ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك بارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته. واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم ربي اني لما انزلت الي من خير فقير اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واسلك لنا بهذا العلم طريقا الى الجنة فاجعله حجة لنا لا علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم
ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا. وارزقنا صدق النية واخلاص العمل. واجعلنا برحمتك من الصادقين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت ارحم الراحمين. ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسأل الله عز وجل ان يجمعني واياكم على صدق الحب فيه وعلى صدق الموالاة فيه والا ينزغ الشيطان بيننا وبين المسلمين ابدا وان يجعلنا على الجادة حتى نلقاك يا ارحم الراحمين. نسأل
الله ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه. وان يزيدنا من الدين والا ينقصنا. اللهم انا نعوذ بك من مضلات ذات الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك وخذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة انتم تعرفون تعرفون جيدا
تعرفون تماما كم يشتكي المسلمون الى الدعاة والى الوعاظ والى العلماء والى اهل الدين. من الامور التي تدخل فتنال من دينهم وتنقص منه وتجعلهم يخافون يخافون من ان الدين منهم ياتي انسان يقول وقلبه يقطر وتشعر بانه في منتهى الوجد والخوف
ايوا والقلق على حاله يشكو من الخوف من الكبر. من الخوف من انه يتكبر. من الخوف من العجب من من انه معجب بنفسه. بالخوف من الرياء ويأتي اخر مثلا تجد انه قلق من انه غضوب ثائر هائج وانه لا يملك نفسه عند
الغضب وانه يسرع في غضبه وانه قد يظلم وانه يسرع في حكمه. ويأتي انسان يقول انا بخيل انا اريد ان اكرم اريد ان اتصدق اريد ان اجعل بيني وبين النار وقاية والله عز وجل قد شرع لنا في
دينه ان اتقوا الله النار ولو بشق تمرة صعب علي ان اتصدق اشعر باني شحيح واني بخيل واني لا اؤدي ما علي من حقوق. ويأتي اخر ويأتي ثالث ويأتي رابع وتجد ان الناس
فعلا ونحن منهم نخشى على قلوبنا وعلى ديننا من تقلبات تجعل القلوب والقلب القلب قلب. تجعل الدين كانه يتفلت انسان مثلا يشتكي من انه طمعان يقول يا اخي انا يعني انا اعلم كل شيء تقولونه في دين الله ولكني والله ما ان ارى انسانا من
الناس معه شيء في يده الا واشعر ان قلبي يأكلني اكلان في قلبي اني اتطلع لهذا الشيء اني اريد ما مع هذا الشخص اني متعلق بما معه. لا استطيع ان اكف قلبي. تقولون ان
غنى النفس انا اشعر ان نفسي في غاية الفقر. واني لو وجدت انسانا يمسك مفتاح سيارة في في ميدالية وفي سلسلة مفاتيح اشعر كأن قلبي ينخلع من مكانه. يعني ويأتي يعني ربما يقول لك بل اشعر
اني حسود واني حقود يا الله! هؤلاء هم من هم؟ هؤلاء الذين تعرفوا على احوالهم يعني انسان يراقب احواله فوجد هذا وهو صادق في انه يريد ان يخرج منه. لكن خلونا صادقين يا اخوة
معظم الناس ايضا معظم المسلمين ايضا فيهم هذه الادواء ومش واخدين بالهم. يعني اللي كلمتكم عنهم هو انسان ربما شهد او او سمع او حضر مجالس علم وادرك ثم نظر الى نفسه في لحظة
توفيق من الله وفقه الله ان ينظر في خصاله واصله قليل منا من يفعل هذا بالعكس الكيس هو الذي تشغله عيوبه عن النظر في عيوب الناس. فالانسان احيانا اذا من الله عليه
واستمع مثلا او قرأ شيئا او فالتفت ونظر في نفسه وفتش فيها فوجد هذه العيوب ده هدي الى ان يعرف لكن معظم المسلمين ربما آآ كلمة معتادة في العائلات يقول لك الحمد لله احنا عيلة كويسة جدا. يعني احنا مش زي الناس احنا اعلى احنا غير الناس احنا ربنا كارمنا يشوف فينا كذا وكذا. وهو
ولا يرى بل يرى ربما يرى انه يعني فيه انسان يعتد بنفسه يعتد بنفسه ويعتد بكل شيء وتفصيلة في نفسه. فتشعر انه لا يرى ما فيه من قبح. انما هذا
الانسان الذي اكتشف قال انا مثلا هلوع انا اصاب بالجزع بالهلع اي حاجة صغيرة مصيبة بسيطة او بسيطة تصيبني بالفزع فورا. يعني ويأتي اخر يقول انا مش بس جزوع وهلوء
فانا عدم الاطمئنان لا ينيمني. هذه امور موجودة. والقلب هذه هذا الكائن الصغير الخلق تأتيه يشوف كم شيء انا قلته امواج امواج امواج من هذه المفاسد توشك ان تقتلع الدين. امواج من هذه المفاسد والمصيبة الكبيرة ان
هذه المفاسد تقاس باوزان صغيرة جدا. انا لا انسى اول مرة ذهبت فيها الى الحل الصائغ الذي يبيع الذهب. فوجئت بان الميزان يضع عليه شيئا صغيرا جدا وزنه قليل جدا. فاذا بمؤشر الميزان يتحرك حركة كبيرة. الله! ده انا عند البقال باشوف الحركة دي لما يحط كيس
كيلو اتنين كيلو انما وجدت ان الميزان حساس لدرجة انه بالوزن القليل يتحرك كثيرا اخيرا نطاقه كبير. طب امال انا فين بقى من من من وزني المعامل الكيميائية الفيزيائية التي قد تزن شيئا صغيرا جدا. ويكون المؤشر واضحا. لذلك
ازنوا هذه الاشياء التي ذكرتها بالذرة. يقول الله تبارك وتعالى يقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن ادخلوا الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة ذرة من كبر. طب انا اجيب منين
اوزن ذرة دخلت على القلب ذرة من معنى من هذه معاني التي ذكرتها فتأخذ القلب بحيث يستحيل عليه ان يدخل الجنة يستحيل عليه ان يدخل الجنة بسبب وزن بسيط الى هذه الدرجة. اذا نحن نتكلم عن امر في منتهى الخطورة. والحقيقة ايها الاخوة
حتى يكون الامر واضحا لاني والله انا اتكلم مع الذين اسأل الله عز وجل مع الذين يريدون ان يصدقوا اتقوا الله يريدون ان يصدقوا الله في ان يغيروا في ان يصلحوا هذه القلوب في ان يسلموها يجعلوها
اقلبا سليما يوم لا يفلح من اتى الله يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. بقلب سليم. فانا اتحدث مع الذين يفتشون عن سلامة
قلوب وعن اصلاحها وعن اخراج الضغن منها. النبي عليه الصلاة والسلام يجعلنا نسأل الله ان يسلل سخيمة قلوبنا ان يسلس الدخن من هذه القلوب. فالمشكلة يا اخوة ان ان هذه المسائل ما هو بقى انا ممكن اجيب كتاب واحب ان افعل هذا. واكتب الباب الاول علاج البخل والباب التاني علاج
ابن واد العين باب التالت علاج الكبر الباب الرابع علاج آآ آآ وهكذا بل انه يعني عندي انا مخطوطة كنت كتبتها يمكن من من من عشرين سنة ولسه محتاج انما يعني سبحان الله جيد لكن انتم متصورين
ان هذا الكلام هو اللي يصلح هذه الامراض؟ لا يمكن. هذه الامراض انا اسألكم من اين بتأتي منين بتيجي؟ من اين تعتري القلب؟ منين امواج نازلة على القلب ردم ردم؟ تردمه ردم
من اين من اين؟ اه اسمعوا يا اخوة هذه من الامور النيرة التي جاءنا بها الاسلام لو القينا السمع ونحن شهداء ان في ذلك لذكرى مش لكل حد ليست مبذولة لكل الناس. الذكرى الذكرى ليست مبذولة لكل الناس
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وهو هنا مش وهو غائب ولو هو لاهي ولا هو منشغل ولا وهو منين من اين تأتي هذه الامور؟ ايوة يا اخوة
تأتي من امراض امراض مجمعة توجد في القلب انت عارف المرض المرض الذي يكون عند الانسان فيسخن. يصاب بسخونة وانسان اخر او او نفس المرض نفس المرض يظهر في صورة بقع على الجلد والعياذ بالله
ونفس المرض يكون له مثلا قيء. الله! يبقى قيء وسخونة وبقع على الجلد طفح. كل هذا اعراض لمرض واحد انا لما بذهب الى الطبيب لا يعالج العرض الاول مستقلا والعرض الثاني مستقلا والعرض الثالث مستقلا والعرض الرابع مستقلا
ويبقى انا بادوخ وعندي صداع وعندي لا قدر الله مغص وعندي طفح وعندي يقعد بقى خمس ست يقول لي اما المشكلة الاولى فعلاجها خد الشيء الفلاني والتانية والتالتة لأ الطبيب يرجع كل
معي الله يكرمك وركز يرجعوا كل هذه الاعراض الى المرض يقول ايوة الذي تسبب في السبع اعراض اللي عندك دول مرض اسمه كذا فخذ علاجا لهذا المرض اذا رويت المرض
تزول الاعراض كلها طيب انا تعبان من بعض الاعراض ما فيش مانع لا مانع ان يعطيني كمادات باردة للسخونة ان يعطيني دهان للطفح ولكن في النهاية العلاج هو ان يعالج المرض الداء فتزول الاعراض. طب احنا بنكلم نفسنا وعندنا كما قلت
كبر وفزع وجزع وهلع وبخل غضب وثورة وسوء ظن وتطفل وطمع هذه اعراض اعراض فما ينفعش اني اتكلم في كتاب انا اكرر انني انا شخصيا اريد ان افعل هذا بل فعلته ولم
يصدر طبعا ولا شيء لكن انا بتكلم بصفة عامة آآ يعني حتى لا يظن اني انتقد الكتب التي تتحدث عن هذا وانما فقط اقول انا لن اتكلم عن اعراض واترك المرض
المرض طب ايه هو المرض الامراض يا اخوة التي تظهر هذه المفاسد القلبية امراض تكون موجودة في القلب ولذلك لما تيجي تصلح الاخلاق ما ينفعش تقول والله فلان انا بكذب عايز ابقى صادق اقوم اصلح لك الكذب لوحده. الكذب يعني. انا مثلا اريد ان اتعلم الامانة
لوحدها اريد ان اتعلم وانا عارف ان الكلام ده صار محفوظا عني كم ظللت اقوله في المسجد عبرا اه اه حوالي اربع سنوات كنت اتكلم عن اركاني الشخصية الاسلامية فانا عارف انه صار محفوظا ان هذه
اخلاق سبب فسادها اصول موجودة في القلب. وسبب صلاحها اصول موجودة في القلب. الاصول القلبية للاخلاق هي التي تجعل الاخلاق سيئة او جيدة. الاصول النفسية القلبية الموجودة في القلب زي ايه
يعني مثلا على سبيل المثال الاول اقول لك حاجة برضو خلي بالك انني احاول ان اكون بطيئا في تفهيم الفكرة لاني اؤسس لهذه الفكرة في قلوب تريد ان تسلك الى الله
تريد ان تتجه الى الله تريد ان تصدق. انا لا احب ابدا ان تأخذوا هذا الكلام على انه موعظة اعظ بها قلوبا وان كنت احب الموعظة. ولكني اريد ان اؤصل لقلوب تريد ان تسلك الى الله. لما ييجي واحد
لا قدر الله يعني عنده مسلا ذراعه ايده دي كلها سليمة لكن عنده مساحة قليلة جدا حصل فيها حرق. التهاب التهبت فلو انه امسك عود كبريت ولا الم ولا حتى باصبعه. قلم او عود كبريت او باصبعه فمر هكذا على ذراعه من فوق
ما فيش اي مشكلة انما بمجرد ان يمر على مكان الحرق او التهاب يصرخ يصرخ لا يطيق ان يمر اصبعه مفتاح على مكان الالتهاب. ويفضل ماشي بالمفتاح حتى يصل الى مكان الالتهاب
ويصرخ. القلب بيكون فيه التهاب لما تيجي تدوس على هذا الالتهاب يصرخ. الصراخ ده هو سوء الخلق الصراخ ده ازاي واحد ما يهموش نفسه ما يهموش وضعه ده راجل لابس هلاهيل واقف في الشارع
بيشحت بيشتغل تحت ما يهموش مستعد امام كل انسان كبير يقول له يا باشا ويا بيه وحضرتك ويا فندم لا يهم وضعه لكن يهمه المال. فلما تيجي تدوس على الفلوس يغضب
تيجي بقى تقول لي انا اتكلم عن علاج الغضب؟ طب ما تعلق اتكلم عن علاج حب المال. فهو لما عندما ديس له له اما انداس له لما حد داس له على النقطة الملتهبة صرخ. فالغضب جاء لوجود شيء في القلب وهو يقدسه
بالذات حب المال حب الشهوات حب حتى بلاش الكلام ده. حب الغير ابنه طعامه نومه راحته ولو شيء بسيط ولو انه يحب شيئا بسيطا تلاقي واحد شاري سيارة جديدة. لما كانت عنده العربية اللي متخبطة من
كل مكان لما واحد يكسر عليه كده ويحك في سيارته يقول له ما يعني كده يقول له معلش ما يجراش حاجة بس خلي بالك انما لما يشتري السيارة الجديدة موديل السنة
ويمشي بها واحد بس يعني شوية غبار تلاقيه انتفض غضبا. ليه ايه اللي حصل؟ ها؟ انداس له انداس له على الشيء اللي كبر في قلبه العربية القديمة ما كانت كلها مخبطة
وكلها تعبانة. وكلها تجريح. فيعني هي جت من ان واحد وهو ماشي حصل كزا. انما لما جت العربية الجديدة قبل ما تدخل الجراج دخلت قلبه بقى يبص للون الميتاليك واللامع والموديل وفخامتها مقارنة بالسيارات ووضعها وو
فدخلت قلبه قبل ما تدخل الجراج. فلما ولد خارج من المدرسة حتى يخبط فيها بشنطة المدرسة. تلاقيه ولع. هو ولع ليه لانه جاءت على حب المال. او على حب او على حب الابناء. يحب ولده فلا يطيق. اقول لك
حب التميز بس ان هو عايز يبقى رقم واحد. انه ان يعني انه انا آآ كنت انا متعين مدير مكتب فلان الفلاني الان ادارة المكتب كبرت فعين مدير مكتب للشئون الادارية ومدير مكتب اخر لشئون الفنية ومدير مكتب ثالث للشئون الاجتماعية
بقينا تلات مديرين اشعر باني اتمزق لاني بعد ان كنت منفردا باختصار حب المال والجاه والشهوات هذه الامراض تسكن القلب يظهر فيها بقى. يظهر الغضب مسلا والثورة الهائجة انت بتكلمني كده ليه؟ ازاي تكلمني كده؟ انت مش عارف انا مين
ازاي تجرؤ ان تحل نفسك محلي كيف تجرؤ ده كل ده واحد شايف نفسه يعني تذوق نفسه حاسس بنفسه فلما تذوق نفسه وجد ان واحد بيكلمه عادي كده زيه زي الباقيين. حصل له هياج في النقطة دي. او ان
زوجته انفقت من المال وهو حريص جدا على المال. او ان واحدا قال على ابنه قال الواد ده مش عارف ايه ما له فيقول له ايه طب ما اشوف ابنك. وتجد الله طب احنا بنتكلم عن عن احنا بنتخانق. اذا ايها الاخوة
السبب في مفاسد الاخلاق السبب في مفاسد الاخلاق جذور قلبية استقرت في القلب فالتهب فلما يمر. بس الالتهاب ده مش دايما يظهر في صورة غضب. ده ممكن يظهر في صورة
آآ لعاب سايل طمع الله تبارك وتعالى يقول آآ عن الذي اراد الله ان يرفعه باياته واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها لارتفعت اخلاقه وارتفعت خصاله
رفعت مشاعره وارتفعت احاسيسه وارتفعت درجاته يوم القيامة لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعها هواه فمثله كمثل الكلب لعابه سائل على طول كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ربما لا لعابة للكلب
ربما له لعاب ربما آآ اسف مش لا لعاب الكلب ربما يجري ربما يجلس ربما لكن الكلب آآ الكلب آآ يلهث من شدة على طول يلهث بصرف النزر له لعاب ليس له لعاب. انما يلهث باستمرار بلا توقف
بيجري يلهف قاعد ساحر مرتاح يلهف فالطمع احيانا بمجرد ان ترى شيئا جهاز تليفون في ايد واحد يبقى لالتهاب ظهر مش في صورة خوف ولا فزع ولا في صورة غضب ولا ثورة ولا انما في صورة طمع. انسان قاعد عينه هتطلع. ما هو عينه هتطلع دي هي الترجمة
جمل بلدي لقول الله عز وجل او لمعنى في قول الله عز وجل آآ لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك ما تخليش عينك ضاربة في حاجات الناس. وانما نعف عند المسألة وعند المطمع. اذا
تظهر في صورة غضب تظهر في صورة طمع تظهر في صورة تجسس تظهر بقى الالتهاب في صورة غيبة يا سلام فلان اه ده ده اللي انا نفسي انتقم منه ومش قادر. انتقم منه
طيب جت سيرته ذكر شوف انا بقولها ازاي ذكر فرصة اني اجلده بلساني ها السنة حداد حاد اشحة على الخير نازلين باللسان الحاد. ليه؟ لان الالتهاب هنا ظهر في سورة الغيبة لما شعرت بالحب الانتقام وببغض الاخرين. لذلك ايها الاخوة نحن نعلم
ان التربية القلبية سامعين يا اخوة التربية القلبية هي الاساس لانقاذ ديننا. ولاصلاح اخلاقكم ولسلوك الطريق الى ربنا اصلاح القلوب تربية القلوب. اني اربي ولذلك لا توجد لا توجد عبادة من العبادات ولا عبادة واحدة صلاة زكاة صوم حج جهاد ذكر قرآن آآ آآ
قيام ليل آآ آآ حتى البر ما فيش عبادة الا وترتبط بالقلب من ناحيتين. من ناحية اللي جاي ومن ناحية اللي رايح يعني ايه؟ يعني من ناحية السبب ومن ناحية النتيجة
من ناحية المؤثر ومن ناحية الاثر يعني انا علشان مسلا الصيام انتم لسة خارجين من الصيام. التي صامت وقلبها غير انه يكف عن الغيبة قلبها بايز فسدان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي عنه هاتان افطرتا
افطرتا على ما حرمه الله. كالوا الغيبة المحرمة وصامتا عما احل الله يبقى الصيام علشان تعرف تصوم انتم عارفين القصة بتاعة البنتين دول البنتين دول ما عرفوش يكملوا يوم الصيام
الراجل راح يقول له لقد اوشكت المرأتان على الهلاك. مش عارفين يصوموا قال له طبعا قلوب فاسدة بالشكل ده هيبقى لكي اصوم لابد من قلب نظيف فاذا صمت اذا بالقلب كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون
يعني لازم قلبي نضيف عشان اصوم. والصيام بيخلي القلب نضيف. لازم لكي اصلي لكي علشان اعرف اصلي صبح ضهر عصر مغرب عشاء. وما بطلشي الله تعالى بيقول عن الصلاة بيقول على فكرة الصلاة دي كبيرة
صعبة الا على الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يبقى لازم القلب تعلم الخشوع الاول علشان يعرف يصوم عشان يعرف يصلي فاذا صلى وجد ان قلبه اصبح واعظا داخله. لتخبت قلوبهم. قال ان الصلاة
تنهى قلبيا عن الفحشاء والمنكر تلاقي القلب مش عارف اقع في فحشاء ولا منكر. وكل العبادات بهذه الصورة. يعني لو انا انا لا اريد ان افصل تفصيلا لان الوقت مهما كان محدود الحج على سبيل المثال
انا علشان اروح احج محتاج قلبي الاول فاذا ذهبت الى الحج اذا بالقلب اذا بالحج يوجد لي قلبا يعني انا علشان اروح احج يقول الله تبارك وتعالى مثلا ايه؟ وتزودوا فان خير الزاد التقوى
التقوى اتزود بالتقوى واتطهر من من التبعات والديون عشان اعرف اروح احج فاذا ذهبت يقول لي الله عز وجل ولكن يناله التقوى منكم في شعائر الحج يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها مش لما تدبح الهدي مسلا
اللحمة هتروح عند ربنا ولا الدم لا ولكن تنالوا تقوى نفسها تقوى الانسان تصل اليه. فيبقى انا محتاج التقوى لاحج. والحج يأتيني بالتقوى. شف بقى انا يعني انا لو اخدتكم
الجهاد في سبيل الله لكي تدخل الى الجهاد لازم خشوع القلب. لازم اذكروا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا يعني ما تخشش الجهاد متفتون بالتدريب ولا بالسلاح ولا بالذراع ولا ولا وانما تدخل الجهاد بقلب
النظيف فاذا ما جاهدت الله تعالى يقول آآ عن الجهاد ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويتخذ منكم شهداء. يعني القلب والذي يتخذ الله منه الشهداء والمجاهدين بسبب الجهاد يخشع ويخبت. عايزين عبادة ايه؟ انا قلت لكم الحج والصيام والصلاة
الزكاة الزكاة ركن الاسلام هو واحد يقدر يدفع زكاة اللي وقلبه انا كل عبادة قلت لكم قلبه قبلها وقلبه بعدها. قبل الزكاة القلب قبلها قبلها الله تبارك وتعالى يقول والذين يؤتون ما اتوا وهو بيدفع كده الفلوس والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم
مراجعون خايفين من ربنا. فاذا دفع المال ها اصبح ايه قد افلح من ايه من تزكى وذكر اسم ربه فصلى يقول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
يبقى انا داخل الزكاة بقلب والا ما ينفعش ده ده اللي يدخل الزكاة بغير قلب يتبعون ما انفقوا بالمن والاذى ويتبعون صدقاتهم بالمن والاذى دول اهل النار ودي من علامات النفاق
فانا علشان اتزكى لازم قلب صالح قبلها. ولما تزكيت ادت الزكاة الى قلب صالح. شوفوا يا اخوة لا يوجد اسمعوا يا اخوانا حياة الناس اللي انتم شايفينها دي مش انتم شايفين حياة الناس حياة الناس مجرد صورة لما في قلوبهم. بس. انت عارف
مكنة التصوير اللي يحطوا فيها الفيلم ويسلطوها على الشاشة ويشغل المكنة. المكنة قد كده بيطلع منها يعني آآ مثل الدرهم. زي الجنيه الفضة ولا العشرة ساغ الفضة ولا غيره. عدسة. لكن الشاشة
تعرض ما في هذا الفيلم حياة الناس اخلاق مش اخلاق بقى غضب ولا حلم طمع ولا قناعة آآ صدق ولا كذب آآ كل ده عبارة عن الخيالات لما في قلوبهم
حياة الناس وانا كررت هذه المسألة كثيرا لحد ما بقيت يعني آآ آآ احرج من ذكرها مرة تانية لاخواني اللي كنا يعني في المساجد آآ من كثرة ما كررتها لكن ده الواقع انه حياة الناس
عبارة عن ايه اللي في قلبه ولذلك اذا انصلحت القلوب تجد حياة الناس تتغير لانها مجرد انعكاس للقلب مجرد انعكاس لما في القلب فقط هو انا النهاردة لو جيت ووضعت مصباح كده مصباح كشاف حطيته كده وحطيت ايدي قصاده كده. بهذه الصورة
انظر الى الحائط ستجد يدي كبيرة والاصابع كبيرة لانه الكشاف لكن اليد صغيرة اصلا في حجمها الطبيعي. نفس مسألة القلب فيه فيه اخلاق الناس وتصرفاتهم وسلوكياتهم عندما يتصرفون ترى الوقائع ما هي والله يشهد
واحفظوا هذا الكلام يا اخوة. ده كلام غالي. لا ما في حياة الناس مجرد ترجمة وانعكاس للي هم اما للي في قلوبهم اللي هم عليه اللي هم عارف الاكتئاب اللي عند الناس والقلق عارف اللي ماسك والعياذ بالله سيجارة وقاعد ينفخ الدخان هذا الكلام قلبه وداخل
في معركة لم تطمئن قلوبهم لا بذكر الله ولا يعرفون الله والذين لا يأتون البأس الا قليلا ولا يذكرون الله الا قليلا مسألة ولذلك بقول لكم اهوت ليكون واضحا وانتم عارفين انا ما بتعاملش في كلماتنا سويا مع الناس اللي لسه وهم قاعدين في ايديهم الريموت كنترول
دول ناس ربنا يجزيهم خير ويوفقهم يشوفوا انما انا بتكلم مع من يريد ان يسلك الى الله السبيل. مع من يريد ان يبلغ اللي لما يعني اللي يروح سايب هذه الاداة ويحاول ان ياخذ طريقه الى الله. انا بقول لكم اهو ما ينفعش لانه شعب
بين الناس التغيير المادي ان انا مسلا عندي كذب اقوم اتكلف خلق الصدق. ان انا عندي بخل اقوم اتكلف خلق الكرم ان انا عندي طمع معهم اتكلف خلق القناعة وفي كتب كبيرة ومن ضمنها الكتاب العظيم يعني مع مع ما هو معروف طبعا عنه لكن
كتاب الامام ابو حامد الغزالي لما تكلم في احياء علوم الدين رياضة النفوس انه عارف هذا ولا بأس من اتخاذه لكن ده دي ده لاصلاح خمسة في المية اتنين في المية تلاتة في المية بالكتير
انما خمسة وتسعين في المية من الاصلاح ان تصلح المرض حتى ينعكس على الاعراض. لذلك ايها الاخوة التربية قلبية كما اقول ولا ولا اريد لحضراتكم ان تأخذوا من هذا الكلام
يعني خلوه على حقيقته فعلا انه ما ينفعش تقعد تصلح حاجة حاجة بهذه الصورة دون ان تتجه الى القلب. ولقد ضربت المثل من قبل بشيء خطير خطير الغضب انتم فاكرين ان الغضبان ده
ده الغضبان ده تفاعل كيميائي خطير جدا الغضب شف واحد غضبان عضوا بشدة من من شخص الغضبان له قدرة عليه. غضبان من ابنه مسلا. غضبان من زوجته بس ازا كان يقدر عليها. ده فيه ناس انما غضبان من من مرؤوسه
الموزف اللي عنده غلط تجد ان الغضب قد جعله هائجا ثائرا طب تعال بقى واحد غضبان برضه. غضبان برضه. غضب شديد. بس من رئيسه او غضبان من حد اعلى منه ملك او رئيس او او قائد شرطة او يعني قائده في الجيش
تجد ان الغضب سبحان الله لا يترجم لا الى ثورة ولا الى هياج الله امال ايه تلاقيه وشه يزرق ويحمر وينكمد ويبقى كظيم. وتحس ان الدم احمر ثم ازرعه حق ثم الوجه اسود ثم ليه؟ لانه غضب
مع ايه بقى مع مع خوف مع جبن او مع آآ طمع فيما عند هذا الشخص انا غضبان منه بس ده يعني آآ ولي نعمتي في في ظنه الفاسد يعني فيبقى الخلطة بتاعة الغضب مع المرض التاني مع المرض التالت اخدت
صورة مختلفة. وقد يغضب الانسان من شخص لا قيمة له فلا يحدث الغضب عنده ثورة. سبحان الله! شايف عجائب القلوب! الغضب تلاقيه لا يعمل ثورة ولا يعمل ان وشه شوط كمد ولا اتزنق ولا اتزنت ولا الحاجات اللي بيقولوها دي. وانما عادي ولا كانه حاسس بحاجة. ليه
لانه سليم قلبيا؟ لأ لانه عنده احتقار لهذا الشخص لانه الشخص ده بالنسبة له هو مش شايفه اصلا فمش كبر عادي ده كبر شديد. يا خبر ابيض يبقى خلطة الغضب مع الكبر غير الغضب مع انا بضرب لكم مجرد مثال. الخطأ الغضب مع الكبر غير الغضب مع العجز
غير الغضب مع القدرة والتجبر والتسلط. يا دي المصيبة! ده الانسان حالته حالة! ايوة يا اخوة! التربية القلبية هي وانتم عارفين ان احنا في لقاءنا الاسبوعي هذا في لقاء اليوم الاتنين الاسبوعي هذا لقاء انه هذا بند مهم
جدا جدا جدا جدا. من بنودنا التي نسير عليها في كل اسبوع اللي هي التربية القلبية. للمسلم كيف يخرج من كيف يعالجها والسؤال الان ومش هجاوب وانا هأجل الاجابة بتاعته الى آآ يعني الى الى مرة قادمة ان شاء الله
السؤال الان هو التربية القلبية دي بتحصل ازاي؟ المؤثر الاكبر عليها ايه هو؟ بيحصل ازاي اقدر اعمل تربية قلبية؟ طب لماذا انا هكذا؟ فعلا لماذا عندي طمع؟ لماذا عندي جزم
لماذا عندي هلع؟ لماذا عندي كبر؟ لماذا غضب؟ لماذا لماذا؟ لماذا؟ لماذا عندي احتقار للناس؟ لماذا عندي اعجاب بالنفس. لماذا؟ لماذا؟ منين جاية؟ اصلحها منين؟ طبعا هذا ان شاء الله
في الاسبوع القادم اجيب ونسير في يعني معه شيئا فشيئا في تربية القلوب. واحنا بادئين من من فترة طويلة في هذه المسألة مسألة تربية القلوب بحيث ان الصادقين الصادق الصادق في الرغباء الى الله
رغباء اليك والعمل. الصادق في الرغباء الى الله عز وجل. الذي يريد فعلا ان يجد طريق يجد الطريق هذا هو ما نريده وما نبتغيه ان شاء الله وان كان الانسان ضعيف ولا ادري ان كنا نقدر او لا نقدر او اهل او لسنا باهل. لكن
وقريب نحاول ان نقترب من ان نقترب لعل القلوب تصح ولعل النفوس تنقوا ويصير النقاء مسيطرا على نفوسنا شائعا فيها ولعل انوار النفوس تشرق. ولعلنا نقبل على الله عز وجل. فهذا ان اراد الله
وتعالى ما سنسير عليه والله المستعان. ايها الاخوة عندي بعض المسائل اولا رسالة كريمة اوجهها الى فضيلة الاستاذ الكبير العالم والداعية الدكتور عبدالرحمن البر اسأل الله ان يجزيه خيرا وان يرفع قدره وان يعزه يا رب العالمين. وان آآ يمتعنا بعافيته الكاملة
يا رب العالمين. لكن عندي بعض المسائل الحقيقة ايوة الهامة اولا اولا اه مسألة الازمة اللي حصلت في امريكا ثم في العالم في الناحية المالية وانهارت على اثرها البنوك بنوك انا حتى مش عارف دلوقتي المفتي وشيخ الازهر بيفكروا ازاي في فتواهم بعد ما الاسس التي اسسوا عليها فتواهم
يعني بتتكلم كده عن البنوك واصله ما عرفش دلوقتي بيقولوا ايه بعد هذا الانهيار البنكي الضخم على مستوى العالم ونتيجة هذه الربا نتيجة الربا. لكن انا الان آآ عايز اقول لحضراتكم بعض النقاط في الربا علشان
انا عارف ان في ناس كتير بيشتغلوا في بنوك وناس كتير مشكلتهم في البيت التعامل في البنوك ومشكلة تكون بين الزوج والزوجة بين اب وابن ونحط الفلوس ولا نشيلها؟ الاسلام يا اخوة لا يقبل
بالكذب فمن الكذب الربا. ازاي نمو زائف غير حقيقي في الاموال فعلا واحد ادى واحد الف جنيه الراجل خد الالف جنيه راح تاجر بهم ما شاء الله كسب ربعمية جنيه. الالف كسبوا ربعمية
بيروح واخد منهم ميت جنيه يعطيهم لصاحب المال اللي هو اقترض منه الالف جنيه وياخد هو تلتميت جنيه. طيب كويس نفترض هي مش كويس ولا حاجة انما افترض اني كويس
هو مش كويس عشان ما حدش احسن انا عارف كويس خدوا التلتميت جنيه دي ارباحي وشغلي واديت مية جنيه للراجل عدالة يا اخي انا اشتغلت خدت ربحي وهو اعطاي المال خد ربحه
لكن في الفرض الثاني انا باخد منه الالف جنيه واروح اشتغل بهم فبدل مكسب حصلت مشكلة خسرت بلاش خسرت ما جبتش مكسب حتى. الالف رجعوا الف. او الالف رجعوا تسعمية. لكن انا لاني مرتبط بربا
بارجع ميت جنيه لصاحب المال باقول له اتفضل الالف جنيه بتاعة حضرتك وفوقيهم المية جنيه الفايدة الربوية. ده كزب ولا صدق ده خراب ده كذب لان انا لما كسبتش ميت جنيه في الحقيقة ولا ربعمية ولا كسبت حاجة ده انا خسرت. فانا خسرت واكسبته. يبقى ده كذب
فاللي بيحصل ايه؟ ان دي زيادة غير حقيقية. وزادت في فقر انسان وفي خرابه وفي خسارته الله لا يرضى بهذا لا يرضى انه يبقى هذا وفضلوا بقى الجماعة اللي طلعوا وخلوا بالكم اننا نحذر دائما من الفتوى التي تكون تالية
للسلطة ما ينفعش الفتوى لابد ان تكون فتوى حرة يصدرها الحر وانت كمسلم من العوام مسؤول يوم القيامة انه من اخذت منه الفتوى هل كان متجردا للحق يقول بالحق الحق اذا علمه ام كان هناك مؤثر عليه
لذلك انا لما اعطيت الميت جنيه للراجل ورجع فرحان جدا وربحان وكل شيء. في الحقيقة انا خسرت بس بدل ما اخسر مية جنيه خسرت متين لاني دفعت له الفايدة الربوية وهو كسب بقى ده كلام
لذلك الاسلام يقيم المعاملات الاقتصادية والمالية بين الناس على ايه؟ على انه لقى انا كتفي في كتفك. انا بحبك وتحبني انا احرص عليك وتحرص علي. انما في الربا والله ده حصل في دولة من الدول في الفراخ
في الدجاج اظن سمعتم عنها الفراخ في سنة من السنين كان في بنوك بتقرض الفلاح تقول له خد خمس تلاف جنيه تلات تلاف جنيه عشان تعمل مشروع دواجن تجيب فراخ وتربيهم ويبقى فيه بيض ويبقى فيه لحم وفيه وتكسب
نفس البنك الذي اقرض الفلاح عشان يكسب من المشروعات الدواجن جت له معونة فراخ ببلاش من هولندا هولندا عايزة تضرب صناعة الفراخ في البلد الدجاج في هذه البلد. فما الذي حدث
اخذ البنك هذا الدجاج ووزعه بقى يبيعه عشان البنك يكسب. الله! طب الفلاحين اللي اللي مقترضين منك ده انت ضربت صناعة الدجاج يقول لك انا ما لي انا راجل راهن بيوت وراهن غيطان وراهن انا ما يهمنيش
انا المهم ان انا في ميزانيتي اخر السنة كسبت من صفقة الفراخ الهولندي. وكسبت من الفوايد اللي انا مقرض بها الفلاحين. فخربوا بيت الناس بالربا بالربا الربا يقوم على ان المصالح مختلفة. انا اقرضتك ما ليش دعوة تروح تكسب تخسر تطلع تنزل انا ما ليش انا في الاخر لي
سيدتي يا رب يحصل لك اللي يحصل لك. انما في النظام الاسلامي يحدث تعاضد يحدث تعاضد يحدث اه اه تكاتف تكاتف في بلاد اتخربت نتيجة بيع الديون بيع الديون تعالي يا بلد يا فلانية. انت لك مبلغ كم
عند البلد دي يقول له انا عندي مسلا مليار. طب ما هو مليار بس ضايع تاخد نص مليار وابقى انا صاحب الحق اشتري الدين بيقول لك ما فيش مانع تاخد انت هذا الدين تشتريه اما لسلطة تستطيع ان تقتضي بها الدين. واما
لحيلة واما واما واما لانك اشتريت رخيص وبعت. يعني حدث تظالم بين الناس الاسلام لا يعرف هذا. ولذلك تقوم نظم الاسلام البنكية على الاقل فيما رآه العلماء المحدثون والمجامع الفقهية
على طبعا انا بتكلم دي دي امور فقهية من زمان انما انا بتكلم عما اعتمد تنفيذيا في البنوك على تلات حاجات. قالوا في حاجة اسمها المشاركة الاتنين حريصين على الربح
وشي اسمه المرابحة المرابحة ان انت تشتري بالف وتبيع لي بالف ومية بالتقسيط بشروط مختلفة. وفي المضاربة والمضاربة عقد بين مال وعمل يبقى ازا مشاركة ومضاربة طبعا انا مش هشرح الاقتصاد الاسلامي انما المضاربة ان انا اخد فلوسك
ايها الانسان لما بتفهمش حاجة في الشغل لكن انا انا فاهم شغل وما عنديش فلوس. وانت عندك فلوس وما بتفهمش في الشغل خلاص انا بشغلي وانت بفلوسك ده اسمه عقد مضاربة. عقد المشاركة مشاركة في المال
عقد المرابحة كما قلت لكم ان انا بشتري لك عايز كم طن حديد عشان تبني خلاص اشتري انا اطنان الحديد وابيعها لك فجم ناس مع الاسف قال لك ايه ده! ما هي هي
وظنوا انها شبهة يقول لك هي هيها والبنوك الاسلامية زي البنوك غير الاسلامية ظنوا انهم طلعوا فكرة ما حدش عارفها. او لا سابق لها او لم تذكر من قبل. بينما القرآن قالها بنفس النص. قال ذلك بانهم قالوا
انما البيع مثل الربا. فكان القرآن رد عليهم قال لهم يا يا باردين انتم ما لكم هو انتم ربنا هو انتم اللي بتشرعوا اانتم اعلم ام الله؟ قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. انت مالك
رب العالمين اللي هو الا يعلم من خلق رب العالمين اللي هو يعلم آآ عباده الذي له حق التشريع الذي له الذي الذي الذي شرع انت تقول حاضر وخلاص انما في الحقيقة
بيني وبينكم كده وطبعا بيني وبينكم دي لما تتقال في موقف كان كده يبقى يعني بيني وبين آآ الف واحد وزيادة. فيقول قولوا آآ اما تيجي تبحث في الحكمة وتتدبر ايات الله. تلاقي لأ والبيع مش مش زي الربا ولا حاجة
انت في البيع بتخلي واحد يساعدك يعني ازاي على فكرة الكلام ده غالي ايضا لانه في دين الله عز وجل للناس اللي بيشتغلوا في بنوكه اللي بيتعاملوا مع بنوك ولا يراعون الربا من غير الربا
النهاردة واحد عايز يشتري بيت فراح خد من البنك ميت الف جنيه اشترى بهم بيت وهيرد للبنك الميت الف ميت الف وعشرة ربا البيت حلو. البيت وحش. البيت هيقع. البيت مخوخ. البيت بدون ترخيص. البيت هيدخل في الازالة. البيت البنك ما لوش دعوة
انا مالي انا اديت لك فلوس وهاخد منك فلوس. انت رح شف البيت زي ما انت عايز فان وقع البيت لكن انت اقتربت مني لازم ترجع لي. يبقى بيتك اتخرب لما وقع وبيتك اتخرب لما سددت ما عليك من فوائد ولن تتوقف
الا بنظم تانية التأمين اللي فيه مشاكل واللي يعني مشاكل في مشاكل. انما في النظام الاسلامي بيقول لي هيشتري البيت بميت الف ويبيعه لك بمية وعشرة. هي هيها برضو. والبنك هيكسب برضو العشرة. لكن البنك هنا لانه حلقة في الوسط اشترى. وبعدين رجع
بقى عنده مسئولية. مسئولية ايه؟ مسئولية البائع لو البيت وقع اقدر ارجع على البنك. فالبنك يعمل ادارة هندسية تفحص البيت فيبقى يسعدني وسعده ونتكاتف ولا يخسر واحد وينجح اخر. ولذلك انا في تقديري ان اخطر ايات القرآن
الان التي تتكلم عن الربا وما اعرفش ازا كان لي الحق اني استعمل هذا التعبير ولا لأ. لكن انا كمتلقي للقرآن آآ بتكلم عن درجة الخطر التي حدثت في قلبي
قول الله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا يعني ليزيد ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله يعني يعني ايه يعني انا خدت من حضرتك الف جنيه رجعتهم لك الف ومتين. الشكل ان انت فلوسك زادت بقت الف ومتين. فلما ربنا يقول فلا يربو عند الله يعني
المتين جنيه اللي انت خدتهم زيادة هندشدشهم. وهنمحقهم وهنسحقهم وهندمرهم لانه انا لم ازن لك بهذه الزيادة وما اتيتم من ربا ليربوا ليزيد في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وعلى فكرة بالمناسبة الله هو الرزاق
الله هو الرزاق. انت بتجيب متين جنيه غصب عن ربنا. بالعافية بلي الذراع هل ده ينفع المسلم يقوله طب خدت المتين جنيه والله لم ياذن لك االله اذن لك بهذا؟ لكم بهذا؟ ام على الله تفترون
خدت المتين جنيه الزيادة لأ هاتهم هاتهم بقى مرض هاتهم سرقة حد سرقك يعني هاتهم آآ محقل البركة هاتهم ضياع هاتهم هاتهم هاتهم هاتهم نقصان هاتهم مصيبة هاتهم اي شيء. انما لا يمكن المتين جنيه دول يأثروا معك. هاتهم اكتئاب وانتحار
مصيبة في في الاموال وفي في البيوت هاتهم هاتهم. لان ربنا هو الرزاق بس البنك ما بيزودلكش. انت عملت كده ليزيد ما لك والله لم يأذن لك هياخدهم هياخدهم. لذلك الربا يا اخوة متعهد بالماء يمحق الله
الله الربا شوف كم تعبير يمحق الله الربا. يمحقه ويقول الله عز وجل فاذنوا بحرب يا رب يمحق حرب مين يقدر؟ في حد يقدر يقف على ولذلك الربا مجرد الكاتب بس اللي بيكتب في خانة ها
اللي قاعد بيكتب في الخانة خانة كده تمنمية اربعة وعشرين جنيه خمسة وسبعين قرش هذا الشخص داخل في الحديث الذي يقول لعن لعن الله الربا اكله اكله اللي بيستلم فايدة ومؤكله اللي بيدفعها وكاتبه
وشاهديه وقال هم سواء. كله زي بعضه. كله شركاء في الجريمة كل شركاء في الجريمة. لذلك احنا بس مع الاسف الشديد كنا منتظرين لما امريكا اهي ربع قوتها الاقتصادية انكنست
والمانيا وفرنسا عاملين قمة علشان يتكلموا هنعمل ايه ده الازمة وصلت ومصر كل يوم اجتماعات علشان تداعيات لفز شيك شوية تداعيات الازمة على البلد والخليج البورصات دي نقص واحد في المية وده المؤشر زاد النهاردة وقطر فوق والكويت حصل كزا وقاعدين يتكلموا عن النهاردة المؤشر تلاقي مسلا يقول لك
قطر واحد ونص في المية فوق الكويت واحد في المية تحت. بكرة بقى يبقى حصل ايه بقى؟ ومين بيضخ؟ الله طب ما اذا احنا وجدنا اهوت في حياتنا يعني المسألة اه اه بهذه الصورة موجودة ولذلك انا برضو
يعني يهمني اقول يا اخوة ان الذي حرم الربا هو الذي حرم الزنا. هو الذي حرم الخمر. هو الذي حرم ترك الصلاة هو الله هو الله. ما ينفعش واحد يسير على الربا وهو يرى هذا كله. وارجو ان يتبين لنا ان هناك فارق كبير جدا
بين فتوى العالم الحر حتى وان اخطأ لكن دون مؤثر عليه وبين شوفوا يا اخوة زي في هلال رمضان وشوال كده. اللي بيفسد الفتاوى اللي هو هلال رمضان وشوال مشكلة فقهاء
انه النهاردة آآ عيد الفطر كان هنا يوم الاتنين وهنا يوم التلات وهنا يوم الاربع في في كده في الدنيا لكن ده موجود دي مش مشكلة فقهاء. امال انتم عايزيني اموت عقول الفقهاء والحيوية الذهنية عندهم في الاستنباط وفي الاراء؟ لا دي
مشكلة المختص بتحديد ما الذي يطبق؟ السلطة السياسية انه يقعدوا ما هو معروف ما المجامع الفقهية اتخذت قرار من زمان واتخذت رأيا واوصت بوصايا لكن الفاضل انه الشخص ياخد بهذه الوصايا. لو اخذت السلطة السياسية الاسلامية لانحسمت المسألة انما خلي الفقهاء يتفقوا بدل المرة مليون مرة
لكن الملك ده هياخد غير الرئيس ده غير السلطان ده غير ده خلاص هتفضل الدنيا كده بل احنا شفنا في بلاد الغرب في كندا على سبيل المثال او في امريكا او في اوروبا تلاقي ان في المنطقة الواحدة اللي بيتخز
القرار مدير المسجد او ادارة المسجد. تلاقي المسجد ده مسجد الفاروق عمر بيقول احنا هنمشي على رؤية السعودية ومسجد الصديق ابو بكر يقول لأ احنا هنمشي على رؤية آآ اي بلد تظهر فيها الهلال
ومسجد ذو النورين عثمان شف بقى خلوا ايه ابو بكر وعمر وعثمان مساجد جوة البلد شوارع يعني تمشي من خمس دقايق وتلاقي وانا شخصيا في بلد من البلاد دي خطبت العيد تلات مرات
مرة يوم الاتنين ومرة التلات ومرة الاربع لان الدنيا ماشية كده. اهو عندهم ناس لا يطيقون ناس احناف وناس كزا فاذا الفكرة في السلطة اصحاب السلطة ولو على المساجد في الغرب هم يتقون الله عز وجل في ان يوحدوا بين المسلمين. طب تعذر يقول لك طب انا اعمل ايه
هعمل ايه؟ ازا كان الخليج وليبيا مختلفين في الرؤية. ازا كانت عمان والاردن مختلفين. انا باكلمك لما نيجي نتكلم عن وحدة المسلمين نقول الوحدة هنا بعدين هنا وبعدين هنا فلما الاقي البلد الواحدة هتختلف فكذلك المشكلة في الربا ايها الاخوة هي مشكلة سلطة آآ
قد تتدخلوا في الفتوى آآ فتفسدها. واسأل الله عز وجل لي ولكم الرشاد. وعلى فكرة هي شبهة قديمة. يعني الكفرة زمان قالوا للانبياء قال له انت مالك ومال الفلوس؟ ايه الربا والبنوك وبتتكلموا في الاقتصاد
والمضاربة والمشاركة والمرابحة وقاعدين تتكلموا عن النجش وتتكلموا عن ايه ده ايه ده! انتم ما لكم ومال الكلام ده! انت راجل بتاع وضوء وصلاة وكده! فالله قال ان الكافرين قالوا للانبياء كده. قالوا له اصلاتك
صلاتك دي بتاعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء احنا حرين فلوسنا نعمل فيها اللي احنا عايشينه. مال الصلاة ومال ده
فاهميني انما لأ ده الله تعالى شرعه آآ شمل هذه النقاط جميعا ايها الاخوة هناك ايضا الحقيقة وانا عندي بعد ذلك اسئلة مكتوبة. هحاول بقدر المستطاع اني الحق اخدها قبل ما نخلص. لكن عندي رسالتان
ايضا في منتهى الاهمية آآ والحقيقة ان انا هجاوب عليهم او عنهم بصورة بصورة اللي هي ايه؟ الاجابة بدون سؤال يعني مش هذكر السؤال هذكر الاجابة يا جماعة بر الوالدين ده
لا علاقة له بان الوالدين غلطانين ولا ولا الوالدين صح بالعكس ده اهمية البر للوالدة وللوالد تتعاظم بتكبر اهمية البر وفرضيته كل ما خطأهم يكبر كل ما يكبر سنهم كل ما عقلهم يضعف
كل ما يخطئوا كل ليه لان انت والدك لما كان سنه اربعين سنة ولا خمسة واربعين سنة ولسه في فتوته والله تعالى يقول حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. لسه قدرته العقلية وقدرته
جسدية وما ولسه عنده امكانية انه يغير بعض الامور ويعرف الصح من الغلط. المسألة ساعتها كان الاب مش محتاج البر منه الاحتياج الضخم اللي زي لما اصبح سنه تمانين سنة وتحجر عقله واعصابه واتشدت. طبعا لا اقصد انه اللي عنده تمانين سنة متحجر العقد
انما عايز اقول ان اللي بيكبر بينطبع على شيء خلاص انطبع ده وراه تمانين سنة فاتوا. وفاضل له ما يعرفش قد ايه الله اعلم ولا سنة ولا سنتين ولا عشرة ولا وازا كبر ومن نعمره ننكسه في الخلق. فده محتاج البر اكتر
محتاج يبقى عنده حرية انه يغضب الله! ده غلطان جدا! غضبان من ايه! ما ده شيء طبيعي يا يا والدي! اه طب ما هو لانه غضبان لانه كبير مش لانه غلطان. انت تبره
لكبره لا لغلطه او لا لصوابه. يعني مش لانه صح بتبرك. ولما يغلط تصحح له بقى وتأدبه. لأ ان تتبره لضعفه. تبره لسنه تبره لشيخوخته. تبره رحمة به يا اخي
ودي الفكرة الاساسية. الفكرة الاساسية في الوالدين ليست ان هم غلط ولا صح. الفكرة الاساسية ان دول ناس ربنا خلى العاطفة عندهم مجندة لك عشرات السنين ففضلت عاطفتهم اسيرة عندك بتاعتك. انت بالنسبة لهم الاهم
ودي مشكلة كبيرة جدا ان الاب ده والام فضلت العاطفة والمشاعر الخاصة بهم اسيرة لصالحك انت عندك انت تاكل انت مش مهم هم ياكلوا عندهم. المهم انت ترتاح وتنام مش مهم. المهم كذا العاطفة الاسيرة دي قعدت سنة
لأ ده فضلت عمر طويل. فلما ييجي بعد العمر الطويل حتى لو غلطوا تجازي عاطفتهم التي ظلت اسيرة عندك واسيرة عند مصلحتك انت تجازيها بالقسوة مهما كان خطأهم هذا ليس مبرر ولا مغتفرا. ابدا مهما كانت الظروف. ولذلك يعني
كنت اعرف اما كانت تهين تهين. انا على فكرة انا لما اتكلم عن الكبار لأ ده انا ازعق لهم انا ما انا ابقى هنا بتكلم وعظ لكن انا يعني ازعقلهم بمعنى ان انا هعرفهم ايه الغلط اللي بيعملوه لازم ما يتركوش لغضبهم ان يستشري تحت تأثير هزا الكلام مش شايف
يا ابني شايف يا بنتي لأ انت اصلح نفسك انت نفسك هزه الذنوب عندك وبقدر استطاعتك عن ان تحجمها انت مكلف يوم القيامة انت مسئول يوم القيامة انت مكلف في الدنيا ومسئول يوم القيامة. لكن انا بكلم الابناء
وبقول لهم انه الاب والام في هذه الحالة محتاجين منك يعني هذه الرقة وهذه المودة لانه ما هم فيه من آآ وبالعكس انا احب ان اقول للاب يعني بمناسبة انه مكلف في الدنيا ومسئول
يوم القيامة احب اقول له ان الله عز وجل سبحان الله آآ شرع لك انت ايها الاب وايها الام ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ رحم الله والدا الاب اعان ولده على بره
تعين ابنك على انه يبرك تعين يعني الام اللي لما ابنها راجع من برة تعبان وهايج التعب والعرق ومشاكل تسوق له المشكلات في هذا الوقت لم تعنه على البر ده مش كلام للابن ما حدش ياخد الكلام ده يقول لها شايفة يا امي ولا يقول للاب شايفة يا ابويا ده عقوق في حد ذاته. ده يتعلمه الاب والام لكن انت لا عذر لك
تبرأ اباك وامك مهما كانت الظروف ودايما عايز اقول لما اقول حاجة مش ياخدها الطرف اللي هو غير مخاطب بها ينقرز بها الطرف المخاطب لأ نأخذ لنتعظ وهكذا فنسأل الله عز وجل انه يبارك لنا يا رب العالمين وانه نستطيع ان نأخذ من مما يعني من الدين موعظة الله عز
فجر موعظة الله عز وجل لنا. ايها الاخوة الكلمة الاخيرة ايضا في هذه الرسائل قبل ان ادخل في الاسئلة المفردة. وجزاكم الله خيرا على الاسئلة الكتيرة اللي آآ احنا بقى لنا اسبوع واحد ومع زلك الاخوة انما
مش هنعرف ناخد اتصالات النهاردة يا استاز حمدي معلش انه خلاص الوقت هيبقى بسيط فانا اسف يا اخواني الكرام اسف جدا لكن آآ انا عايز برضو اللقاء يكون ان شاء الله يعني آآ
يعني آآ بقدر المستطاع نحاول نتكامل في قضية التربية الاسلامية وعلشان واجابات الناس على مشاكلهم عشان يبقى فيه فائدة انما طبعا انا والله انا شخصيا لو تركت نفسي للميل ميلي انا. انا احب اتكلم مع الاخوة الكرام واسمع
وان شاء الله ده يكون بازن الله تعالى على الاقل مرة او مرتين في كل شهر نحاول ناخد يعني يمكن يوم الاتنين اللي جاي بازن الله تعالى انا واخد بالي بس عندي عندنا الاستاز حمدي بيحب الجمهور اوي قاعد كل شوية يقول لي يعني بما يجعلني اخد اسئلة شفوية يعني عندنا
فعلا لسه تلت ساعة بس عندنا اسئلة كتير قوي جابوها لي الجماعة بتوع اللي عند حضرتك بتوع الاس ام اس. فربنا يسهل. على كل حال نحاول برضو ناخد بعض انما بس انا لي اخوة تعليق في رسالة اخيرة
عن اه المشكلات الزوجية. الجواز في اوله الازواج اللي بدري اللي متجوزين جديد الحقيقة مشكلة الزوج الصغير مشكلة كبيرة جدا مشكلة الزوج اللي هو لسة شاب صغير او ما لهاش دعوة حتى بالسن هو حس انه صغير في نفسه
ثم اصبح واليا على البيت اصبحت له الولاية واخدين بالكم؟ يعني هو صغير ولد كده لطيف بيجري ويطلع وينزل ويلعب وكان مع ابوه وامه ولقوا تصرفه في البيت محدود وبعدين اصبح
فجأة بيقول له لو كنت امرا احدا بالسجود لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها. فالراجل يعني ايه حاسس بانه فتبص تلاقيه يتحكم تحكمات او بلاش اقول يتحكم تحكمات عايز اقول ان هو ييجي على امور لا تستحق
ويعتبرها امور كبيرة آآ فيقول وهذا من الرسائل التي جاءت قد يقول لزوجته ازا وقفتي تبقي طالق. ازا قعدتي تكوني طالق ازا شربت ازا انت دخلت المطبخ ازا فتحت التلاجة ازا اهدى
ليه هو عايز او متصور وهذا من تفاهة طبعا انا عشان لا اجيب عن شخص معين انما هذا الحقيقة من تفاهة الفعل يعني. عايز يضبط ومتصور انه بالة التحكم المسماة افرنجيا الريموت كنترول متصور انه بالريموت كنترول عايز يزبط
بيقول لها قومي مش انا مش انا بقى زوج قومي اقعدي ادخلي اخرجي اشربي كلي نامي اصحي لأ لا وانما عليه ان يتلطف لان الزوجية على فكرة الزوجية ليست الحقوق ممكن الزوجة تقول له انا ما علياش انضف وما علياش اطبخ وما علياش ارضع وما علياش افعل كذا
انما خير النساء التي تخدم بيتها وزوجها وانتم تعرفون نبأ بنات النبي مع ازواجهن مع ازواجهن الفكرة مش في الحقوق. الفكرة ان الحياة الزوجية مبنية على المكارمة على المكارمة. ولزلك مثلا على سبيل المثال جايز يكون الزوج مش مكلف يجيب لزوجته مانجة في موسم المنجة وبرقوق في
موسم البرقوق وبطيخ في موسم مش لازم ياكل له لحمة خالص اطلاقا ممكن ما يكلوش لحمة ابدا وحرين هو حر مش صاحب ولاية على البيت فلو انه مشي بالحق بالحقوق فقط يقول لها مش هتاكلي لحمة خالص. وهي تقول له انا مش هطبخ خالص. خلاص حلو قوي. يبقى لا هو يجيب لحمة ابدا ولا
هي تطبخ ابدا وادي ده ده بقى فقه الايه؟ فقه الطلاق مش فقه الزواج ده طريق ده طريق الفراق مش طريق الزواج انما طريق الزواج انه مما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد مشكلته المشهورة
او استغفر الله لهذا التجاوز بعد المشهورة بين عائشة وبينه صلى الله عليه وسلم انه لما ابو بكر حاول ان يضرب عائشة صرف ابا بكر وصرف زوجته اللي هي ام عائشة اسمها ام رومان قال لهم خلاص امشوا احنا اصطلحنا وارسل ارسل
رجلا يشتري له حلوى وفواكه من السوق ليقضي ليلة يؤنس فيها زوجته ويصالحها وتصالحه قال اذهبا فقد اصطلحنا اذهب يا ابا بكر فقد اصطلحنا. فانا عايز اقول وبصرف النزر عن تفاصيل القصة والرواية وما الى ذلك. انما كمبدأ عام
الحياة الزوجية تقوم على رعاية الا مين بقى الا لما يوصل الموضوع اقتحام المبدأ انه لأ انت بتتكلم انت ما لكش علي كلام هنخرج وادخل زي ما انا عايز اذا كان الفكرة في تغيير القانون هي دي اللي القرآن بيقول عليها والتي تخافون نشوزهن
يعني انها وصلت لدرجة انها بتخرج عن القاعدة كلية حتى قول الله تعالى يأتينا بفاحشة مبينة لها تفسير مسلا انها قلبت خلاص مقاييس الحياة بتخرج خلاص من غير زوج من غير اذن انما
مش مسألة انه يتحول الزوج الى كائن تافه وهايف ييجي في الهايفة ويتصدر زي ما بيقولوا يقول لها التليفون والباب والاكل لأ لذلك انا ما لماذا قلت هذا؟ اقول للازواج الصغار وخصوصا دي مشكلات الزواج في السنة الاولى هقول لكم
قم هونا ما هونوا على انفسكم. حاولوا تكونوا كبارا في انكم تصلحون بين زوجتكم وبين اهلها اه وان تجعلوا الاهل يحبون المجيء الى بيتكم وان اردتم التنظيم ما فيش مانع انما خلوا بيوتكم رحبة. يا الف مرحبا. يعني من الرحابة يا الف مرحبا اهلا وسهلا
يحب بيته انظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخاطب زوج ابنته زوج بنت عثمان تزوج ام كلثوم ماتت فتزوج فتزوج رقية. او العكس فلما ماتت رقية الثانية لما ماتت ام كلثوم الثانية
قال له والله يا عثمان لو كان عندنا الثالثة لزوجناكها. يا سلام! احنا استمتعنا قوي بمصاهرتك وبانك جوز بنت يا عثمان لو كان عندي بنت تالتة كنت اتجوزتها لك. عشان افضل مستمتع بهذا الخلق الرضي الطيب الذي انت فيه
شايف فانا عايز اقول للزوج حط في الحصالة حط في الخزنة خلق طيب مع زوجتك حتى تستمر على هذا الحال. ولا ترى في نفسك انك في السنة الاولى لازم تمارس بعنجهية ولازم تفرض المش عارف ايه. لابد من القواعد ان تنضبط وما ينفعش البيوت تمشي
بدون قواعد ولكن في ذات الوقت اياك ان تكون قاسيا غليظا والا يعني ستنكسر الحيوات وستنكسر بيوت المسلمين علينا ان نعرف الفقه بين انني ان شاء الله مستمر في ضبط بيتي ولكن برحمة
وبتفهيم ولا شك ان الزوجة مطالبة ان تعين زوجها على هذا بان بان تخفض له جناح طاعة وجناح الالتزام وان تعلم انه صاحب الامر آآ وصاحب القوامة وانها مكلفة بطاعته وانها
كذا واو وانا زي دايما كنت بقول ما فيش زوجة فلحت يعني في في حتى في الاساطير الا شهرزاد مع شهريار وان كان قد تستغربون هذا من شخص يعني يتكلم في الدعوة لكن دي حقيقة انها خدرت اعصاب الجبار المتصدق
خدرته بالحكايات والقصص وبالمكان المهيأ المتعة وبالضحكة حينا خدر فجعلته جعلت هذا الوحش الهائج والثورة المائج وجعلت آآ يعني جعلته آآ كائنا لطيفا حتى اذا ما تسللت الى مشاعره فتعلق بها زالت المصيبة التي كانت متمثلة في اعدام النساء
فيعني آآ اقول للزوجة بصفة عامة احسني التقاظ هذا الخيط وان تعيني زوجك على ان آآ يعني يتلطف معك لكن ليس لك عذر الرجولة الرجولة شيء كبير. الرجولة رحمة. الرجولة آآ يعني محاولة والرجولة
على فكرة نقطة مهمة جدا عفو ومغفرة وعفو ومغفرة. الرسول عليه الصلاة والسلام لقى يا خبر ابيض الرسول وجد في بيته مؤامرة زوجتين وعاملين مؤامرة عليه مؤامرة مؤامرة قاعدين ايه رأيك لا اسمعي
لما يدخل عندك ده بيتكلموا عن الرسول لما يدخل عندك ويجي يقترب منك قولي له ايه ده يا ساتر يا رب اعوز بالله ايه ايه ما هذه رائحة آآ التي تفوح من من آآ من آآ من فمك. طبعا آآ آآ كويس؟ ايه في ايه؟ رائحة سيئة رائحة
منتنة يا ولا رائحة. يعني هم بيقولوا له كده وما فيش حاجة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكره تماما اي رائحة لا تكون طيبة. انتم عارفين انه كان يعني يحب العطر ويحب السواك ويحب فكان يكره
ده مش كزب بس ولا افترا بس ولا نميمة بس ده مليون حاجة فاذا خرج من عندها ودخل عند الزوجة الاخرى. المؤامرة ايه؟ ان انت تبقي تعملي نفس الحكاية. فلما دخل عند الثانية قالت له يا ستير يا رب ما هذا
ايه ده ايه ده رائحة سيئة جدا انت كلت ايه ؟ ما كلتش كلت عسل. اه عسل يبقى العسل اللي انت كلته عند فلانة دي الدرة بتاعتهم كما نقول اليوم يبقى
اسهل النحلة بتاعته النحلة اللي وضعت العسل كانت استنشقت رحيق زهرة من نبات اسمه مغافير فرائحته سيئة فانعكست على العسل. فشربته فصارت الرائحة هكذا فتأذيت. فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يحرم
وعلى نفسه العسل مؤامرة غير عادية مؤامرة غير عادية. وفي حالة تانية وتالتة انما شف بقى انا اذكر هذه القصة عشان اقول ان الله تعالى قال واذ اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا
قال لها سر فلما افشت السر نبأت به واعلمه الله واظهره الله عليه عرفه بانها افشت السر لم يذهب اليها ليصادمها ويواجهها ويحاسبها ويعتصرها ويسوق الادلة كأنه نيابة تحقق مع متهم
انما عرف بعضه واعرض عن بعض. قال لها ملمح يعرفها انه عرف انها افشت السر. لكنه لم لم يعتصرها يا سلام عرف بعضه واعرض عن بعض جمال فيقع جلال الزوج في نفس الزوجة
عمل نفسه ما سمعش. ولا يزال التغافل من شيم الكرام. والشعر يقول بيتا من الشعر معناه ليس اه انه لا يسود قومه الغافل ليس ليس الغبي بسيد في قومه. لكن سيد قومه المتغابي
يعني عامل نفسه مش واخد باله من بعض الحاجات علشان تعدي وعشان يقدر يهتم بالاهم وهكذا فاقول للزوج الجديد ده اقول له اعمل معروف بتبوزه الدنيا ان رجولتكم لم تكتمل عن طريق انها لا تزال واقفة عند التفاهات والرجو
رجولة الحق عفو وصفح ومعالجة وتلطف. واحسنوا في البيوت التي ولاكم الله عليها. هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. فاتقوا الله والا يسلط ربنا على الحاكم الظالم اللي في البيت
الصغير ده حاكم زالم اكثر منه في شغله في بلده في اي مكان فاتقوا الله مش ناقصين يعني. آآ اسئلة بقى سريعة جدا ومعذرة للاتصالات هذا الاسبوع اه انا هاخد بعض الاسئلة التي تصلح ان تجاب في دقائق معدودات
اه اه سيدة متزوجة وقعت في فاحشة فاحشة الزنا واه واه وقد ثابت وعندها طفلة لا يجوز طبعا ان تلحق طفلتها ان كانت من غير الزوج ان تلحق الطفلة بغير ابيها
لا يجوز هزا. وآآ يعني ارجو ان لكي تعلم لان هذا مما لا يجاب بصفة عامة لان هذه من الفواحش الاخص التي يصح ان يكون الاجابة فيها خاصة باصحابها ان تتوجه الى جهة الافتاء في المكان التي
وسيدلونها ان شاء الله على ما تفعله في هذا الامر باذن الله تبارك وتعالى. اود ان اعرف حكم الطلقة الثالثة مع العلم ان الزوجة كانت حائض. الطلاق الله تعالى قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ما ينفعش والذي
يكثر الحلف بالطلاق حتى لو الحلف بالطلاق لم يقع تسقط مروءته وتسقط عدالته ولا تقبل منه الشهادة في المحكمة فاسقا وتاركا وساقط المروءة وساقط العدالة. ده بس اللي بيقول علي الطلاق كذا او ان فعلت كذا فانت كذا
فما بالك بقى بطلاق يقع ويقول لك انا طلقت مراتي اربع خمس مرات ونعمل ايه في النقطة الفلانية ويقولوا له طب الاولى كزا والتانية كزا. هو السائل واضح انه سأل حد قبلي واجيب بانه بعض المذاهب ترى ان الزوجة اذا كانت حائض وطلقت اثناء الحيض
فان الطلاق لا يقع ولكن مذهب المذهب الراجح والذي معه الدليل ومذهب جمهور الفقهاء ان من طلق زوجته وهي حائض يقع الطلاق وحرام عليه. يعني حرام عليه انه طلقها وهي حائض. بس يقع الطلاق
خلاص؟ يقع الطلاق برغم انه طلقها وهي حائض بس يحرم عليه لانه مطلوب منه الا يطلقها الا في طهر لم يجامعها فيه. طيب لكن هو راح وبعض الفقهاء قالوا له معلش احنا هنجيب لك فتوى وفي اصول الفقه انه يجوز الفتوى على الرأي الضعيف ما دام
له مستنده قال لي كذا ولم يطله كذا فقالوا له هنجاوبك بالشكل ده. هذا الشخص ما ينفعش ياخد فتواه من التليفزيون اطلاقا ليه؟ لان الفتوى اللي في التليفزيون اقرب الى ذكر الحكم العام. انما انزال الفتوى على الواقع تحتاج ان يقف المفتي
على الواقع وفي هذه الفواحش وهي من الفواحش ايضا التي لها خصوصية وليست فتوى متعلقة بعموم الناس يعني مما لم تعم به البلوى يعني مش شيء منتشر فانه لازم نتأدب مع الفقه نتأدب مع دين الله نتأدب مع الفتوى
ونقول لبعض الفتاوى لابد ان تكون في خصوصية. انا ما بجاوبش فتاوى بالتليفون فيذهبون الى جهة الفتوى التي اه اه تبع لهم. وعلى فكرة اه اه نمرة التليفون انا حاضر هقولها مرة تانية الاسبوع القادم او اللي بعده ان شاء الله. بس رقم التليفون ده
وانا بزكره علانية ده للرسائل مش للاسئلة. يعني ما حدش يبعت لي اسئلة ويتصور انني ده للرسائل للتواصل يعني عشان ابقى بتكلم معكم من دردش سوا باسمع منكم باعرف يعني هذا فان شاء الله هاذكره لحضراتكم. ولكن آآ ليس للاسئلة
آآ السنن القبلية نعم اذا فات وقت السنة القبلية آآ وآآ يعني اقيمت الصلاة يجوز ان تصليها بعد الصلاة حتى يعني كما لو كانت قضاء وحتى لا تسقط اه اه بتقول انا اصوم
للقضاء وقد نويت صيام يوم واستيقظت عطشانة فافطرت. هل علي شيء؟ ادعو لي بالهداية؟ جزاك الله خيرا. جزاكم الله خيرا. وجزاكم الله الجنة يا رب العالمين شوفي يا اختاه الاصل انه الصائم اولا الله تعالى يقول لا تبطلوا اعمالكم. فليس من السنة ان ينوي الانسان الصوم ان
اعزم الصوم ثم يفطر. لكن برغم هذا الحكم الشرعي ان صائم التطوع صائم التطوع امير نفسه يستطيع ان يفطر وان يقضي في مذهب الامام مالك يقضي حتى التطوع يعني واحد صائم صيام تطوع وافطره عليه ان يقضيه لانه عزم على نفسه المسألة. انما نفترض انه آآ يقضي
يعني هذا ينسحب ايضا على يوم القضاء. فهي عليها صيام يوم من رمضان. صحيت لقت نفسها النهاردة عطشانة فشربت يعني زي بعضه ليست السنة وانما وان كانت رخصة ومن السنة اتيان الرخص لكن لا تتعودي ان ترتبي على
نفسك على نفسك العبادة ثم تبطليها انما جائز ولا شيء عليك معنا تلات دقايق آآ طيب ضمير يقتلني لاني اذنبت اه اه طيب طيب لا ده جاوبه المرة اللي جاية لان دي مسألة في الامور القلبية تاخد وقت شوية
آآ ايهما احق بالنفقة الزوجة ام الاخت؟ ده سؤال بتاع خناقة ده اتنين اتخانقوا فالراجل يا عيني تمزق بين هزه شوف يا حبيبي لا دي نافعة ولا دي نافعة بالشكل ده
كل واحدة دول بيتخانقوا خناقة مصالح مش خناقة شرعية لكل منهما عليك حقوق ولو كانت وصل الرحم فقط. فمش معقول توسع مثلا على الزوجة جدا وتضيع الاخت مش مش ده مش مقبول. وليس من المعقول ايضا ان تضيع بيتك من اجل اختك. وانما لابد ان تعطي كل ذي حق حقه وفي حدود ما قدر عليه
عليك او ما وسع عليك. والله انت مضيق عليك في الرزق او موسع عليك. انما لا يجوز من اجل خناقة زوجية انك وسع على بيتك تقول لك بيتك واولادك وكذا وتسيب الاخت دي رايحة تشحت لأ ما ينفعش وانما نعم يجوز التضييق على بيت
الزوجة والابناء اذا احتاج الارحام فالانسان حاصر واسعة الانفاق في بيت نفسه من اجل وصل ارحامهم يجوز هذا. لكن انت هنا بقى مسؤول عن الميزان الا يختل. مش انك تضجر البيت في سبيل التوسيع. يعني فيه واحد وده
واقعة لا انساه واحد والدته متعودة تصيف في مصيف فاخر جدا فكان يحجز النفقة عن اهل بيته ضيق عليهم ويعيشهم. يعني في طعام بسيط وفي من اجل انه يظل يكفل
وصيف لامه لأ ما ينفعش ما ينفعش ان تكون البون هكذا وانما يقول يا امي والله يعني ظروفي كذا وفي نفس الوقت يعني مع انه المصيف للام مش حرام ما دام مكان ما فيهوش الموبقات وما تعرفون عن المصايف انما فقط الفكرة
ومش يضيق على تبقى مراته مش عارفة تاكل ولا اولاده مش عارفين يلبسوا ولا كزا. بيته مش عارف علشان وانما ازا كان عنده فلوس يا سيدي يروح في الصحة ان شاء الله يوديها مصيف ايه؟ انما
لا يجوز آآ ان يظلم ان يظلم لا يجوز. طيب يا اخوة آآ جزاكم الله خيرا آآ هل يجوز الوضوء في الحمام؟ والله اذا غطيت مكان الخلاء غطيته بغطائه او باي غطاء اخر
فان ذلك يجوز. نعم. واذا لم تغطيه فيجوز ايضا. فيجوز ايضا ولكن دون تحريك اللسان بالذكر. ايها الاخوة شكر الله الله لكم. وان شاء الله يوم الاثنين القادم اسأل الله يعني اما اني اعرف انما نتواصل سويا ان شاء الله. لا تنسونا من صالح
بدعائكم وانتم سجد بين يدي الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم. اسأل الله عز وجل ان يلطف بي وبكم وان يتقبل منا وان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمتك يا ارحم الراحمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته