ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وانصاره وجنده
ومن تبعه باحسان الى يوم القيامة. ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كان قد فاتني في لقاء الاسبوع الماضي يوم الاثنين ان انبه حضراتكم الى اننا سوف نتحدث في لقائنا الليلة
حول مناسك الحج والعمرة مع دخول شهر ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم. ومع بدء استعداد الحجيج للسفر بالطائرات والبواخر والبر. فاتني ان انبه الى هذا ولذلك احب في بداية هذا اللقاء ان اذكره
حتى اذا كان لواحد من حضراتكم يعني احد الاقرباء او المعارف ممن يحبون ان يستمعوا الى هذا الموضوع ان ينبهه لعله يلحق بما سنقوله وفي هذه الليلة ان شاء الله. والحقيقة ان الدافع وراء اني اتكلم في هذا الموضوع بالرغم من اني متأكد ان قناة
الناس وسائر القنوات المهتمة بشعائر الاسلام سوف تتناول هذه المناسك وسوف تفرد لها وقتا وسوف تجعلها في سلسلة ولكن الدافع وراء هذا امرين في منتهى الاهمية. الامر الاول ان الحج فريضة
في العمر مرة واحدة. يعني مرة واحدة يكون فريضة بعد ذلك فالانسان اذا كرر فحسن وطيب ومندوب وجميل وكريم ان شاء الله. لكن كثيرا جدا من المسلمين لا يحج الا مرة واحدة فقط. وبسبب
سبب هذا اصبح كثير من المسلمين يواجه المناسك لاول مرة. يعني اكثر الحجاج لما بيروحوا يواجهون المناسك لاول مرة. وقد لاحظت وقد لاحظت بالرغم من كثرة الشرح والتبيين من كثير من
الاساتذة الفضلاء انما لاحظت سبحان الله ان هناك امورا تظل مبهمة وغامضة وغير واضحة في المناسك لدرجة اننا كنا نفاجئ باسئلة من الحجيج عن بعض الامور الواضحة كنا نستغرب جدا لكثرة ما تم ايضاحها وبيانها
لكن واضح ان طريقة الشرح ربما الناس لا تأخذها بنفس الطريقة التي قيلت بها. وتعرضت لتجارب خاصة في هذا الامر لذلك احببت ان يكون حديثي اليكم حديثا واضحا بقدر المستطاع حول تبيين هذه النقاط
حتى تكون واضحة حتى لمن يذهب لاول مرة وليس له سابق عهد بهذه الفريضة وهذه المناسك وهذه دي العبادة والامر الثاني اننا تعودنا ان يكون شرح هذه المناسك قريبا جدا من السفر
والحقيقة دي ملاحزة مهمة. انه في معظم السنوات ارى ان الاذاعات الاسلامية وان التليفزيونات الاسلامية تتناول مناسك الحج بالشرح قريبا جدا من سفر الناس. سواء الحجاج الذين يخرجون مبكرين او حتى الذين يخرجون
آآ يعني بسبب طول الطريق لانهم سيسلكون البر او السفن ابكر من حجاج الطائرات. طبعا في الوقت البسيط الذي يسبق وسفر الناس الى الحج يكون الحجاج مشغولين عادة جدا بالذهاب الى الشركة الذي سيحجون معها وبالتأشيرات وبتذاكر الطيران وبشراء الملابس
في تجهيز الحقائب فتختلط عندهم يعني ليس عندهم آآ بنسميها خاطر خاطر آآ خاطر آآ خاطر آآ متسع ليسمعوا بتؤدة. ولذلك الحقيقة اوصي دائما بان يستمع الحجيج مبكرا يدرسوا مبكرا وان يسألوا مبكرا. بل لقد لاحظت ان معظم الشركات
وحملات الحج التي تخرج تعقد للحجاج اجتماعا لشرح المناسك يكون قبل السفر مثلا بيومين او ثلاث. لانهم يريدون ان عليهم الجوازات وتذاكر السفر وتعليمات السفر وهذا لا يكون جاهزا الا في الاوقات الاخيرة. فيتأخر الاجتماع فيأتي ذلك عادة على
شرح المناسك بالصورة المنبسطة الواضحة الكافية. لذلك احببت من اجل هذين السببين ان اتحدث فمعكم الان حول شرح مناسك الحج بالطريقة المبسطة بقدر المستطاع التي تصل الى الوجدان ويفهمها العقل
وساطة ان شاء الله. لذلك ارجو وقد قصرت الحقيقة غفلت انا لم اتذكر في تنبيه الاخوة من الاسبوع الماضي حتى ينبهوا الاخرين لذلك ارجو الان لو كان لاحدكم قريب او صاحب او جار او حد ممن يرى انه سوف يخرج للحج هذا العام
ان ينبهه لعله يلحق بنا في هذه الدقائق التي سنتناول فيها هذا الشرح لمناسك الحج والعمرة ايها الاخوة ونحن في واقع الامر ايضا آآ مناسك الحج والعمرة آآ الحقيقة انها يعني انا
اقول انه الكلام لابد ان يكون في قسمين. قسم اللي هو شرح المناسك والاحكام والقسم الثاني هو ما وراء الحج الحج من معاني لان كثيرا جدا من المسلمين يذهب الى هناك وهو لا يفهم ما هذه الجمرات ما هو هذا المقام؟ ما هو هذا الحق
ما هي هذه المسافة التي نقطعها؟ لماذا في هذا المكان بالذات نحرم قبل ان ندخل الى المكان. فهم يلتزمون الاحكام الظاهرة ولكنهم يغفلون عن المعاني الكامنة. وسبحان الله القلوب تتحرك بالمعاني الكامنة حركة كبيرة. فيحرم من هذه الحركة حركة القلب وانفعاله
قوة ايمانياته يحرم منها من لا يدرك اسرار المناسك. ومن لا يعرف ما ورائها من فضل الله عز وجل ومن ومن الخفايا لذلك احب ان يكون لقائي بكم الليلة وفي الاسبوع القادم ايضا استثناء يعني من مسيرتنا ومن
المتسلسل او شيء من هذا القبيل ان يكون حول مناسك الحج والعمرة. اليوم حول المناسك الظاهرة حول احكام المناسك حول القواعد التي يسير عليها الحاج وهو يحج او يعتمر او يزور المدينة المنورة صلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. وآآ ان اخصص الاسبوع القادم اذا وفقنا الله وفرغنا اليوم من الاحكام للحديث حول روحانيات الحج حول الاسرار الكامنة وراء المناسك حول الخفايا التي لا يعلمها كثير من المسلمين
والتي من اجلها شرع الطواف بهذه الكيفية شرع السعي بهذه الكيفية. شرع الرمي بهذه الكيفية. طبعا على حسب ما ادركه تدبر العلماء الذين يفقهون عن الله عز وجل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اذا نحن سنجتهد ان يكون حديثنا الليلة عن هذه الاحكام حتى يلحق بنا من تنبهونه للمرة الثالثة اقول لكم ازا عندكم من سيخرج للحج فانه يمكن ان ينبه ليلحق بنا في هذه العجالة. وآآ في الاسبوع القادم نتكلم
وعن اسرار المناسك ان شاء الله عز وجل. والحج ايها الاخوة فريضة مبنية على اخلاص الوحدانية لله عز وجل الحج مبني على اخلاص الوحدانية لله. لدرجة ان الحج عندما فرض
لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مباشرة. وانما قبل ان يحج ارسل من يحرم ان يقترب من مكة مشرك وارسل من يحرم من يقترب من ان يقترب من مكة طائف بدون الثياب الشرعية طائف عريان لانه الكفار
في الجاهلية كانوا يطوفون بعضهم يطوف عرايا تماما بالكعبة ولا ينكرون ذلك وانتم تعرفون ان المجتمع المكي كانت فيه درجة كبيرة من الاباحية سواء للايماء من صاحبات الرايات الحمر او من الشباب كان الاب لا ينكر على ابنه ان يزور صاحبات الروايات الحمر
معهن الليالي الحمراء كما نسميها. وان الاجانب وما الى ذلك. فالاسلام حطم الازهر ما حول الكعبة منع الطلبية لانهم كانوا بيلبوا بطريقة ايضا فيها شرك. يعني انتم انتم تحفظون لعل الاساتذة الفضلاء ذكروا هذا كثيرا
كان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني يقولون ان لله شركاء وان كان الله واعلى منه. فالاسلام حضر آآ كذا. حظر الاصنام حظر التلبية الشركية. حظر الطواف عراة حظر
آآ يعني ايه؟ وجود المشركين مطلقا في مكة حضر كل هذه الامور حتى تخلص مكة المكرمة لهذا الحج بوحدانية الله عز وجل وحينئذ حج النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم يحج الا حجة واحدة فقط. هي اسمها حجة الوداع لانها وداع عمره. مش حجة الوداع يعني حج مرتين تلاتة وحجة الوداع
الحاجة الاخيرة لأ حجة الوداع لانه توفي بعد هذه الحجة بحوالي ثلاثة اشهر فقط من ذي الحجة محرم صفا الربيع في الشهر الثالث توفي صلى الله عليه وسلم يوم اتناشر ربيع الاول اللي هو يوم مولده ويوم هجرته ويوم
وانتم عارفين ان الهجرة في ربيع الاول يعني ليست في المحرم لا محرم بدء السنة الهجرية. لكن الهجرة في ربيع الميلاد في ربيع الوفاة في ربيع بعثة في ربيع. الناس يعرفون ان البعثة في رمضان لما نزل الوحي باقرأ في الغار وانها ليلة القدر. وهذا صحيح ولكن
قبل نزولها بستة اشهر النبي عليه الصلاة والسلام قال انما بدأت بالوحي آآ اول ما بدأت به الوحي كانت الرؤيا الصالحة ستة اشهر قبل نزول جبريل عليه في الغار فكان بدؤه فالحقيقة شهر ربيع الاول له اسراره نتحدث عنها في مظانها وفي وقتها ان شاء الله ولكن
الذي يهمني ان اقوله ان الحج مبني على الوحدانية الكاملة الصافية الخالصة لله رب العالمين لا شريك له. لا تعرف ندا لدرجة انه الصحابة لما كانوا بيخرجوا بالتلبية من فرحتهم بالتلبية كانوا يلبون بصيغة
كثيرة فيقولون مثلا لبيك اللهم لبيك الصيغة المشهورة ويقولون معها لبيك وسعديك لبيك والرغباء اليك والعمل لبيك لبيك لبيك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان سكت ولم يمنعهم فهي سنة لانه ليس ممنوعا. سمع الصحابة ولم يمنعه. انما هو نفسه صلى الله عليه وسلم اقتصر
على صيغة واحدة من التلبية هي قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك ولم ينطق باي صيغة تلبية غير هذه الصيغة. لان فيها اعلان آآ تخليص العقيدة
وان التلبية والتلبية يعني الاستجابة هي لله رب العالمين. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايديكم عبر هذا الطريق يا رب العالمين على مين الى رحمة الله والا يحرم احدا من المسلمين ان يحج بيت الله الحرام آآ يعني اما بنية صادقة واما
قمنا بعمل مع نية واسأل الله القبول يا رب العالمين. وايضا للمرة الرابعة انبه حضراتكم ان اذا كان لواحد من حضراتكم اه صديق او قريب او جار او ما الى ذلك يعني لاني قصرت في التنبيه ارجو ان يتصل به حتى يلحق بكلامنا الليلة
لاني ساذكر مناسك الحج على نحو مختصر بقدر المستطاع ولكن وليس كاملا وانما اريد ان اوضح امورا هامة. بسم الله الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة الحج امر لابد ان تسبقه تسبق الحج
مساء الهامة جدا يعني مش انا لما اروح ده انا لابد من هنا من هنا ان يسبقه من بلدي من بيتي ان يسبق الحج امور في منتهى الاهمية والله عز وجل في هذا يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى
تزودوا فان خير الزاد التقوى الانسان الذي يريد ان يحج لا ينتظر انه سيذهب وهو الذنوب عنده كما هي. والمعاصي كما هي. والمخالفات كما هي. وبعدين يروح يطوف ويسعى ويشرب من زمزم فيعود خلقا جديدا. ويكون طاهرا ناصعا الطاعة والعبادة. لأ
هو يخرج من ذنوبه لكن لكي يعود طاهرا عابدا نقيا صادقا مقبلا على الله لابد ان يتجهز من هنا وان يتهيأ من هنا وان يبدأ تدربه من هنا. يبدأ يوقف لسانه عن فحش القول عن ذكر الناس
يطهر قلبه يرد للناس اماناتها. يتخلص مما عليه من التبعات. تبعات يعني ايه؟ ظلم ده. شتم ده اخذ مال ده يرد التبعات يرد الحقوق يتنازل عن آآ يعني الخصومات يحاول ان يصلح ما بينه وبين الناس
لانه من ذهب الى الحج متحملا متحملا بادران الخصام. متحملا بادران ادران يعني اقذار باقذار الشحناء بينه وبين غيره. او بان عليه حقا للناس لم يرده لهم. هذا الانسان يذهب ودائما
تشعر بغصة يشعر بشيء في صدره كأنه يؤرق عليه طهورية المناسك وطهورية الحج. لذلك من يريد فعلا ان يذهب الى الحج لابد ان يتطهر من هنا ان يبدأ بالتطهر من هنا من الحقوق والخصومات
التقصير في الحقوق وان يرد للناس مظالمهم وان يطلب العفو ممن ظلمهم. وان ينخلع من ذنوبه. ولاحظوا يا اخوة ان هناك ذنوبا وان كانت ذنوبا بسيطة. يعني ايه بسيطة؟ يعني ذنب من اللمم. شيء بسيط. انما
بسبب عدم استغفار الانسان منه بيموت الذنب معه يعني هو ما قررش يتوب. هو لم يقرر ان يتوب. ده هو قرر ان هذا الذنب لن يتوقف وقرر ان هذا الذنب لن ينقطع هو قرر ان انا مش قادر ان اترك هذا الذنب فتجد الذنب ملتصق به وهو لم يطلب
وان يتوب منه اصلا حتى يتوب الله عليه ويعني اضرب امثلة كثيرة. كل واحد عارف نفسه. هناك مثلا من يستسهل كذا ويستسهل كذا من الذنوب والمعاصي ولو كانت بسيطة انما يستسهلها ولا يتوب منها. طيب انت يتوب الله عليك اذا تبت تب الى الله يتب الله عليك
عليك انما انت مصمم على الذنب فلم تتب الى الله فان يعني يتوب عليك بمقتضى انك تبت. بمقتضى انك ولا مرتضى انك مصر على المعصية. هناك امور اخرى تجعل العفو واردا وتجعل التوبة واردة. كالحج مثلا ان شاء الله
من شروط التوبة ان ينخالع الانسان من ذنبه. لذلك اقول ان التزود اصلا لابد ان يتم من هنا التدرب تصلي في المسجد تحسن الطهور. تحسن الى نفسك تنضف النفس. حتى اذا ذهبت جاء الحج على نفس مهيأة موجهة
البوصلة المؤشر متجه الى الله عز وجل فاذا ما ذهبت وانت متوجه الى الله سبحانه وتعالى فمأمول على الله وتعالى ان يتقبل منك وان تطهر نفسك لانك رايح جاهز. يقول تعالى وتزودوا فان خير الزاد
التقوى واتقوني يا اولي الالباب. الامر الثاني انه لابد ان تعلم انك لا تنفق على الحج الا من الحلال الطيب من الحلال الطيب اياك ان تنفق عليه من مال تحصل مثلا من فوائد البنوك. اياك ان تنفق عليه من مال ظلمت به
احدا ولا بالشطارة والخناق والمحايلة كسبتوا من حرام ولا تاجر لكي يبيع زين السلعة فخدع الناس. ولا موظف استحق علاوة لان له قريبا او واسطة او لانه آآ يعني آآ يتزلف الى المدير او انه يرشو
او ما الى ذلك وانما لابد ان تكون مدخراتك التي تحج منها من المال الحلال الزلال الطيب الطاهر الذي لا لم يخالطه شيء. واعلموا ان اهل الجاهلية استكثروا على انفسهم استكبروا حسوا انها حاجة كبيرة جدا. ان يدخلوا في بناء الكعبة مالا حراما. ازا كان اصحاب الجاهلية
هم يريدون ان يبنوا الكعبة اللي هي من حجارة بمال خافوا ان يدخلوا فيها شيئا من الحرام واشترطوا قالوا يا جماعة نحن سنبني الكعبة فاياكم ان ندخل فيها شيئا من حرام لا مهر بغي ولا مهر بغي يعني الفلوس التي تأخذه الساقطة اذا اجرت نفسها. ولا ثمن
خمر يعرفون ان الخمر حرام ولا مال تحصل من ربا ولا من مظالم. فكانوا من الورع. شف بقى اهل الجاهلية علشان نعرف احنا كانوا من الورع لدرجة انهم جمعوا مالا لبناء الكعبة. شف بلد بالكامل
لم تستطع بالمال التي جمعته ان تشتري حجارة ابني نصف غرفة. تبني الكعبة بكاملها. يعني الاوضة اللي اسمها الكعبة اموال قريش لما اشتروا الحجارة لم تكفي لشراء حجارة تبني غرفة
ومع ذلك ومع ذلك لم يبنوا الكعبة بشيء من حرام واصروا على الحلال الطيب. ولذلك لما تروحوا الان الى الكعبة لو في حاجة هناك اسمها الشاذروان وهي تنطق هكزا الشاذروان. ايه الشاذروان دي؟ جدار الكعبة كده من الخارج
الحيطة جدار الكعبة وتلاقي تحت في النصف متر او متر الا ربع الاسفل من الكعبة عند التقائها بالارض تلاقي فيه مية كده صغير خارج من الكعبة ميل بارز عنها. تقول ايه ده
ده ده اصلا الكعبة كان المفروض الجدار بتاعها يتبني لغاية برة لكن ما لقوش فلوس فدخلوه جوة شوية وعملوا العلامة دي الشيذروان ده معناها انه جزء من الكعبة والهواء الذي يعلوه كل هذا من دواخل الكعبة
لذلك اقول لا تنفقوا على الحج الا من الحلال الطيب الذي لم يداخله شيء. ومن لم يكفه ما له ما له ولو هبة من الاخرين جايز ابنك يدفع لك ما فيش مانع جايز آآ زوجتك تدفع لك جايز عمك خالك شيء جايز صديق يقول لك فاضل لك الف جنيه وهو
هدية مني لا بأس ولكن اياك ان تنفق الا من الحلال الطيب. من لم افرض بقى اجتهد وفاضل له الف ولا الفين ولا خلاص ليس ليس مكلفا اصلا. شف بقى واحد عنده مليون جنيه
ولكنه شرعا ليس عليه الحج. ليه لانه ليس عنده من المليون مبلغ يكفي نفقة الحج. والنبي عليه الصلاة والسلام دلنا على ان الحج هو لمن استطاع اليه سبيلا اللي عنده النفقة يطلع. ولذلك هناك مال حرام لا يرده الله. لا يقبله الله عز وجل. بل لقد ورد ان الله يوكل
هذا الذي حج من حرام ملكا كلما قال لبيك اللهم لبيك قال الملك لا لبيك ولا سعديك. اسكت ما لازمة اللي انت بتقوله. فنحذر هذا تماما. المسألة الثالثة التي يهمني جدا ان انبه اليها الاخوة الذين سيذهبون الى الحج ان شاء
هو ان يعلموا قبل الذهاب من هنا وانا لسة بتكلم عن ما سيفهمونه ويعقلونه ويتدبرونه ويتدارسونه هنا قبل ما يسافروا ان يعلموا ان الحج الان وشأنه دائما مزدحم جدا جدا جدا
اكثر مما يتصوره اي انسان سيذهب للحج ليه بيهمني اقول لكم هذا الكلام؟ لانه هناك من يذهب ويضيق بالزحام ويفاجئ بان الزحام اشد مما توقع بكثير. ومن يذهب الى الحج ويرى انه مثلا
لم يكن يتوقع ان تكون المسألة بهذه الصورة. لأ لازم تبقى عارف انك رايح لترى زحاما مهولا هائلا امواجا من البشر وان هذا يؤدي الى بعض المسائل الهامة حتى لا تفاجئ ولا تضجر. يؤدي الى ان الطرق سيارات تسير ببطء
في بعض الاحيان. وانك تتأخر وانه وانك لا تبلغ ببساطة وان هناك ازدحاما وان وان وان هذا الازدحام لابد ان نفهمه حتى لا نفاجأ به. ولذلك انا عادة وقد علمنا شيوخنا
جزاهم الله خيرا هذا انه من يذهب الى عرفات مثلا لا يخرج من الخيمة ويتمشى ويعلم يقول ايوة ده طريق سبعة دال على خمستاشر يبقى انا لا لا لان كل الطرق متشابهة
كل الخيام متشابهة وبمئات الالاف خليني اقول بعشرات الالاف خليني اقول بالالاف فقط حتى من الحجيج يخرجون من خيامهم يتوهون. ويبقى افضل يوم في السنة يوم عرفات قضوه في انه تايه مش عارف يرجع الخيمة. لذلك لابد ان
مسألة الزحام ونتفهمها قبل ان نذهب حتى لا نفاجأ بما يعكر علينا عباداتنا الامر ايضا المهم جدا هو اني انبه الاخوة الى ان الانسان يريد ان يحج لوجه الله لكن بيحدث اختلاط
في النية. اختلاط النية ليس دائما مقصودا يعني ليس دائما الانسان يقرر يقول انا ان شاء الله رايح احج حتى يقال عني الحج فلان. او انا رايح احج حتى يقولوا ما شاء الله ده حج عشر مرات حتى الان. آآ هو لا يقرر هذا
والا اللي بيقرر ده ده بعيد جدا. اللي رايح يقول لأ انا هروح احج بقى علشان كزا والا فهناك من يحج من اجل السرقة. يعتبرها موسم زي ما بيروح اي
في مولد مولد سيدي فلان ومولد سيدي فلان. وانما يذهب ايضا للحج بنية السرقة. فالنوايا الفاسدة موجودة. انما انا اتكلم مع قوم خيرين طيبين يريدون ان يحجوا لوجه الله. لكن يقفز على نياتهم
دون ان ينتبهوا اخلاط من النوايا ودي خطيرة وموجودة مع الاسف. اخلاط من النوايا ستجد انه يتسلل اليه في الخفاء وانتم تحفظون الكلمة التي تقول ان ان الكبر اخفى من دبيب من من دبيب النمل في ظلام الليل. وقالوا اخفى من دبيب
نملة عرجاء على صخرة صماء في ليلة ظلماء طب انا جاي هسمعها بمين نملة عرجة نملة عرجاء على صخرة آآ صماء في ليلة ظلماء. طب وانا هاسمع دبيب النمل منين؟ فالذي يحدث انه فعلا يحدث اختلاط في نوايا الانسان
افعله يتوجه الى الله الى غير الله ولو بشيء قليل. يعني يذهبوا الى هناك ايه هي اخلاط النيات؟ الحقيقة فقها يعني لا اريد ان اذكرها اني احيانا اذا ذكرتها ينتبه اليها من ليست على باله اصلا. وربما تزعجه وتؤرقه. انما كل انسان
يفتش في نفسه هل يا ترى هو ذاهب للحج؟ لانها فرصة هل عشان يكمل المجموعة؟ هل علشان يعني فلابد ان يعود ومرة اخرى الى هل هو متوجه الى ربه عز وجل؟ ام انه ليس متوجها الى ربه؟ ام متوجه الى ربه
به ومتوجه مع توجهه الى ربه سبحانه وتعالى الى احد اخر ايضا او الى غرض اخر فلا بد من مواجهة اخلاط النيات على هذا النحو. لابد من نية من نوايا ايضا ضمنية
يعني ايه انا رايح احج ولكني انوي ان هناك حتى اللي مش عارف يتخلص من التدخين على سبيل المثال ينوي ويقول ان شاء الله مع روحانيات الحج ومع الشرب من ماء زمزم ومع تنسم عبق الهواء الحرام هواء الحرم يعني. فانني باذن الله سوف
تسل نفسي باذن الله وسوف اترك التدخين. مع انه غير قادر الان ولكنه لا يحجب نفسه عن ان يطهره الله من ذنوبه انسان مش قادر يتوقف عن الكلام الفاحش او عن الكلام البذيء ولكنه يقول لا ان شاء الله عز وجل سوف امتنع عن
هذا الكلام باذن الله ربنا يطهرني الطلبية ستطرد من على لسان الفحش وان شاء الله ساجتهد في هذا. فيضمن نيته نوايا الخروج مما هو فيه. انسان مثلا بيصلي لنفسه بيصوم لكن لكن لا يعمل شيئا لدين الله. والله اوجب علينا ان نعمل للدين نفسه كقضية
للدين مثلا ندعو الى الله نأمر بالمعروف ننهى عن المنكر نجاهد في سبيل الله نطلب الحكم بما انزل الله كذا فهو يقول ان شاء الله بازن الله سوف يطهرني الحج ويجعلني جنديا لهذا الدين. اذا يضمن الحج يعني اه اه
نوايا اخرى ان شاء الله. ايها الاخوة آآ نقطة في منتهى الاهمية ربما ايضا كان احد الاخوة في الاسبوع الماضي ارسل الي رسالة بشأنها انه اه مسألة انه عندما يخرج مع صحبة. طبعا انا الان بتكلم متأخر
يعني انا اتكلم وقد اختار كل واحد من حضراتكم وهو هيحج مع مين الا من لا يزال مخبأ له ان يحج يا ذا الجلال والاكرام في هذا العام ولا يعرف كيف
انما اللي اختار حملة اللي اختار شركة اللي اختار آآ السياحة اللي اختار كذا قرعة يعني اختاروا فعلا. لكن لا شك ان ان الحج يحتاج الى منافسة في الطاعات. لذلك ان تختار صحبة صالحة هذا يعينك على قوة المناسك وعلى قوة
المناسك وعلى يعني الهمة الهمة الهمة البالغة في اداء المناسك فما تروحش مع ناس يا دوبك بالعافية يا رايحين يطوفوا ويسعوا وخلاص. او رايحين لانهم سيذهبون للمشتروات التي سيشترونها من هناك كهدايا
وهذا هو الشيء الاهم عندهم. واما الحج فيدوبك على وقفة عرفات والمزدلفة ومنى ويعني الامور الهامة وانما فتش عن من يذهب ليحط رحاله عند الله عز وجل على باب الله هناك. فتش عن الصالحين الطيبين
ان الحج المبرور المبرور ليس له جزاء دون الجنة. ما لوش اقل من الجنة. الجنة ومن علامات الحج المبرور ان يذهب الانسان الى هناك ويعود فيعود افضل مما ذهب. ويعود وهو محب للطاعة
اكثر مما كان يجد مبغض للمعصية باكثر مما كان يجد. لذلك الامر يأتي بالمحاكاة وبمعرفة الصالحين وبصحبة الصالحين فمن استطاع ان يلتزم بالصالحين فذلك هو الامر المهم. المسألة الاخيرة فيما يسبق الصبر
فيما يسبق الحج والحقيقة اقولها مهم انكم تجهزوا فعلا وهذا اقوله حتى وانا في مقام الدعوة ان يجهز الانسان احتياجاته الحياتية العادية. يعني فعلا ملابسه وازا كان عنده شيء من
ازا كان يعني هو بيأخذ معه آآ شيء اطعمة آآ شراء الادوية لانه في الواقع ان الانسان هناك كلما آآ احسن احسن في تنسيق مرافقه نراه خالي البال ويستطيع ان يعبد الله عز وجل باقبال. انما
الناس اللي يروحوا كله هم هم ان يذهبوا الى هناك مثلا لشراء شريحة آآ تليفون خلوي او محمول او جوال او شيء من هذا القبيل ويبقى في الطواف بيكلم ناس في التليفون او في المسجد الحرام وانتم نحن نرى هذا يعني يقول له ايوة انا خلاص في الشوط الخامس وفاضل لي شوطين ولما ارجع هكلمك
ازيكم عاملين ايه؟ وازي الولاد؟ يعني آآ الحقيقة آآ ليس هذا هو المقصود وانما مقصود الحوائج التي لا يضطر الانسان معها الى ان يتضايق هناك او ان يشعر بان شيئا يزاحمه. هذه الامور مهم
ان نفعلها وان نؤديها يهمني ايضا ان انبه الاخوة الى ان بعض القصور في الترتيبات يسبب كذب الواحد يكزب فمسلا هو رايح عايز يقول للسلطات لأ ده انا رايح مكة ولا المدينة ولا كذا لانه مش يعني لم يجهز نفسه جيدا لهذه المواقف
او يكذب مثلا على شركة الطيران علشان الوزن او يكذب على الجمارك علشان الحاجات اللي هو بيجيبها او يكذب فلابد للانسان ان يتحرى ان الامور التي ستدفعه الى الكذب يتخلص منها بصورة او باخرى بحيث
يخفف الظهر فان العقبة كؤود ولا يضطر الوقوع في المحرمات. هذا عما يسبق السفر وطبعا قلت بايجاز وسرعة بقدر ما استطيع. طيب ايه بقى اللي انا عايز اقوله للحجاج وقاعد اقول لكم ان انا هقول هذا الكلام برغم من ان الاساتذة الكرام والمشايخ الفضلاء يتحدثون
الحقيقة في حاجات يعني بسيطة جدا ومع ذلك مش مفهومة عند معظم الناس. او عند جزء من الناس الحج يا اخوة كله في مكة وما حولها. المدينة ليس فيها مناسك وليس فيها شعائر
يعني انا فوجئت في سنة من السنين ان الناس متصورة انه المدينة لها مناسك حج او جزء من مناسك الحج. لا المدينة المنورة انت تذهب لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم تذهب حتى وان قيل وقيل. تذهب لزيارة مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم تذهب لشد الرحال الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تذهب الى المدينة المنورة لكن المدينة ليس لها احرام وليس وليست المناسك اللي بتحصل هناك دي مناسك حج. يعني ليس من مناسك الحج زيارة شهداء احد
وان كانت فضيلة وليس من مناسك الحج زيارة اه آآ آآ بيسموها ايه قبر سيدنا حمزة ازن ولا مسجد القبلتين ولا المساجد السبعة ولا يعني هذه لا ولا حتى زيارة مسجد قباء كل هذه زيارات ان شاء الله فضيلة وفيها الاجر وتلمس العظة والعبرة وخصوصا انه لا
شد الرحال الى هذه الى المساجد وانما رؤية الاماكن ولكن هذا ليس من شعائر الحج. فليس له احرام ولا شيء لا لا لا. المدينة دي قصة مستقلة نشرحها ونتكلم فيها وهي من الخيرات ومن هذا الذي يجترئ قلبه ان يذهب الى هناك ويصير قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
ومن المدينة المنورة ومن مواطن الصالحات ولا يذهب. لكن هذا غير الكلام عن مناسك الحج. اذا الاخ اللي رايح والاخت اللي رايحة فطبعا يفهم ان الحج هو في مكة وما حولها عرفات ومنى والمزدلفة دي كلها
مكة وما حولها هي هو هذه مناسك الحج. خلاص كده واضح؟ طيب الاحرام اذا ليس مطلوبا للمدينة ولكنه مطلوب لمكة طيب ايه الاحرام ده؟ الاحرام الاحرام ملابس الاحرام الاحرام غير ملابس الاحرام
الاحرام غير ملابس الاحرام يعني ممكن واحد يلبس ملابس الاحرام وهو ليس محرما بعد وممكن واحد يبقى محرم ومش لابس ملابس الاحرام وعليه جزاء الجزاء يعني مش عقوبة عليه جزاء يعني يذبحه ذبيحة للجزاء مثلا انسان مريض واذا خلع الملابس العادية يبرد او
وعنده برص او يعني امور فله احكامه انا هقول لكم ايه الفرق بين الاحرام وملابس الاحرام؟ ولكن يهمني ان افهم الاخوة ما هو الاحرام اصلا الاحرام شف اللفظ الاحرام جاية من الحرم. من الحرم. انت ذاهب الى الحرم
فانت لا تدخل الحرم بنفس الكيفية التي كنت تعيش بها في الحل وانما انت تدخل من الحل الى الحرم فتحرم. فتحرم. تحرم لتصير انت ايضا محرما جزءا من الحرم انت شخصيا صرت محرما لتدخل الى الحرم. لذلك الاحرام له
تاج له اطار انت لا تحرم لدخول مكة! ده انت بتحرم من قبل مكة باماكن بعيدة بعيدة. يعني يبقى الحرم لسه فاضل لي عليه مية كيلو وميتين كيلو وتلتميت كيلو وربعميت كيلو
ولكني احرم قبله. قبل طب انا هاحرم من هناك ليه وهمشي مية متين تلتميت كيلو في الحل لان هذا تهيؤ لدخول الحرم. اجلال لدخول الحرم استشعار لدخول الحرم. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. من تقوى القلوب. اجلال
شعيرة. لذلك جعل الله الاحرام له مواقيت. مواقيت. شف مواقيت يعني ايه؟ وقت مواقيت من حيث الزمان مواقيت من حيث المكان. من حيث الزمان لو واحد من تلت تيام فقط شف من تلات تيام فقط قال لبيك اللهم لبيك نويت الحج لبيك اللهم لبيك
بيقول زي ما هو عايز لا ينعقد احرام ده مش من تلات تيام ده ممكن من ساعة واحدة فقط. من ساعة واحدة فقط ليه لان الحج لا ينعقد ما بيشبكش اصلا
الا في شهرين وعشر تيام. شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة اللي في الوقت ده ينوي الحج ويحرم به ويقول لبيك اللهم لبيك يبقى دخل في الحج اللي يعمل كل ده
قبل او بعد الوقت ده تعمل اللي هو عايزه لم ينعقد حجه اصلا عامل زي واحد مثلا قال والله انا عايز اصلي الضهر ها بس مش هقدر استنى لغاية لما الضهر يدن
من دلوقتي وخلاص او رمضان هصومه بس اصل انا بعد شهرين هبقى مسافر خليني اصومه من دلوقتي. لا ينعقد الا بالمواقيت. ايه هي المواقيت؟ الحج اشهر معلومات هذا الجمع جمع لشهرين الايه؟ العشرة ايام الاوائل من ذي الحجة. الحج اشهر معلومات يعني
ده خلافا طبعا لاحد المذاهب اللي قال ذي الحجة كلها انما الراجح عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل العلم انها شوال وذي القعدة وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة. وهناك كما قلت لكم مذهب واحد من المذاهب الاربعة
قال آآ من ضمن الاراء برأي انها ثلاثة انها شهر ذي الحجة بكامله. لكن آآ الواقع انها آآ الايه دي شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة. طيب دي المواقيت الزمانية
طب افرض واحد استنى لغاية يوم تسعة ذي الحجة وارد وارد انما انا اكلمكم عما قبل ذلك. فيه ايضا المواقيت المكانية المواقيت المكانية خمسة مواقيت خمسة محطات خمس اماكن لا يصلح
ان يتخطاها الانسان الحاج ولو بخطوة واحدة اذا كان يريد ان يحج او يعتمر وهو رايح لمكة لان واحد رايح مكة يشتغل ده ما علهوش احرام ليس عليه احرام رايح مكة يقابل واحد. رايح مكة لانه عنده قضية. رايح مكة عشان يبرم تجارة. رايح مكة عشان ياخد دين له عند الاخرين. رايح مكة لانه واحد
قريبه اتحبس ورايح يدفع له فلوسه اللي هيخرج بها رايح انما الذي يذهب الى مكة للنسك اللي هي الحج او العمرة لا يمكن لا يجوز ان يتخطى هذه الاماكن الا وهو محرم. الاماكن دي
الاماكن دي كل واحد مننا يهمه مكان واحد منها فقط فقط او مكانين بالكتير لانه ممكن آآ ليه؟ لان الخمس اماكن دي للناس اللي جايين مثلا اللي رايحين من مصر
او اللي رايحين من آآ الشام رايحين من دمشق رايحين من لبنان رايحين من فلسطين. عندهم مكان اسمه اه اه حاليا اسمه رابغ. رابغ اه هو كان اسمه الجحفة آآ انما الجحفة الان غير معروفة زي يلملم مثلا لاهل اليمن غير معروفة باسماء السعدية الان
اه للعراقيين واللي جاي من طرفه. يعني مثلا المصري واللي جاي من ورا بقى من ليبيا وتونس والجزائر والمغرب كله ميقاتهم رابغ وهكذا. القادم من العراق يحرمه من حتة اسمها ذات عرق لها اسم الان
اه والقادم من اليمن يحرم من اه يلملم اللي هي اظن اسمها السعدية الان اذا لم تخني الذاكرة اه والقادم من مصر يحرم من الجحفة اللي هي رابغ. اه والقادم من نجد
يبقى ايه اصل هو فيه بيت شعر لطيف انا بحاول اتذكره اللي هو بيقول عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدن والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد اللي هم شرق الجزيرة العربية بقى سواء بلاد الخليج كلها الكويت
السعودية عمان والبحرين وقطر والامارات ها آآ ولاهل نجد قرنوا يعني قرن المنازل وبرضو بقى له اسم اخر اظن الان فاذا فاستبني فيعني اذا هي خمسة مواقيت. لكن كل واحد عارف الميقات اللي هو رايح منه انما
في عدد كبير منا لا يذهب من بلده الى مكة ده بيروح الاول المدينة ثم من المدينة يذهب الى مكة فهذا ميقاته يكون ميقات اهل المدينة. اللي هو اسمه حاليا
آآ آآ علي ابار علي او ابيار علي مكان معروف وفي مسجد وما شاء الله فاخر وآآ حمامات وشيء يعني جزاهم الله خيرا وان كنا دائما نقول ان الاهتمام بالمباني لا يعفي من آآ من رغبتنا في الاهتمام بالمعاني
الامور لكن ما شاء الله لا قوة الا بالله. فاذا كل واحد من حضراتكم يهمه ميقاتين مكانيين ميقات بلده وميقات المدينة ان كان سيذهب الى المدينة ثم الى هناك. الحقيقة
ان كلمة ما حدش يخطي خطوة لانه عليه دبيحة لو خطى خطة وهو خطوة بدون احرام اه اه بدون اه احرام سهلة جدا سهلة جدا للي هيروح بالبحر مثلا البحر وسهلة جدا اللي هيروح بالبر
بالبر يعني اتوبيس او سيارة او حافلة او آآ او يعني سيارة او جمل حتى لو كان لسة فيه حد بيروح بالجمال سهل ادي الميقات خلاص يبقى انا ساحرم هنا وهاقول لكم بيعمل ايه
انما في مشكلة كبيرة جدا للناس اللي رايحين بالطيارة اللي رايح بالطيارة الطيارة ممكن صحيح الان ازا كانت شركة طيران شركة من بلد مسلم الكابتن الطائرة قائد الطائرة بيقول للناس يا جماعة نحن سنمر بالميقات بعد عشر دقائق من الان فارجو الاستعداد سنمر بعد خمس دقائق
الان نمر فوق الميقات لكن مهم يحصل احتياط. السنة ان تحرم من الميقات وليس قبل الميقات. لكن عذر سرعة الطيران ممكن يخليني وخصوصا اذا كان قائد الطائرة في قائد الطائرة بيقدموها على سبيل الخدمة فعلا ولكن ايضا هو ممكن يقدم على سبيل
الخدمة زجاجة خمر في رحلة اخرى للناس اللي راكبين لان دول بتوع ده وده مسألة خدمات. فالانسان يحتاط لدينه ويعرف ولكن الحقيقة آآ شركات الطيران في بلاد المسلمين فعلا انا لاحظت من اكثر من بلد مسلم ان آآ قادة الطائرات يكونون من آآ اصحاب الميل الاسلامي وفعلا
الله خيرا وقد صادفت يعني مسلا سبعة تمانية تسعة منهم ما شاء الله لا قوة الا بالله. فيعني آآ قد بينت لكم على كل حال طب بيعمل ايه هذا الانسان؟ هذا الانسان في الحقيقة وانا ده من ضمن الاسباب المهمة للحديث لا يحرم قبل الميقات لكن
يلبس ملابس الاحرام. يعني ايه؟ يعني مشايخنا وهم بيشرحوا لكم هيقولوا لكم ان في سنن للاحرام. ان الواحد لسه في بيته او في الفندق ازا كان في المدينة او لسه في البيت
يدخل الى الحمام ويغتسل ويزيل الشعر المسنون ازالته. اوعى يزيل شعر اللحية. يزيل الشعر المسنون آآ ازالته يزيلها تماما ويزيل تماما اما بالنتف واما بالحلق واما يعني على النحو المعروف في السنة. وآآ يغتسل يتنظف بالصابون
بالماء وقد يضع بعض الامور التي تجعل له رائحة طيبة وبعض المذاهب له رأي في هذا لكن هذا رأي الجمهور يضع مثلا في ناس بيحطوا الشبة علشان العرق ما فيش مانع في ناس بيحطوا ثم يتعطر يتعطر بالعطور والزيوت حتى لو سالت
هذه العطور بفعل الحرارة على جسده في الاحرام لا شيء عليه. حتى لو نزلت على البشاكير لا شيء عليه. ما دام لم يضعها اثناء الاحرام وانما وضعها قبل الاحرام انا بقول الكلام ده ليه؟ لانه في بيته اغتسل وتطيب وتطهر وتنظف خرج من الحمام وهو
وقص اظافر طبعا يديه اظافر رجليه ويعني ما شاء الله من انظف ما يكون ومن اطهر ما يكون وخرج متوضئا يصلي في بيته او في المطار او في الميقات ازا كان بالبحر او بالبر
يصلي ركعتين سنة الاحرام. كل ده ما اسمهوش احرام كل اللي انا قلته ده حتى وهو لابس البشاكير ليس اسمه احراما ده اسمه تجهز للاحرام وانا لما اروح اصلي لما اتوضا وافرش السجادة واتوجه للقبلة واعمل السواك واقول وان كان التلفز يعني خلاف السنة نويت
اصلي كذا واتوجه الى القبلة كما قلت وآآ وارفع يدي كل ده ما اسموش ان انا باصلي لا ده اسمه تجهز للصلاة. لغاية ما اقول الله اكبر يبقى انعقد ولزلك اسمها تكبيرة ايه
الاحرام التكبيرة اللي بتدخل بها في الصلاة اسمها تكبيرة الاحرام. اي الدخول في الصلاة قبلها بلحزة انت خارج الصلاة بعدها صرت في الصلاة. طيب انا الان فعلت كل هذا التمهيد ولبست ورحت المطار
لابس مشاكير طب الدنيا برد البس بطانية فوق البشاكير البس بدل البشاكير بطانية. البس بالطو. البس جاكيتة. ازاي يا مولانا وانا محرم؟ حد قال لك انك محرم؟ انت لسة مش محرم. كل دا اسمه استعداد
يا حرام البس كل البشاكير وكل حاجة وتمام وعلى فكرة اياكم من الحوافظ التي تلبس باطار حول الوسط يعني حول الوسط كده تبقى زي الملابس الداخلية. لا لا هذا غير جائز ابدا
حتى وان قال به بعض الناس لا هذا غير جائز. لانه ده بيبيعوها متفصلة انما يجوز وضع الحفاظ للمضطر ازا كان يتأذى بطريقة انها تبقى من الخلف للامام فقط ويشدها مع انما يعني ما
باستيك ومتفصلة كده ده غير جائز. طيب كل ده زي ما بقول ده ما اسموش ده اسمه استعداد للإحرام وركبت الطيارة ودارت المحركات وجريت الطيارة على الممر. وكل ده انا مش محرم
بمجرد ما ارتفعت الطائرة يمكن ان اخلع ما هو زيادة عن ملابس الاحرام. سواء بقى عباية ولا جاكتة ولا بالطو ولا بطانية ولا اي شيء. اخلع وان كان البطانية على فكرة ممكن واحد يحرم في بطانية. يعني يفرض الدنيا باردة عليه. بدل بشكير يلبس بطانية هو حر ما هي دي بقى يعني مش متفصلة
اه لو دي مش متفصلة خلاص ليه انا بقول الكلام ده؟ او يخلع ما هو زيادة عن ملابس الاحرام؟ ويقول لبيك ايه قلت ايه؟ لبيك اه لبيك دي هي بداية الاحرام
هي التي تماثل الله اكبر في الصلاة الاولى اللي هي تكبيرة الاحرام. اول ما تقول لبيك اللهم لبيك وانت ناوي اصبحت محرم بالحج. خلاص اصبحت المحظورات محظورات واصبحت المباحات في الاحرام مباحات واصبحت محرما بالحج
يبقى انا طب ليه ده كله؟ لانه احيانا يذهب الانسان الى المطار فيقولون له الرحلة بتاعة حضرتك تأجلت وهترجع وان شاء الله تيجي بكرة تيجي بعد بكرة ما فيش سفر النهاردة اتلغت خالص المطار اتقفل لا قدر الله ربنا يا رب العالمين
ييسر لكم الوصول خلاص انت مش محرم. تقول كده طيب تقلع البشاكير وترجع تلبس البيجامة ولا الجلابية ولا تروح تبات في بيتك انت مش محرم اصلا انت كنت جهز وما احرمتش
فمهم الا نحرم مبكرا لهذا السبب لانه لعل الامور يتغير. وان كان بعض الفقهاء يرى وهذا الكلام الحقيقة يعني على كل حال يأتي في في في وقته ان شاء الله
انما يجوز ايضا الاشتراط في في نية الحج. اشترط يعني ايه اشترط؟ اشترط على الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع لنا هذا هو احنا ما بنألفش نحن نعبد الله بما شرعه الله
تقول يا رب انا نويت الحج تقول على فكرة في كل النية الافضل ان تقول بقلبك والا تتلفظ بلسانك لذلك في كل مرة سأذكر لك ماذا تقول انا اقصد تقول بقلبك. انما ذكرتها بلسانك ليس ليس هذا
يعني آآ ليس حراما ولكنها خلاف السنة خلاف المشروع آآ يقول آآ يقول يا رب والله انا نويت الحج واحرمت به لله تعالى اللهم تقبل مني ويسره لي لكن يا رب وقلها بقى بالبلدي
قلها بالعامي قلها زي ما انت عايز. انما يا رب انا اشترط اذا حبسني حابس او منعني مانع السلطات منعتني. قالت لي انت ممنوع من السفر القوائم الممنوعين من السفر
الطيارة التزكرة غلط التأشيرة مزورة لا قدر الله يا رب العالمين انما ده بيحصل تقول فاذا حبس حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او حيث حبسني هذا الحادس يعني ايه محلي؟ يعني احل من الاحرام بدون ما يكون علي ذبيحة لان لو ما قلتش كده
لو حصل طلعت التأشيرة مزورة او التزكرة مش مزبوطة وخلاص ما فيش حد هيلزمك ذبح ذبح جزاء في هذه او هدي في هذه الحالة فانت تقول ولكني اشترط لنفسي انني اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبسني هذا الحادس
فحينئذ لو وقع هذا الطارئ فانك تحل من احرامك ولا شيء عليك. خلاص؟ واضح كده طيب اذا انت احرمت بهذه الصورة وصرت محرما لكن طبعا انا هنبه حضراتكم بعد شوية انه فيه ناس بتحرم بالحج وناس بتحرم بالحج والعمرة وفيه ناس بتحرم بالعمرة
فقط هقولها لكم ما تتلخبطوش الان فيها. انما انت تحرم بما تحرم به ثم تقول لبيك. اول ما تقول لبيك ودخلت في الاحرام لازم يا جميل تبقى عارف محظورات الاحرام كويس اوي
لازم لان الاحرام ده ان فيه اشياء مباحة اصلا مباحة في الاحوال العادية صارت محرمة بسبب الاحرام اللقاء الزوجي زي آآ اي شعراية شعرة تنزل من الراء تشدها ولا تقصها ممنوع
ضوفرك ممنوع اه طبع عطر ممنوع تشهد على عقد زواج ولا اتجوز واحد ولا تبقى ولي للفتاة ولا تتزوج انت شخصيا ممنوع في محظورات تغطي راسك بغطاء ملاصق زي الحاجات اللي بنلبسها دي اسمها ايه ما يعني الحاجات اللي فوق الدماغ كلها
طبعا المرأة لأ المرأة تغطي رأسها وانما آآ الرجل يلبس طاقية لأ يلبس عمامة لأ يلبس غترة لأ يلبس شال لأ ينام ويغطي وشه لأ يغطي دماغه لأ ولا بالملاية ولا بطانية ولا كوفرتة. لازم اعرف ما هي محظورات الاحرام. ليه؟ لان من سيرتكب محظورة
من محظورات الاحرام يستحق عليه جزاء. يا خبر جزاء يعني ايه جزاء ده يتدرج من انه يكون صدقة الى انه يكون صدقة اكبر الى انه يكون ذبيحة الى انه فخلي بالك المسألة محتاجة ان تعرف محظورات الاحرام. وان تعرف ايضا مباحتك
الاحرام. الله! طب وانت مش هتقولها؟ ما اقدرش اقولها لان ما فيش وقت. لكن انا قلت لكم الان محظورات الاحرام لكن في الحقيقة في حاجات ليست ضد محظورات الاحرام. واحد بيستحمى
مش من محظورات الاحرام واحد خلع البشاكير لانها اتسخت وجياب اشترى بشاكير جديدة. ولا لبس مشاكل اخرى ما فيش مانع ان شاء الله يغير في اليوم عشرين مرة يغير ملابسه يغتسل يغسل
رأسه ولكن حين يدلكها يدلكها ولكن دلك خفيف خفيف فاذا سقط شيء من الشعر نتيجة ضعف بصيلات الشعر واحد بيهرش كده وقعت شعراية لا شيء عليها المطلوب تعمد اسقاط الشعر. انما واحد سبحان الله جا له حاجة فهرش كده فسقطت شعرة لا شيء عليه
انما بقى يعني ها انما المعالجة بالمشط وبالفرشة رجل او امرأة لا غير هذا من محظورات الاحرام الاغتسال بصابون له رائحة من محظورات الاحرام آآ اصطياد صيد واحد طبعا ما فيش بقى دلوقتي واحد ياخد بندقية رش يصطاد عصفورة ولا يمامة ولا حمامة من محظورات الاحرام
الاصطياد اقتلاع الحشيش يعني محظورات الاحرام لابد ان يعرفها الانسان لكن ليس لكن الاكل من مباحات الاحرام. الشرب من مباحات الاحرام. الاغتسال من مباحات الاحرام. تغيير الملابس من مباحات الاحاطة
اه كل هذا من مباحات الاحرام فتعرف ما هو المحظور وما هو المباح لكن المهم انك عرفت انك انما تدخل في الاحرام بهذا. طب افرض واحد بالتلبية يعني. افرض واحد وهذا مهم جدا الحقيقة
زي ما قلت لكم بردان او كانوا جايب البشاكير وفوجئ بان البشاكير ضاعت منه يجوز ان هو بملاية السرير بل يجوز بملابسه اذا كان لن يلبسها بالطريقة التي فصلت عليها. يعني يقدر يحط الحاجة ولكن ليس كما
فيما يخص وانما كأنما هو يشتمل يشتمل بها فقط انما فكل هذا يعني كما اقول من الامور التي تتعلق بالاحرام وقلت لكم يجوز الاشتراط في الاحرام وما الى ذلك طيب كويس اوي
النقطة التانية بقى اللي من اجلها احببت ان اتكلم ضروري برغم انه ستكون هناك برامج مخصصة لشرح مناسك الحج والعمرة وانا هحرم بايه احرم ده انا باسمع كلام كتير قوي في التليفزيون
ان في حاجة اسمها قارن وفي حاجة اسمها متمتع وحاجة اسمها مفرد حاجة شيخ يقول لي الاحرام بالحج الاحرام بالحج والعمرة الاحرام بالعمرة فقط والموضوع بيلف مع ادمغة الناس. ده سبب رئيسي على فكرة اللي خلاني
اطلب اني اتكلم في هذا الموضوع اليوم الحقيقة ان معظم الناس لانهم مش عارفين الحج قبل كده ولم يذهبوا الى الحج من قبل ما يقدروش يختاروا مش عارفين انا لو سمحتم عايز انبهكم الى معنى هذا الكلام
بوضوح جدا حتى لو خدتوه بقى من غيري. انما انا عايز اتكلم المفتاح بوضوح عايز اعرفكم ايه الفرق بين مفرد وقرن ومتمتع تختار ازاي؟ طب انا مش عارف حاجة خالص. اختار ايه اللي بيخليني اختار ده؟ واختار ده واختار ده. اختار ازاي
انا مش عارف فلو سمحت يعني مش فاهمين والله الفقهاء احيانا يقول اولا خليني اتكلم معكم في ظروفكم انتم يا اخوة قبل ما اتكلم عن العلم الشرعي ايه هو الافضل؟ اولا النسك التلاتة كلها فاضلة فضيلة مقبولة
شرعية مشروعة صحيحة وكلها تمكنك من انك تعمل الحج وتعمل العمرة. في نفس السفرية في نفس المشوار في نفس السنة يعني حتى كلمة المفرد مش مفرد يعني هيحج وبعدين مش هيعمل عمرة يا عيني ويرجع من غير عمرة. ولا هيحج ويبقى يعمل عمرة في مرة تانية؟ لأ
المفرد بيعمل حج وبيعمل عمرة والقارن بيعمل حج وبيعمل عمرة. والمتمتع بيعمل حج وبيعمل عمرة. ما فيش فرق. التلاتة زي بعض تلاتة مشروع التلاتة مسنون التلاتة اجرهم واحد ان شاء الله. طبعا الاجور عند الله انما ما فيش واحد يبقى اجره اقل من التاني لانه يا خبر ابيض ده اداة متمتع
وده قارن لأ ما فيش كده كلها اجرها واحد من الناحية الحياتية الناحية الحياتية ايضا هقول لكم ايه الفرق بيختاره على اساس ايه عشان عم الحاج الراجل الكبير الطيب اللي مش عارف الراجل البسيط جدا اللي طول عمره بيزرع ويقلق
ما اعرفش حاجة يعرف يختار قارن ولا متمتع ولا مفرد ولا يعمل ازاي يختارها ازاي المسألة بسيطة الفكرة ايه القارن يعني قارن بين الحج والعمرة. الاتنين. يقرن بينهما والمتمتع يعني بيعمل عمرة وبيعمل حج بس في الوسط
بيحل احرامه فبيتمتع بالحياة العادية من غير محظورات الاحرام. اسمه متمتع والمفرد بيحج لاول بس. يحج فقط وبعد ما الحج يخلص. وتنتهي ايام الحج ايام العيد ايام التشريق بيعمل عمرة بعد ايام بعد موسم الحج
يعني التلاتة بيعملوا حج كل واحد منهم بيعمل الحج والعمرة طيب اختار ازاي برضو انا مش عارف انا خلاص يبقى كله حلو وكله فاضل وكله مقبول وكله زي بعضه. وكله جميل ده بصرف النظر عما تحدث به
الفقهاء من مسألة آآ يعني ايها اقرب الى السنة او ما الى ذلك على حسب اختلافهم ماذا كانت حجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هحكي لكم يعني انما اختار ازاي
اختار ليه؟ هقول لكم بتختاروا ليه واوعوا اوعوا يا اخوة وانا باحكي لكم الكلام ده واحد يقول الله! طب ده يبقى الحج بقى المتمتع اجره اكتر من القارن او الحاج القارن اجره اعلم المتمتع. لأ اوعوا تدخلوا
افهمنا ومخنا في شرع ربنا. الله يحكم ما يريد انت عبد مش تقول لا الله ده معنى ليه بقى؟ لان اصل القارن بيطوف مرة واحدة ويتحسب له انه طواف حج وعمرة
ويسعى مرة واحدة ويتحسب له سعي حج وعمرة. يبقى طافوا ساعة مرة واحدة واعتبروه مين اللي اعتبروه؟ ده شرع ربنا سوبر عمل حج وعمرة بطواف واحد والتاني بيطوف مرة للحج ومرة للعمرة
ويسعى مرة للحاج ومرة للعمرة اوعى حد بقى يقول ده اللي طاف مرتين هيبقى اكتر اجرا واللي سعى مرتين اكثر اجرا من اللي سعة مرة واحدة. لا لا لا احنا يعني انتم هتعملوا ايه
انتم هتستدركوا على الله اانتم اعلم ام الله؟ لأ هذا حج وعمرة وهذا حج وعمرة. هذا له اجر الحاج واجر المعتمر وهذا له اجر الحج. واجر المعتمر اوعوا تدخلوا بافهامكم في هذا. امال بيختاروا برضه بناء على ايه؟ لسة ما عرفناش. هقول لك
مثلا الراجل العجوز اللي ما يقدرش يسعى بين الصفا والمروة رايح جاي رايح جاي رايح جاي رايح سبع اشواط ما يقدرش يمشي او اللي مش قادر يطوف بيطوف بصعوبة بيعمل ايه
بيخلي الناس يشيلوه في الطواف او يركب كرسي. طب افرض الكلام ده غالي عليه ما يقدرش وان كان فيه الان طبعا بدائل هقولها لكم الان ان شاء الله او هقولها لكم عموما الان او يعني ما اعرفش الوقت باين عليه مش هيتسع انما ربنا يسهل
ايوة حاضر. لسة فيه وقت اطمنوا فاللي بيلاقي ايه ان عنده وقت مضاعف عنده جهد مضاعف هيروح بقى يدفع للحمالين اللي بيشيلوه فيقول لأ انا اطوف مرة واحدة واسعى مرة واحدة هذا اختيار
بس اختيار ايه يا اخوة؟ اختيار واقعي حياتي حياتي حتى يتمكن من اداء الحج والعمرة ده انا بقول لكم الناس بيمشوا ازاي انا الان لا اكلمكم عن المعادلة الشرعية في الفقه لان دي مسألة تانية انا الان اريد ان اتخفف
كثيرا جدا اكلم الناس باللي بيعملوه فعلا في واحد تاني يقول لا لا لا لا ده صعب جدا يعني اقعد انا انا مسافر في الافواج الاولى وهقعد واحد وعشرين يوم لغاية عرفات
او خمستاشر يوم افضل خمستاشر يوم وانا محرم صعب علي صعب مش هقدر اقعد خمستاشر يوم محرم يقوم يقول خلاص انا احج متمتعا اول ما اوصل اطوف في نص ساعة في نصف ساعة واسعى في ساعة ونصف مثلا ولا شيء
يبقى ساعتين خلصت واحل من احرامي واقعد الواحد وعشرين يوم ولا الخمستاشر يوم دول خلاص لست محرما ويبقى عندي حرية ده يقول انا احج متمتعا علشان يعمل عمرة ويعيش حياة عادية جدا زي ما يكون عايش في بيته بالزبط
بالزبط ما عدا رعاية احكام الحرم انه مسلا ما يقطعش زرع الحرم ولا شيء او يصطاد صيد في الحرم لان الصيد حرام على المحرم وحرام على غير المحرم داخل الحرم
انما هو يعيش هناك حياته العادية جدا. فاحنا بنختار بناء على هذا المفرد ايضا يظل محرما. لكن المفرد فقط هو الذي لا هدي عليه. يعني القارن بيدبح هدي والمتمتع بيدبح هدي. المفرد ليس عليه هدي اصلا خالص
اطلاقا ما علهوش هدي طبعا انا لا اقول للناس او او لا تبخل يعني ايه اوعى يكون لانه الذي ليس معه مصاريف الهدي يصوم بدل الهدي هو مش محتاج علشان يوفر الهدي حاج مفرد
انما اللي معه وبيبخل لأ ده النفقة في الحج لها اجر ضخم جدا. ساذكرها في مكانها ان شاء الله يبقى انا بختار بناء على الظرف الذي انا فيه القارن بيعمل نفس الطواف ونفس السعي ويبقوا حج وعمرة
المتمتع بيعمل العمرة الاول الاول العمرة. الاول العمرة. ثم يعيش متمتعا ثم يحرم بالحج من مكة نفسها بقى خلاص وهو هناك ما يقلقش يعني مش هيسافر وهو في مكة نفسها. ولا حتى هيطلع التنعيم ولا مسجد عائشة وانما من
مكة من بيته من الفندق خلاص المفرد المفرد هيعمل مناسك الحج ثم يعتمر بعد ايام التشريق اللي هي اسمها ايام العيد اللي هي اسمها يعني اللي انتم عارفينه اللي هي بعد عشرة حداشر اتناشر تلتاشر ذي الحجة من يوم اربعتاشر يروح يعمل عمرة ويبقى عمل الحج الاول وبعدين العمرة
اتلخبطت ولا لسه؟ اوعوا تكونوا اتلخبطوا. لانه ايه اللي يلخبط؟ انا قلت لك هي تلات انساك اما قارن حج وعمرة مع بعض واما مفرد الحج الاول واما متمتع العمرة الاول. والتلات انساك يمكنوك من عمل الحج والعمرة معا في نفس السفرية في نفس
المشوار في نفس السنة وكلها لها اجرها ولها فضلها لن اكلمكم فيما قاله الفقهاء. ولكني فقط من باب اللطائف الحلوة. اقول ان الفقهاء وقفوا امام حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
الرسول عندما ذهب الى الحج ذهب ومعه الهدي. معه الحيوان نفسه معه الجمل معه الدبيحة اللي هيدبحها معه وهي صاحية حية بيمسكوها بلجامها علموها وجعلوها معلمة انها رايحة للهدي هادية معكوفا ان يبلغ محله
فلما راح هناك وطاف وسعى وجد انه لسه في ايام الى ان يحين عرفات فقال يا سلام لولا انني سقت الهدي لولا ان الهدي معي وما ينفعش اخلع ملابس الاحرام واحل من الاحرام الا لما ادبح الهدي والهدي ده هيدبح يوم العيد
لولا هذا لو كنت جاي وناوي اشتري الهدي من مكة نفسها لجعلتها عمرة واحللت من احرامي وكنت بقيت متمتع لغاية يوم العيد بس فالفقهاء وقفوا قالوا الله اذا النبي لم يحج متمتعا
امال حاج ايه بعضهم كالمالكية يرى انه حج آآ مفردا فقالوا يبقى الافراد حاجة هايلة جدا واحسن النسك وبعضهم رأى انه حج قارنا. فقال بس يبقى القارن لانه حج قارنا لانه لم يثبت انه عمل عمرة بعدها. يبقى قارن
يبقى القران افضل. وبعضهم قال لأ بس هو سواء مفرد او او قارن قال لو لم اسق الهدي لجعلتها عمرة. يبقى التمتع فافضل فردوا عليهم وقالوا لهم لأ هو ما قالش يا ليتني لم اسق الهدي
وانما قال لو كنت من الصنف الذي لم يسق الهدي. فكأن من لم يسق الهدي افضل له التمتع من ساق الهدي افضل له القران او الافراد. ده كلام انتم ما لكم وما له ده
ده انا كمان قلته دلوقتي زي ما قلت لكم من باب اللطائف ما لكوش دعوة به انما الانساك كما قلت كلها واردة وفضيلة ومشروعة. وان كنتم سترون وخصوصا من فقهاء
الحرمين من يوصيكم ببعض الانساك واحد يقول لكم التمتع مثلا كذا وفي الحقيقة بيني وبينكم بيني وبينكم دي يعني كم كم واحد بيسمعه دلوقتي انما يعني فعلا الاوفق ان الانسان اذا كان بصحته
يقدر يطوف مرة للحج ومرة للعمرة ويسعى مرة للحج ومرة للعمرة ويعيش حياته الطبيعية بدون محظورات الاحرام يبقى فعلا يكون متمتع يتمتع ويحل من احرامه ثم يحرمه بالحج حتى لو تلات اربع تيام لانه مش واخدين على الحج وان كانت المرأة الاحرام بالنسبة لها اسهل لان
المرأة يا سلام المرأة احرامها في ملابسها العادية تماما فقط ما فيش حاجة اكتر من كده. لكن جايز تحب يعني الله! الله! ايه الجمال ده استاز حمدي السيد دخل التاريخ ده بيتكلم في الفقه. ما شاء الله! طيب ما تيجي انت هنا واخرج انا يا استاز حمدي. تعال اقعد اعمل فاصل وتعال اقعد بقى
طيب يعني هو انت ممكن تتكلم لكن انا مش هعرف اخرج فخليني شوفوا يا اخوة جزاكم الله خيرا فعلا في آآ نقطتين بس نخرج من السياق وهارجع له تاني يقول لك الله افرض انا دلوقتي
احرمت ان انا قارن وبعدين لما رحت لقيت لأ ده ممكن اوي انا باخد بجواز السفر كرسي ببلاش وابني بيزقني وما بيكلفش حاجة والمسألة سهلة وانا احسن من لما ابقى قارن ابقى متمتع علشان محظورات الاحرام ما تبقاش علي
عايز اغير من القران الى للتمتع. اه جائز جائز لانه الحديث بيقول كده. بيقول لولا كذا لجعلتها عمرة فساعتها تقول يا رب انا كانت نيتي قران وزي ما قلت لكم ما اقصدش باللسان انما انت ده اللي يتحرك فيه نفسك
يا رب انا كانت نيتي ولكني خلاص نويت ان اجعله افرادا. او نويت ان اجعله تمتعا. جائز انك تغير لانك مش العب انت مش بتصحى يوم التلات تقول اه لأ خلاص قران. يوم الاربع بقى انت ايه طب خلاص خلينا لأ انت رأيت بدالك لسبب شرعي
وانت جاد في عبادة الله ان تغير النسك ان تغير النية فانت تنوي ما فيش مانع في حاجة اكثر بقى عشان نبقى كمان بنقول حاجة غير اللي قالها المخرج الفقيه ده
انه في ناس ساعات تحرم لبيك اللهم لبيك ومش عارف احرم ايه تقول له انت احرمت بايه يا عم الحاج يعني قران ولا افراد؟ يقول لك ولا اعرف يا عمي لا افراد ولا قران ولا تمتع ولا اعرف حاجة من الكلام ده خالص. انا عايز اطلع احج واعتمر
وقلت لبيك اللهم لبيك بدون تحديد. جائز جائز ويسير على ما يسير عليه الناس. جائز لا بأس وهناك من يخرج للحج والعمرة هو يقول الله ده احنا الشيخ عبدالمنعم هو شيخ المرشد الديني للقافلة
انا طالع والامام الشيخ اللي طالع معنا للارشاد الديني هو الشيخ حسنين بس انا ما اعرفش الشيخ حسين الله طب انا دلوقتي لو انني احرمت متمتعا وهو قارن او مفرد وهو متمتع
طب ما انا انا عايز اعمل زيه بالزبط اللي هو هيعمله عايز اعمل زيه فقلت يا رب انا احرم بما احرم به عم الشيخ مصطفى. جائز جائز يبقى ازا الا تحدد
لعدم العلم ما هو انت لو علمت يبقى لازم تحدد انما الا تحدد او ان تنوي ما نوى لانه في صحابة عملوا كده. قالوا احرموا بما احرم به رسولك صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. وقبل منهم هذا الفعل
يبقى الا تعلم ان ان تحرم على نية غيرك. كل هذا جائز ان تحرمه وان تغير جائز ده فيه اكتر من كده في ناس يسافروا من هنا رايحين على مكة يروحوا مكة يقولوا لهم لأ خلاص الافواج دي لازم تطلع على المدينة سلطات قررت هزا
لو كان مشترط يجوز ان يحل من احرامه ويذهب الى المدينة. مش مشترط هيبقى مسكين يا اما يفضل طول مدة المدينة محرم يا اما يذبح واضحة فانا عايز اقول يعني برضه عشان يبقى واضح المرونة في النية واردة. المرونة في النية لكن اذا الزمت نفسك خلاص تلتزم. لذلك اذا
احرمت بما لم تعلم او بنية غيرك او غيرت النسك فكل ذلك وارد في النية لكن مش وارد في الاحرام يعني ينفع ده في الحج والعمرة لكن في الاحرام ما ينفعش تحل الا لو كنت اشترطت انه اذا طرأ لك طارئ
يمنعك من الوصول الى الحرم فمحلك اي مكان احلالك من الاحرام يعني تكون مش احلال من الاحرام وانما ان ينحل احرامك دون ان تذبح او دون ان تقدم جزاء هو مكانك
طيب احنا واضح ان احنا هنكتفي بهذا القدر لانه الوقت آآ يعني الحقيقة نفد. انما فقط انا اقول آآ يعني حاجة سريحة آآ هناك تسألوا آآ في مكة والمدينة الفقهاء الموجودين في المساجد
يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي فيه فقهاء ما شاء الله في منتهى التمكن فتسألوهم ان شاء الله ما فيش اي مانع اذا لم يكن معكم من الدعاة من يكون في صحبتكم. آآ عايز اقول برضو ان انت في الاختيار
انت ترى انت ايه الايسر لك وهذا ما احبه الحقيقة. هذا ما احبه الايسر لك في كل شيء. فكما قلت اه اه في جهد التمتع في اه طول الفترة في انه لا هدي عليك او عليك هدي ولكن لا تبخلوا لان النفقة لها اجر
عظيم عند الله عز وجل في الحج وارجو ان يكون هذا واضحا. ايها الاخوة آآ في بعض آآ وطبعا انا بس عايز اقول لكم انه قبل ما تسمعوا اي شرح من اي حد
سواء مني او من غيري لازم بص تاني قبل ان تسمع اي شرح مني او من غيري لابد ان تكون قد حددت انت هتبقى قارن ولا مفرد ولا متمتع عشان تقدر تفهم وتمشي معه. لانه وهو في الشرح
للاسف ساعات حد يقول لك ايه وهذا للقارن والمتمتع دون المفرد؟ لأ ما احبش كده انا اتكلم مع الناس بخط كل واحد بخطه خطه بالكامل حتى يفهم وحتى يستوعب. وان شاء الله في الاسبوع القادم تجهزوا ورق
او الم من فضلكم علشان آآ يعني آآ في خطوات كده هكتبها لكم يعني مرتبة حتى لا الامور للمفرد والقرن والمتمتع تكتب آآ بعناوينها والله المستعان. آآ انا عندي بقى الحقيقة تلات اربع تعليقات سريعة جدا جدا على الرسائل الكريمة التي تصل
اه اولا في واحد بعت لي رسالة لطيفة جدا بيقول لي يعني في احد احاديثك تقول للناس انتم بالنسبة للغة العربية آآ يعني آآ لا تدركون تماما معنى اللفظ الفلاني ولا تعرفون معنى التعبير الفلاني
فاقول له يا اخي الكريم جزاك الله خيرا على ما ما تنصحني به وتدلني ولكن بالله عليك صدقا بيني وبينك كده الا ترى فعلا ان الناس قد ضعفت تماما في تذوق اللغة العربية وادراك معانيها. اليس هذا هو الواقع فعلا
لا تقس على نفسك ان كنت من اهل اللغة ولا تقس على من لا يزال يتصل بعلم التفسير انما انت تعلم انت تعلم فانا اقول للناس لاوقظهم هو انا لا اقول لهم هذا الا لاوقظ عندهم انه لابد الحس اللغوي
انه لابد ان يتصلوا باللغة العربية فيعني ارجو ان ترى من الصالحات في هذا القول ما فيه لاننا نريد ان ننبه الناس ان نقول لهم ان كنتم قد ضعفت صلتكم بالعربية ووهنت حتى صارت واهنة جدا فاتقوا الله وارتفعوا. انما ان انا حافظت وقلت للناس
ما شاء الله او مسلا قلت لهم او برافو عليكم واتكلمتهم لا بالانجليزي ولا بالفرنساوي تبقى مبسوط فانا انبههم الى ما يجب وعليهم تعلم اللغة العربية واجب على كل مسلم. يا ناس فريضة
فريضة تعلم العربية مش سنة فريضة على كل مسلم كيف يقرأ القرآن كيف يتعلم التفسير لابد ان نعلم هذا ان اللغة العربية مش مش طرف مش زيادة فارجو ان تفهم هذا معي وانه اذا كنت انت تعرف اللغة العربية لا تقس على هذا وانما خلينا يا اخي نوقظ
يعني ولا ترى في ذلك هو احنا نحن هل نسخر من الناس؟ لا ابدا نحن ننبههم وقد رأيت رجلا امريكيا بيروح امريكا مسلم. اسلم يعني. يذهب امريكا شهر واحد في السنة يشتغل او شهرين. شهرين الصيف يشتغل ليأخذ
آآ مكسب الشهرين ويجي يعيش بهم في مصر ليتعلم اللغة العربية عشرة اشهر يروح يشتغل شهرين في امريكا يكسب له مسلا في الشهر تلات اربع تلاف خمس تلاف دولار يحولهم لعشر تلاف دولار دول بالمصري ويقسمهم على الشهور بيعيشوه
جاي ليتعلم العربية والقرآن واصبح يتكلم الفصحى. فنحن نوقظ الناس لهذا. التعليق الاخير تعليق لطيف جدا يعني الاخوة اللي زعلانين او هو اخ يعني زعلان اوي على اسم التبيان بيقول لي تبيان بقى
ما تزعلش هنفرض ضريبة يا سيدي هو اللي حصل انه طبعا اسمه التبيان كان اسما للقائنا والعبرة بالمحتوى. لكن لقد ازدان بانصار يوميا واصبح يقدمه نخبة من افاضل آآ يعني انا لا اعرف الحقيقة كل من يقدمه الان لكن
نعرف منهم من هم من افاضل العلماء والدعاة فلا بأس يعني ما انما هو صحيح كان اسما مناسبا للموضوع الذي نتحدث فيه يوم الثلاثاء انما ولا يهمك يا سيدي نبقى نفرض ضريبة على المستخدمين ونقول لكم عليها ان شاء الله. فجزاكم الله خيرا ايها
الاخوة شكر الله لكم وان شاء الله في الاسبوع القادم يعني اظن انني اذا وجدت ان قوافل الحجيج ستتحرك ساتكلم في الروحانيات والا فانني ثم اعود الى المناسك بعد ذلك وقد ارى ان اتحدث في المناسك يعني نشوف انما لقاؤنا يوم الاثنين القادم ان شاء الله
في مثل هذا الوقت يعني اللي هو الساعة حداشر وربع شيء من هذا القبيل سيكون ايضا حول مناسك الحج والعمرة ليكون هو اللقاء باذن الله تعالى الذي نختم به لقاءين يتحدث فيهما عن هذا. اسأل الله عز وجل ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه. وان يعاملنا بما هو اهل
هو اهل التقوى واهل المغفرة. وان يغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا. وما هو اعلم به والا يجعل في قلوبنا من هو اكبر منه سبحانه سبحانه. اللهم امين
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته