وان شاء الله الامل قادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله اشعر ان الله سبحانه وتعالى اكرمنا الحقيقة في برنامج مصابيح الهدى
ان احنا دخلنا حديقة غناء فيها من الاشجار والازهار والثمار ما تطيب به النفوس وما تعاد به الحياة من جديد وبلون جديد. نحن مع هذا الصحابي الفريد سيدنا عبادة رضي الله عنه. امين يا رب. نسيت تقول حضرتك ان دخلنا هزا البستان ومعنا آآ يعني زهرت
جميلة الشيخ حازم بصراحة ده الجنينة كلها صحيح اللي ممكن دي تبقى ظاهرة طيب ربنا يحفزكم زهرة وزاهرة وبستان. اهو. ودخلنا كلنا فستان. الله يعزك ربنا سبحانه وتعالى يجمعنا على خير واهم شيء يجعل ما نقوله ما نسمع حجة لنا الا علينا. اه سيدنا عبادة ابن الصامت الحقيقة من الانصار
الذين اختارهم سيدنا مصعب ابن عمير لما ذهب الى المدينة المنورة هو رايح يدعوهم الى الاسلام فاختار اتناشر رجل سماهم نقباء الانصاري عشان ياخدوا منه ويعلموا من ورائهم يعني اول مشهد معنا من سيدنا عبادة انا واقف قوي امام ان رجل ربنا بيحبه ويجعله يعني يوجد ويتواجد
في بياعتين بيعة العقبة الاولى والثانية ويكون من الجنود الرئيسيين مع سيدنا مصعب ابن عمير في بداية نشر هذا الدين في المدينة المنورة. اذا هو تربوي اذا هو رجل يربي يعرف كيف يربي ويعرف كيف يقول كلمة الحق وله مواقف في السيرة الذاتية له كلها
تدل على القوة والتربية والوفاء بالعبود فمن بايع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت العقبة الاولى والثانية ثم بدأ ينفذ هذه الخطة مع سيدنا مصعب فلم يكن شخصا عاديا
من السبعين الذين بايعوا او الكامبو سبعين بل كان شخصا مميزا ممن اخز يربي غيره ويتعلم من مصعب ويعلم تعلم ويعلم. اذا هو ايه؟ مدرس معلم مربي. قائد. وطبعا دي صفة سائدة في كل مصابيح الهدى. هو بدأ
النواة الاولى بالفرد الاول او الافراد الاوائل في الامة الاسلامية وفي الدولة الاسلامية في المدينة المنورة. فكان بياخد يقابل سيدنا مصعب يتعلم منه سم يزهب يعلم ستة سبعة تانيين وهكذا كان مربيا من الطراز الفريد ومعاهدا
ومجاهدا ومن الانصار الذين بدأوا نصرة النبي صلى الله عليه وسلم لان طبعا الذين بايعوا في العقبة الاولى والتانية دول العمود الرئيسي في الدولة الاسلامية في المدينة المنورة هو لا شك انه انه يعني
اللافت للنظر في عبادة ابن الصامت بالذات انه اه يعني اه اولا بالنسبة لنا نحن حتى على الاقل معشر المصريين يعني في مصر وله فضل علينا. نعم. لان عبادة ابن الصامت
اه احد اربعة اشخاص لولاهم ربما ما اكمل الجيش المسلم طريقه الى مصر. نعم. فعمرو ابن العاص ارسل الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول له اريد مددا لان انا جيت وجدت قوات ضخمة وجرارة وانا ليس معي الا اربعة الاف
فاذا بعمر ابن الخطاب يعمل شيء في منتهى العجب والغرابة والعجين في الامر انه جديد وفريد تماما في تاريخ الحروب العسكرية كلها والعجيب في الامر ما دام الاستاز سعيد ربنا يحفزك انت بتحب الارقام
العجيب في الامر ان سيدنا عمر اعتبر ده رقم يتجمع ويطرح يعني مش مسألة يعني انا ممكن اقول كلام فيه تقدير لشخص فاقول لك فلان ده ده رجل بالف رجل
هولندا يساوي ميت واحد. فلان ده امة انما ده سيدنا عمر ابن الخطاب بيقول له انت طلبت مددا. انت معك كم واحد؟ اربع تلاف واحد فانا قد ارسلت لك اربعة الاف اخرين
وعلى رأس كل الف منهم رجل بالف رجل فانت معاك اربعة وانا بعتلك اربع تلاف يبقى كده معاك تمن تلاف. لو كان طالب تمانية. عمرو ابن العاص كان محدد عايز ايه. اه. قالو انا عايز تمانية
تمن تلاف عشان اقدر افتح مصر لان في حسه الحديث لا يغلب جيش اثنا عشر الفا عن قلة عمرو بن العاص قعد فترة يحاول بالاربع تلاف حقق فتوحات واخد الفسطاط لكن ما قدرش يوصل
المبتغى اللي هو عايزه الاسكندرية كانت هي الاساس اللي فيها الدولة الرومانية فحب ان هو يستكثر عشان يحقق الحديث. شوف الثقة في الحديقة قائد عسكري. مم. قال لك خلي الاتناشر الاربعة يبقوا اتناشر
ففعل عمر بن الخطاب ما يعجب له التاريخ يقول له انا باعت لك تاب اربع تلاف وعلى رأس كل الف رجل بالف اه يعني يعني ده بيحسبها له. اه. بيقول له انت معك اربعتلاف وادي اربع تلاف
ومعهم اربعة كل واحد بالف يبقى دي اربع تلاف صرتم اثني عشر الفا ولن يغلب اثنا عشر الفا من امتي من قبل. نعم يعني حاسبها له كأنه بصحيح عفوا هنترجمها. هتلاقي رسايل على الاس ام اس تقول لك ايه هي دي
عايز اقول ان سيدنا عمر دايما له المعنى الجميل ده. ايضا ارسل القعقاع بن عمرو رجل. اه. بالف رجل. وهو القعقاع بن عمرو ما هو دايما قصدي يعني بيركز على الراجل اللي بالف
بلاد الفرس يعني اشترك هنا مع الواقعة اللي راح فيها القعقاع لوحده قال له ارسل الي ماذا؟ قال له ارسل رجلا بالف رجل. غير الاربعة دول. نعم. يعني في مرة تانية سيدنا عمر
ومن نفس الحدث. انا اللي بستغرب له انه يراهن بهذا الفهم على حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. يعني ده هو بيتكلم في فقه. نعم. يعني انا رأيي ان عبادة ابن الصمد بالف. خلاص اهلا وسهلا. لكن اقول
بقى ان حديس الرسول هيصدق انه لن يغلب اثنى عشر الفا دي فتوى. صحيح. صحيح ده شيء غريب القول انا حتى الان لا افهمه انا حتى هذه اللحظة لا افهم من اين اتى ان يعد عبادة ابن صامت بالف
لدرجة انه يطبق عليه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. بمعنى لكن ده فقه ونعلم ان سيدنا عمر ابن الخطاب كان من فقهاء الصحابة. نعم. فكونه يصدر دي فتوى في الحديث
فتوى اخذ حكم شرعي من الحديث فيرسل عبادة بن الصامت على انه بالف رجل ولذلك لما عمرو بن العاص تلقاهم فعلا فتح بهم مصر ثم لم يفتحها بهم كعمل عسكري فقط نستخدمه ايضا في السفارة
نعم. في في ان يذهب هو الى الى اللي هو عظيم. عظيم القبط يودي عبادة ابن الصامت هو سفيرا. فيبقى عبادة ابن الصامت قائد عسكري وعبادة ابن الصامت سفير بل انا اتذكر انه لما ارسل لما ارسل والي الشام الى عمر ابن الخطاب
يطلب منه قال له انا الجماعة هنا في الشام محتاجين حد يعلمهم العلم قليل جدا فارسل اليه عبادة ابن الصمت معلما ايه ده يعني ولما فتحت فلسطين عين عبادة ابن الصامت قاضيا وهو الذي شارك في الفتح ايضا يعني اذا قائد عسكري
وقاضي ومعلم ورجل بالف رجل وسفير نعم يعني شخصية تشعر مع قلة ما روي عنها. روي من من احداث لكن انت احنا امام شخصية مين كان يقول عبادة ابن الصوت بهذه الضخامة يعني؟ نعم
الحقيقة يعني ازا فتحنا قصة المقوقص آآ انا كان بودي نرجع لقضية الهجرة بيعت العقبة الاولى والتانية والنقابة اه انما خلينا نشوف الموقف مع المقوقس لما طلب المقوقس اه ان يلتقي بوفد
وطلب مش من عمرو ابن العاص ان يعينه عمر قال انا عايز وفد يعين من عمر ابن الخطاب من خليفة فارسل عبادة بن الصامت على رأس اربعين. عبادة ابن الصامت
كان يعني قصيرا وكان الله يعني عمر ابن الخطاب هو الذي عين عبادة بن الصمت ليكون قائدا لفرق السفارة؟ نعم سبحان الله! طب هو انا دي انت عارف حضرتك ان سيدنا عمر بن الخطاب
لانه طبعا حضرتك اعرف مني بهذا انه قبل الاسلام كانت القبائل في قريش كانت البطون في قريش مقتسمة لاختصاصات نعم. فكانت قبيلة عمر بن الخطاب عائلته هي المسؤولة عن السفارة في قريش
سبحان الله! فعمر بن الخطاب ازا فاهم مقومات السفير وبعدين ده كان اسمر وقصير وراح على رأس اربعين فيهم الوجهاء وفيهم الناس اللي يعني الجسم والطول ويعني والوجاهة في يعني بسطة في العلم والجسم
لكن ده بسطة في العلم دون الجسم ففي اول ما دخلوا على المقوقس فزع قال نحو هذا الاسود عني ما هذا العبد الذي من هذا العبد الذي يأتيني عمر باعت لي واحد عبد
يعني كان نظرة هؤلاء متخلفة جدا حضاريا لان كان شكل الناس له اعتبار في تقدير الناس الاسلام حول قضية البياض والسواد الى ناحيتين البياض والسواد في الدنيا في القلب والبياض والسواد في الاخرة حسب الاعمال الصالحة يوم تبيض وجوه تسود وجوه
وعلى فكرة واحد احمق يعني قرأ الاية يعني يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فقال اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه وسود وجوهنا يوم تسمد وجوه. يعني. المهم. فهو لما رأى يعني هذا الاسود
يعني فزع المقوقس وقال نحو هذا الاسود عني الرائع ان عبادة لم يتكلم انما من الذين تكلموا؟ الاربعين واحد قالوا هذا اعلمنا وامره عمر ابن الخطاب اميرا علينا فلا نرضى به بديلا
ده صاحب علم وصاحب قدرة على الحوار وهو المسئول عننا واحنا لا نرضى به بديلا فاضطر ان يبدأ التفاوض معه. فبماذا بدأ عبادة ابن الصامت قال ايها المقوقس عظيم القبط ابشر فان في جيش امير المؤمنين عمر الف كلهم اشد سوادا مني
انت قلقان مني ده احنا يعني جيش كبير بجيش امير المؤمنين عمر الف كلهم اشد سوادا منه. ولا كأنه يحتقر ان لسه واحد بيقيم الناس وفقا لبشرة خارجية. ولد بها ليس
له فيها يعني اي دخل ولا اي شيء على الاطلاق فيعني هز كيان المقوقس الاكبر من اول يعني مدخل في الحوار معه. ثم كان هذا الانهيار النفسي بداية الانهيار العسكري بعد ذلك
نعم سيدنا عبادة ابن الصامت ايضا ده بيحطمه نفسيا اه اه بيقول له يعني انت مخضوض مني انا عندنا الف في مني بقى هييجوا لو انت ما سمعتش الكلام. اه
سيدنا عبادة ايضا عمل شيء يعني من بداية الكلام اللي قلناه ينطبق على اللي فعله فعلا في عهد بقى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب في خلافة سيدنا عمر اختار سيدنا عبادة ان يعلم الناس دينهم
ويفقههم في الدين واثر هذا على المناصب والسلطان والولاية والامارة خالص. اختار الطريق التربوي. من البداية انا عايز اقول شيء انا بقول ان اخواننا في كل مكان المشاهدين جميعا محتاجين عملية تربية
ليه؟ جبتها منين انا؟ جبتها من الرسول صلى الله عليه وسلم اما حب يربي المدينة اما حبل يرسل حد للمدينة يعلم الناس الاسلام اختار واحد مين هو؟ مصعب ابن عمية. ده اول سفير في الاسلام
اختاره قال له يا مصعب روح المدينة علم الناس امور الدين سيدنا مصعب عايز يتعامل مع اهل المدينة مكنش لسه بيت العقد بعد بقية العقبة اصبح عنده ناس انصار بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
طوعة وو اذا عنده رجال طب هيتعامل ازاي مع سبعين تمانين مع مية مع الف مع الفين؟ طريقة تربوية منزمة يمكن حضرتك دي كنت عايز تعرج علي قسم قسم ما انا بفتح لك يعني دايما حضرتك الله يرضى عليك يا استاز سعيد. والشيخ ما يحط بقى اللمسات الفنية
الجميلة في الحوار. ربنا بس والله. ربنا يكرمكم. يلهمنا يعني صدق الاستلهام لان الفكرة انه انه يعني الناس دول دول كانوا ناس عاديين قبل الاسلام اللي صنع منهم ائمة بهذه السورة هو الاسلام. هو مين كان هيعرف عباد ابن الصامت ده؟ يعني لولا الاسلام ده مين كده؟ مين عبادة ابن الصابر؟ ده يساوي ايه؟ ولا حاجة
يعني لولا الاسلام ولا حاجة. لولا الاسلام طبعا ولا حاجة فاحنا احنا يعني لو لو نعرف ندرك قوة الروح اللي جعلت الواحد منهم بهذه الصورة هو هو عمر ابن الخطاب ده العملاق العالمي مين كان ممكن يعيره اي انتباه لو لم يكن هناك الاسلام
ده كان واحد بيتخنق على اله عجوة ولا بيعمل يعني حاجة كلما جاع اكله. اه يعني الائمة دول الائمة دول مسألة استلهام من من الدين بطريقة قوية خيار يعني انا في رأيي انها غيرت حتى الجوهر الجوهر بتاعهم ربما صحيح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام
انما حصل نوع من التغيير فالحقيقة استلهام ما هم عليه من قوة الروح ده شيء محتاج طاقة روحية عندنا احنا كمان فربنا يرهمنا ويرشدنا يا رب بهذه الطريقة بدأ سيدنا مصعب ابن عمي يربي اتناشر شخص
انتقاهم من السبعين او التمانين او كزا وسبعين ويعلمهم امور الدين. ثم ينصرفوا هم ويعلموا من خلفهم. وهذه طريقة ايجابية وحركة منتظمة جدا. وصلت الدين للمدينة ولكل بيوت المدينة. وانتشر الاسلام بالطريقة. واتربوا كمان تربية صح
هنا ده في البداية في بداية سيدنا مصعب قبل غزوة احد انما بعد كده في خلافة سيدنا عمر ايضا سيدنا عبيدة يقول بنفس الدور التعليمي والتربوي. يبقى هو فعلا الرسول بيحسن اختيار اصحابه. بيحسن اختيار اصحاب المهمات
واصحابه بيحسنوا اختيار من يلقي اليهم المهمة وبالدليل ان هو فضل معلم ومربي وكام بيخطب وكان بليغ جدا وكان بيرد على الحكام وبيرد على كل من يخالف وكان لا تأخزه في الحق لومة لائم كان
كان بيرد اه بقوة ولا يهاب احد ولا يواري ولا يداري ولا يداهن ولا كان واضح في الحق الحقيقة انا اشعر ان احنا محتاجين الى جيش من المربين والمعلمين امثال
الخميرة بتاعة سيدنا مصعب بتاع سيدنا وانا بدرس رسالة الماجستير كان عندي قضية كيف كان التواصل الاداري والمالي بين الحاكم وعموم الناس يعني كيف يحس بحاجات الناس وكيف يتعامل مع اراء الناس من الناحية الادارية؟ في قرار هينزل من فوق بيروح لعموم الناس ازا كانت شغالاني
فجيت وقفت كتير عند قضية راسلة من مبايع الناس بايع عامة وفيها شروط ستة قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا فاختاروا اتناشر نقيب طلع مين؟ منهم عبادة ابن الصامت
اسعد ابن زرارة وبعدين انا تخيلت ان هذا لاول وهلة ان ده كان في مرحلة يعني العمل اللي هو بداية مرحلة التأسيس لما جينا دخلنا على المدينة وبقى في دولة اول نقيب مات
اسعد ابن زرارة اول نقباء الذين توفوا بعد ستة اشهر من وصول النبي صلى الله عليه وسلم فذهب بنو النجار وكان نقيبهم اسعد بن زرارة قالوا مات نقيبنا فنقب علينا
كأن ما عدش ينفع يبقى فيه حد مفروض كده في الامة ما لوش حد مسئول عنه. مش كبير. ويوصل صوته لفوق وييجي القرار من فوق يوصل له بقناة صحيحة قوية جدا
فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له انتم اخوالي وانا نقيبكم فكانت شرفا لبني النجار يا سلام! مشيت جوة شوية لقيت غزوة حنين. حنين دي بعد غزوة فتح مكة. هم هم. وغنم المسلمون غنائم ضخمة جدا لم يغنموها في اي وقت من الاوقات
فكان فيه غنائم اموال وكان فيه بنين ونساء فجاء وفد من بني هوازن يستشفعون رسول الله برضاعته في بني سعد قالوا انت رضعت في بني سعد عندنا فالرسول قال لهم اخيركم بين حاجتين. يا الاموال
يا الرجال والنساء والاطفال قالوا لا نعدل برجالنا ونسائنا شيئا خدوا الاموال وادونا الايه؟ هم هم. العبيد اللي عندكم فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف في المسجد وقال ان بني سعد ان بني هوازل قد استشفعوني برضاعتي في بني سعد
واني قد عفوت عما بيدي من الرجال والنساء العبيد والغلمان اللي هم كانوا اسرى فمن رأى منكم لان صار ملك ان هو يتبرع يتبرع. قالوا قد رضينا من ارجاء المسجد. قال لا
ليرفع الي ذلك نقباؤكم. وفي رواية عرفاؤكم. الله يعني ممكن واحد في الزحمة ما يعرفش صوته. مم. احنا عايزين نعرف من داخل المجتمع كل واحد رأيه ايه؟ لان لما ملك صار حقا له
ما يلزمش انه يؤديه فتبرعوا جميعا ما عدا اتنين لقوا ان بقى منظرهم مش فا اتبرعوا هم كمان مشيت مع الحدث وانا اتعقب كل ما اقرأ في اسد الغابة اقرأ في يعني الاصابة اقرأ في غيره من الكتب الاستيعاب لابن عبدالبر الاقي
ان في فلان وكان نقيبا فلان كان نقيبا والنقباء لهم فوجدت وحياة سيدنا عمر ابن الخطاب لما فاض المال واتى من الشام ومن البحرين فسيدنا عمر يعني بكى القصة المشهورة قال له هتوزع الاموال دي ازاي
فحط تلت معايير الرجل وبلاءه يعني قوته في العطاء الرجل الاقدمية الرجل وحاجته. طب هتعرف الحاجة والقدم والاقدمية ازاي؟ قال والنقباء كل نقيب بيجي يسجل في الديوان بتاع الدولة مين اللي معه من الناس والافراد شكلهم ايه
مشيت شوية لما مشي سيدنا عمر بن الخطاب ووجد ان فيه نساء يعني بيشتكوا من فوالله لولا الله لا شيء غيره لاهتز من هذا السرير جوانبه فقال الست اللي بتشتكي ليه؟ زوجها بيحارب بقى له شهور
فراح سأل وخد قرار بعدم التجمير. تجمير يعني جندي يقعد مجمرا في بعده عن زوجته اكتر من ثلاثة اشهر طب حل المسألة دي ازاي قال لك ان انا هحلها عن طريق النقباء. كل نقيب عنده مسلا ستة لعشرة كانت محدودة بكده. من ستة لعشرة
عندك تلاتة في القتال يروح تلاتة من عندك تطلعهم بدل ما يستلموا منهم. هم. ويرجع التلاتة تاني. يبقى تلاتة مكان تلاتة. ومشيت المسألة بهذا الشكل لكن العجيب وجدت في الاحكام للموارد السلطانية
ان موضوع النقابة ده جزء من نزام الدولة ولاية النقابة بحيث لا يبقى شخص مفروض في الامة من اصغر فرد الى اكبر فرد. اللي ودانا لكده انه سيدنا عبادة ابن الصامت. نعم. واحد
من نبغاء النقباء. يعني احنا مش بنتكلم عن شخص عادي انما ده بيدينا فرصة لنعرف كيف كان بناء الامة الاسلامية وما يجب ان نعود اليه الان. عفوا يا شيخنا احنا ده ما شاء الله. اه. الجانب
بابي بقى اللي حضرتك تلمحه من الطريقة يعني شفت النتيجة اللي وصلنا لها بالنزام الاداري المحكم اللي صنعه الرسول صلى الله عليه وسلم يدينا يدينا حلول الان للامة. مم. كيف
انا اقوم بدور لا يعني هو طبعا فيما تفضل به فضيلة الدكتور صلاح انه المسألة المهمة اولا على المستوى الشخصي لعبادة ابن قامت ان عبادة ابن الصامت كان ايضا اختيارا من الناس كان اختيارا شعبيا يعني كان له مكانة اجتماعية بين الناس لم يكن
اه واحدا من عموم الناس وانما لما الانصار يحبوا يختاروا اثني عشر نقيبا يقوموا يختاروا منهم عبادة ابن الصامت. نعم. فهو صاحب مكانة ومنزلة بهذه الصورة ولكن الذي يلفت نظري
انه رضي الله عنه هو الذي روى الحديثين اللي فيهم نص البيعتين بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية وانا في رأيي انه رواية نص البيعة تنم او تدل او تشير الى فقه سياسي
فقه سياسي لان هو بيقول كلام احنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا كرهنا اللي ننشط اليه واللي نكرهه بمنشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وعلى اثرة علينا. احنا بايعناه ان احنا نفضلهم علينا
يعني انياف شوف فقه تأسيس الدولة بين المهاجرين والانصار على اثرة علينا. والا ننازع الامر اهله ولزلك بعد عشر سنوات من هذه البيعة لما قيل والله منا امير ومنكم امير الامير من المهاجرين ولا من الانصار فسمعوا الائمة
من قريش هم بايعوا اصلا على انه الا ننازع الامر اهله اهدد نص البيع نص دخولهم في الاسلام وان نقول بحق اذا علمناه لنخشى في الله لومة لائم الى جانب مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وانه لا يسرق ولا يزني ولا كذا اللي هي بيعة
المعروفة ببيعة النساء كانت ايضا فعبيدة ابن الصامت اذا فقيه بالابعاد السياسية التي تأسست عليها الدولة. نمرة اتنين تم اختياره من الصحابة من الانصار اختيارا حرا كما يقول واستمر نقيبا على قومه بذلك
واستمر طوال فترة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك سبحان الله والله سبحان الله اذكر ان بعد غزوة بدر لما بني قينقاع من اليهود اول طائفة بدأت تلعب وتثير مناوشات والمخاطر في المدينة. ايوة ده. وبدأت هتهيج الموضوع
قبل ان يعاقبهم النبي عليه الصلاة والسلام خرج عبادة ابن الصامت فنبذ اليهم عهدهم وكان بينه وبينهم عهد في الجاهلية. قال لهم اما العهد الذي بيني وبينكم فانه خلاص يعني ايه ينبذه؟ يعني يعلن انتهائه. يعني لم يخنه وانما بيقول لهم خلاص انتهت المسألة
ونزل فيه قول الله تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. ما شاء الله. لانه قال لهم لا خلاص لا لا ولاية ما فيش هذه الولاية بيني وبينكم. فعبادة بن الصامت انا انظر اليه كبصير سياسي
تأسست به الدولة واحد النقباء وهو الذي ضرب هذا التولي بينه وبين اه بني قينقاع وآآ حضرتك بتسأل عن النظام الاداري النظام الاداري للامة ما هو المسألة مش مش دهماء يعني مش مش عمومية النبي عليه الصلاة والسلام ينظر على
بصيرة من يكون كفيلا على قومه من يرفع ما هو اصله يعني بالبلدي كده. انا عايز ارفع اخبار الشعب وفي نفس الوقت عايز واحد كفيل بعهود هذا الشعب. ويربيهم ويطلع احسن ما عندهم
ويعرف طاقتهم وقدراتهم ويخلوهم لبنات حيا صالحة في بناء الامة والوطن. ما يضحكوش علينا الوقتي ويقولوا لنا ده انتم تبع الامة الاسلامية تبع في مسألة النزام النيابي للديمقراطية الحديثة. ديمقراطية ايه دي
ديمقراطية ايه التي وصلت الى درجة ان هو ممكن واحد وخمسين في المية يحكموا تسعة واربعين في المية ويمكن تسعة واربعين في المية لانهم سلبيين معزمهم ما جاش انما آآ مبدأ الحياة النيابية
ومبدأ ان المجتمع يفرز نقباؤه وعرفائه. ومبدأ ان المجتمع لا يعيش بانه كل الناس تقعد تصرخ وتتكلم في المسجد زيد دهماء واللي يقول لأ او كزا وانما مبدأ ان يكون للناس
من ناحية اهل حل وعقد ومن ناحية آآ اللي هم آآ الفقهاء او اهل الاجتهاد او ما الى ذلك. يعني مجتمع يقوم بناء على نظم. ومن اروع من اروع والله يا شيخ انا سبحان الله كيف
على فكرة جزاكم الله خيرا يعني على هذا على هذا على هذه الحلقات لانه فعلا الواحد والله يعني من من من ربع احنا مش عارف بدأنا قد ايه من ربع ساعة ما كان الواحد على ذهنه هذا الكلام انا فاكر ان الامام ما لك له كلمة
هو بيتكلم في نظام البيعة فقال والله البايعة في الاول كانت كزا وبعدين كانت كزا. اما الان والامام مالك اللي بيقول كده الامام مالك ده كان سنة مية وكام هجرية لما بيتكلم يعني هو من قبل المئة الاولى من الهجرة الى ما بعد
ده ايه اللي مية تسعة وسبعين. بالزبط. مم. يعني يقول الامام مالك اما الان وقد اتسعت رقعة المسلمين فعلينا او يجب ان يوضع نظام للبيعة يراعي هذا الانتشار يا سلام! ثق فتوى للامام مالك. هم
ان هو في سنة بتحتاجها دلوقتي. ده شف هو من ساعتها علشان حد اللي بيقول لي ايه اصل بيقولوا ايه؟ بيقولوا لا النظم البالية والاختيارات دي ما لا يا حبيبي ده كان ساعتها فيه
نزام اجتماعي معين سهل بسيط فكان نزام الاختيار والمبايعة بسيط انما ده بعد ميت سنة فقط من الهجرة الامام مالك قال يجب ان يحدث تعديل في في هذه المسألة فطبعا احنا بنقول هزا الكلام ان الامة الاسلامية محتاجة دائما الى البديه الى الى التجدد في في في الحياة
نيابية وفي اختيار الحاكم وفي اختيار اهل الحل والعقد وفي النقباء والعرفاء لا شك انه قضية عبادة ابن الصامت تطرح بقوة هذا المعنى السياسي والتخلف السياسي في الفرقة والتخلف الفقهي السياسي ده نتيجة البطش انما الامة يقظة الى هذا يقظة الى انه يجب ان يحدث مواكبة
للعصور الحديثة هل الانتخابات او غيره؟ هو برضو في حاجة يعني في الامور في الوقت الحالي نقدر ناخدها من عبادة بتاع الصامت اه محتاجينها قوي قوي ومنتشرة قوي قوي افة
جامدة جدا موجودة الان وهو عملها بردو من زمن سابق اوي. ايه هي بقى رضي الله عنه وارضاه رد ورفض الهدية مم. اللي هي دلوقتي ايه قانون فتح دماغك والرشوة كان اول البطاقة كانت ورق قبل الرقم القومي تقول لك لازم تحط الخمسة جنيه ايام
خمسة جنيه في البطاقة وفي المرور في مش عارف ايه في اي مصلحة حكومية او غيرها فاصبح ده عادة بقت طبيعية تماما مبقتش حتى باستحياء بقت بالارقام والتفاهم ففي درس بناخده من سيدنا عبادة انه اهدي اليه هدية
وكان عنده اهل بيتي. فالهدية جت لاهل بيتي حوالي كانوا اتناشر فقال لا نستحق هذه الهدية ولا يجوز ان نأخذ هذه الهدية اذهبوا بها الى اهل فلان مش هدية بقى
يعني هو استفاد ان هذا الشيء ان اهل فلان في حاجة اليه فشايف التصرف لو اهديت اليه يعني بمناسبة عمل قائم به؟ عمل قائم به يعني هو كان كان مطلوب منه ان هو بيقود شيء معين فجت له هدية
فحتى الهدية خدها ووداها لاسرة تحتاج الى هزه الهدية دي. هنا في معنيين معنى انه لا يقبل والمعنى التاني انه بيودي الشيء الى من يستحقه ويشعر بغيره من اصحاب الحاجات
يبقى بردو دخلت فيها حتة رقة القلب واحساسه باخيه والتواصل الاسلامي غير التربية غير الجهاد غير جهاد والقوة اللي هو فيها العسكرية غير التعليم غير القوة امام السلطان في المقوقس. يعني هو برضو كمصابيح الهدى
لم يخلو من انه. مم. اه توليفة. نعم. تقدر تسميها كده موجودة في كله. تجد في كل العبادة كل القرآن كل الروحانية العالية كل القرب من ربنا سبحانه وتعالى قولة الحق ايضا لما لقى احد الخطباء
واقف على المنبر بيمدح امير من الامراء امير المؤمنين او امير او خليفة او كزا بيمدح آآ حاجة من الحكام. بيمدحوا فاخذ شوية تراب وفي وجه هذا الخطيب. طبعا يعني انا كنت مش عايز اقول الحكاية دي بس يعني. مم. يعني هنقول يعني ايه ما يعملوش كده بس احسن الناس ياخدوا تراب بقى يروحوا على
اللي يجي يمدح حد في وشه ويدي له تراب. فهو والله لو لو وصلوا الى نضج الفقه لانهم فاهمين امتى يتعمل كيمدة متى يفعل هذا ومتى لا يفعل يعمله احنا بنقول لهم ما يعملوش كده لنقص فقه المنفذ والمطبق فنقول له انت مش هتقدر تفهم
لان دي محتاجة انزال فتوى على الواقعة اللي بتمر بك فنظرا لضعف فقه الناس بنقول لهم ما تعملوش كده. مم. انما هي المبدأ موجود موجود ولابد ان يظل موجود وان ان
يشعر المجتمع تجاه المداح الذي يعني اصله حول العملة. انا بصراحة كده اي مدير لما اتنين تلاتة اربعة امدحوه يبقى الخامس وحش لما يسكت دول دول بيروجوا خلق من اول وجديد وعملة من اول وجديد. نعم. نعم. في حد اعترض على سيدنا عبادة فانا عايز اقرأ النص اللي قاله الدكتور من شوية
قال له لأ انت يعني بتحثو التراب في وجه من يمدح ويثني فقام سيدنا عبادة وقال له انك لم تكن معنا حين بيعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. بالعقبة على السمع والطاعة. في المنشط والمكره. ومكسرنا واثرة
علينا والا ننازع الامر اهله وان نقوم بالحق حيث كنا والا نخاف في الله لومة لائم. هي دي بقى انا شفته بيمدح بغير حق فلازم اقول له امرنا صلى الله عليه وسلم ان نحثوا التراب في وجوه المدحين. وانا الحقيقة لي تعليق على احد احبابي
جدا والله في الله مشايخنا الافاضل كان في حلقة على الهواء فترة طويلة من الوقت واتصل حد من الجمهور عدد يعني مدح مدح مدح مدح مدح بشكل مبالغ فيه جدا جدا فبعد الحلقة ما انتهت
اتصلت به وتحدثت معه يجي نص ساعة على الاقل اتزكر مش هتقل عن نص ساعة وانا بضعفي وقلة علمي امامه قلت له ببساطة كده انا كنت شايف الوضع مش عاجبني اطلاقا حضرتك من لم تتكلم وبتاخد
المدح واللي بعده واللي بعده لأ كان قال لي امال كنت عايزني قلت له لأ كان لابد ان حضرتك تبين الحقيقة ان هو في اخر مكالمة قال لي جزاك الله خيرا سافعل غدا سافعل غدا
سأفعل تلت مرات يعني قالي اللي انا قلت له لابد قال لي رأيك ايه طب ايه ايه اللي انت بتلمه؟ قلت له لا وانا حد بيمدحني اقول له يا اخي جزاك الله خيرا كفاك يعني مدحا فيا جزاك الله خيرا يعني لانك
كتير مش مش مرة مش مسلا بارك الله فيك على الايام اللي تنفعنا ربنا ينفعنا بعلمك لا لا لا انت النور وانت وهو يسكن يعني بابا وانت ماما وانت انور فكان المفروض
فكان المفروض ان يرد هو الحقيقة قال لي طب حاضر انا بعد كده هبدأ هرد واقول يا اختي كفاية كده ربنا يكرمك جزاكي الله خيرا. يا اخوانا لا تفترونا في دينا. يا اخوانا لا تمدحونا في وجوهنا. اخوانا بنخاف من الظهر لا تعلمون. احبك في الله
ما ينفعش يا اخواننا والله بص انا عايز اخلص على الحكاية دي خلص اصله خلينا واقعيين مش علي بس. على الحكاية. خلاص على الحكاية ان شاء الله. اه لا لا مش هخلص على الحكاية. اه
يعني خلينا منصفين. هو في حقيقة الامر هؤلاء الناس لا يثنون على المتحدث يشخصوا هم لا يعرفونه اصلا هم يثنون على منهجه في الحديث. هم على ما يقوله فقط انما آآ هم لا يثنون يعني لازم احنا حتى نجعل هذا مش عايز ارد على حضرتك اصل ما شفتش انت اما حد مسلا يقول يا
حبيبي يا يعني قصدي انا بقول على المبالغة. انما انا شفت حلقات لحضرتك. لا يعني انا اقصد ان احنا في الحقيقة يعني ده كلام حضرتك صحيح وانا اصدق انما انا عايز اقول كمان ان لو فيه واحد اتصل به الف واحد يثنون عليه
يجب انه يبقى عارفين انه هذا كل هذا الثناء غير موضوع في خزنته هو اصلا لانه امتى الثناء يبقى فعلا بتاعه لما يثنون على خلقه على شيء يخصه. انما انا النهاردة لما اجي
اشرح للناس مسلا قل هو الله احد على سبيل المثال. فاعجب الناس منهج التوحيد. ده منهج التوحيد. ده مش ليس الشخص فالانسان يصح تماما ان يفهم انه هذا الثناء كلية يقطع الرقاب ويقطع الاعناق وفي نفس الوقت مش بتاع الانسان
دي نقطة في منتهى الاهمية انها يعني توضع في الحسبان الحقيقة تماما يعني. نعم انا ما زلت الحقيقة يعني حابب ارجع الى اه فيه يعني انواع النقباء انت حضرتك كنت عايز تطور عليها والحقيقة هي مهمة من الناحية السياسية. ممكن واحد شيخ يدي درس عام
نعمل الان حلقات في التلفزيون وناس تسمعنا لكن من يشعر بالظرف الخاص لكل واحد من يستطيع ان يعرف طاقاته ملكات الناس من يستطيع ان يشعر ان هذا الشخص بعينه رقة
الدامعين والبكائين من خشية الله ثم جفت هذه العين عن البكاء ان يرى هذا النور قد غاب او انه قد زاد يشعر ان هذا الاخ سخي او بخيل فيبدأ يعالج
هذا الشخص شجاع الى درجة التهور ام انه جبان الى درجة الهلع دي ما ينفعش فيها الدروس والخطب ممكن اه اه الشيخ بشكل عام في الدروس في الخطب في المحاضرات في الفضائيات
يتكلم في قضايا عامة انما النقباء اللي الرسول اسس عليهم الدولة دولت عايشين مع يعني خصوص الناس وبيعرف قدراته وملكات هؤلاء الاشخاص. الايجابيات والسلبيات يوم لما نكون احنا عايزين نرشح واحد
ان هو يتولى الجانب بالاعلام للامة فطلعوا كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت ما طلعش حد تاني. طب مين اللي طلع دول؟ النقباء اللي بيسمعوهم لان المعايشة الداخلية
طب مين اللي عنده صبر وجلد في المعارك كلموني خالد بن الوليد ده قائد مخوار لا يشق له غبار طيب مين اللي يعني بالبديهة كده يقول كلام حكم عمر للبديهة. هم. بالبديهة كده لان اللي قربوا منه
وشافوا مواقف مختلفة قدروا يعرفوا الطاقة بتاعته تبقى فين؟ عمر ابن الخطاب قال ما ينبغي لعمرو بن العاص ان يكون في الناس الا ملكا سيدنا ابو ذر الرسول لما اقترب منه
يعني شف عمل ايه مع عمرو بن العاص؟ مجرد ما اسلم بعثه واليا انما ابو ذر قال له انك انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. لا تولين على اثنين. انت ما تعرفش تدير اتنين. وفي المقابل ما اظلت الغبراء الخضراء
ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابيه في الدعوة لبلب. مم. جاب قبيلة بني غفار وقبيلة بني اسلم المربين اللي عايشين اللي بيسموهم في تاريخنا الفقهي. البعض بيفكر ان ده مصطلح جديد اللي اخترعته آآ جماعات ولا هيئات ولا ناس
عشان تقلب ابدا ده موجود في نخاع النظام الاسلامي التربوي والايماني والاداري. لا مش في سيرة النبي. موجود انا يعني اتحدى من يقول ان هذا الامر اختراع جديد لا ده ده هو نخاع المجتمع. هم دول اللي عاشوا ده الرسول لما عمل بيعة العقبة الكبرى وقال اخرجوا الي منكم اثنا عشر نقيبا
جلس جلسة خاصة مع هؤلاء النقباء وقال لهم تعملوا ايه ثم قال انتم شهداء على قومكم بما عاهدوني عليه صار كل واحد من دول عارف لو فيه فلوس جاية فلان عنده حاجة وفلان ما عندهوش. جمع الزكوات. مم. فلان عنده اموال وفلان ما عندوش. والمليانة تصب في
في الفارغة يعني صارت دي كان الدولة الاسلامية عندها شريان زي الشجرة اللي الورقة اللي فوق خالص طالع لها من الجدر من تحت ايه قناة للتغذية وقناة للسقيا خلتني عايز اقول حاجة مهمة جدا. نعم. انه كمان بقى الجميل قوي في هذه الامة بهزه الصورة
ان النقباء دول ما سمعناش في السيرة ولا في التاريخ ان طلع واحد من تحت هؤلاء النقباء وقام راح جاي عامل فتنة لكذا. او فتنة للايقاع بين كذا. يعني تربوا تربية سليمة
ده دور القنوات رايحة جاية بانضباط شديد جدا وتعليم الصلاة سم الصيام سم كذا خروج الشعراء خروج الفقهاء معاذ ابن جابر يطلع عبدالله ابن عباس يعني الامر كان ناجح بشكل تربوي وبشكل اداري
وبشكل عملي يعني دي تجربة مكتملة النضج اه. نعم. لانها هي اللي خرجت مصابيح للدنيا وخرجت كل هؤلاء انا بصراحة بتعجب جدا احنا احنا مقصرين قوي. ايه ايه الكم الغير طبيعي
ده احنا ممكن نقعد عشر سنين نقول مصابيح هدى اهي مش هنخلص لان اسماء واسماء واسماء سيبناها ده انت انا تستحق عشرين ساعة ولن وشخصية مش هتنضب معك. هتفضل تديك تديك ابو حنيفة. يا اخ سعيد انا الحقيقة
بين طرفي غلو يعني ناس يقول لك انت لازم يكون لك يعني شيخ ومن لم يكن له شيخ فالشيخ فالشيطان شيخه والشيخ ده معصوم من الخطأ يعني سواء عند الصوفية ولا عند بعض الطوائف الصوفية يقول لك الشيخ ده يعني يعني كلامه مسموع مائة بالمائة في كل شيء في وبيروح يصلي في الكعبة
او ان ده شخص مرجع آآ معصوم من الخطأ اسمع له وتطيع وانت مغمض معصوم لانه عصمة اتت له من السماء فما فيش واحد مفروض في طوائف من الامة اه وبعدين امة اسلامية
بكاملها كده مفروضة لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سلاطة الى جهالهم سادوا الامة الدولة من مصلحتها اية دولة لو تستفيد من نظام النقابة انها تعرف كل شخص في قناة توصل لايه
وتعرف اراء الناس وتعرف تربي الناس وتعرف طاقات الناس وازمات الناس. هم. آآ احنا لماذا ننحي يعني هذا النظام الاسلامي ونعتبر ان ده اللي ياخد بهذا النظام باي شكل لان ده نوع من انواع المغص
اه اللي يسبب اه اه يعني اه نوع من الارق للامة انا اقول والله هذا من ارفع الانظمة اللي خرجت واحد مثل عبادة ابن الصامت خيرة النقباء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
احنا في حاجة ليس الى هؤلاء الذين يلقون الكلام ولا يدرون ماذا يوجد في الناس الى من يعيش مع الناس وفي سنن ابي داوود ويل للعرفاء من النار. وفي عون المعبود جاء الشرح
والعراقة والنقاب لا غنى للناس عنك مثل القضاء لكن النبي اراد ان يقول ان هؤلاء مسئولون عن من استرعاهم الله تبارك وتعالى في النقيل والقطمير. في الصغير والكبير ان هو يوصل له رسالة تربوية
وياخد ارائه ويطلعها للدولة فوق هذا النظام اللي برع في عبادة ابن الصامت وطلع منه عالم ومربي وقائد عسكري وقاضي يعني متعدد الملكات وبقى الخليفة يبقى عارف ان ده ينفع قاضي
في بلاد الشام ينفع معلم في البلد الفلانية. ينفع قائد عسكري في مصر. ينفع سفير عند المقاومة ده الشيخ حازم انا عايز الا اذا كنا فعلا احنا بنستعيد هذا النظام مرة ثانية. انا عايز اقرأ لحضرتك يعني
آآ مقولة لسيدنا عبيدة ابن الصامت طبعا لحضرتك بس انا عايز الشيخ يعني هو برضو كمان قبل ما يموت كانت له موقف غريب جدا برضو يعني لما حضرت عبادة الوفاة
نعم قل اخرجوا فراشي الى الصحن اي الى الدار ثم قال اجمعوا لي موالي اجمعوا لي موالي وخدمي وجيراني ومن كان يدخل عليه هاتوا لي كل اللي بيتعامل معي في الحياة الدنيا قبل ما القى الله عز وجل
فجمعوا له فجمعوا له فقال ان يومي هذا لا اراه الا اخر يوم يأتي علي من الدنيا. انا شكلي كده ده اخر يوم. لا اله الا الله. بودعكم فيه اول ليلة من ليالي الاخرة
واني لا ادري لعله قد فرط مني اليكم بيدي او بلساني شيء في حاجة خرجت مني عفوا اه غلطت في حد فيكم زعلت حد فيكم بايدي او بلساني او باي شيء
وهو والذي نفس عبادة بيده القصاص يوم القيامة واحرج واحرج علي احد منكم في نفسه يعني حد حس بحرج مني في نفسه شيء من ذلك الا اقتص مني قبل ان تخرج نفسي. لا اله الا الله. نفسي. يعني قبل ما اموت تعالوا شوفوا اللي له عندي حاجة ييجي ياخدها دلوقتي
ذكرني بالنبي صلى الله عليه وسلم لما رفع رداءه صلى الله عليه وسلم وقال من له علي شيء فليقتص مني الان. مم. فجاء رجل مسرعا وعمل حاجة ظريفة جدا قبل
قال انا يا رسول الله عشان ايه يفوز يعني انا لي عندك حاجة. مم. فراح جاي بسرعة وقبل جسد النبي صلى الله عليه وسلم عشان يبقى لمس هذا الجسد. فزي ما الرسول عمل تعلم سيدنا عبادة قبل ان يموت وطلب هذا فقالوا بل كنت
مؤدبا يا سلام. قال اللهم فاشهد. الله. لا اله الا الله يعني بعد كل اللي قلناه هذا المصباح قبل ان يرحل قبل ان يلقى الله عز وجل هو برضو في النهاية لازم يسيب درس تربوي
لاحز بدايته هو بردو ماشي معنا تربية تربية تربية تربية بيموت وبيربي. بيربي من ومن وراءه من ومن بعده واحنا ان لما الواحد فعلا يجي يموت لازم يتذكر بقى من اساء اليه. والواحد بينتهزها فرصة الحقيقة واحنا على الهواء او معنا ملايين. يعني الواحد بيتبرأ من اي
شيء اذى فيه مسلم او ضايق فيه حد يعني يسامحونا احنا التلاتة طبعا مش انا لوحدي فرصة انه اللي له شيء يعني فعلا احنا بنعلنها ولا نيابة عن اخواني يعني اللي له شيء يجي لنا
اللي له شيء يجلنا ياخده اللي له ذنب يسامحنا او يوصل الينا واحنا يعني بنشهد الله عز وجل ان نكون ونسألكم تسامحوه هنا حقيقة اه يعني لازم الانسان يعني لعلنا نموت او يعني اه
فيبقى الانسان برضو يجي لكم فين يعني يوصل لنا اللي له مظلمة عندك اكيد عارفك. مم. يعني انت زلمته في يوم من الايام ان لا سمح الله او انا او الدكتور فاكيد يعني
او او خليه يسامحنا. الله. والسماح طبعا من شيم الكرام يعني ازا عفا عنك. مم. في شيء انت لا تعلمه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل سيدنا
عبادة فيعني الناس ردوا عليه قالوا بل كنت مؤدبا. اكيد في حد في الموجودين ده عايز يقول حاجة بس يعني دي دي سماحة الاسلام يعني يمكن المخرجين واللي حواليهم اللي معي يعني؟ لا مش عايز اشوف حد فيهم يعني
لا يعني هو طبعا لا شك انه مسألة النجاح الاسلامي ده ده مسألة الحقيقة محتاجة بصيرة يعني فعلا الامة لم تعش ابدا خبط عشوائي مش زحمة مش الناس اللي في الشوارع ما فيش حاجة اسمها الجماهير
وانما فعلا هذه الجماهير تفهم ولا يعبث بها. يعني حتى حفر الخندق كان تقسيم اداري ان كل مسافة محددة بيحفرها بيت فلان. مم. والمسافة اللي بعدها بيت فلان والمسافة اللي بعدها بيت فلان
في الجهاد الذي يحمل الدار آآ يحمل اللواء مسلا بنو عبد الدار. في هذه الغزوة. لانه عندهم ثأر من الغزوة التي قبلها وكان وقد تم الانكشاف نتيجة فهم اليوم عندهم دافع
الذي يأخذ مفتاح الكعبة هم بنو فلان. يعني التقسيم الاداري لكن احنا يهمنا انه الناس تعرف حاجة مهمة نحن لا ندافع عن نظام النقباء في حد ذاته او العرفاء في حد ذاته على ان يظل هو مهما تعقدت صلاة
السياسية والاجتماعية وانما نقول انه هو الاساس الفكرة الاساسية ان الناس تعيش بناء على وسيلة تعرف القاعدة بالقمة والقمة بالقاعدة. القيادة بالجنود والجنود بالقيادة فاذا كان نظام العرفاء مستمر بهذه الصورة وهكذا. حبوا لانه ساعات يقولوا ده الكلام ده كان ينفع
في نظام القبيلة في نظام ما اعرفش ايه لكن الان تغيروا في طيب معلش عايزين تسموه شيخ البلد تسموه شيخ الحارة تسموه المجلس المحلي سموه زي ما هو آآ عرفاء ونقباء انما المهم ان يظل هناك النسق الاداري الذي يضع الاسلام اساسه وفكرته
ثم يسمح للتطور الاجتماعي ان هو يغيره بعد الحاكم والمحكوم. بالضبط الشعور الحاكم بالمحكوم والمحكوم بالحاكم. مم. زي النهاردة في نقابة المحامين نقابة الاطباء نقابة الصيادلة نقابة كده دي نظام نقابات لا تزال قائمة
هناك مثلا آآ النواب في المجلس النيابي هناك مجلس محلي هناك كذا. انما انك تلغي هذا كله كله لدرجة ان عمد البلاد لما يزداد يعني التسلط والطغيان يقولوا لأ خلاص مش عايزينهم بالانتخاب عايزينهم بالتعيين على سبيل المسال علشان فخلاص فاصبحوا لا يمثلوا
الناس اصبحوا يمثلون من يعينهم فلازم يحصل آآ النقطة الهامة التي اقف امامها ان الحقيقة ديت بعد ازن حضرتك انا يعني الموجود الان هو صبغة ادارية بحتة مجلس محلي وعمد وشيوخ بلد
هذا الامر احنا لا ندعو ابدا لالغائه بالعكس احنا ندعوا الى تقويته واستثماره. تفعيله كمان. لكن انا ادعو الى ان توجد اوعية تربوية تعيش هموم الناس وحاجات الناس وملكات وقدرات الناس
آآ وترفعها الى يعني القيادة السياسية ترفعه الى الدولة ترفعه الى يعني يا اخواني الاسلام فيه كل ما يمكن ان يحل المشكلات من كل النواحي. احنا نتيجة هذا الانفراد نتيجة ايه؟ امة الاسلام وامة العرب ايه
ولا شيء. هو برضه بضائع. الادارية دي مش التربوية. يعني انا عايز اقول انه دور النقباء الاصلي او الكبير في في بناء الدولة الاسلامية كان دور تربوي. نعم اللي بيعلمهم الصلاة بيحاسبهم على الصلاة. بيحاسبهم انا عايز النهارده يكون في حد مع الناس مش بيفكرها. بيذكرها
بصلاة الفجر. انا ممكن اقول ده في المساجد. يعني احنا عندنا في المساجد صحاب شباب مع بعض في الجامعة ده في كلية كزا وده في كلية يعني بيرنوا على بعض يصلوا الفجر ويروحوا خلاص انتهت القصة
اكتر من كده. بيزكروا بعض بالفجر. بيزكروا بعض بالصدقة. لو المجلس المحلي قدر يعمل ده. تخيل! لو مش عارف ايه قدر يعمل ده. لو نقابة ايه قدرت تعمل ده؟ اللي هو
مراعاة النواحي الايمانية والتربوية والاخلاقية والتربية ما هو انا مش هبقى صادق بسهولة مش سيدنا كعب ابن مالك من ضمن مصابيح الهدى معنا هو بسهولة مش قال فما اجد احد ابتلي
في صدقه اكثر مني كذا تلاتين سنة عايش يعني بس هنلاقي تضارب اصله الحقيقة الكفاءة الاجتماعية غير الكفاءة على كل حال هي الفكرة واضحة ونشوف لها تطبيقاتها. النقباء في اعتقادي
كان هو مراكز الثقل الاجتماعية انما على علشان يفضل المجتمع مترابط ومربط كويس انما على كل حال. على العموم انا سيدنا عبادة يعني يهمني كثيرا ان اقول ان ان امام سعبة ابن الصامت
وصلت الى درجة ان المقوقص كما تفضلت حضرتك المقوقس وهو زعيم امة لما تكلم الاربعون اولا ثم تكلم بعد ذلك عبادة ابن الصامت وهو وهو حينما تكلم انا يعني السفير الذي اختاره
السفير ابا عن جد يعني عمر ابن الخطاب ده سفير ابا عن جد دي عيلته عيلة السفارة اختاروا عبادة فلما تكلم عبادة انبهر الرجل انبهر المقوس انبهر ذهل ذويل هو كان بيتهيب شكلا ثم قال
والله ان كلامه اهيب مم. من منظره. يا سلام جميل. خلع قلبه. ولزلك مصر دانت لهم واستسلموا ودخلت وانتصروا بهذه السفارة لا شك ان القدرة السياسية والقدرة التربوية وكما قلت عبادة ارسل قاضيا ارسل معلما ارسل
قاتلا ارسل سفيرا شخصيات كبيرة الاسلام لم يصنع الا كبار الشخصيات. ولا يعرفوا سفاسف الامور يا دكتور سيدنا عبادة ابن الصامت يأخذ حديثين ويعملهم برنامج تربوي عملي في حياته الحديث الاول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
والنصح لكل مسلم تمام الحديث الثاني ورواه الامام مسلم اضمنوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اوفوا اذا وعدت واصدقوا اذا حدثتم
وادوا اذا اؤتمنتم وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم ست حاجات والله لو خدنا الحديسين اللي رواهم سيدنا عبادة ابن الصامت السمع والطاعة ونصح وكل مسلم. الست حاجات دول دول اقرب طريق الى سعادة الدنيا. ورضا الله والجنة في الاخرة. جزاك الله خير. انا عايز اقول ان مصابيح الهدى دايما
نتعلم منها وهذه الشخصية مليئة مليئة مليئة ايضا ككل الشخصيات واحنا في النهاية بنقول يا رب يكون الكلام ده بيوصل للناس زي ما احنا عايزين يوصل ان شاء تشاهدون في الحلقة القادمة. السيدة خديجة
قامت بدور الزوجة وبدور الصديق لها مال لم يحرمها الاسلام ولم يحرمها المجتمع من ان تمارس هذه التجارة. وتتبرع بمالها كله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هي تعرضت لخسائر مالية
هي في تجارتها لانها من ضمن من قوطعوا تجاريا تلات سنين. كانت موفقة جدا انها تختار مدير اعمالها تجاريا محمد بن عبدالله الصادق الامين. لم تكن نزعة واحدة وانما هي مدرسة كاملة. اذا اردت خديجة فكن محمدا