناد متصل

57
00:19:13.750 --> 00:19:32.800
يبتدي ايه؟ متصل انما اسماعيل ابن علية جعل الاسناد منقطعا لان نافع لم يدرك عمر بن الخطاب نافع ده مولى ابن عمر ولم يدرك عمر بن الخطاب. يبقى الاسناد ايه؟ منقطع ما بين نافع

58
00:19:33.500 --> 00:19:53.700
وما بين عمر دي اول مخالفة تاني مخالفة انه جعل الكلام لعمر يبقى موقوف. فاكرين الكلام ولا انا بحاول يعني ازكركم ببعض ما قلناه قبل ذلك انما يبقى عندنا مين اللي خالف مين؟ عبدالوارس ابن سعيد

59
00:19:54.450 --> 00:20:24.200
خالف اسماعيل بن علي هما الاتنين خالفو بعض عبدالوارس وصل الاسناد اسماعيل جعله منقطعا ما بين نافع وعمر عبدالوارث رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علية جعل الكلام عن عمر موقوفا عن عمر مش عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى دي اصبح فيه مخالفتين

60
00:20:25.900 --> 00:20:51.100
الكلام بقى ايهما اصح لان هتفرق كتير تفرق كتير انت عارف تفرق ازاي يعني ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما تقوم الحجة به بخلاف غيره يعني في العلماء ممكن يخالف قول عمر

61
00:20:52.600 --> 00:21:10.100
ما ياخدش به ليه؟ لوجود معارض ارجح لكن كلام النبي عليه الصلاة والسلام تقوم الحجة به. ما فيش حد بيتحط قبال النبي ابدا خالص قال سفيان ابن عيينة رحمه الله

62
00:21:11.200 --> 00:21:28.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوى على كلامه توزن الاقوال والافعال النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا واحد قال كلام ضد كلام النبي ما ينفعش ابدا

63
00:21:28.600 --> 00:21:42.600
انك تشويهم ببعض فضلا عن انك انت ترد كلام النبي. دي جناية ما بعدها جناية. انا بقول لك ما ينفعش يبقى الاتنين زي بعض ابدا فتحط حد قبال النبي خالص

64
00:21:43.700 --> 00:22:03.550
فضلا عن ان ييجي واحد يقول كلام يلغي كلام النبي. هذه جناية عظيمة. يدفع الانسان تمنها غالي. تمنها ده نار ثمنها نار  طيب انا عندي انا عايز اسبت دلوقتي اي القولين اصح

65
00:22:04.600 --> 00:22:25.600
ابو داوود السجستاني الامام طبعا الذي روى هذا قال لك رواية اسماعيل ابن علي اصح الله! يعني المنقطعة يعني الموقوف على عمر اصح من رواية عبدالوارث اللي هي الموصولة المرفوعة الى النبي

66
00:22:25.650 --> 00:22:43.500
صلى الله عليه وسلم انا عايز اعمل شغل حديثي دلوقتي. انا انا يعني انا خايف اكون عمال اتكلم في الهوا يعني ما يكونوش يعني مركزين معي مسلا او يكون في بعض اللي قاعدين متضجر انا حفوت بسرعة يعني مش مش هطول في المسألة دي

67
00:22:44.200 --> 00:22:58.450
فانا عايز بقى اللي زهقان شوية كده يتصبر بس دقيقتين وهعدي لان احنا جايز يقابلنا برضه بحس حديثي بحاول ان انا اقوله واكرره لان علم الاصول مش بتاع مرة وخلاص

68
00:22:58.500 --> 00:23:14.150
لا علم الاصول تفضل كل ما يجي موضع تقول وتقول وتقول اهي امثلة كل ما يجي مثل وراء مثل وراء مثل وتكثر الامثلة يحصل تصور صحيح للقاعدة انا عندي مين خالف مين

69
00:23:15.000 --> 00:23:42.300
معلش هكرر تاني عبدالوارث بن سعيد خالف اسماعيل ابن علي عبدالوارث وصل الحديث بذكر ابن عمر ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فعلي بن علي قطع الاسناد يعني جعل الانسان عفوا جعل جعل الانسان منقطعا ما بين نافع وعمر وجعله موقوفا على عمر من كلام عمر وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:23:44.250 --> 00:24:01.700
طيب ابو داوود السجستاني لما قال لك لأ الاسناد بتاع اسماعيل ابن علي ارجح بنى الكلام ده على ايه؟ على اي اساس بنى الكلام ده على التفاوت عنده في الحفظ ما بين عبدالوارث بن سعيد وابن علي

71
00:24:01.800 --> 00:24:22.200
يبقى هو بيرجح مين بيرجح رواية ابن علي طيب حل المسألة دي ايه؟ في علم الحديث. قال لك ارجع الى تراجم الرجلين افتح كتاب تهديد الكمال في اسماء الرجال هات ترجمة عبدالوارث ابن سعيد في حرف العين يعني

72
00:24:22.350 --> 00:24:43.700
ها وهات ترجمة اسماعيلي ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف بابن علي واقرا تراجم العالمين دول وشوف العلماء قالوا ايه فيهم لما تقرأ تراجم العلماء تلاقي عبدالوارث ابن سعيد واسماعيل ابن عدية كفرسي رهان

73
00:24:43.950 --> 00:24:59.250
هما الاتنين زي بعض في الحفظ هم الاتنين زي بعض في الحفظ. بل ان يحيى بن معين رجح عبدالوارث على اسماعيل ابن علي في حديث ايوب السختياني خاصة طب مش هم الاتنين بيرووا الحديس عن ايوب

74
00:24:59.600 --> 00:25:12.550
يعني على رأي ابن معين عبدالوارث ابن سعيد اتقن لحديث ايوب من اسماعيل ابن علي لحديث ايوب يبقى انا لو على كلام ابن عيان عايز ارجح ارجح كلام مين؟ عبدالوارس طبعا

75
00:25:13.950 --> 00:25:35.700
سائر العلماء لما ذكروا اثبت اهل البصرة قاله اسماعيل ابن علي وعبدالوارس الله طب انا ليه رجحت اسماعيل ابن علي ده وجه نظر لابي داوود السجستاني انه يرى ان اسماعيل ابن علي ارجح من عبد الوارب لكن بالنظر الى تراجم العلماء بنلاقيهم الاتنين ايه؟ كفرسي رهان

76
00:25:35.700 --> 00:25:51.250
يبقى ما فيش مانع ما فيش مانع ان يروى الحديث مرة موصولا وان يروى مرة منقطعا. ما فيش مانع يبقى الرواية الرواية المنقطعة دي الصحيح انها لا تعل الرواية المتصلة. يبقى الكلام الاولاني بتاع عبدالوارد صح

77
00:25:51.550 --> 00:26:07.650
يدل على ذلك كمان يعني مما يرجح الرواية المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لو تركنا هذا الباب للنساء ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يرجح انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن سعد روى في كتاب الطبقات الطبقات الكبرى

78
00:26:08.800 --> 00:26:35.550
آآ عن شيخه ابي الوليد الطيالسي اسمه هشام ابن عبدالملك عن ابي عوانة عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشية عن يوسف بن ماهك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء ده اسناد بعيد خالص اسناد تاني

79
00:26:35.800 --> 00:26:53.900
وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين الحاج يسري بناهك لكن ما اقدرش اقول على شرط الشيخين الى ابن عمر. ليه؟ لان يوسف بن ماهك لم يروي عن ابن عمر في الصحيحين انما روى له النسائي فقط من دون السر. بس هو اسناد صحيح على اي حال. يبقى انا عندي اسناد صحيح

80
00:26:54.600 --> 00:27:13.600
الجديد خالص بعيد خالص عن رواية نافع عن ابن عمر آآ ده بحث حديس. مين اللي فصل في القصة دي كلها؟ علم الحديث فكل المتون التي وردت الينا اساس تثبيتها

81
00:27:13.700 --> 00:27:28.250
او تزيي فيها هو علم الحديث لان في بعض الناس كان في شهر رمضان وكان بيجي له برنامج بعد الفطار مباشرة في ازاعة القرآن الكريم. لما اتكلم عن مدرسة الحديث

82
00:27:28.750 --> 00:27:56.000
اللي هي تمسل النص ومدرسة المعتزلة التي تمسل العقل قال لك ان مدرسة الحديث مع احترامنا الشديد يعني لمدرسة الحديد لكنها مدرسة متقوقعة على نفسها متقوقعة على النص لم تفد الاسلام الفائدة الكبيرة التي افادها المعتزلة الذين اعمالوا عقولهم. طبعا ده كلام واحد اولا متحيز ليه

83
00:27:56.000 --> 00:28:15.250
المعتزلة اه وكلام واحد مش دارس مدرسة الحديث اصلا لان الذي يدرس مدرسة الحديث يستحيل يقول هذا الكلام الدنيا كلها مبنية على مدرسة الحديث وعلم اصول الفقه كبير منه بحس السنة كله مبني على علم الحديث

84
00:28:15.850 --> 00:28:38.300
كله فاحنا عندنا دايما بنقول حاجتين كده تثبيت الدليل تثبيت الدلالة قبل ما تفكر تقرا المتن وتفهم الكلام ده هيوصلنا لفين؟ بص الاول هل هذا الكلام ثبت عن قائله سواء كان النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي او عن التابعي او عن اي عالم هل ثبت

85
00:28:38.300 --> 00:28:50.950
عن واحد من هؤلاء المتكلمين ام لا؟ اذا ثبت نشتغل نتعب نفسنا بقى ونشوف الدلالة رايحة فين والكلام ده. بس علم الحديث في الاول. يبقى الذي فصل في هذا النزاع

86
00:28:51.150 --> 00:29:06.900
الكلام ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام عمر وانا قلت لكم تفرق كتير تفرق كتير زي ما قلت في الاول. الذي فصل في هذا علم الحديث وهو النظر في طبقات الرواء. الشاهد ان عبدالله بن عمر

87
00:29:06.900 --> 00:29:27.150
رضي الله عنهما لما سمع لو على سبيل التمني جعلها امرا ولم يدخل من هذا الايه؟ الباب حتى مات اه يبقى انا عندي رأس مال ابن عمر عنده رأس مال وهو كل ما سمعه وحصله من رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:29:27.450 --> 00:29:52.250
وكان حريصا جدا على ان يترجم كل ما يفعل وما يرى يعني مين الغرائب ان ابن عمر آآ رضي الله آآ عنهما وهو بيطوف في المناسك آآ ضرب ناقته لتأخذ يمينا

89
00:29:55.400 --> 00:30:18.350
فسئل نافع عن ذلك فقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يمينا زيه بالزبط ماشي مع نافع في سفر في الصحراء فاناخ ابن عمر راحلته ونزل في قبو كده تحت الارض

90
00:30:19.950 --> 00:30:35.400
فالجماعة اللي مع نافع بيقولوا له هو آآ رايح يصلي قال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته في هذا المكان فهو يحب ان يقضي حاجته في هذا المكان

91
00:30:38.350 --> 00:30:58.950
العنده شدة اتباعه ابوه عمر رضي الله عنه كان على خلافه في المسألة دي لما رأى عمر جماعة من التابعين اي يصلون او يتقزفون يتدافعون يعني تحت شجرة قال ما لهم

92
00:30:59.200 --> 00:31:14.900
ما بالهم؟ قالوا علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان تحت هذه الشجرة فهم يحبون ان يصلوا في هذا المكان. ففرقهم عمر بدرته المشهورة. العصاية بتاعته يعني

93
00:31:15.700 --> 00:31:38.250
وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم فعمر اخذ بالعزيمة اللي كان كان يعني امير المؤمنين واذا رأى ان ده ممكن يكون مبعثا للغلو فيجب عليه ان يقطع

94
00:31:38.450 --> 00:31:57.750
ان يسد الذريعة وان يحسم المادة انما ابن عمر كان محبا وهناك فرق بين الذين اتوا بعد الصحابة مع جلالتهم يعني وبين الذين عاينوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الركعتين بعد العصر

95
00:31:58.350 --> 00:32:12.950
كان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر. حتى كان بيضرب بعض الصحابة لما يشوفه بيصلي بعد العصر كان يضربه. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لا تصلوا بعد العصر الى ان تغرب الشمس

96
00:32:14.550 --> 00:32:29.200
اي صلاة كانت ممنوعة. ابن عمر عمر ابن الخطاب كان يضرب عليها وده مذهب الشافعي ان اي تطوع في وقت النهي لا يجوز على خلاف غيره ممن يجعل ايه؟ الصلاة المسببة

97
00:32:29.550 --> 00:32:43.200
صلاة النفل المسببة تجوز في اوقات النهي بحث بين الفقهاء في هذه المسألة. لكن عمر بن الخطاب كان اذا رأى صحابيا حتى لو كان صحابيا يصلي كان يضربه فبعض الصحابة كانوا يقولون والله

98
00:32:43.300 --> 00:32:57.750
لا ندع لا ندعوا هاتين الركعتين وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فكان يصلي ومع ذلك كان ايه عمر ينهى وده كان يصلي. ايه اللي خلاه يصلي؟ انه رأى

99
00:32:57.950 --> 00:33:11.800
النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ولا صارف عند هذا الصحابي لهذا الفعل. فعل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عمر بن الخطاب اخذ كما قلت بحزم المادة ابن عمر لانه محب

100
00:33:12.400 --> 00:33:33.650
وامن على نفسه ان ينحرف ان يحمله هذا الحب على الغلو الداعي الى الابتداع ما كنش ابن عمر بيعمل حاجة زي كده فلما يكون وصل به التحري يعني ان هو ينزل في هذا المكان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فيه حاجته فهو يقضي حاجته في هذا المكان

101
00:33:33.650 --> 00:33:48.000
انا عندي في زمان التحمل ابن عمر عنده رأس مال كبير رأس المال ده استخدمه ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم اه لمدة ستين سنة لان ابن عمر مات

102
00:33:48.550 --> 00:34:06.750
اه سنه سبعة وتمانين سنة مات سنه فعفوا مات سنه تمانية وسبعين سنة مات سنه تمانية وسبعين سنة كما قال مالك وهو ارجح الاقوال في وفاة في سن ابن عمر رضي الله عنهما لما لما مات

103
00:34:07.250 --> 00:34:28.500
آآ ومع ذلك ومع انه شوف الوفود تأتي اليه وعنده علم فلا يكتمه يقول مجاهد مجاهد بن جبر صحبت ابن عمر الى المدينة فما سمعته حدث الا حديثا واحدا فقط

104
00:34:30.250 --> 00:34:44.400
ما كانوا يتحدثون الا اذا ايه؟ كان هناك حاجة الى الكلام ما هو طول ما في حاجة الى الكلام حتستوعب. لكن قاعد ليل نهار يتكلم يتكلم كسرة الكلام ينسي بعضه بعضا

105
00:34:45.300 --> 00:35:05.050
وكمان لما جاءه رجل يستفتيه في مسألة من مسائل الطلاق فقال لا ادري فالرجل حاول يستحثه يعني على ان هو يفتي يعني يضغط عليه. ان هو يفتي فقال اتريدون ان تجعلوا ظهورنا جسورا الى جهنم

106
00:35:06.400 --> 00:35:23.900
لا ادري خلاص افلح من انتهى الى ما سمع وده برضو هذا الخلق خلق لا ادري انتهجه مالك رحمه الله لما عرضت عليه ست وثلاثون مسألة ستة ست وثلاثون فتوى

107
00:35:24.250 --> 00:35:47.900
مطلوب من مالك ان يجيب فقال في ثلاثين منها لا ادري فقال له رجل يا ابا عبد الله مثلك لا يدري تلاتين مسألة من ستة وتلاتين تقول لا ادري ازاي

108
00:35:48.150 --> 00:36:07.000
وانت الامام مالك صاحب المذهب قال نعم لا ادري واخبر من ورائك انني لا ادري. ايه اللي يعيبني يعني انني لا ادري قد افلح من انتهى الى ما سمع فتية دي

109
00:36:07.350 --> 00:36:23.150
لن تزول قدم عبد تلبس بها الا ويسأل عنها لا سيما اذا كانت مدخلة حقوق في بعضها. نقل من حق رجل الى اخر او انسان طلق امرأته فقام مرجع الست

110
00:36:23.800 --> 00:36:45.000
لزوجها طب لما رجعتها لزوجي رجعتها ازاي يعني لا يغرنك بكاء المرأة ولا الكلام ده بكل اسف زي ما حدث في من عدة اشهر يعني وجماعة جم مالية في مسألة طلاق. اخر طلقة في الحيض. انا لا افتي يعني في الطلقة الثالثة عموما يعني

111
00:36:45.200 --> 00:37:04.100
فقلت لهم خلاص روحوا لاجل الفتوى او احلتهم على بعض المشايخ الذين اثقوا في يعني رأيهم في المسألة دي فذهبوا خدوا بعضهم وراحوا للجنة الفتوى وبعدين رجعوا لي بقى علشان يقولوا لي ما الذي جرى. اول ما دخلوا قابلوا واحد من الجلوس من المشايخ

112
00:37:04.100 --> 00:37:24.750
يعني كان يفتي بان الطلاق يقع في الحيض والراجل عايز يطلق والست اللي ماسكة فين راجل يعني الست هي اللي بتدور الراجل ازا كان عليه واصلا طلق وقال انا كده استرحت ودماغي استراح. الست بقى اللي عايزة ايه؟ عايزة ترجع لزوجها يعني

113
00:37:25.700 --> 00:37:42.250
وطلق في الحيط قال لها الطلاق في الحيض واقع فبكت المرأة وقالت له ارجوك اسمعني اديني فرصة اتكلم مش عارف ايه وقعدت تعيط طول الفتوى والكلام ده فصعب عليه المرأة صعبت على المفتي قال لها على اي حال

114
00:37:42.350 --> 00:37:58.500
في رأي لابن تيمية بيقول ان الطلاق في الحيض لا يقع. ممكن تاخده بالرأي ده هذا لا يقوله احد من اهل العلم قط ده اسمه بقى تتبع رخص المذاهب الذي نقل ابن عبدالبر الاجماع على حرمته

115
00:37:59.600 --> 00:38:17.850
وانه لا يحل لاحد ان يلتقط الاقوال المواتية له من المذاهب هو ده لو كان رأيه الحقيقي لو كان رأيه ان الطلاق في الحي ضاع وصل اليه بدراسة واجتهاد لا جناح عليه ان يفتي به

116
00:38:18.200 --> 00:38:30.550
حتى لو خالف رأي الجمهور ازا كان هو له اهلية ووصل الى هذا باقتناع لا جناح عليه. لكن يكون رأيه الحقيقي ان الطلاق في الحيض يقع ثم اذا رق قلبه للمرأة

117
00:38:30.550 --> 00:38:41.550
وبسبب بكائها والكلام دوت يقوم ينقل على مزهب تاني هو لا يعتقده ده اللي حرام. ده اللي بقى اللي ابن عمر قال اتريدون ان تجعلوا آآ يعني ظهورنا جسورا الى جهنم

118
00:38:42.400 --> 00:39:03.300
ولزلك آآ يقول آآ محمد بن عجلان محمد بن عجلان ده آآ احد مشايخ ما لك يقول من ترك لا ادري اصيبت مقاتله ازا العالم ما كانش عنده خلق لا ادري هيروح في داهية

119
00:39:04.250 --> 00:39:17.850
اصيبت مقاتله ليه؟ انت ما انتش علامة زمانك يعني مش كل مسألة هتعرض عليك لابد ان يكون هناك جواب حاضر. لأ ايه المانع لما تسأل سؤال؟ قل حزاكر. قل هراجع

120
00:39:18.050 --> 00:39:31.100
ما الذي يمنعه لماذا تستنكر هو معنى النواب انك طلعت في الفضائيات ان لازم تجاوب على كل حاجة مكسوف بقى يظهر قدام الناس ان هو لا يدري ويقعد يلف ويدور

121
00:39:31.150 --> 00:39:48.400
وفاكر ان المستمعين اغبياء ولا ما بيفهموش ويعيد السؤال ويقعد يروح بعيد ويجي لا قل لا ادري انا هدور على المسألة دي انا سابحث عنها وتيجي بعد كده تقول يا جماعة انا بحثت ولم يؤدي بحثي الى شيء اسألوا واحد تاني ايه اللي يضرك في المسألة دي

122
00:39:49.450 --> 00:40:14.800
فابن عمر مع جلالة منصبه وكثرة ملازمته لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا انه  قال لا ادري كانت هناك سمة اخرى تميز ابن عمر وهي كثرة بكائه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:40:16.550 --> 00:40:34.000
آآ في كتاب الزهد الكبير للامام ابي بكر البيهقي رحمه الله بسند صحيح عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت ابي اللي هو محمد ابن زيد

124
00:40:35.050 --> 00:40:56.650
اه يقول ما ما اه ذكر ابن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بكى ولا مر على ربعهم الا غمض عينيه آآ السر في المسألة دي ايه

125
00:40:57.950 --> 00:41:25.150
السر في هذه المسألة هو الحب انا بتكلم عن الحب كثيرا لان الحقيقة الحب هو حل كل مشاكلنا ما انحرفت قدما رجل عن الصراط الا كان وقت الانحراف غير محب

126
00:41:26.050 --> 00:41:35.900
انا لن اجرده من هذا الشرف من شرف المحبة ان هو اذا خالف مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا مش عارف ايه يقول ده ليس بمحب لأ خلينا منصفين منصفين

127
00:41:36.600 --> 00:41:58.450
لأ في وقت انحرافه لم يكن محبا واي انسان يخالف يخالف امرا يبقى لا يعظم الامر في حتى في وقت في وقت الانحراف كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني

128
00:41:59.500 --> 00:42:23.750
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن هذا ليس تجريدا اه لهذا الفاعل من الايمان لا لكنه جرده من الايمان حال الفعل فقط

129
00:42:24.950 --> 00:42:47.650
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا مستحضرا لايمانه حال الفعل اذ لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن الفعل طالما انه تجرأ وخطا هذه الخطوة لم يكن معه ايمان مانع

130
00:42:48.800 --> 00:43:14.200
كذلك نقول منحرف منحرف عن الاتباع الا بسبب انه فقد الحب حال الانحراف والا الحب من مميزات الحب انه يحدث سخونة دائمة في القلب قلبك ما يبردش ابدا. يفضل سخن باستمرار

131
00:43:14.550 --> 00:43:35.950
اذا ذكرت في اي وقت بكيت وهذه العين لا يمكن تبكي الا اذا قرح القلب وده كلام الفضائي بن عياط رحمه الله لما قال اه وسئل سأله اظن ابنه علي

132
00:43:37.500 --> 00:44:09.800
قال يا ابتي ما بالك اذا وعظت الناس بكوا واذا وعظهم غيرك لم يظهر هذا منهم قال يا بني ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة واحدة مات زوجها وكان هذا الرجل على قبة قلبها

133
00:44:11.700 --> 00:44:31.450
او طلقها  ولم تكن تريد ذلك بدأ طلقها لا الثكلة التي مات زوجها خلاص او مات ابنها اللي هو برضه على قبة قلبها. اي واحد على قبة قلبها مات لما بتبكي هذا الميت

134
00:44:32.400 --> 00:44:57.850
بتبكيه من اعماق قلبها. بتبكي بجد ما بيتمسلش يعني شف المرأة كان لها ابن مات الولد الف بيت شعر بس الحقيقة فيه يعني المعنى ده كله قالت له ايه من شاء بعدك فليمت

135
00:44:58.150 --> 00:45:17.650
فعليك كنت احاذره. انا كنت خايف عليك انت وده اللي كان رعبني وقلبي كان بيرفرف اول ما افتكر ان انت هتموت وتفارقني ولا ارى محيا وجهك قال ده اللي انا كنت خايفه. انما بعد ما انت مت العاي بقى اللي هيموت يموت. ما عدتش تفرق معي. خلاص

136
00:45:18.600 --> 00:45:40.350
ليس هناك حبيب بعدك من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر يبقى النائحة الثكلى اللي هي بتبكي من قلبها ليست كالمستاجرة مستأجرة نجيب واحدة تعالي عيطي لنا شوية ويدي لها قرشين

137
00:45:40.400 --> 00:45:55.800
وكل ما يدي لها تولول ما هو كله بحسابه اي واحدة لما تبكي كده تمثل يعني بيبقى باين للعيان الفرق بين الاتنين. فبيقول له يا ابني انا اذا وعظت انما اعظ من قلبي

138
00:45:57.450 --> 00:46:18.050
لما اعظ من قلبي يصل هذا الكلام المغلف بحرارة القلب مباشرة الى القلب وبعدين قال الجملة الجميلة بقى اللي انا عايز اللي هي محل الشاهد يعني قال اذا قرح القلب

139
00:46:18.550 --> 00:46:36.200
ناديت له العينان يبقى ده بيبكي على طول لما يسمع الموعظة ده ما بيبكيش الفرق بينهم ان الذي بكى قلبه مقرح مجروح سخن على طول والذي لا يبكي قلبه بارد

140
00:46:38.600 --> 00:47:08.750
والدمع ده علامة هذه السخونة تعرف قلبه سخن ولا لأ بدموع دموعه ترجمة ارسلت دمعي للحبيب هدية ونصيب قلبي من هواه ضلوعه قال اجتهد فيما يليق بقدرنا قلت التئد جهد المقل دموعه

141
00:47:09.200 --> 00:47:28.650
انا ما عنديش حاجة اقدر اقدمها كبرهان لمحبتي الا هذا الدمع الا هذا الدم. قال اجتهد فيما يليق بقدرنا قلت التئد على مهلك اربح علي لا تتجنى علي انا ما عييش حاجة اقدمها صحيح

142
00:47:28.700 --> 00:47:44.000
لكن جهد المقل دموعه. مش قادر اقدم لك حاجة الا الدمع اللي هو يعبر عن حرارة الحب فلما كان ابن عمر رضي الله عنهما يذكر النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكي

143
00:47:45.000 --> 00:48:13.650
والله يا اخواننا اشد الناس مصيبة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذين رأوا هذا النور هذا البشر يمشي بقدمين على الارض ثم دفنوه بايديهم دي مسألة انا يعني كل ما اتذكرها انا يعني يعني اه مش قادر اتصور كيف صبروا

144
00:48:14.400 --> 00:48:29.000
كيف صبروا يدفن النبي احفروا الحفرة يدفنوا ويهيل عليه التراب عشان كده فاطمة رضي الله عنها لما لقيت انس بن مالك رضي الله عنه بعد ما دفنه النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:48:29.750 --> 00:48:52.400
ورجعوا قالت يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جالك قلب يحط التراب عليه تردم عليه فشوف انس بيقول ايه بول ما نفضنا ايدينا من غبار قبره حتى انكرنا انفسنا

146
00:48:52.450 --> 00:49:04.400
قال ايه اللي عملناه ده ازاي انا دفنته؟ ازاي انا اهلت التراب عليه لما لما يكون واحد عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم يصبح الصبح عليه عارف انه هيشوفه

147
00:49:04.950 --> 00:49:29.150
وهيكلمه واذا اصابته مصيبة يفزع اليه في الملمات وفجأة فقد هذا الضوء عشان كده الصحابة دول احد علامات تزكيتهم على كل من جاء بعدهم صبرهم على دفن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:49:30.050 --> 00:49:48.550
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه شايف ما فيش بلاء اكتر من كده. النبي عليه الصلاة والسلام

149
00:49:48.600 --> 00:50:12.900
قال من اصيب بمصيبة اي وان جلت وان عظمت فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب ما يعرفش يترجم الحديس ده الى واقع الا صادق المحبة طب ما احنا عارفين النبي صلى الله عليه وسلم مات

150
00:50:13.850 --> 00:50:39.850
لما تصاب بمصيبة فتذكر مصيبتك بموت النبي صلى الله عليه وسلم فتخف عليك مصيبتك اعلم ان حبك صادق. فدي علامة حب خفت المصيبة بتاعتك الحالة اللي انت بتتجرعها الان اذا ذكرت موت النبي صلى الله عليه وسلم خفت عليك المصيبة اعلم ان حبك صحيح

151
00:50:41.600 --> 00:50:53.400
فلذلك لما لما كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي ولا يمر على ربعهم الا غمض عينيه. يمر على المكان ده كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعد فيه

152
00:50:53.550 --> 00:51:16.850
او هو لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيها فيقوم يغمض عينه او يودي وشه الناحية التانية ليه الذكرى الذكرى تطارده فما يقدرش يفتح عينيه. ليه؟ تهيج عليه المعاني وطبعا ده كله هذا كله عبارة او ترجمة صحيحة المحبة

153
00:51:17.000 --> 00:51:45.750
الانسان المقرح القلب اه كما قلت آآ تترجم عيناه هذه هذا التقرح كان ابن عمر كثير البكاء يسمع الاية يبكي لها اه في مجلس وعظ والذي كان يعظ هو عبيد بن عمير

154
00:51:45.800 --> 00:52:11.100
احد التابعين مش صحابي. ابوه اللي صحابي عمير هو ده اللي صحابي انما هو كان تابعيا وكانا ذالسان كان اه منطلقا فكان اه عبيد بن عمير له مجلس وعظ ولم يكن يتصدر للوعظ انذاك

155
00:52:11.300 --> 00:52:28.600
الا اهل العلم وعظ اهل العلم عليه نور بخلاف اللي عمال يصرخ يعني ممكن واحد عمال يصرخ على اخره ويتنطط على المنبر ولا على الكرسي والكلام ده. تلاقي ناس بعيطوا. ساعات يعيطوا من الصداع

156
00:52:29.400 --> 00:52:49.950
ما بيعيطش من الموعظة كتر الصراخ لا الموعظة وعظ اهل العلم مختلف خالص ما كانش يعظ قديما الا اهل العلم زي عبيد ابن عمير كان يتلو الاية ايوه زي ما في هذا الخبر

157
00:52:50.700 --> 00:53:10.850
بيقول آآ الخبر ده رواه ابو العباس السراج اه في تاريخه آآ بسند جيد عن نافع؟ قال كان ابن عمر اذا قرأ هذه الاية الم يأن لأ اجيب الاول مجلس عبيد ابن عمير وهذا هذه الرواية في طبقات

158
00:53:10.900 --> 00:53:30.100
ابن سعد اكان ابن عبيد ابن عمير يعظ فقرأ قوله تبارك وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى عبدالله ابن عمر حتى اخضرت لحيته

159
00:53:30.550 --> 00:53:48.000
بقت لحيته دي بتنزل بتنزل مية ريحته دي شربت الدموع والدمع بيتساقط من لحيته. حتى قالوا لعبيد ابن عمير كفا فقد ازعجت الشيخ من شدة بكاء عبد الله ابن عمر

160
00:53:48.350 --> 00:54:03.950
ولا غرو فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه عليه هذه الاية لما قال له اقرأ علي القرآن قال يا رسول الله اقرأ عليك

161
00:54:04.400 --> 00:54:28.150
وعليك نزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ عليه من النساء حتى وصل الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

162
00:54:28.250 --> 00:54:46.700
قال حسبك اي كف عن القراءة قال ابن مسعود فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اي اذا النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وفي تاريخ ابي العباس السراج بسند جيد عن نافع

163
00:54:46.800 --> 00:55:08.050
كان ابن عمر اذا مر على هذه الاية الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق كان كان يبكي ويغلبه البكاء والبكاء عند سماع ايات القرآن

164
00:55:08.500 --> 00:55:31.350
مطلوب شرعا مطلوب شرعا وقد ذكر هذا في غير ما اية من كتاب الله عز وجل. واثنى الله عز وجل على الذين يسمعون اياته فيجاوبون اياته بدمع العين آآ وذكر

165
00:55:32.800 --> 00:55:56.500
ابو نعيم في كتاب الحلية عن نافع قال كان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة احيا بقية ليله اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة احيا بقية ليله. ليه

166
00:55:59.600 --> 00:56:22.650
عندنا حديث رواه النبي رواه مسلم في صحيحه من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل

167
00:56:24.650 --> 00:56:51.300
ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله شف الجماعة بقى اللي ما بيصلوش اساسا العشاء في جماعة من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل فابن عمر كان اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة

168
00:56:52.600 --> 00:57:23.400
يحيي الليل كله رجاء ان يدرك اجر صلاة العشاء في جماعة  بلفظ لحديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة

169
00:57:23.450 --> 00:57:43.650
فكأنما قام الليل كله. ايه الفرق بين بين المتنين اتفقوا في الشطر الاول وهو ايه؟ صلاة العشاء الحديث الاول من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل. التاني من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل

170
00:57:44.350 --> 00:58:04.800
الشطر التاني في اللفظ الاول ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله الشطر التاني في المتن التاني ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ده اختلاف هينبني عليه اختلاف في المعنى

171
00:58:05.850 --> 00:58:25.500
طبعا زي ما عملنا في البحس الاولاني بس انا هأجل الكلام ده شوية ازا خلصت انا المعنى ده ولقيت في وقت يعني برضو هعرفكم شرف علم شرف علم الحديث آآ ازاي هنرجح اللفزين؟ هل اللي يصلي الفجر بس في جماعة

172
00:58:25.550 --> 00:58:41.850
كأنما قام الليل كله ولا لازم يجيب الفجر والعشاء عشان ياخد الليل كله كأنما قام الليل كله. لان هتفرق برضه آآ فكان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة كان يقوم الليل كله رجاء ان يدرك ايه

173
00:58:42.350 --> 00:59:05.900
ان يدرك اجر صلاة العشاء في جماعة صلاة العشاء وصلاة الفجر الاتنين دول على وجه الخصوص شوف البزار روى من طريقين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

174
00:59:05.950 --> 00:59:30.050
كنا اذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء اسأنا به الظن اسأنا به الظن ليه لان هو ده كان سمت المنافقين. انذاك معنى ما يجيش الفجر والعشاء وماشي على كده يبقى اخذ اخد راية النفاق

175
00:59:32.000 --> 00:59:54.450
وده منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما حبوا

176
00:59:54.750 --> 01:00:17.600
يمشي زي التعبان مش عارف يمشي يقوم على بطنه كده وعمال ايه وعمال ينزل عشان يصلي والذي نفسي بيده لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. لفظ البخاري

177
01:00:18.400 --> 01:00:37.850
والذي نفسي بيده ده لفظ البخاري يعني شف الفضيحة والله العزيم فضيحة ليه ايه وجه الفضيحة في في الكلام ده قال لك لو ان هذا المنافق عرف ان في جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد

178
01:00:39.500 --> 01:01:04.050
وقلنا كده سنننا قانونا ها وقلنا ايه قلنا اي واحد هيصلي العشاء هنديله عضماية يعمل عليها شوربة ما هو ما هو العرق اللي هو ايه اللي هو العظم عرقا سمينا العظم

179
01:01:04.150 --> 01:01:22.900
انت عارف ساعات الجزار ما بايه ما بينضفش العضم فيقوم يسيب بقايا لحم على العضم ده فكان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لما كان بيأكل العرق يقعد ايه؟ يمشي العضماية على سنانه. ما فيش لحمة

180
01:01:23.200 --> 01:01:41.600
فيقوم يتتبع بقايا اللحم على هذا العظم وياكله عليه الصلاة والسلام آآ بيروح الناس الفقراء عند الجزار يقول له اديني ماسورة ماسورة يعني ايه؟ العضماية بتاع البهيمة ويكسرها له ويروح يغليها في مية علشان يعمل شرب

181
01:01:42.850 --> 01:02:01.000
فلما يكون العضماية دي عليها شوية لحمة كده خفاف يعني هو ده العرق بقى والعظم العرق السمين لو ان ده هيصلي صلاة العشاء وقلنا له خلاص خد كوبون اهو وروح للجمعية الاستهلاكية وقل له ان انا صليت العشاء عشان يدي لك عضماية

182
01:02:03.100 --> 01:02:17.950
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو هؤلاء يعلمون انه اذا صلى الواحد منهم صلاة العشاء في جماعة هندي له عضماية كان ييجي زي التعبان يزحت على بطنه عشان يصلي العشاء يا جماعة

183
01:02:20.150 --> 01:02:35.350
اهي دي مش اهانة مش اهانة للبني ادم دهو بقى يضحي بالحضور للعشاء يا جماعة وانت عارف العيشة يا جماعة ميزتها ايه هي والفجر قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين

184
01:02:35.750 --> 01:03:01.500
يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار اللي بيسلموا لبعض يتعاقبون يلتقون في صلاة العشاء وفي صلاة الفجر فاذا صعد الذين باتوا فيكم الى ربهم تبارك وتعالى فيسأله وهو اعلم

185
01:03:01.700 --> 01:03:31.750
كيف تركتم عبادي يقولون يا رب تركناهم وهم يصلون وجئناهم وهم يصلون ده التقرير التقرير ده اللي مرفوع لملك الملوك لا يفتقدك حاضر اسمك مكتوب جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون

186
01:03:34.150 --> 01:03:48.800
وشف بقى موسى عليه السلام لما اتى بقى بالسبعين من بني اسرائيل ورايحين لميقات الله عز وجل في طور سيناء موسى عليه السلام مد الخطى واسرع وسبق السبعين من بني اسرائيل

187
01:03:49.650 --> 01:04:06.950
وصل الى مكان المناجاة قبلهم فقال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى سبقتهم ليه وجيت اسرع منهم قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى

188
01:04:08.450 --> 01:04:36.050
انا جيت بدري جيت اول واحد عشان ترضى عني فكيف يفتقدك يبقى اسمك موجود اه اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فيقوم يضحي بالمسألة ديت ويفضل انه ياخد عضماية ما فيش فيها لحمة

189
01:04:36.650 --> 01:04:56.200
ويجي زحف على بطنه عشان ياخد العضماية ولا يهمه ولا على دماغه ان اللستة دي ما يكونش اسمه فيها شفت ما انا بقول لك اهو بقول يا للعار! يا للفضيحة

190
01:04:57.700 --> 01:05:17.850
والذي نفسي بيده لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. المرماة كما يقول الخليل ابن احمد ما بين ظلف الدابة انت عارف ضوافر البهيمة

191
01:05:18.550 --> 01:05:36.350
ها النعل بتاع البهيمة الضفر اللي بيطلع منه الكوارع والكلام ده لو انت المرماء اللي هو الكوارع اللي بين الضوافر دي فبقول ده لو هياخد حتة كوارع ولا ياخد عضماية

192
01:05:37.200 --> 01:05:55.600
هيسحب زي الثعبان ويصلي عشان كده ابن عمر بيقول كنا اذا افتقدنا الرجل في العشاء والفجر اسأنا به الظن. اه علشان داخل مع الجماعة اياهم دول. الجماعة المنافقين دول فخسارة خسارة جسيمة ان الواحد

193
01:05:55.950 --> 01:06:14.000
يترك صلاة العشاء وصلاة الفجر في جماعة وهو قادر على ان يشهد صلاة الفجر وصلاة العشاء. طبعا صلاة الفجر لها فضل كبير غير ان الملائكة بتشهدها حديث جندب بن عبدالله البدري وهو في صحيح مسلم

194
01:06:14.450 --> 01:06:40.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه ان طلب ان طلبك اي من ذمتي بشيء ادركك

195
01:06:42.100 --> 01:07:09.450
ثم اكبك في نار جهنم الذمة هي الامان والضمان الامان والضمان صلي الفجر في جماعة بتبقى في ضمان الله في امان الله ممكن تحمى وتصان والكوارس تبعد عنك عشان صليت الفجر دي جماعة

196
01:07:10.850 --> 01:07:26.250
زي ما حصل برضو حكاية رواها الامام الطبراني في المعجم الاوسط بسند مقارب يعني مشي حالك وطبعا انا بنقبل يعني آآ الحكايات اللي زي دي بمثل هذه الاسانيد اه برضه بنمشيها

197
01:07:26.750 --> 01:07:36.750
بنمشيها ما لم يكن حديثا مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدنا ما يشهد له خير وبركة ما وجدناش ممكن نمشي الحكاية لكن الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لابد له من الاسناد الايه

198
01:07:36.750 --> 01:07:51.550
الاسناد المتماسك يعني آآ بيحكي الحكاية دي سالم بن عبدالله بن عمر برة بيقول ان هو دخل مع ابيه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عند الحجاج ابن يوسف السقفي

199
01:07:52.000 --> 01:08:12.750
وانت عارف بقى الحجاج قتال قتل قتال قتل ما بيرحمش بيدبح عدل الحجاج ده ومشهور بقى قتل الوفا مؤلفة  دخل ابن عمر طبعا هو وسالم ابنه على الحجاج والكلام ده

200
01:08:12.900 --> 01:08:34.600
اول ما دخلوا قام الحجاج نادى لسالم قال له بص تعال خد السيف ده وخذ هذا النطع النطع اللي هو جلد يعني جلد وهتلاقي على باب القصر واحد كده ادبحه تعالى

201
01:08:35.700 --> 01:08:57.750
ادبحه بس اوعى السجاد يتعاص دم انا مديك النطع ليه الجلد ده عشان لما تدبحه على الجلد الدم ما ايه؟ ما يروحش للفرش قام سالم واخد السيف واخد النطع دهو وطالع لقى الراجل

202
01:08:59.900 --> 01:09:20.900
سالم قال له ايه؟ قال له صليت الصبح قال له اه قال له خذ اي طريق شئت. اهرب بجلدك وفك الراجل والراجل طفش ورجع سالم معه الجلد ومعاه السيف الحجاج بيسأله

203
01:09:21.150 --> 01:09:37.350
بقول له ها قتلته قال له لا قال له ازاي ما قتلتوش انا مديك الجلد عشان تقتله قال حدثني ابي هذا واشار الى ابيه كان قاعد في المجلس عبدالله بن عمر

204
01:09:38.050 --> 01:09:55.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في ضمان الله وانا ما اقدرش اتجرأ يبقى في حمى الملك ادخل انا دوغري وادبحه وادبحه

205
01:09:55.950 --> 01:10:14.800
ده يبقى اعتداء على حمى الملك مشكلة لو عمل حاجة زي كده فانجاه الله عز وجل بصلاة الصبح في جماعة او انجاه بصلاة الصبح من صلى الصبح فهو في ذمة الله

206
01:10:14.900 --> 01:10:32.500
الانسان ممكن صلاة الصبح اه الله عز وجل يقيه من المصائب والكلام استغرب انا على البني ادم اللي يصبح الصبح وزابط المنبه على وقت قبل الشغل بنص ساعة وقايم يجري

207
01:10:32.750 --> 01:10:48.850
عشان يطس وشه غرفتين ميه ولا بتاع وطالع علشان يجري احسن ما يتاخد في الشغل غياب والكلام دوت ولا همه ان هيتاخد غياب في الصلاة ده بقى الرسول عليه الصلاة والسلام قال في في هذا الانسان

208
01:10:49.500 --> 01:11:13.700
قال اذا نام ابن ادم عقد الشيطان او قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا  ادي له على قفاه تلات عقد يقول له عليك ليل طويل بعض العلماء قال لك ده قيام الليل وبعض العلماء قال لك ده صلاة الصبح صلاة فريضة يعني

209
01:11:15.550 --> 01:11:46.400
فاذا استيقظت فذكر الله محلات عقدة واذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة فكان نشيطا والا كان خبيث النفس كسلان ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام فتخيل بني ادم بقى صبح الصبح يجري على الشغل

210
01:11:47.450 --> 01:12:11.500
على قفاه ثلاث عقد ولا واحدة منهم اتحلت يصبح خبيث مقفولة في وشه او يكون عنده حرام يفرح به هياخد رشوة هيزني هيقتل هيعمل اي حاجة اي مخالفة اي بتاع فرحان انه حصل المسألة دي خبيث النفس كسلان كما قال رسول الله

211
01:12:11.500 --> 01:12:26.150
صلى الله عليه وسلم الكلام ده الكلام ده في فرائض اللي يسيب اللي يصلي الصبح يبقى له كزا. اللي يسيب العشا يبقى عليه كزا فرائض امال لو صاد الصلاة كلها ده جنايته جناية مصيبته سودا

212
01:12:26.450 --> 01:12:48.400
لو ترك الصلاة كلها. يشوف في صلاة العصر مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله صلاة العصر لوحدها وفي حديث بريدة عند البخاري

213
01:12:48.800 --> 01:13:10.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله صلاة واحدة صلاة العصر قناة ترك صلاة واحدة كأنما وتر اهله وماله يعني ايه انت عارف الوتر الواحد العدد الفردي. واصل وتر اي قل

214
01:13:11.050 --> 01:13:41.300
قل يبقى الذي يترك صلاة العصر مصيبته كمصيبة رجل ذهب الى بيته فوجد اهله جميعا مراته وابوه وامه وعياله وجدهم موتى ولقى البيت مولع مهدود والبستان بتاعه مولع ليس له مال

215
01:13:41.650 --> 01:14:01.000
فلس وفقد كل اهله ده اللي يسيب صلاة العصر لوحدها مصيبته بمنزلة مصيبة هذا مين اللي يتحمل المسألة دي بقى يلاقي كل املاكه نزلت يلاقي كل ولاده وكل حبايبه ماتوا

216
01:14:01.750 --> 01:14:19.550
مصيبته تبقى شكلها ايه يعني؟ هل يعبر عنها بقلم هل يترجم عنها بلسان اهو ده اللي ساب صلاة العصر فاحنا بقى يعني لعل البيان ده يرعب الجماعة اللي ضيعوا الصلاة

217
01:14:20.100 --> 01:14:32.750
واللي مضيع صلاة العشا يقوم يصلي ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة وبعدين يسأل بقى عن المصايب اللي عملها في حياته كلها اذا اراد ان يلقى الله عز وجل بوجه ابيض

218
01:14:33.750 --> 01:14:59.400
اه الحاء الكلام طويل بس انا هقول حكايتين بمناسبة اه صلاة ترك صلاة العشاء في جماعة دي الحكاية الاولى عن احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري ومسلم اسمه عبيد الله ابن عمر القواريري

219
01:15:01.500 --> 01:15:19.500
عويل ابن عمر بيقول ده ما تركت صلاة العشاء قط في جماعة الا مرة واحدة نزل بي اضياف قعد يخدم على الضيوف فاتت العشاء قال فالتمست الجماعة في قبائل البصرة

220
01:15:20.550 --> 01:15:38.150
وكان بصريا المسجد اللي جنبه فاتته صلاة العشاء قعد يلف على مساجد البصرة ما كانش بقى لا راكب بقى لا زلموكة ولا راكب لي مش عارف ايه عشان يلحق يلف. ده راكب الدابة بتاعته او ماشي على رجليه. شف بقى لما يلف على الجوامع كلها عشان لعله

221
01:15:38.150 --> 01:16:02.200
العشاء في جماعة. لا الجوامع كلها صلت واقفلت الابواب بتاعتها رجع زعلان قال فقرع خاطري حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعدل صلاة الجماعة صلاة الفذ باحدى وعشرين وفي رواية بخمس وعشرين وفي رواية بسبع وعشرين

222
01:16:02.450 --> 01:16:19.750
عفوا قال ببضع وعشرين مش بيحدق ببيضا وعشرين او بخمس وعشرين او بسبع وعشرين. وطبعا تعرف بضع ينزل تحت الاتنين تانيين لان الخمسة وعشرين بضع والسبعة وعشرين بضع قال خلاص

223
01:16:20.000 --> 01:16:44.450
لقيتها هصلي بقى طول الليل علشان اعوض الايه الاجر اللي فاتني المهم صلى العشاء سبعة وعشرين مرة قال ثم نمت فرأى في المنام الرؤية التالية ان هو راكب فرس مع جماعة مع رفقة

224
01:16:45.050 --> 01:17:03.300
وكله شادد شادد يعني الافراس ماشية على اخر سرعة هم سبقوه قال فجعلت اضرب فرسي لالحق بهم وفرسي يتأخر عنهم فالتفت الي اخرهم اللي سابقيني يعني وقال لي لا تتعب فرسك

225
01:17:04.450 --> 01:17:26.300
قلت له لماذا قال لاننا صلينا العشاء في جماعة يعني سبعة وعشرين مرة مش محصلين انه يقف يصلي اربع ركعات في عشر دقايق صلي العشاء سبعة وعشرين مرة الحكاية التانية حصلت لبعض اهل العلم ايضا

226
01:17:26.400 --> 01:17:50.900
قال ما تركت صلاة العشاء قط الا يوم ماتت امي فانشغلت بدفنها قال ثم رجعت برضو قرع خاطره برضه خمسة وعشرين آآ الفرق بين صلاة الفرض وصلاة الجماعة خمسة وعشرين سبعة وعشرين. المهم صلى العشا خمسة وعشرين مرة

227
01:17:52.900 --> 01:18:15.750
قال ثم نمت فجاءني جائن وقال له نعم صليت العشاء خمسا وعشرين مرة. اه صحيح لكن من اين لك تأمين الملائكة هتجيبها منين ديت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين

228
01:18:16.250 --> 01:18:39.100
من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له تأمين الملائكة عفوا من وفى من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت بتصلي ما انتاش عارف الملايكة بيأمنوا فوق في السما ولا لأ

229
01:18:40.900 --> 01:18:55.600
ومش عارفين انهي مسجد اللي بيقيم بسرعة ولا اللي بيقيم بعد عشر دقايق ولا اللي بيقيم بعد تلت ساعة ولا بيكون بعد نص ساعة ولا يقيم بعد بعد اربع خمس ساعات احنا مش عارفين الملايكة بتأمن مع مين

230
01:18:57.100 --> 01:19:17.550
فبقى ده فضل بقى فضل الله يؤتيه من يشاء لكن وجودك في الجماعة مظنة ان توافق تأمين الملائكة فاذا وافق تأمينك تأمين الملائكة غفر لك. قال له صح انت صليت خمسة وعشرين مرة فعلا

231
01:19:17.800 --> 01:19:35.500
ولكن من اين لك تأمين الملائكة؟ هتجيبها منين ديت فشوف يعني ناس عندهم يقظة اجتهد انه يعمل حاجة زي كده عشان يعوض الفضل الذي فتك. كان ابن عمر الخبر اللي احنا بدأنا به المسألة دي كان ابن عمر اذا

232
01:19:35.600 --> 01:19:59.250
آآ فاتته صلاة العشاء في جماعة قام ليله كله لعلها يحرز الايه؟ يحرز الاجر  عايز بقى ايه اقول لكم اه آآ مش عارف انا يعني بلاش ان انا يعني آآ ازهقكم الحلقة ديت. وممكن آآ يعني آآ نجعل بقى البحس اللي كنت عايز اقوله

233
01:19:59.250 --> 01:20:10.100
في حديث عثمان رضي الله عنه آآ في اختلاف الالفاظ من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة والرواية الثانية من صلى الفجر والعشاء

234
01:20:10.950 --> 01:20:28.050
فانا لو صليت العشاء خدت نص الليل. طب لو صليت الفجر لوحده اخد الليل كله ولا لازم اضم العشاء للفجر عشان اخد الليل كله؟ زي الرواية التانية طبعا اختلاف بين اهل العلم الاختلاف واقع في رواية سفيان الثوري لوحده

235
01:20:28.650 --> 01:20:43.000
اللي رواها عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان اصحاب سفيان اختلفوا عليه في اللفظ ده. انما رواية عبدالواحد من زيادة عن عثمان بن حكيم لم يختلف الرواة على عبدالواحد ابن زياد. في ان اللفظ من صلى

236
01:20:43.000 --> 01:20:55.700
العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله. فلم يقع في حديث عبدالواحد بن زياد الفجر والعيشة مضمومين لبعض عشان تاخد الليل كله

237
01:20:55.900 --> 01:21:07.750
ده الكلام الاجمالي يعني اللي اقدر اقوله في هذا الحديث. وهخلي دي مادة ان احنا ندخل بها على علم الحديث في الحلقة القادمة ان جمعني الله عز وجل بكم اه مرة اخرى

238
01:21:08.750 --> 01:21:26.850
آآ الحقيقة انا يعني كنت عايز اتلقى يعني اتصالات بس يبدو ان الوقت آآ يعني ضاق اذ اضاق الوقت بنا فانا هحاول يعني باقي اخونا عبد الحميد واللي باقي خمس دقائق فقط فانا هحاول ان انا اجي اذكر اخر حكاية

239
01:21:26.900 --> 01:21:42.650
عن ابن عمر رضي الله آآ يعني عنهما عشان بس المرة الجاية ندخل في الحديث يعني اه الحكاية دي حكاية صحيحة وقد رواها نافع وعمرو بن دينار وعبدالله بن دينار وهي موجودة في معجم الطبراني

240
01:21:42.850 --> 01:22:00.550
اه الكبير بسند صحيح من طريق عبدالله ابن دينار آآ بيقول اه انه كان مع عبدالله بن عمر اه في اه يمشون في الجبل فاذا راعي غنم انحدر بغنمه من الجبل

241
01:22:02.250 --> 01:22:30.800
فقال له ابن عمر يا غلام اعطني شاة من غنمك فقال انها ليست لي انها لسيدي فقال له قل اكلها الذئب فقال له الراعي واين الله فبكى ابن عمر بكاء شديدا

242
01:22:31.100 --> 01:22:57.500
وجعل يردد كلمة الغلام فاين الله؟ فاين الله ثم استدل على الغلام فذهب الى سيده فاشترى الغلام منه فاعتقه واشترى الغنم ووهبها للغلام هو ده بقى تعظيم منزلة المراقبة منزلة المراقبة

243
01:22:57.600 --> 01:23:15.400
ابن عمر لما قال له اعطني شاة من غنمك ما كان ابن عمر يقبلها لو حتى الغلام ادى له ما كان ابن عمر يقبلها وهو يعلم انها ليست ملكا له لكن ساعات كده بعض اهل العلم بيمتحن الناس

244
01:23:15.800 --> 01:23:31.500
ممكن يمتحن الناس او يمتحن الطلبة فيقوم يقول له افعل كذا فيقوم اذا فعل الغلام يعرف ان هو اما متهاون واما انه يعني لم يفطن الى مراد الشيخ من ذاك الامتحان. زي ما بيحكوا يعني

245
01:23:31.500 --> 01:23:49.400
عن الامام الشافعي انه اراد ان يمتحن يعني اه تلاميذه يوما فاعطى يعني كل واحد فروجة زي ما الحكاية الاخرى قرأتها لكن لم اقف على اسناد لها يعني وقال له كل واحد انا عايزك تدبح الايه الديك ده في مكان لا يراك فيه احد

246
01:23:49.800 --> 01:24:08.000
اه المهم اه اه او ان هذه الحكاية حكيت عن الشافعي. مش ان الشافعي اللي فعل لأ. شيخ الشافعي اللي فعله المهم شيخ من المشايخ يعني امتحن الطلبة بالكلام ده. خد يا ابني كل واحد ياخد له ديك ويدبحه في مكان لا يراك فيه احد. كله جاب الديوك مدبوحة ما عدا واحد فقط

247
01:24:08.650 --> 01:24:23.950
قال له ما دبحتش ليه؟ قال حيثما كنت في اي مكان رأيت الله يراني فقال افلحت وانجحت يا بني افلحت وانجحت. ليه؟ لان هو الذي فطن الى المعنى الذي اراده الشيخ. فشوف ابن عمر

248
01:24:24.200 --> 01:24:45.600
من انفعاله لجواب الغلام قال له استدل على بيته ذهب اشترى الغلام واشترى الغنم اعتق الغلام وهب له الغنم ودي كانت الحقيقة اه يعني اه كان خلقا لابن عمر. كان اذا مر على غلمانه وكانوا اه كثيرين

249
01:24:46.800 --> 01:25:03.350
اذا رأى رجلا او او غلاما من الاغيلمة دول او عبد من هؤلاء الاعبد حسن الصلاة عنده خشوع واقف كده بيبكي مش عارف ايه الكلام ده وكان اذا اعجبه سمته ونحوه كان ايه؟ يقول له انت حر لوجه الله

250
01:25:03.900 --> 01:25:17.850
فكأن المسألة دي كترت قوي كل شوية الغلام يقف يسب العين لتحت ويعيط ومش عارف ايه والكلام يا ابن عمر يقول له انت حر لوجه الله فالجماعة اللي حوالين ابن عمر قالوا لسالم قالوا له يعني ابوك كده آآ بيضيع ما له

251
01:25:18.000 --> 01:25:28.350
ما هو الغلام ده بفلوس ما انت بتاخده تبيعه ازا اتعزرت ولا حاجة بتاخده تبيعه في السوق وترجع بقرشين فقالوا له كل شوية يقول لي يا انت حر انت حر انت حر الفلوس هتروح

252
01:25:28.600 --> 01:25:44.950
ودول بيخدعوه كل دول بيمسلوا عليه وبتاع والكلام ده. فقام سالم ايه؟ ناقل الكلمتين دول لابيه قال له يا ابتي انهم يخدعونك فقال له يا بني من خدعنا في الله

253
01:25:45.050 --> 01:26:04.450
خدعنا له ازا كان هو بيخدعني فان فان الله لا يخدع وانا معزور لو جالي واحد وذكر لي ربي سبحانه وتعالى انا معزور ان انا اتخدع ده كلام ابن عمر ليه؟ لشدة حبه لربه تبارك وتعالى

254
01:26:04.800 --> 01:26:22.300
زي ما واحد يجي يستشفع بفلان الذي تحبه. بدون ما تستوثق من فلان مجرد ما ذكر اسمه حصل لك قلبك رفرف عارف الثلج ده انت جاي من عند الغالي وعلى طول تقوم وتخدمه والكلام ده وتدي له وتكتشف

255
01:26:22.500 --> 01:26:44.250
ان الراجل ده كان خداعا ايه اللي خلاك تغتر لما ذكر حبيبك فانت معزور اهو الحب يعمل كده فعشان كده قال له يا بني من خدعنا في الله خدعنا له. ابن عمر طبعا يعني ممكن ننفق يعني عدة حلقات في ترجمة عبدالله

256
01:26:44.250 --> 01:27:00.150
ابن عمر آآ رضي الله عنه وده يعني بيظهر الفرق بين هذا الجيل الفريد الذي لم يطأ الارض بقدمين اصحاب نبي كاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وربما طبعا ابن عمر سيمر آآ بنا يعني في

257
01:27:00.150 --> 01:27:17.450
في الاحاديث القادمة برضه له بعض احاديث ربما اذا تذكرنا شيئا فاتنا سنحاول ان ننثر بقايا المعاني على تراجم الصحابة الذين يمرون علينا في كتاب الرقاق ان شاء الله تبارك وتعالى. واعتذر لي يعني آآ اخواني الذين

258
01:27:17.500 --> 01:27:30.500
آآ اذا كانوا انتزروا على الهاتف انا اعتذر اليهم آآ انني لم اتلقى الاتصالات اليوم آآ حتى انتهي من كلامنا على هذا الصحابي الجليل. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته

259
01:27:30.500 --> 01:27:48.200
لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين