ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله
اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء واضحة نقية جلية لا يزيغ عنها الا هالك
اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
اسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما يكون لشخص يحب هذا الدين او يخلص له ان يرى التباسات ان يرى التباسات وتداخلات في اذهان المسلمين وفي مفاهيمهم وفي ادراكاتهم ثم يتركهم هكذا يخبطون هذا انسان لا يشعر بهذه المأساة
لن نظل نعظ الناس ويسمع الناس الوعظ وتظل الالتباسات قائمة ويكون هذا الخط في طريقه وهذا الخط في طريقه يسيران متجاورين لا يمكن ان يكون هذا اخلاصا لا يمكن ان يكون هذا حرصا لا يمكن ان يكون هذا حدبا على دين الله ابدا. وانما نريد ان نرفع الالتباس وان تتضح
الامور وان تستقر وان يشعر الناس بان دين الله عز وجل يدخل اليهم منسابا سلسا مقرقا لا حرج فيه لا يكن في صدرك حرج منه. والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب بيده صلى الله عليه وسلم على صدر الصحابي الجليل. اقرأ الامة للقرآن ابي ابن كعب
حتى يزول ما اي يزول اي شيء قد يكون في صدره من حرج ليتلقى القرآن غضا نديا لذلك نحن في هذه اللقاءات يعني بالمنهج الجديد او بالاسلوب الجديد الذي نريد ان نسير فيه
نقصد ان نأتي بالمتخصصين تخصصا بالغا دقيقا عميقا بالغا في نقطة محددة في موضوع محدد في جزئية محددة ونوضح لاخواننا من عوام المسلمين وهم بالملايين الذين يتابعون نوضح لهم لماذا يتناول الاسلام هذه الامور؟ يعني مثلا نحن ان شاء الله في اللقاءات القادمة سنتكلم مثلا عن
اسرائيليات التي توجد في كتب التفسير وعن دخولها في قصص الانبياء وانها قالت عن يوسف كذا وانها قالت عن لوط كذا وقالت عن نوح كذا وما دورنا معها حد لانه الناس بتسمع قصص القرآن كل يوم. وبتسمع كل يوم في التفسير. فنريد ان نبين ما
هو المنهاج. كذلك مثلا عندما يتناول الناس مسائل الرقية الشرعية والعقيدة الوساوس التي تأتيهم في العقيدة مسألة مثلا الحكم بما انزل الله في القوانين ومسألة هذه امور سنفرد لها لكل واحد منها لقاء
ونتكلم فيه كما لو كنا لجنة من لجان مجمع علمي. وسوف نسعد ان شاء الله عز وجل بمجموعة من شباب الباحثين اولا الحقيقة لانهم عندهم من الوقت والجهد ما ما يعني يخصصونه
ابحاث علمية عميقة ويكون معنا مجموعة من ائمة العلماء من كبار الاساتذة من كبار الاساتذة الاساتذة الذين يدرسون العلوم الشرعية لنسألهم انتم بتقولوا ايه في هذه النقطة؟ ولنسمع منهم ولنعقب ولنعلق ولنتدارس
ان المسلم لو استطاع ان يتابع مثلا عشرين لقاء من هذه اللقاءات تنحسم عنده عشرون نقطة. او مثلا او اقل او فرع الحسب يعني لكن تكونوا امورا محددة ويسهم ذلك في نقل قضية العلم الشرعي او الطرح
الشرعي من انها مجرد وعظ مسطح ومجرد تذكير والتذكير له مقام كبير والوعظ له مجال جليل وله مقام جليل يعني لكن انا اتكلم اننا نريد ان نوصل للناس لانه احيانا يتاجرون عليهم هؤلاء الذين يعملون لحساب طواف
يعملون لحسابي جهات ما يتاجرون عليهم بان هذا هو العلم طيب تعالوا نرى ما هو العلم سويا ونحن في اللقاء الماضي في الحقيقة كنا قد فتحنا موضوعا في نهاياته. وطبعا لم آآ يسعنا الوقت
فالمحنا اليه مجرد الماح. وهو انه طيب انا راجل من عوام المسلمين جالس امام التليفزيون. بيخرج لي احد العلماء ويتحدث الي حديثا يؤصله ويستدل فيه بايات وباحاديث ويقول آآ حكما فقهيا من
الاحكام التي وردت في الفقه الاسلامي. ثم في لقاء اخر يأتي عالم ثالث وعالم ثالث. والمسألة يا ترى هؤلاء العلماء ونحن نعلم انهم ليسوا متشاجرين بالعكس دول بيقعدوا في لجنة واحدة في المذهب المالكي والحنبلي والشافعي والحنفي. بل فيه من هو
من المتخصصين في في مذهب الظاهرية مثلا او في مذاهب حتى في مذهب مسلا كالزيدية غيره يعني ومع ذلك برغم اتحاد الشديد بينهم نجد انه اصول هذا تختلف عن اصول هذا. طيب انا كرجل من عوام المسلمين اريد ان اعرف كيف
كيف يأتون بالاحكام. لذلك الكلام عن مناهج الفقهاء في الاستنباط مهم جدا ومهم نعرف حتى هم لما اختلفوا في النتيجة ده قال ان ده مثلا واجب وده قال لا ده مندوب فقط
او انه آآ مثلا هذا حرام واحد قال لا هذا مكروه فقط. آآ يعني ايه اللي خلاهم يعطوا درجتين مختلفتين كده وكل واحد يعطي درجة مختلفة هذا الكلام ليس تضاربا. هذا الكلام اثر لمنهج الاستنباط. ولذلك بعضهم يأخذ من الاية من تفسير
من الجمع بين الايتين من مفهوم المخالفة في الايات بعضهم يأخذ من الاية ثم يضيف اليها حديثا يتعلق بها وان كان ليس صريحا. بعضهم يقول لا انا اقدم آآ آآ السنة المتواترة ثم اتي بما تواتر عليه عمل الناس بعد ذلك مثلا من عمل اهل المدينة المنورة الذين
اه كانوا عايشوا النبي عليه الصلاة والسلام جمهورا بعد جمهور حتى لو لم تتحرك السنتهم لانه قد يأتي انسان ويغفل عن ان هو يقول ان الشيء الفلاني قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام كذا. لان كل الناس بيعملوه. كل اهل المدينة يعملون
فاصبح اللقطة اللي بالفيديو اللي تقول ان كل اهل المدينة في القضية اللي بنسميها احنا قضية ايه؟ آآ عمت بها البلوى يعني مشتهرة مش حاجة خفية مش في البيوت شيء امام كل الناس كل الناس يعملون بها. فيقدمه. التاني يقول لأ
اذا وجدت سنة وواحد ييجي يقول والله انا عندي مثلا في مسألة في مسألة من المسائل انه مثلا في سنة قولية قال رسوله كزا صلى الله عليه وسلم. وهناك سنة عملية
ويحصل تعارض بينهم. زي المثل الشهير جدا انه هل يا ترى آآ بالنسبة للرجالة للرجال للذكور يعني هل الفخذ من العورة او ليس من العورة وجدوا امورا مش معقول يكون معناها ان الفخذ عورة
ووجدوا اقوالا فيها حسم بان قطع كده مبتدأ وخبر ان ان الفخذ عورة فيبتدوا يقولوا تطلع كتب زي تأويل مختلف الحديث وزي ازاي التوفيق بين الادلة في الوصول للاحكام؟ الكلام ده
لو تركناه للمجامع العلمية وبقي عوام المسلمين لا يعرفونه هتكون النتيجة ان هم مش مش هيتصوروا اساسا روعة الرياضة الذهنية العظيمة التي يمارسها اهل العلم وهم يستنبطون الحكم ويأخذونه ويتصورون انه اقرب ما يكون الى مقاصد او الى ما قصده الشرع
في سواء في ايات القرآن او في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. احنا عايزين نخلي الثقافة العامة عند المسلمين هي الثقافة التي تفهم هذا ويقولون لا ان هذا قد تكون خصوصية. لانها واقعة حال او لانه عمل او لانه اداء. ولكن القول
الذي فيه مبتدأ وخبر وحكم يؤخذ به ويصبح الراجح ان الفخذ عورة لصراحة القول ولحسمه لتأويل في الافعال التي حدثت بصورة فالانسان اول ما يسمع كده ولذلك احنا سميناه في يوم من الايام ابواب البشرى لانه احنا قلنا
وهذا اللبس بيحزن المؤمنين يحزنهم. فاذا ما تبين لهم تلاقيهم يضحكوا ويتهلوا. وانا عايز اقول لكم ان الواقعة اللي اشرت اليها وقعة سيدنا ابي ابن كعب وهو رضي الله عنه اقرأ امة النبي للقرآن الكريم على الاطلاق صلى الله عليه سيدنا محمد. آآ اقرأه من القرآن
سيدنا ابي الواقعة بدأت هكذا انه سمع رجلا يقول كذا وسمع رجلا اخر يقول كذا متعارضين متعارضين احس بتوتر التعبير الدارج النهاردة اقول لك بتوتر بقلق. ايه ده بحرج واذا بالنبي عليه الصلاة والسلام
لا ينكر لا القول الاول ولا القول الثاني فابي قال الله! ايه ده يا جماعة! فيه ايه انا بحاول اقرب لكم ما يحدث النهاردة في ايه؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام بين له وضرب على صدره ودعا له ليذهبا. ولذلك ليذهب ما في صدره. فلا يكن في صدرك
خرج منه. لذلك انا اريدكم ان تنظروا الى هذه اللقاءات الكريمة نظرة اجلال خاص بها لاننا نقصد من وراء ذلك الى هدف كبير ان شاء الله. نسأل الله عز وجل يعني باخلاص دعواتكم. جزاكم الله خيرا ان نبلغ فيه مبلغا كبيرا
ونحن الليلة ايها الاخوة مع رجل جليل وعالم فاضل واستاذ جليل ومن الباحثين بعمق وبدأنا معه في الاسبوع الماضي وهو هذا هو تخصصه الدقيق هو مدرس في جامعة الازهر في كل
كلية الشريعة في قسم الفقه واصول الفقه هذه المسائل هي التي درسها في اه مرحلة الدراسة الليسانس ثم في مرحلة الماجستير ثم في مرحلة الدكتوراه ثم يدرسها لطلابه ثم ليترقى ابحاثه في
هذه المسائل لذلك اتصلنا به ورجوناه وقلنا له نقبل الايدي والرأس. يعني وهو وطبعا علماؤنا انا بس احنا قلنا ان احنا يعني آآ فنحن معنا الليلة الاستاذ الدكتور رمضان القطان الذي سعدنا به في اللقاء
الماضي كل السعادة. وان كنا لم نعطيه من الوقت الا شيئا قليلا. وآآ اريد يا دكتور رمضان بعد ازن حضرتك اولا مرحبا بحضرتك وربنا يجمعنا بك على الخير والهدى يا رب العالمين. يعني انا عايز
نوضح لاخواننا الكرام بالصورة اللي يمكن انا قدمت بها ان في قواعد عامة وقواعد تفصيلية في مناهج الفقهاء في الاستنباط. انا عايز اعرف انا راجل بياع ليمون آآ طبيب مهندس اي الى عوام المسلمين. نعم. انا عايز اعرف الفقهاء دول بيستنبطوا الحكم ازاي؟ اللي بيقعد يقول لي لا هذا حرام
جايبه منين؟ والعلمانيين جايز يقول لك انت بتقول الكلام ده منين؟ وخصوصا لما لما علمائنا سموا اهل الاستنباط الشرعي سموهم الموقعين عن رب العالمين. انه كانه بيمضي ورقة توقيعا عن الله سبحانه وتعالى. نعم. منين جاية له
الشجاعة والجرأة والحسم والاحكام نقول هذا حكم الله في المسألة الفلانية. كيف يستنبطون؟ كيف يستنبطون؟ ما هي قواعده العمومية اولا في هذا ويعني فاسأل الله ان يجري الحق على قلبك ولسانك يا ذا الجلال والاكرام. الله يبارك فيك. اتفضل
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين اما بعد يعني اكرر اه يعني اه خجلي في الحديث بين يديك. يا سيدي. وانا قلت لك هذا اللي حضرتك يعني
مرارا وتكرارا انه ما ينبغي لمثلي ان يتكلم في حضرة مثلك. عفوا حياك الله. وانت تزيدني تزيدني خجلا بما تقوله عني وفي وفي وفي وجودي ربنا يبارك في حضرتك ولكن هذا ما تعلمناه من حضرتك من الادب والتواضع الخلق الرفيع
التعامل مع ابناءك والتعامل مع يعني طلاب العلم دائما. ربنا يخليك. فنسأل الله عز وجل ان يجزيك خيرا يعني ترفع من قدر من ليس له قدر. ادب يعني كما كنت نتعلمه منك. الله. ربنا يبارك في حضرتك. بارك الله. ويعني ويكفي
التي قدمتها فضيلتك لو اكتفينا بها. يعني آآ تكون شافية ان شاء الله تبارك وتعالى. طب خلاص نقول للناس ان احنا هو طبعا حضرتك آآ الموضوع اللي فضيلتك آآ يعني بدأته في الحلقة الماضية
يعني عاوزين برضو نعرف الناس ونعترف للناس ان هذا الموضوع موضوع ضخم الموضوع ليس بالهيئة خاصة فيما يتعلق بعلم الفقه وبعلم اصول الفقه لان علم الفقه حضرتك بيختلف عن كل العلوم. وهو ان علم الفقه لا يعرف الا بالمثال
ولا يعرف الا بالواقعة. ولا يعرف الا جريان الحال على الموضوع زاته ولزلك موضوع مناهج الاستنباط كموضوع ضخم اه بيحتاج كما تفضلت الى تبسيط القول فيه. احنا بنحط الان في مسل هذا الموضوع خطوط عامة
خطوط عريضة قد تتضح بالمثال في بعض الجزئيات ولكن الجزئيات الاكثر ان لما بنستعرض الموضوع التفصيلي ونجيب الادلة التفصيلية اللي موجودة في القرآن الكريم الخاصة بالوقائع والخاصة بالاحكام ونطبق عليها ما قاله الفقهاء ذا المثال اللي فضيلتك تفضلت به ومسألة الفخذ وما الى ذلك
بيكون اوقع لنفس المشاهد. في نفس المشاهد. ولزلك انا يعني كان نفسنا في مسل هزه اللقاءات لو خرج المشاهد العادي من جمهور المسلمين المتخصصين مناهجهم ويفهمون هذا الكلام جيدا. لكن الطرح اللي فضيلتك بتطرحه في في هذا اللقاء ان احنا عاوزين يبقى في حد ادنى حتى
المبسطة فيما يتعلق بهزه الموضوعات الضخمة بالنسبة لعموم الناس. حتى الناس تبقى عندها نوع من الوعي اتجاه مسل هزه القضايا وما يتخيلش الناس ان تعدد الاراء بالنسبة للفقهاء في المسألة الواحدة وفي الدليل الواحد ده اختلاف. هو في كانوا قاعدين عفوا قاعدين
دين او هم يعني اختلفوا على غير اصل. او اختلفوا على غير دليل او اختلفوا على غير قاعدة اختلفوا على غير منهج. الناس عموم الناس بيتخيلوا هذا. وكما فلذلك يعني لو اننا يعني طرحنا في في مسل هذا هذه الموضوعات
الكبيرة. طرح مبسط يصل الى ذهن العامي بمثال او بمثالين يكفي. من حيس ان احنا آآ نضع في زهنه ان ان الموضوع ان الفقيه زي ما حضرتك تفضلت ان فقيه يقول من نفس الدليل ان منطوق الدليل هنا يفيد الوجوب. طب وفقيه اخر نعم. وفقيه اخر
مسل يقول آآ ان هزا يفيد الندبة وفقيه اخر يقول ان هذا يفيد مسلا الحرمة. وفقيه اخر يقول ان هذا يفيد الكراهة واخد بال حضرتك يعني هزا هزا التنوع او هزا التعدد في ان من من من دليل واحد هو نفس الدليل بينزروا الفقيه بطريقة
انظروا الفقيه بطريقة اخرى. دي طبعا مسألة بيحكمها عندنا في آآ التخصص الفقهي حاجة اسمها علم اصول الفقه علم اصول الفقه بقواعده. لان شغل الاستنباط هو شغل علم اصول الفقه
يعني الفقهاء لما جم يستنبطوا واخد بال حضرتك اعتمدوا اعتماد اصيل على ما يتعلق بالقواعد الاصولية. اللي جه بعدهم. وان كانوا اعتمدوا الادلة والنصوص في المقام الاول وغيرها من الادلة الاخرى
ولكن قضايا الاستنباط بصفة اصيلة آآ التي اتت بعد زلك لما لما الامام الشافعي عليه رحمة الله تعرض لعلم اصول الفقه وهو اول من اسس لهذا العلم اصبح علم اصول الفقه هو ضابط الاستنباط الوحيد. امال المذهبين اللي سبقوا الامام الشافعي اشتغلوا من غير اصول فقه
لا ما هو آآ عاوز اقول ان الامام الشافعي وضع الضوابط لمن اتى بعده. ضوابط لعموم المجتهدين بعد كده ضوابط لعموم حضرتك الناس. يعني هي كانت موجودة ولكنها استنبطها وجمعها كانت موجودة. ده من جيل الصحابة وده هيتضح حضرتك من
القواعد الفرعية اللي انا اقولها ان من جيل الصحابة هذه القواعد كانت موجودة واشتغل عليها الصحابة الكرام. مم. ولكنها لم تكن مجمعة. ولم تكن مبوبة صورة. مم. فجه الامام الشافعي عليه رحمة الله فراح ديت حضرتك فادتنا كتير جدا احنا بقى كمتخصصين في علم الفقه وفي علم الشريعة. مم. فديتنا بعد
هذه القواعد الاصولية التي خرجت للنور وظهرت للناس في صورة آآ قواعد سابتة او كانت متناثرة ولكنها لم تكن واضحة في فقه الصحابة. ولم تكن واضحة في فقه الائمة قبل زلك بصورة منصوص عليها. ولكن لما جه الشافعي فوضع علم اصول الفقه اللي يعتبر هو الضابط الاصيل
للنصوص الفقهية في مسألة الاستنباط. حتى بنجد ان مناهج الاستنباط زات نفسها فضيلتك موجودة في كتب الفقه موجودة في كتب الاصول الفقه موجودة في كتب الفقه يعني يعني طرق الاستنباط وضوابط الاستنباط موجودة في علم اصول الفقه. وندرسها لطلابنا الافاضل في في كليات الشريعة من من علم
اصول الفقه وليس من الفقه. يعني ابواب كتاب في اصول الفقه. الابواب اسمها ايه يعني مثلا الابواب العامة حضرتك. اه يعني اما افتح كتاب في اصول الفقه. اصول الفقه حضرتك يعني نتعرض له قبل الحديث في
الموضوع. وصول الفقه حضرتك ده آآ لما نفتح الفهرس كده نلاقي مسلا اصول فقه بيتكلم عن اه تلات جزئيات اصيلة. هم. بيتكلم عن الاوامر في القرآن الكريم بكل مشتقاتها ازا كانت بتفيد او عفوا نقول في الاول الاصول فقط بيتكلم عن الحكم الشرعي الاول. ده الباب الاصيل في علم اصول الفقه. مم. بيتكلم عن الحكم الشرعي واقسامه
تكليفي حكم وضعي اقسام الحكم الشرعي. ايه حضرتك الوجوب الندب الحرمة والكراهة؟ اللي هي الاحكام التكليفية الخمسة. ده ركن ركين في علم اصول الفقه في اي او اي انسان صنف في علم اصول الفقه بيروح بادئ بالحكم لان ده الاصل هو ده اللي هيبني عليه بعد زلك. مم. واخد بال حضرتك لابد ان هو يتعرض للحكم الاول والمقصود
هنا اللي هو المأخوذ من الدليل او المأخوذ من النص الشرعي. فباب فالحكم التكليفي والحكم الوضعي كباب ضخم في علم السلطة بيبتدي به وبعد كده بيتعرض الفقهاء حضرتك موضوع الاوامر في القرآن الكريم. مم. ان الاوامر ان كل هل كل ما ورد في من القرآن الكريم من الشارع اوامر ولا لأ؟ هي اوامر
قولا واحدا لكن هذه الاوامر درجة افادتها بقى ايه؟ يعني هل هي بتفيد الندبة؟ هل هي بتفيد الوجوب؟ فتعرض علماء الاصول لصيغ الامر في الشريعة كلها في القرآن وفي السنة. وقالوا ان صيغ الامر ديت بتبقى حوالي اربعتاشر صيغة او سبعتاشر صيغة ممكن الامر يفيد الوجوب الندب الاستحسان
الارشاد التزكير الزم وده كله من خلال التعاون مع منطوق القرآن ومنطوق السنة النبوية. يقولوا لنا الامر ده يفيد ايه؟ هل يفيد وجوب ولا يفيد ايه واخد بال حضرتك؟ فده باب ضخم جدا في اصول الفقه بعد الكلام عن الحكم الشرعي تقصد يعني المنطوق يعني قرائن في الصياغة
نفسها ان الاية فيها قرائن كسر في الامر عن الوجوب. طبعا بلا شك طبعا. اه. لان احنا عندنا عندنا قاعدتين اصوليتين ضابطتين لمسألة الاوامر والنواهي. وهي القاعدة الاولى في الاوامر ان كل امر يفيد الوجوب ما لم توجد قرينة تصرفه من الوجوب الى غيره
القاعدة دي خدت شق الاوامر كاملة اللي واردة من الشارع سبحانه وتعالى سواء في القرآن الكريم او السنة النبوية. وهي دي القاعدة اللي انا باقدر ابني عليها واستنبط الامر ده يفيد الوجوب ولا يفيد الندبة؟ عندي قاعدة كده ان كل امر للوجوب ما لم توجد قرينة تصرفه من الوجوب الى غيره. مم. جه جت
التاني القاعدة التانية خدت الشق التاني وهو شق النواهي. وهي وهي ان كل نهي يفيد التحريم ما لم توجد قرينة تصرفه من التحريم الى غيره انتم تنزلوا درجة الكراهة. هم. فضل عندنا في الاحكام التكليفية حضرتك الايه؟ المباح
القاعدة الاولانية خدت الواجب وخدت المندوب والقاعدة التانية خدت الحرمة او الحرام وخدت الكراهة. فضل عندنا الباب الواسع اللي هو آآ فيه ساعة شوية اللي هو الباب المباح. اللي هو ما بيتعلقش لان
مباح دائما ليس فيه افعل او لا تفعل اللي فيه افعل او لا تفعل الفرض المفروض والمنهي عنه. هو ده اللي فيه افعل او لا تفعل واخد بال فضيلتك فالقاعدتين خدوا لب لب لب لب لب اوامر الشريعة كلها في في كده
نيجي بعد كده حضرتك للباب التالت طبعا. وده اخطر باب في علم اصول الفقه اللي احنا بنسميه باب التعارض والترجيح باب التعارض والترجيح بين الادلة. التعارض بين الادلة ثم بعد زلك كيفية الترجيح
اي كتاب في اصول الفقه فضيلتك بيشتمل على هذه الاصول الثلاثة. ما يخرجش عن اي الكتب المصادر القديمة. او المصنفين الجدد اللي هم صنفوا في علم اصول الفقه حتى في في مستويات الطلبة وما الى ذلك لا يمكن ان يخرج حضرتك ابواب اصول الفقه عن هزه الاركان
الحكم باقسامه ومشتقاته. الامر وصيغه وكيفية التعامل معه حضرتك. ثم بعد ذلك لان طبعا انا بقول عموميات لكن في التفصيلات في كلام كثير جدا تحت كل آآ تحت كل ركن من هزه الاركان. ثم بعد زلك الجزئية الخطيرة والباقي الخطير اللي بيعتبر من مناهج الاستنباط ايضا هي مسألة التعارض والترجيح
تعارض بين الادلة اللي هو التعارض الظاهري ثم بعد زلك كيفية الترجيح وفك هزا الاشتباك في زهن المجتهد وفي زهن النزر او في زهن الطالب او في زهن القارئ واخد بال حضرتك فده ده اي ده فعشان كده انا بقول اه ان احنا بيعتبر
علم اصول الفقه هو هو الضابط الاساسي في الاستنباط. هو اللي يقول لي النص ده يفيد الوجوب او يفيد الندبة. عن طريق القاعدتين لو قلت هو اللي يقول لي ان النهي ده هو يفيد التحريم ولا يفيد الكراهة
واخد بال فضيلتك وبالتالي نزر الفقهاء في مسل هزه الاصول ان ما كنتش مدونة قبل زلك هم يعني نزروا كما نزر الصحابة الكرام ولزلك انا اقول في في بعض القواعد الفرعية فضيلتك كده ان مناهج الاستنباط هذه المناهج اخذ بها اخذ بها الصحابة الكرام في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
واخذ بها الصحابة الكرام بعد عصر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الفقهاء لم يبتدعوا مناهج للاستنباط. ولكن هذه المناهج كانت عند الصحابة الكرام. ومذكور ونذكر بعض الامثلة على زلك ايضا انها كانت موجودة. وعمل بها كبار الصحابة الكرام. منهم من عمل بالقياس ومنهم من عمل بالرأي. ومنهم
من عمل بعدم ثبوت الحديس. ومنهم من اخذ بالاجماع. ومنهم كل كل المصادر اللي هي غير المصادر الصينة. اللي هي الكتاب والسنة. الصحابة الكرام هم اول من وضعوا مناهج الاستنباط. مم. واخد سم بعد زلك اصبح ائمة المزاهب الاربعة يعني معلش عفوا في اللفز يعني حتى منقولش وضعوها يعني الصحابة
ربما استنبطوه اخذوها من الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يمكن ولا ايه رأيك؟ لا ما خدهاش من الرسول حضرتك. هم. لا. الصحابة الكرام كان في منهم من يأخز بمدرسة اللي احنا بنسميه فقه الاثر اللي هو الدليل النص. مم. ومنهم من كان يعمل عقله من خلال الدليل. ازاي بقى؟ يعني مثلا حضرتك سيدنا عمر
الخطاب. سيدنا عمر ابن الخطاب كمثال كصاحب فقه متميز وهو فقه الاستنباط العظيم في اعمال العقل والقياس شف احنا دلوقتي بنتهم مزهب الحنفية ان هم ناس بيعملوا القياس والرأي والكلام ده كله. سيدنا عمر هو امام مدرسة الرأي
وهو امام مدرسة الاخذ بالقياس واخد بال فضيلتك؟ وهو امام مدرسة تعديل الاحكام ان يأخز الاحكام بالعلل او لا. يعني مسلا هنقول فيه مصارف الزكاة مصارف الزكاء فيه عندنا سهم اسمه سهم المؤلفة قلوبهم. اللي مزكور في القرآن
سيدنا عمر ابن الخطاب لم يأخز بهزا المصرف لما مسك الخلافة قال لأ انا مش هدي المؤلفة قلوبهم ليه يا خليفة المسلمين قال لان العلة من اعطاء المال للمؤلفة قلوبهم ان انا بارغبهم في الاسلام او بثبتهم على الدين. وقد كمل الدين وكثر المسلمين اللي عاوز يخش الاسلام يخش
اللي عاوز يخش ما يخشش. بس هو في الحقيقة انا ربما النقطة دي بالزات دايما بقف عندها لانه تعلم بيتكلموا فيها انه انا ما عنديش ان الحكم يعني ليس عندي في الفقه الاسلامي ان الحكم الشرعي انه يجب ان تعطي
المؤلفة قلوبهم. ما فيش كده. نعم. ده من الاصناف التي يجوز ان تعطيها المتاحة المرشحة للاعطاء. يعني انا باقول ان انا عندك تمن اصناف من البشر تعطيهم زكاة لكن ما قلتلكش
لا في اية ولا في حديث ولا في حكم انه لابد ان تصل الزكاة الى هذه الاصناف الثمانية بصورة محددة فولي الامر بينظم الامر مش بيلغي وجوب. يعني هو لم يعطهم ليس تغييرا للحكم الشرعي. نعم. انما في مقام تنفيذ الاحكام الشرعية
ما هو الاشكال في ايه فضيلتك؟ ازا كان هذا فعل سيدنا عمر بن الخطاب بعض الائمة والمزاهب حضرتك اختلفوا في العدد زاته يعني قالوا اهو القرآن هنا معدد الاصناف الى ثمانية
هل العدد ده هل هو عدد تنوع يعني هل الاصناف دي تنوع عشان يوريك النوع كزا نوع كزا ؟ ولا هو عدد فعلي؟ يعني انت المفروض يعني لان بعض الفقهاء بيقول لك لابد ان انت حضرتك توزع الزكاة بتاعة
على الاصناف التمانية. وبعضهم يقول يجوز ان تعطيها لصنف واحد وبعضهم يقول تراعي مقتضى الحال فبعض المذاهب ساعات بتشترط في في توزيع مال الزكاة ان انت تدور على الاصناف التمانية
يعني مثلا اذا خلا عصر من في الرقاب. نعم انا بعطي الفقراء والمساكين والعاملين عليها وخلاص ما بعطيش الا في الرقابة لو خلا عصر مثلا من آآ من الفقراء وده بيحصل حصل نعم وما فيش فقراء لكن فيه جهاز في سبيل الله. نعم. ما هو
حضرتك هنا الفقهاء لما بيحطوا حضرتك لما بيزكروا القول هو بيزكروا على اعتبار ان مجتمع المسلمين واخد بال حضرتك في تملي. في التملي. فهو عمر ابن الخطاب ربما رأى ان المؤلفة قلوبهم. طب اتفضل حضرتك حتى برضو لا نغرق في المثال. ربنا يكرمك. انما هو
يعني على اية حال المسألة انه هذه الاصناف انت حضرتك تفضلت بان بعض الفقهاء قالوا ان الزكاة ليجب ان تشمل الاصناف كلها. ازا وجدت طبعا. ازا وجدت. ازا وجدت تشمل الاصناف كلها. يعني يعني هم بيطالبوا اه موزع الزكاة ان هو يبحث عن هزه الاصناف بحيس ان هو يجدها. او ازا كانت
فيعطي لكل آآ لكل صنف منهم جزء من الزكاة. نعم. انما انا بعتقد ان عمر بن الخطاب وجد انه المؤلفة قلوبهم كصنف لم يعد موجودا بشروطه. يعني هم موجودين ولكن ما اصبحش تأليف قلوبهم ده من المعطيات
القائمة وبالتالي ما يتسموش هذا من وجهة آآ آآ او من مما رآه انه خلاص دول ما ينطبقش عليهم انهم المؤلفة قلوبهم مقصودون بالذكاء. ما هو ما هي هنا هنا في جزئيتين لو احنا اعتبرنا ان ان قول سيدنا عمر على آآ
رأي سيدنا عمر ان على اعتبار ان الفئة دي مش موجودة. طب نفترض انها وجدت واحنا بنفترض هزا الفرد. اه كانت موجودة كانت موجودة على ايام سيدنا عمر. ما هو سيدنا عمر لما اخز لما اخز بالرأي وبهزا الفهم وبهزا الاستنباط اللي احنا
بما في علم اصول الفقه اللي هو علل الاحكام هو ليه القرآن اشترط زي ما اشترط بند في وفي سبيل الله اللي هو الجهاد يعني؟ ليه ليه ليه القرآن آآ الكريم عدد من ضمن مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم
ما هي دي من ضمن برضه قواعد الاستنباط اللي هو مقاصد الشريعة الاسلامية من التشريع. فسيدنا عمر نزر في مقاصد الشريعة قال مقصد الشارع هنا ايه؟ ان انا ادخله في الاسلام او اثبته على
طب والله خلاص هو ده كان كان ممكن ده في بداية الاسلام لكن الان خلاص فانا بفترض ان ان كان موجود هزا الكلام ايام سيدنا عمر بن الخطاب انما لو لم يوجد هزا الصنف في دول المسلمين خلاص انا بتجه للي موجود. لكن نفترض انه وجد
واخد بال حضرتك وهو اكيد كان موجود في وقت سيدنا عمر ابن الخطاب لان وقت قريب من عصر النبوة وده الخليفة الثاني فاكيد كان لسه والفتوحات كانت موجودة وانتشرت الفتوحات في عهد
هم كانوا موجودين ماديا كاشخاص موجودين انما اقصد ان غرض تأليف قلوبهم اللي يخلي اسمهم المؤلفة قلوبهم هو اللي اصبح مش نعم. هو هو بس الشاهد اللي انا عاوز اوصله من المسال دلوقتي في التفصيل اللي حضرتك تفضلت فيه ان سيدنا عمر هنا اعمى عقله. وهذا نص اهوت
يعني سيدنا عمر اعمى العقل وهذا سيدنا عمر مثلا حضرتك في تقسيم آآ الاراضي التي التي كان يفتحها المسلمون كانت كان الحكم في الماضي ان الاراضي التي يفتحها المسلمين تقسم على الفاتحين
فجه سيدنا عمر بن الخطاب قال لك لأ يعني ده دي السنة اللي كانت متبعة ان كل ان في في عهد سيدنا سيدنا ابو بكر الصديق ان الاراضي التي يغنمها المسلمون بسبب الجهاد في سبيل الله
تقسم على الفاتحين لهزه الاراضي جه سيدنا عمر قال لأ مش هقسمها على الفاتحين ليه؟ لان في نص القرآن بيقول كده بيقول واعلموا انما غنمتم من شيئا. فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. كذا يعني فيه مصارف معينة اهيت ليه
ليه مسألة الارض التي غنمت؟ مم. فسيدنا عمر بن الخطاب قال لا الاراضي التي مسلا تغنم لن تقسم على المجاهدين للفقهاء لو هم بيتكلموا قالوا ان سيدنا عمر كان له اعتبار
في فقهه في النص هنا. وهي مسألة اللي اعتبر الغنيمة تتعلق بالشيء المنقول واعلموا انما غنمتم من شيء يبقى الغنائم معروف اللي هي الاشياء التي يجمعها الجيش الاسلامي بعد انتهاء الحرب مع الغير المسلمين. فهو اعتبر ان لفظ
غنيمة يتعلق بالشيء المنقول الشيء اللي بيتشال انما الارض دي ما بتتشافش. مع ان الارض هي حتى الفقهاء عندنا في الفقهاء بيسموها كده بيسموها الارض المغنومة يعني المصطلح ده موجود في كتب الفقه كده. الارض المغنومة لانها بيعتبروا يعني فقهاء لم يقصروا لفظ الغنيمة على المنقولات. مم. ولكن
دخلوا الارض زات نفسها. ما هو ممكن المسلمين يغنموا ويسيبوا الارض ويمشوا. لكن نفترض ان هم غنموا الارض وغنموا كل حاجة. فالفقهاء اطلقوا عليها الارض المغنومة. ومع زلك فدخل من الغنيمة فالمفروض تقسم تقسم على الفاتحين بالاسهم. اللي هو للراكب سهم وللفرس وصاحبه سهمان. زي ما هو معروف وتقسم بهذه الصورة
على اساس ان هي من ضمن الغنائم لكن سيدنا عمر قال لأ قال اللفظ القرآني يقصد ده بقى فقه سيدنا عمر. ان ان الكلمة المغلومة هنا حضرتك الغنائم تتعلق بالشيء المنقول. اما الارض
فخلاص ما يزكرش في الغنائم. وساعات عارضه الجيش كله وعارضه كبراء الصحابة ازاي؟ يعني هزا هزا الفهم احنا ما فهمناهوش قبل كده. ومع زلك سيدنا عمر كان بقى تعليله ايه حضرتك للمسألة دي؟ قال لو انني قسمت كل ارض على الفاتحين لوجدت اجيال من المسلمين بعد زلك لا تملك شيئا
مم واخد بال حضرتك؟ هو النص موجود اهوت وراح سيدنا عمر بن الخطاب الصحابة سابوه شهر بعد جدال او تلات شهور وهداه الله عز وجل الى الاية اللي موجودة في سورة الحشر آآ ما افاء الله
على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى كزا كزا وراح جه سيدنا عمر بقى قال ايه قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم تعتبر كي لا يكون دولة بين الاغنياء ان انا كل ارض كده هقسمها على اللي كانوا بيحاربوا بس. طب بقية المسلمين هيروحوا فين؟ يعني كل حاجة لو دخلت الارض اخرى من ضمن
الغنائم يبقى انا كل حاجة يبقى ازا الناس بقى هتسارع للجهات. وكل واحد هيشترك في الحرب. وكل واحد هيجاهد ويسيب ويسيب الدولة يحصل ليه؟ يحصل لها ما هو طالما ان في الفتح هيبقى مقصور على المجاهدين والفاتحين فقط. يبقى فعلا المال سيكون دون بين الاغنياء. او او او في عفوا
في ايد طبقة معينة من الناس فسيدنا عمر قال لأ قال هزه الاية يعني عفوا توضح المعنى الزي وسيدنا عمر الزي قال ولزلك الصحابة قالوا والله لما نازعنا عمر بن الخطاب في هذا الموضوع آآ ثلاثة اشهر ثم آآ آآ بعدها اتانا بهذه الاية القرآنية كي لا يكون دولة فشرح الله صدورنا لقوله
وعلمنا انه الحق وسلمنا له مم واخد بال حضرتك فعاوز ده احنا ليه نسمي ده اعمال للعقل هو هذا في حقيقة الامر هو فاخذ من النص ايضا ما هو اخز من من النص ولكن انت حضرتك اخز القياس اللي عمله سيدنا عمر بن الخطاب او الفهم اللي طلع به سيدنا عمر ابن الخطاب كان فهم آآ
كان اجتهاد منه واخد هو يعني معلش عفوا استسمح حضرتك ما ادرانا ان ما افاء الله على رسوله وتيجي الجملة كي لا يكون دولة بالاغنياء منكم مقصود بها الحتة دي
ايه اللي عرفنا هزا الكلام؟ اشمعنى هزه الاية جابها سيدنا وراح مركبها للموقف ده؟ ما يمكن الاية دي بتقصد معنى تاني خالص يعني هو ليس اعمالا مطلقا للعقل وانما هو اعمال للعقل في فهم النص. اه في فهم النص انا عاوز بس انا بستدل بالامسلة دي حضرتك على ان مناهج
بزت نفسها كانت موجودة عند الصحابة الكرام. وعمل بها الصحابة الكرام واقره واقر الجمهور الفقهاء جمهور الصحابة اللي كانوا موجودين اقر واحدة زي سيدنا عمر بن الخطاب في فقهه العزيم في في في مسألة ولزلك كان احنا دايما بنقول ان سيدنا عمر هو امام تعاليل الاحكام. اول من نادى بتعليل الاحكام
كان والاخز بمقاصد الشريعة ايه تعليل الاحكام دي؟ يعني احنا يعني تعليل الاحكام يعني يعني هو عاوز يقول ان انت في احكام نسلم بها هكزا يعني في احكام في الشريعة الاسلامية وده موجود في علم اصول الفقه. وردت بعلة. الشرع فرضها عشان كزا
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فرضا مسل يعني. ففي احكام وردت بعلة والشرع نص على العلة. وفي احكام وردت ولم ينص الشارع على علة لها قال لك اعملها وخلاص
هنا ولذلك هنا الفقهاء اختلفوا والعلماء اختلفوا. طب هل نبحس عن العلل؟ ونشوف الشارع مسلا فرض علينا ديت ليه؟ او شرع لنا ديت ليه؟ ولا احنا نكتفي بما نص عليه الشارع
سبحانه وتعالى في موضوع العلل وما نعملش احنا عقلنا في اننا نجتهد في ايجاد علة معينة يعني هضرب بحضرتك مثل بسيط. الشريعة لما قالت لا تسافر المرأة آآ فوق ثلاثة ايام الا ومع هذه محرم. او لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر آآ مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذي محرم
وعشان كده شوفي الحاجات ده من امسلة حضرتك بتتضح اكتر. مم. واحنا لسة ما دخلناش في الاسلوب القادم اللي حضرتك تفضلت بيها. طب ما ندخل. حاضر. طيب نقول حضرتك بس هي كانت الجزئية ديت هقولها وبعدين نكمل الجزئية دي بعد ازن فضيلة الشريعة لما قالت لا تسافر المرأة. مش ده نهي حضرتك
لكن ما فيش يعني هو ما فيش علة معينة ذكرها النبي في هزا النص. ولا في غيرها من النصوص ليه اشتراط المحرم ليه يعني هل في احنا من خلال مجموع الادلة اللي انا درستها واللي احنا بندرسها للطلاب واللي احنا شرحناها للناس في المساجد وغيرها حضرتك ما فيش نص حضرتك لا في الدليل ده ولا في غيره
ليه الشريعة اشترطت المحرم للمرأة عند السفر؟ ما فيش. هم. فيجب علينا نسلم بهزا ولا احنا نستنبط حضرتك العلة من ادلة اخرى ده شوف سيدنا عمر استنبط عمل نوع من القياس من دليل اخر. وهو كي لا يكون دونة وراح جايبه حاطه هنا. مم. فاحنا اما بنيجي حضرتك في مسل هزه الاحكام التي ليست لها
وذكرها الشارع على سبيل الوجوب او على سبيل النهي بهزه السورة لو احنا توقفنا كده زي ما بعض الناس الافاضل بيأخزوا بزاهر النص ويقول لك هو كده مشكلة كبيرة. يبقى احنا كده بنجمد النصوص الشرعية. يبقى احنا كده بنضعف النصوص الشرعية. ولزلك احنا دايما بنقول مش مش الاخز بزاهر النص ده نصرة للنص
لا بالعكس والا لو احنا وقفنا على النصوص ما كانش يبقى فيه ملاهي للاستنباط. لا عند الصحابة ولا عند الفقهاء. لو وقفنا عند زهر النصوص بس مم. ولزلك شف هنا بناخد العلة هو مش مزكور هنا صحيح. بس نبحث عنها اما في دليل اخر واما في قضية اخرى تتعلق ولزلك الفقهاء حضرتك مسلا في جزئية زي ديت
قال لك والله يعني في مسألة السفر ديت قال لك هو النبي اشترط المحرم ليه؟ قال لحاجتين. قال للطليق بالنسبة للمرأة ان يبقى في امن بالنسبة للمرأة ودي مأخوزة من احكام اخرى حضرتك. والقيام بشؤون المرأة اذا اذا عرض لها عارض
المعروف المرأة دي اجنبية المفروض المحرم انه يكون موجود لو مرضت لو توفيت لو كزا لو كزا مين اللي يعالج هزا الجسد المفروض يكون المحرم. يعني انا بتكلم على جزئية حضرتك تتعلق اه بان سيدنا عمر كان امام التعليل. او اول من انشأ فقه التعليل. تعليل الاحكام
كم التي الغير معللة واخد بال حضرتك وقاسى على كده وقيس على كده فضيلتك في فقه سيدنا عمر المأثور عنه قضايا التعديل وقضايا القياس والاخز والرأي حاجات كثيرة جدا مذكورة في في سيرة سيدنا عمر ابن الخطاب اللي اللي بيدلل لنا احنا كناس متخصصين ان مناهج الاستنباط لم تكن مقصورة على الائمة اصحاب
المدارس الفقهية وانما هي كانت موجودة عند الصحابة الكرام ولكن لم تكن واضحة بهذه الصورة ولم تكن مدونة بهذه الصورة فاتى الله عز وجل بنور لهذه الامة الامة عن طريق الامام الشافعي الذي قعد هزه القواعد وحط هزه الاصول وحطها في آآ آآ رسالته القيمة في اصول الفقه. كل
اللي الفقهاء بعد زلك بيعتبروا ان هذا من نور الله لسيدنا للامام الشافعي ان يهديه الله عز وجل ان يصوغ هزه المناهج ويصوغ هزه الاصول ويحطها بهزه الصورة اللي بتعتبر كما قلت لفضيلتك ان هي هي الضابط الاساسي عندنا في معرفة الامر تيفيد الوجوب ولا يفيد الندب
او النهي ده حضرتك يفيد الحرمة او يفيد الكراهة. عن طريق القواعد الاصولية فنخش حضرتك في الاصول الاصول العامة للاستنباط زاته ثم بعض القواعد الفرعية التي تتعلق بهزا الموضوع. الاصول العامة
حضرتك او الامور الاساسية اللي اعتمد عليها الفقهاء في موضوع الاستنباط؟ تلاتة. مم. والتلاتة يعني اه متشابكين مع بعض. اول حاجة ممكن احنا زكرنا واحدة منهم الحلقة الماضية. وهي اه ان كل كل فقيه من الفقهاء كان
اصوله اللي اللي اعتمدها في بناء المزهب بتاعه يعني كل فقيه يعني هو له اصول وكما حضرتك اشرنا المرة السابقة بس بصورة فيها عجالة وهو ان تفرد كل كل امام من الائمة
حضرتك بشيء ما يميز الفقه بتاعه عن غيره من اصحاب المذاهب الاخرى. فاول حاجة في اول امر او اول قاعدة عامة اعتمد عليها الفقهاء في الاستنباط هي اعتماد الاصول التي بنى عليها مزهبه
ده رقم واحد. هنفصل بس ما ازكر الثلاثة اجمالا. تاني حاجة حضرتك في بعد بعد وجود هزه الاصول اعتماد الدليل زاته يعني ايه اعتماد الدليل؟ يعني اعتماد النص اللي احنا بنسميه صحة النص عند الفقيه
هل النص ده صحيح عنده ولا مش صحيح عنده واخد بالك؟ خاصة ان من اسباب اختلاف الفقهاء احنا عارفين اسباب اختلاف الفقهاء عدم ورود الحديث او الشك في ثبوت الحديث عند الامام
قد يكون الحديث ثابت عند امام ولكنه لا يصح او لم يثبت عند امام اخر. فنجد فقيه يتعامل مع وهو حديس صحيح. بس ثبت عنده بشرائط معينة بشرائط والامام الاخر لم ياخذ بهزا الحديس ولم يستنبط منه ولم يتعرض له ليه؟ لاني لم يثبت عنده صحة هزا الحديس. وده كان موجود عند الصحابة الكرام
نفس المنهج كان موجود عند صاحب القرار. يبقى احنا عندنا الاصول التي بنى عليها كل فقيه مذهبه عندنا اعتماد النص او اللي احنا بنسميها صحة الدليل زاته اللي انا المفروض هستنبط منه
واخد بال فضيلتك؟ القاعدة العامة الاساسية حضرتك في مناهج الاستنباط اللي هي كيفية التعامل مع الدليل يعني كيفية الاخذ بقى منه. انا خلاص بقى عندي اصول عامة بنيت عليها المذهب كله كاملا. اعتمدت ادلة معينة سبت صحتها عندي. هزه الادلة
هي اللي هبتدي استنبط منها. النقطة التالتة حضرتك بقى ان انا ايه ما لهاش بقى في الاستنباط؟ استنبط ازاي من الدليل واخد بال حضرتك ديت دي الاصول العامة او اللي احنا بنقول عليها في الفقه عندنا او في اصول الفقه القواعد العامة اللي كانت موجودة عند كل فقيه وهو
وهو بيمارس عملية الاستنباط. فكان لابد تبقى عنده التسلسل ده حضرتك. يبقى عنده اصول باني عليها المزهب. عنده اه ادلة صحت عنده صحة ثم بعد ذلك ايه بقى منهجه في الاصطنبات؟ لان مناهج الاستنباط مختلفة. مم. في من يأخز بالنص في من يأخز بمقاصد الشريعة في من يأخز بالقواعد العامة؟ في من يمارس التعارض والترجيح
مناهج الفقهاء في علم اصول مختلفة. يعني مثلا ما هو الفارق بين الاصول اللي بنى عليها مذهبه وبين الادلة اللي معتمدها في الاخذ منها. بارك الله في حضرتك. انا كنت بتوقع هزا السؤال من حضرتك. طب الحمد لله. لان حضرتك لا تعلم. لا انا اعلم انك تختبرني
اعلم انك تريد افادة اخوانا المشاهدين ربنا يبارك لك. هي احنا عاوزين نقول الاصول التي اعتمد عليها الامام في بناء المزهب بتاعه في منها ما نسميه عندنا الاصول الاصيلة او الاصلية. وان كان اللفظ الصحيح اللي هي الاصيلة ثم الاصول التبعية
يعني الاصول اللي الايمان بيبني عليها مزهب ودي قسمين. مم. فيه اصول اللي احنا بنسميها اصول اصلية او اصيلة ودي متمثلة في الكتاب والسنة. ودي لا خلاف عليها بين الفقهاء
وفي بعد ذلك الاصول التابعة لهذه الاصول او التي استنبطت من الكتاب والسنة. زي القياس والاستحسان والمصالح المرسلة والعرف وسد الذريعة والاستصحاب قول الصحابي وشرع من قبلنا. كل كل هذه الاصول حضرتك اللي هي بنسميها اصول تبعية اي تابعة للكتاب والسنة. دي اصول عامة
لكن لكن ما يتعلق باعتماد الدليل ده مخصوص النصوص الاصلية بس اللي هي النصوص الاصلية اللي هو المتمثلة في نصوص القرآن الكريم طبعا ما فيش حد يقدر يتكلم فيها حضرتك ديت لكن هو كيفية بقى التعامل معها. لكن بصفة اصيلة بتتعلق
اه نصوص السنة النبوية المطهرة. اعتماد الدليل بيرجع الى النصوص الاصلية. وليس النصوص التبعية. لان النصوص التبعية كلها تابعة للنصوص اصلي النصوص عفوا الاصول التبعية دي دي مأخوزة من النصوص فهو مش هيتعارض لدية. ولكن هو يعتمد الدليل اللي هو ورد به الحكم
والدليل اللي هو النص. سواء كان الاية القرآنية الكريمة او الحديث النبوي الشريف. هو طبعا عفوا ازا ازا انا اجريت اللفظ على القرآن الكريم مش معنى ان هو يعتمد على
لأ يعني لكن ازاي هو يفهم ان الاية دي تدل على هزا لكن ده بيجري بصفة اصيلة على الحديث الشريف في صحة الحديث وفي ورود الحديث وفي الاطمئنان. مم. فدي قضايا عامة حضرتك او دي تلت
آآ اصول عامة تتعلق بمناهج الفقهاء آآ في مسألة اومال ايه الفارق بين القواعد العامة والقواعد التفصيلية اذا؟ القواعد العامة القواعد التفصيلية فضيلتك دي بتتعلق جزئيات محددة يعني انا مسلا اما اجي اقول مش هقول عليها بقى قاعدة تفصيلية فضيلتك لكن نصحح المسألة الاولى الدليل التفصيلي والدليل الاجمالي
دي موجودة كده في علم اصول الفقه. الدليل التفصيلي ده اللي هو بيتعلق او او هنستعر لفظ حضرتك في القواعد التفصيلية خلينا نقول الدليل التفصيلي. ده كان لفظ حضرتك انا يعني
خدتوا لما حضرتك قلت فانا بسألك الفرق بين الاتنين لكن انا متنازل عن لا لا عفوا ربنا يبارك في حضرتك. الدليل التفصيلي او القاعدة اللي هي بتتعلق بمسألة واحدة. يعني اما نيجي نقول مسلا
اقيموا الصلاة الزكاة. ده بنسميه عندنا في علم الاصول او في علم الفقد اسمه دليل تفصيلي. ليه؟ لانه بيتعلق بمسألة واحدة ومسألة الصلاة او بيتعلق بمسألة واحدة ومسألة الزكاة لكن لما نيجي بقى نقول الدليل الاجمالي الدليل الاجمالي ده قاعدة
قاعدة حضرتك ممكن يدخل تحتها اي حاجة والقواعد دي متناثرة موجودة في القرآن الكريم وموجودة في السنة النبوية. يعني اما اجي اقول مثلا وفضيلتك طبعا بتشغل في بتعمل في في القضاء وكده. يعني اما اجي اقول البينة
قال المدعي واليمين على من انكر. هذه قاعدة هزه القاعدة بنفرع تحتها حاجات كتيرة واصل من اصول الدعاوي في القضاء الاسلامي والقضاء الوضعي. مم. واخد بال حضرتك؟ دي دي مش مخصوصة بحاجة معينة. اما اجي اقول مسلا
عند شروطهم الا شرطا احلا ديت ده حديس ولكنه من القواعد المأخوزة من السنة النبوية المطهرة. لما اجي اقول لا ضرر ولا ضرار. دي قاعدة عامة تدخل في كل فروع الفقه
ضرر في المعاملات في الجنايات في الحدود في كيت في كيت واخد بال فضيلتك فدي قاعدة عامة مأخوزة من نص الحديس الضرر يزال واخد بال حضرتك عفوا لا ضرورة هو ده الحديس. فدي اصبحت قاعدة عامة تفرقت عليها قواعد اخرى زي الضرر الوزاري والضرورة تقدر بقدرها وما الى زلك. عندنا قاعدة مثلا في القرآن
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. دي من القواعد العامة. لان التهلكة غير واضحة مش منصوص عليها في جزئية معينة. مسلا اه ويحرم عليهم الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فاللفظ الخبائث مش مقصود بحاجة معينة. ولكن قد تدخل تحته اشياء كثيرة. ولزلك بتعتبر دائرة القواعد الاجمالية او
والادلة الاجمالية او القواعد العامة حضرتك اوسع من دائرة الدليل التفصيلي او القاعدة التفصيلية. ليه؟ لان الدليل الاجمالي او القواعد الاجمالية حضرتك بيبقى في سعة احنا بندخل تحتها مستجدات الحديثة
بايديكم الى التهلكة دي قاعدة عامة في القرآن الكريم. واخد بال فضيلتك؟ فالقاعدة العامة في القرآن الكريم ديت يعني التهلكة ديت قد تكون كانت في زهن او في عرف الصحابة اللي كانوا
موجودة حاجات معينة لكن لما نيجي مسلا نقول دلوقتي بعض المستجدات زي السجاير مسلا حضرتك وزي الحشيش وزي الايفون وزي الكيت وزي الكيت مسل هزه المستجدات الغير منصوص عليها والتي لم يرد بها نص صريح كده
واخد بال حضرتك ندخلها ازاي تحت في النصوص الشرعية. هل ندخلها تحليل تفصيلي؟ ما فيش دليل تفصيلي بيتناول المسألة دي. لكن بنيجي بنروح مدخلينها تحت الدليل الاجمالي والقاعدة او القاعدة العامة. هم. فنقول والله اه والله ازا الطبية لان السجاير فدي تعتبر من التهلكة والقرآن قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. مم. ولزلك احنا ساعات ما بنيجي حتى
نيجي نتكلم مع بعض الناس في مسل هزه المسائل يقول لي يا دكتور طب قل لي نص من القرآن او من السنة قال ان السجاير حرام. انا بقدر افصل رسالة حضرتك
اقول له لا مش شرط قلت له مش شرط ان لان نصوص الشريعة آآ ثابتة او نصوص الشريعة محصورة اما الوقائع متعددة. ودي من القواعد التفصيلية اللي هي بتحكم المسألة في الاستنباط. النصوص الشريعة محصورة واضحة. انما الوقائع هي المتعددة. المستجدات كتيرة
فانا لو قلت بقى ان كل مستجد لابد اجيب له دليل تفصيلي واية وحديث ده تبقى مشكلة كبيرة. يبقى انا كده هزلم الشريعة يعني يبقى كده والا بقى ما ما يعني
يعني كانت تبقى مشكلة لكن لابد يبقى عندنا فالقواعد الاجمالية بتدينا هزه الساعة حضرتك في اا دخول كل المستجدات الحديسة تحتها عشان يتأسر الاصل الاصيل في الشريعة وهي شمولية الاسلام الفقيه بانه يعني
بيحاول بهذه القاعدة الاعامة انه آآ يحملها ما لا تحتمل وآآ علشان يوصل الى حرمة او الى حل. نعم. فلما هل يا ترى احنا برضه مش في آآ كده آآ آآ عايز اقول قواعد في التعامل او
ويعني ان احنا هل نقدر نوسع ولا نضيق ولا آآ عفوا هنقول هنقول لحضرتك ضوابط المسائل ديت. اي نعم. اللي هي ان هو هو طبعا آآ لو احنا لو تركت المسألة لاي انسان ما هو احنا ما احنا لما بنيجي نتكلم في الجزئيات ديت شيخنا جايز واحد ييجي يقول لي حضرتك ايه
يا شيخ انت بتقول انه التدخين حرام لانه بيضر طيب ما هي اللحمة حرام لانه اللي بياكل لحمة كتير بيجي له مرض كزا يعني فتجد حضرتك انه يعني يحتاج ان المسألة لا تؤخذ بمجرد القاعدة العامة وانما لها انه هل
يعني ضوابط حتى في ذات المادة التي تتناول يعني ان تكون المادة باصلها الضابط اللي اقصده في في بعض المستجدات حضرتك بيفيدني بقى فيها العلم الحديس يعني انا ساعات باسأل في بعض المسائل
آآ اه انا عندي القاعدة الفقهية وعندي الدليل وعندي كل حاجة. لكن الامر ده انا ما اعرفش تكوينه ايه. يعني ما اعرفش هو ايه بالزبط. نعم. فبلجأ للعلم الحديس هو اللي بيديني الدلالة ديت. يعني انا اما اجي
العلم بيقول ان التهلكة واحد اتنين تلاتة يبقى خلاص بيسبت لديه. وانا في بعض الجزئيات الكثيرة ساعات باسأل فيها اقول له والله اسألني المتخصصين في هزا المجال. قل لي تكوين
ايه؟ عشان اقدر اركب القاعدة اللي عندي على هزا الموضوع. ولزلك احنا بنتكلم في معرض بنتكلم في معرض اه اه ناس اه يتقوا الله وناس اه يفهموا الدليل وناس يفهموا القواعد وان هو مش هيعمل الهوى في مسألة الاحكام الشرعية. ربنا يحفزك ويجزيك خير الجزاء. الله يبارك فيك. هو الحقيقة انا يعني ربما
ما كنتش متصور ان احنا هنتكلم آآ يعني ما شاء الله في هذا المجرى الذي جرينا فيه ربما كنت متوقع آآ متوقعا لامر اخر لكن اراد الله عز وجل ان الدكتور رمضان
اكرمه الله يعني يأخذنا اخذا جزاه الله خيرا الى آآ بحر عميق في مسألة اصول الفقه والحقيقة انا عايز تعلما مما سمعناه يكون واضح ان هذه الاصول ليست يعني يعني ايه؟ ده الفقه له اصول
اسمها اصول الفقه. نعم. وانه هذه الاصول اللي هي اصول الفقه لم تكن قواعد لا وجود لها عصر وعصرين وتلاتة وبعدين واحد الفها بعد تلات اربع عصور. لأ مش صحيح. انما هي قواعد موجودة فعلا. وجدت في زمن
النبي عليه الصلاة والسلام ومارسها صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. بل ان الاصوليين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه مارسها زي مسألة القياس آآ اسندوا اليه انه قام بقياسات في الاحكام صلى الله عليه وسلم واجتهاد في الاحكام على خلاف في هذا
انما اذا كانت اصولا موجودة. انما علشان تسمى وتبلور وتوضع في ابواب اقول ان ده اسمه القياس واتكلم خمس ست صفحات في شرح القياس وده اسمه الاستصحاب واتكلم عشرة عشرين صفحة في الاستصحاب. وده اسمه المصلحة المرسلة. هذا كلام جاء من جاء
من العلماء بعد ذلك وطبعا اولهم كان الامام الشافعي رضي الله عنه سمى اعطى التسمية ورا لهذا الامر وكون شيء اسمه علم اصول الفقه كان موجودا وعلم وصول الفقه ده ببساطة
عبارة عن ان انا عندي ضفة يمين وضفة شمال وقنطرة بينهم. قنطرة بينهم. عندي الادلة. عندي المادة الخام التي اخذ منها عندي الاية وعندي الحديث وهذه الادلة انا عشان اخد من الاية والاحاديث هل اخد طبقا لما هو ثابت لما قد ثبت
به النص ولا ممكن اقيس فيبقى فيه اداة اسمها القياس ولا ممكن فيه شيء اصلي موجود بطبيعة الحال مفترض فيبقى الدليل اسمه الاستصحاب ولا فالعلماء اتكلموا ان احنا عندنا عشرة عشرة ادلة شرعية
منها او القرآن منها السنة منها الاجماع منها القياس منها المصلحة المرسلة منها الاستصحاب منها الاستحباب احسان منها قول الصحابي منها شرع من قبلنا العشرة دول بقى اسمهم كده الادلة الشرعية اللي بتشتغل بها على النصوص تاخد منها
طيب تاخد من من الادلة الشرعية دي علشان توصل لايه؟ توصل للحكم الشرعي. نعم. ان انه انا في الاخر هاخد بالطرق المتعددة دي عشان اوصل للضغط القفة التانية اللي فيها انه ده حرام. وده مباح. وده
فريضة وده فرض ولا واجب يتكلمه المذاهب هل في فرق بين الفرض والواجب ولا هم؟ وهل يا ترى في الندب وفي الاباحة وقالوا عن الاحكام في اشياء تركت لما سمي بالاحكام الخمسة
على حسب مقتضى الحال آآ كل ده اسمه الحكم الشرعي انا هوصل في ايه؟ هوصل الى الامر ولا الى النهي ولا الى الاباحة ولا الى الدرجات موجودة بينهم. فاصبح عندي الضفة دي فيها الادلة المادة الخام اللي هاخد منها. وهنا الحكم واصبح فيه في الوسط قنطرة اللي
كما تفضل الدكتور رمضان وقال طب انا هاخد ازاي كيف اخذ؟ يعني انا عندي المادة الخام انا دلوقتي في برنامج التدبير المنزلي اللي بتيجي واحدة تطبخ وتقول لي المقادير ونحط ازاي؟ طب
انا هطبخ زي ما هو عندي سمن وعندي عسل وعندي دقيق وعندي ماء. لكن اعرف اعمله فطير او ازاي كيف احول المد الخام فتكلم الفقهاء في هذا في الاصوليون في اصول فقه يعني وطبعا الفقهاء ايضا نعم تكلموا اللي هو ان في حاجة
اسمها مثلا المشترك. فيه لفظ ممكن يحمل اكثر من معنى اللفظ الواحد يحمل هنا معنى وهنا يعني مثلا مثلا ووجد عليه امة من الناس يسقون يعني شاف ناس كتير جايبين المعيز والخرفان والغنم بيسقوهم
انما لما اقول ان يبقى ناس كتير انما لما اقول ان ابراهيم كان امة غير مقصود ان ابراهيم كان ناس كتير وانما كان رجلا عظيما بحجم امة. وعندما يقول وادكر بعد امة يعني تذكر بعد فترة من الزمن
ايه اللي يخلي كلمة امة يبقى هنا معناها فترة زمنية وهنا معناها رجل عظيم وهنا معناها عدد من الناس فتكلموا في المشترك مثلا المهم لان الوقت طبعا الحقيقة خرج من منا من بين ايدينا انما اتكلموا عن هذا الكوبري
هذه القنطرة انه كيف اخذ من المادة الخام لكي استنبط واستدل واصل الى الحكم. فلما الفقهاء تكلموا في مثل هذا بيوصلوا ولذلك اجتهادات سيدنا عمر ابن الخطاب وهو من الفقهاء المعدودين في الصحابة من السبعة الفقهاء
سبعة من الصحابة فقط هم الذين كانوا يجتهدون في وجود النبي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويفتون. نعم. سبعة ام الصحابة اللي وصلوا الى آآ مية واربعين الف صحابي اظن ان لم يكن الا لم يثبت او لم يسند لم يسمى الا
سبعة كانوا يجتهدون كان من ضمنهم عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب لم يكن يعمل العقل بمعنى انه كان مفكر العالمي عمر ابن الخطاب وانما كان الفقيه الذي يعمل العقل في النصوص ليستنبط وليأخذ
ولذلك لما كانوا مثلا تحدث مناظرة او رد بين يعني مثلا لما الامام ابو حنيفة توفاه الله وتجد انه آآ ابنه وسيدنا مالك الامام مالك تجد كلام رائع. فالمسألة تجد ان بينهم هذه الامور في مناهج الاستنباط. وارجو ان
هنا المسألة واضحة. وارجو قبل ان اختم ان انبه حضراتكم انه كلمة مذهب مش معناها واحد عامل حزب. وانما مذهب ده شيخ وصل الى درجة من العلم انه يدرس ويستنبط ويستقصي ويتعمق
وله في ذلك منهج. يقول انا لا اخذ الحديث الا بالطريقة الفلانية. وازا اخذته استدل به اذا كان حديث حاد لغاية درجة كذا. فازا بلغ نسبة التواتر ابلغ به لدرجة كذا. ولكني لن اخذ بالقياس لان الذي يقيس يعتبر
شريعا يشرع من جديد او شارعا لان اللفظ شرع ثلاثي الفعل فاسم الفعل شارع وليس مشرع الا لو هنقول شراعة دي مسألة تانية ويبقى اه فاذا المسألة يعني فيها اختلاف في الاصول بين هذا اه وذاك بحيث وصلوا الى هذه الاحكام وطبعا احنا
هذا هذه المسألة هي مجرد تمهيد وان شاء الله بعد يعني وقت لن يطول باذن الله سنعود في جولة اخرى مع هذه المسألة الاصولية. ايها الاخوة يعني سامحونا اذا كنا في البدايات لا آآ يعني الوقت ربما آآ نريد ان
بحيث يتسع لان كنت يعني خصصت بعض الاسئلة التي اتاني بها الاخ محمد المشهد آآ التي وجدتها تتناسب مع هذا الموضوع لكن على كل حال ان شاء الله نتناولها في اللقاءات القادمة. واللقاء القادم ان شاء القادم ان شاء الله سيكون فيه
صحا لموضوع كبير يهم عددا كبيرا من اخواننا. اسأل الله ان يجمعنا بكم على الخير في الدنيا والاخرة يا رب العالمين. واسأل الله الله عز وجل لاخي الفاضل الكريم وضيفي العزيز ومرافقي الكريم الدكتور رمضان القطان ان يجزيه الله
سيرا على انه شرفنا الليلة في هذا الفيض الكريم. واسأل الله ان يجري الحق على قلبه ولسانه دائما يا ذا الجلال والاكرام. شكر الله الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته