بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير يعني ربانيون كثير عباد ربانيون وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حديثنا اليوم في الحقيقة حديث هام جدا لانه محصلة
لاحاديث الفترة السابقة الرسائل التي اتلقاها فهرستها. جعلت لها فهرسة وجعلت من خلال هذه الفهرسة استعراضا للمفاهيم الواصلة للناس ومن اشق الامور علي انا شخصيا طوال الحقيقة يعني طوال عمري
من اشق الامور علي مسألة شعوري بالتباس المفاهيم عند المسلمين. اول ما اشعر ان مسلما تلتمس عنده المفاهيم بحيث انها متداخلة معا غير متمايزة غير ظاهرة غير محددة افزع لان القرآن الكريم والسنة النبوية جاءت بكلمة يحسبون
يحسبون يعني ناس يظنون الامر على غير حقيقته. طبعا اشهر اية في هذا المكان او في هذا المجال قول الله عز وجل آآ الذين ضل سعيهم بالحياة الدنيا وهم يحسبون
انهم يحسنون صنعا دي مصيبة كبيرة لذلك كانت عبادة الله بايضاح المفهوم وبتجلية الحق مسألة كبيرة جدا انت تقول للانسان ما هو الحق وما هي الحقيقة ثم هو يخالف او يتبع
هو يسير على الحق او يعرض عن الحق هو حر بقى لكن المهم الا يسير متصورا انه على الحق بينما هو على الباطل ولهذا كانت الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. يا رب عرفنا الطريق يا رب بين لنا السبيل
يا رب لا تلتبس الحقائق لانها مصيبة. ان يكون هناك من يظن انه على الحق بينما في الحقيقة انه على الباطل كذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وتحفظون هذا الدعاء حفظا جيدا. اللي هو اللهم ارنا الحق حقا. يعني
ان الحق على حقيقته. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه لانه اذا لم نرى الامر على حقيقته ضلت بنا المفاهيم واختلفنا. يعني حدث اختلاف ولذلك كانت داعية الصادق. الداعية اللي يدخل الجنة. الداعية الذي يريد ان
يريد وجه الله عز وجل الله سبحانه وتعالى ذكر عنهم صفة قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله والله لو انت تحت هذه الصفات اتفضل اتكلم. لست تحت هذه الصفات فان السكوت افضل. يعني قد كما قال
بعض العلماء الاجلاء قالوا قد لا يحاسبنا الله اذا عجزنا عن القول اننا سكتنا. جايز لنا عذر اننا سكتنا لكن ان نكون قادرين على السكوت ومع ذلك نتكلم بغير الحق المبين المستقيم لا يصلح
لذلك جاءت الاية الثانية يقول الله عز وجل في شأنها او فيها يقول الله تعالى فيها الذين آآ اتينا يقول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
يعني ليس الماحا ليس تقريبا وانما لابد ان يكون واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار هذا هو العهد. واذ اخذ الله الميثاق ميثاق يعني العهد الوثيق ميثاق عهد وثيق عهد قوي جدا. فيقول عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ولذلك هذه الاية ازا كنا نتكلم عن الذين يبلغون رسالات الله وعن الذين لا يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ان الذين يكتبون
ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب يعني هو مبين فعلا في الكتاب. فاذا باهل هذا الكتاب يخفون ما هو مبين في الكتاب يعني سبحان الله الله بينه في الكتاب فعلا
فاذا بهم يخفون وانتم تعرفون ان هذا جاء عن بني اسرائيل انهم يخفون بعض الكتاب يخفون الكتاب يعني صنف يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هو من عند الله. وصنف يخفون بعض ما انزل الله
فيقول تعالى ان الذين الله بينه فعلا. انتم بقى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد فتبين فعلا من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
كم اية لغاية دلوقتي؟ اربع ايات تتكلم عن ان من يبلغ رسالات الله لابد ان يكون ناطقا بالحق لا عذر واما يسكت واذا باية تنقل هذا المعنى من شريحة الدعاة والافراد والعلماء والمتحدثين والمتكلمين والمتناولين للموضوع وترفعه الى شريحة النبي
يعني ايه؟ يعني اية تتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام تأخذ عليه العهد ان يبين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
ما ينفعش تحجب ما ينفعشي تكتم ما ينفعش تحتجز وانما لابد من الوضوح الكامل والبينات المبينة حتى يتبين الحق للناس لان افرض انا قلت كلمة معناها صحيح لكنها تصل الى الناس
بمفهوم الملتبس انا قلت كلام صحيح لكن انا مسئول عن درجة فهم الناس يعني انا مش مسؤول عن يا اخوة انا كداعية انا كعالم يعني عن العلماء والدعاة والاساتذة الكبار
الدعاة والعلماء مش مسؤولين عن الكلمة التي ينطقونها فقط. ده مسئول عن الكلمة وعن عن عقول الناس لها الداعية بصير ولذلك قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا شايف اللي قدامي. شايف طريقته في الفهم. شايف مستوى عقله
فانا اتكلم بالحق المناسب لمستوى العقل الذي يسمع انما اتكلم بحق صحيح وانا اعرف ان من امامي يفهمه بطريقة اخرى احاسب يوم القيامة عن هذا لانني مكلف بان اكون على بصيرة انا ومن اتبعني
في هذا المقام يا اخواني المصيبة الكبيرة النازلة بالمسلمين طبعا ضخمة جدا وانا الحقيقة مهتم ان انا لا اترك هذا الموضوع قبل ان اجلي ليه؟ لانها فرصة الايضاح. هذه الرسائل التي تأتيني ليست لغوا
هذه الاوراق التي تنهمر ليست لغوا. دول مش ناس يعني بيهزروا ولا قاعدين في وقت فراغ هذه عقول تضج بالشكوى وتطرح مسائل وبتقول انا عايز اعرف وعايز اتعلم وعايز اعي وعايز ادرك
لذلك فانني اقول المصيبة الضخمة النازلة بالمسلمين الان ليس في امر غزة وحدها وانما بصفة عامة الامة العربية والاسلامية يعني كنست اخذت كلية تعرفون انها ان الامة تعرضت لما شريعة الله لم تعد مطبقة. بلاد المسلمين شاعت فيها الفواحش
الظلمات والمعاصي مصيبة ضخمة جدا لما بتعظم المصيبة لازم نفهم ان هذا ليست مصيبة يوم او شهر او سنة او او عقد من الزمان او قرن او قرن او عقد او قرن من الزمان
وانما هذه مصيبة تراكمية قرون طويلة هزائم نزلت بالمسلمين ثم احتلال كل ارض المسلمين بلا استثناء ثم تغييب للشريعة شيئا فشيئا ثم اقتحام لحرمات المسلمين مسلمين ثم احتلال لاراضي المسلمين ثم ثم
فلا يمكن ان نتصور اننا سنستطيع في مثلا سنة واحدة ان نزيل ركام القرون وانما لابد ان نعلم ان هناك طريقا وان هناك سبيلا وان هناك طريقا لابد ان يسلكه المسلم. هذا الطريق
لم يتركه الله عز وجل آآ يعني خبطة عشوائي الناس يخمنوا يقولوا يا ترى لأ وانما وعلى فكرة عايز اقول لكم حاجة المصيبة اذا عظمت غير المصيبة وهي لسه واضحة يعني ايه؟ اضرب لكم مثل عشان الكلام يبقى بسيط وواضح وسهل
ويصل الى الناس بسهولة لو انا عندي شقة ساكن فيها بيت مسكن صغير وفي يوم من الايام رجعت وجدت عصابة من المغتصبين كسرت باب الشقة او بتحاول تكسر باب الشقة وتدخله
تلقائيا انا هعمل ايه؟ انا وحبايبي وجيراني واصحابي وقرايبي هل نضرب في الناس اللي بيحاولوا يكسروا علينا الشقة ويدخلوها هنحاول ندافع عن شقتنا ما فيش تفكير يعني انا شايف الناس هاجمين علي سادافع
هذا امر محسوم لان المصيبة لا تزال في بدايتها هم يجيبوا بالطة عشان يكسروا الباب اقوم انا ادافع عنهم اجيب شومة اعمل آآ ارش تراب في وشهم انما المهم لا اتركه
يدخلون بيتي ويكسرونه كويس؟ واضح انما افرض انهم نجحوا فعلا كسروا باب الشقة ودخلوا وطردونا كلنا من الشقة فعلا ورموا كل حاجة موجودة في الشقة دواليب وسراير وكل شيء برة
وجابوا باب جديد وقفله واستقروا في البيت هنا المصيبة شف عظمة استحكمت هنا هنختلف انا وحبايبي والناس المخلصين معي هنختلف شيء طبيعي واحد هيقول لأ ده احنا نجيب رجالة اكتر عشان نضرب
التاني هيقول له لأ يا رجالة ايه! استنى بقى! لم يعد الامر شجارا وانما نبلغ الشرطة هيأتي الثالث يقول شرطة ايه ونروح النيابة ونقعد بقى في نزاع الحيازة اللي بيأجلوه من شوية لشوية وسايبين الناس في العراء نقعد لنا تلات اربع خمس ست سبع تمان
عشر سنين لا لا لا لأ احنا نصبر شوية نقعد على الرصيف لحد ما نجيب قرايبنا وصحابنا ويكتر الناس اللي معنا واحد تاني يقول لأ يا جماعة لحزة واحدة احنا حتى لو جبنا ولاد خالي والولاد عمي وقرايبي هنعمل ايه يعني؟ لن نستطيع ان نفعل شيئا
احنا احسن حاجة نبعت واحد مننا يكلمهم انتم كنتم عارضين تشتروا الشقة دي بمية الف احنا موافقين كنا معصلاجين ناخد مية وعشرة لكن زي بعضه واهو اللي ناخده احسن من النزاع
كل واحد من هؤلاء مخلص كل واحد من هؤلاء آآ يريد الخير. كل واحد من هؤلاء يريد انقاذي وانقاذ بيتي وشقتي وولادي وزوجتي وما الى ذلك لكن الاختلاف جاء من تعاظم المصيبة بحيث صارت اشد الف مرة من قدراتي وقدرات من معي
نفس المسألة حدثت مع الامة الاسلامية. ان الامة الاسلامية لما عظم الخطب عليها وعظمت المصيبة واحنا بنتكلم بقى تلاقي مسلا آآ واحد بيقول لك ومن تلتمية سنة حدثت الحملة الفلانية وقضت على المسلمين في المكان الفلاني. ومن ربعمية سنة دخلوا على المسلمين فعملوا الشيء
ومن متين سنة الله تلتميت ربعميت سنة من التكسير لدرجة انه جاء وقت كل البلاد الاسلامية بالكامل خضعت لاستعمار بحيث لم تبقى منها الا بقع صغيرة كل بلاد المسلمين بالكامل احتلتها عقائد اخرى. لم يبقى بلد من بلاد التوحيد الا واحتله غير
مسلمين يعني ولما خرج هذا الاستعمار خرج وولى على بلاد المسلمين عملاء له يحكمون بمنهجه وباسمه ويخضعون لسلطانه ولتوجيهه وكل واحد منهم له الايد اللي بتوجعه كما يقولون المصيبة عظيمة
هل يتركنا الاسلام لمسألة الاقتراحات وكما قلت لكم انا التمس العذر لكل من من من له اقتراح لكل من له نظرة انما جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام لينقذ الناس من هذا الانفراط
في الرؤى وقال لهم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم سترون بعدي اختلافا كثيرا ياه بعد ما احنا متفقين والامر واضح بهذه الصورة وكلمة الرسول ترسم الطريق حتما. والصحابة يعملون عليه حتما والمسألة
واضحة سيحدث اختلاف في تصور الطريق ايوة ده اللي بيقول كده مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني مسألة الاطروحات مش مفاجأة ليست مفاجأة المنهج الاسلامي بل رسول الله قال سيحدث اختلاف في تصور الطرح وفي تصور الحلول
قال انكم سترون بعدي اختلافا كثيرا فزعوا رضوان الله عليهم اتخضوا قالوا يعني فماذا تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بسنتي مخرج. هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام. بس دي كلمة عامة جدا
لزلك شغلة العلماء انهم يأخذوا من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام خطوات رائقة واضحة دقيقة محكمة في تفهيم طريق ما ينفعش اقول كلام عام هي مش خطبة جمعة وان كان خطب الجمعة لابد فيها من من التحديد ايضا. لكن هو مش وعظ عام. مش ايها الناس اتقوا الله زي ما
انا بعمل مش ايها الناس توبوا الى الله زي ما انا بعمل. وانما المسألة لابد فيها من التحديد عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. النواجز اللي هي الانياب
فيها قواطع اللي هي المقادم دي وفيها دروس وفيها الانياب. اما تجيب قطعة قماش وتحطها بين ضروسك اعرف اشدها برضو لما تحطها بين القواطع يمكن اعرف اشدها وجايز تنكسر اسنان. انما بين الانياب لا يخرج الثوب الا اذا تمزق
فيقول عضوا عليها بالنواجذ ويقول صلى الله عليه وسلم تركتم فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا يبقى اذا لا ضلالة اذا حدث تمسك بهذا الجانب بهذا الاطار بهذا المنهج
لذلك ايها الاخوة تعاملنا مع ما يطرحه الاخوة في اسئلتهم على انه امر طبيعي. واحد يقول لي كيف يكون كذا والتاني يقول لابد ان يكون كذا واحد يقول ليس من المعقول ان تقولوا كذا واحد يقول يجب ان تقولوا كذا. نتعامل مع هذا على انه امر طبيعي وانه موجود. ولذلك
فاننا يعني لابد ان نقف امام هذه الواجبات الواجبات بقى الواضحة التي على المسلمين اليوم ان يفعلوها. طيب ليه الناس احتاروا والتبس عليهم الفهم. ليه ما فهموش اوي مع ان انا قلت الواجبات دي مرة واتنين
واوضحتها ليه لما بعض الدعاة والعلماء تكلموا الناس تصوروا ان ما يقوله الدعاة الاخرون عكس ما نقوله. ليه؟ مع انه ليس كذلك ايه السبب؟ السبب يا اخوة امرين مهمين جدا عايز اوضحهم زي عين الشمس
الامر الاول ان اننا نوجه الواجبات الى شرائح من الامة يعني مثلا نقول الحكام عليهم كذا الشعوب عليهم كذا الملتزمون عليهم كذا افراد الحركة الاسلامية عليهم كذا المقاومون في ارض الرباط والجهاد والقتال عليهم كذا
ففي بعض الاحيان اتكلم انا عن شريحة شباب الاسلام الملتزم ويتكلم غيري او اتكلم انا نفسي في لقاء اخر عن شريحة الشعوب فيقولوا الله ده كلام هنا غير هنا. طب ما هو طبعا. انا قلت لكم هذا عن عموم الشعوب. الجمهور التليفزيون اللي بيفتح التليفزيون وهو قاعد في بيتهم
وبين افراد العمل الاسلامي فاول لبس وقع فيه الناس بسبب ان الواجبات بتنصب على شرائح من الناس يعني الشخص العامل للاسلام الملتزم الذي انتدب نفسه من عشر سنين وخمس سنين وسبع سنين وتلات سنين وسنة وشهر حتى للعمل الاسلامي
هذا يخاطب بامور تختلف عما تقوله لجمهور المقهى اللي قاعدين على القهوة اللي ماسك شيشة وقاعد بيلعب طاولة انت تكلمه عن شيء مختلف فالناس اذا خلطت ولذلك انا اليوم ان شاء الله اسأل الله عز وجل التيسير احاول ان اوضح بصورة جلية. ولو سمحتم احزفوا انا بقول لكم احزفوا
في اليوم من قائمة الاحاديث اللي اتكلمناها مع بعض ليه؟ لاني اريد حرية. يعني انا اريد ان اكرر اكرر كلام سابق بمزاجي. عايزك عايز اخد حريتي اقول ما ما لاني اريد اليوم ان اوضح حتى لو فيه تكرار ولا تأكيد ولا اعادة احزفوه خالص من قايمة الاحاديث
اللي بنتكلمها واعتبروه شيء من المراجعة. مراجعة اخر السنة كده. كما يفعل الطلاب فيبقى اذا اللبس الاول جاء من هنا اللبس الثاني جاء من انه دائما هناك واجب فوري اني عاجل فورا
وهناك واجب منهجي طويل المدى. دايما انا عندي واحد الان فورا وقع من طوله. اغمي على اغشي عليه. اغمي عليه كما يقولون والاغماء ايضا لغة صحيحة. انما وقع مغشيا عليه
ايوة انا اجيب له بقى بصلة اشمممها له اجيب له عطر آآ ولا نشادر اصممه له اعمل له ميه احاول ادلك له ده شيء وان احمله الى الاسعاف او الى الطبيب او الى المستشفى لننظر في منهج للعلاج شيء اخر
فلما يجي واحد يكلمني يقول لي هات بصلة من المطبخ هات عطر من من المكان العطور هات كذا هات كذا ما اقولوش انت بتتكلم ازاي ده فلان بيقول كلمه استاز القلب الشهير فلان الفلاني يحجزه ميعاد عنده. هذا واجب اني فوري
عاجل وهذا واجب منهجي للعلاج الذين سمعوا ولم يفهموا الفارق دخل عندهم هذا مكان ذاك. وتصوروا ان الشيخ فلان يتكلم عن كذا والشيخ فلان يتكلم عن كذا والشيخ فلان يتكلم عن كذا. او
ان الداعية الواحد تحدث اليوم عن كذا بينما تحدث بالامس عن كذا بينما لو اننا عملنا هاتين المسألتين رتبنا شرائح الامة وفرقنا بين العاجل وبين المنهجي لتبينت الامور تبينا كاملا واضحا
لذلك ايها الاخوة انا اقول هذا وانا لا ابرئ المتحدثين المدانين لا ابرئ مرتبطا بجهة تؤثر عليه لا ابرئ خائفا من امر يحاول ان يحيد على الحق لا انا لا ابرئ من لا يبرأ
ولكني فقط اقول انني في اطار الصالحين الطيبين نتكلم عن المنهج كما نفهمه من دين الله عز وجل طيب حينما نتكلم او حينما تكلمنا حتى بالفعل في مسائل غزة هناك بعض المسائل
الكلام فيها جميل جدا ويعجب به جمهور الناس تماما ومع ذلك هو كلام فيه خديعة وفيه تلبيس تحبوا اقول لكم مثلا عشر موضوعات يعني مثلا اقدر اجي اتكلم مرة اقول لعنة الله على اليهود
اليهود الذين نقضوا العهود والمواثيق وحرفوا الكتاب. وآآ تقولوا على الله وقالوا وقالوا يقولوا الناس يقولوا الحقيقة اليهود دول خطبة رائعة واتي في مرة ثانية فاتكلم مثلا عن واجباتي آآ من عند من بيده امكانية العمل وانا عارف ان ما فيش فيهم فايدة ولا هيعملوا ولا يتحركوا انما اقعد اتكلم واننا نطالب
كذا وباتيان كذا حاجة مش هتحصل وافضل اتكلم فيها حلو جدا حيث كلام سخن اللي هيخلي الناس في الارجاء ترتج انما هو في حقيقة الامر كلام واستطيع ان اتي في مرة اخرى فاتكلم عن اجر الشهداء. الذين قتلوا في سبيل الله ودماؤهم ويبعثون يوم القيامة
الريح اللون لون الدم. والريح ريح المسك. وانا بعمل كده. ما هو ده كلام صحيح. كل هذا الكلام كلام صحيح. وانا افعلوا يعني انا اتكلم ضد اليهود واتكلم بمطالبة الحكومات واتكلم عن الشهداء ويتكلم عن الجهاد في سبيله ويتكلم عن
مصيبة الواقعة اصبروا وصابروا. رابطوا واعلموا انها ارض الرباط والرباط في البيت المقدس واكناف بيت المقدس هم على الحق الى يوم القيامة. اجي في حديث سادس اتكلم ان نصر الله قريب واتي
كلام الحقيقة كل شريحة من هذا القول رائع ومؤثر وهو لافت للنظر وكله خداع بداع؟ ايوة كله خادع لانه كله انا بقول لكم ده وانا تكلمت بهذا يعني هذا كلامي. لان فيه ناس معجبة قوي انها تقعد تفسر الكلام تفسيرات
سبحان الله يعني لا جذور لها هذا انما كل الكلام ده كلام في الهوامش وفي الحواشي كما يقول انما الكلام اللي في الصميم الذي نلقى الله عز وجل عليه هو ماذا نفعل نحن امام ما قد تبين
من ازمة ومحنة انا اعمل ايه اطلع امسك سلاح احارب اليهود ولا اعمل ازاي ولا يعني ما هو المطلوب مني وبعد كده اقدر اتكلم عن الثقة بالنصر والصبر على المصائب واجر الشهداء والهجوم على اليهود وعلى اصحاب السلطان القاعدين
على المفتين اللي بيطلعوا فتاوى لارضاء السلطان وعلى واتكلم كما احب انما لهذا ايها الاخوة فرقت دائما بين الواجبات الاصلية والواجبات التكميلية. لان انا ممكن حتى في جانب انا اعمل ايه؟ اقدر اضحك عليكم برضو
برضو اقدر اخدعكم اقدر اكلمكم في الواجبات التكميلية مش في الاصل. مش في مش في العصب فاقول لكم عليكم بالاغاثة الانسانية تبرعوا بالمال دواء اكل وشرب وبطاطين وهقول لكم ان ما اسموش تبرع اسمه جهاد بالمال. واقول لكم عليكم بالمقاطعة. وعليكم خصصوا اليوم صياما لغزة وخصصوا اليوم قياما لغزة وخصصوا
اليوم دعاء لغزة وخصصوا اليوم اعرف اتكلم بهذه الصورة واستطيع يعني الواجبات التي هي تكميلية وايضا اكون بهذا مخادعا. ليه؟ لاني لم اقل لكم العصب الرئيسي للعمل. انا كل ده العصب الرئيسي للعمل
الخطير مش قادر اتكلم فيه. فقاعد اجيب لكم امور كل هذا اذا صلح القلب يخشى من الله عز وجل لانه الصمت افضل من هذا شوف بقى السكوت الصمت افضل من ان اتكلم في امور يشعر السامع انها رائعة ومؤثرة وقوية
بينما انا في الحقيقة كل هذا لكي احيد عن الخط الذي انا مش قادر اتكلم فيه ولهذا ايها الاخوة كانت كان وضوح الرؤية الا اتناول الحواشي لان اللي يتلهى الناس عن الحقائق
لان الفكرة ان ان سبحان الله العظيم ان البديل يعني المسألة مش اني اضع بديل لما شرعه الله من شرع الله ايضا ولذلك انا قلت لحضراتكم قبل كده ما حدش يقول لي طيب ما هو يا فلان ما نتكامل يعني نتكلم في آآ هذا يتكلم في الايمان وهذا في العبادة وهذا في آآ
كذا الاخلاق وهذا في لا التكامل ده لما اكون بحط منهج بضع منهج اقوم اقول له هذا يتكلم في العقيدة وهذا في العبادة وهذا في الخلق هذا في التاريخ هذا في كذا هذا في كذا ده انا راجل
في مدرسة بحط منهج انما انا دلوقتي قدام ابني جوه شوية تراب في عينيه فاحمرت ومش شايف مش فاضي اكلمك عن منهج كلية الطب ان فيها انف واذن وحنجرة وفيها آآ جلدية وفيها تناسلية وفيها قلب وفيها مخ واعصاب
اصاب وفيها نفسية راجل عنده مرض في عينيه يذهب الى طبيب العيون هيبقى الحل كده روحوا به لطبيب العيون. الحل الذي يقوله الناس في الاخذ بالاسباب. انا يعني لا اتكلم من الناحية الدينية الكاملة. اتكلم عما
قاله الناس حتى نذهب به لطبيب الاسنان لا طبيب العيون روحوا به لطبيب العيون طيب طبيب العيون واحد يقول لي طب لحظة واحدة انت هتروح فين للدكتور مين؟ دكتور حسن
طب قل لي الدكتور حسن ده لكي يصير طبيبا لعيون كان لازم ياخد الابتدائية فتعال نتكلم في الابتدائية شوية ويتأسس على الاعدادية. تعال نتكلم على الاعدادية ثم الثانوية العامة ثم كلية الطب ثم الماجستير ثم الدكتوراة ثم ايه ده
الولد ما بيشوفش وعينيه حمرا وبتدمع هاقعد هتقعد تشرح لي لكي يصير استاذا في طب العيون لابد ان يحدث ايه قبلها من تلاتين سنة هذا امر مفترض ان يكون قائما وان لم يكن قائما هناك جريمة
فاذا انا عندما اقول ان الواجب الذي يطرح ما تجيش تكلمني عن اساسه يعني ما تقوليش مسلا ايه الواجبات التي على المسلمين تبنى على اساس ايماني. طب ما هو طبعا
شيء طبيعي والكل يعني لم يخالف احد عن هذا. انه لابد من التأسيس الايماني لكن انا الان محتاج واحد مسلا يمد يده الى السلاح ويحارب اليهودي الذي يحاربه اقوم اقول له لحزة واحدة بقى تعال نقعد نشرح شوية فاجعل الكلام في التأسيس بديلا عن الواجب الحال؟ لا يمكن
ولذلك يا اخواني قلت لحضراتكم من قبل ان الفكرة كلها في ان هناك امور تصرف الانسان عن انه النقطة هات لي المطلوب الان واشترط ما تشاء ان لابد ان يكون قائما على الايمان على العقيدة الصحيحة على التقوى على العبادة الراشدة على عدم مخالفة النبي على كذا
ده صحيح لكن ما تجيش في وقت الازمة تقول لي بسم الله الرحمن الرحيم ساكلمكم لمدة سبعة اشهر عن الاسس التي يتأسس عليها الشيء الفلاني يكون الامة ايدت ولذلك ورد ناس مشهورة يعني القصة خلاص الناس حفظاها
اللي هي ان واحد اسلم وقاتل في سبيل الله دون قبل ان يصلي حتى. اسلم دلوقتي وكان الوقت وقت قتال فدخل القتال واستشهد في سبيل الله قبل ان يصلي ليه؟ لانها فريضة الوقت
فريضة الوقت الوقت الان ما هي فريضته الان وما هي وما هو المطلوب الان انما انا علشان انصرف عن المطلوب الان ولذلك الذي يقول بهذا لو اصابه في بيته وفي ابنائه
في بيته وفي ابنائه شيء لن يقبل هذا المنهج على نفسه يقولوا انتم سايبين الولاد يتدبحوا في البيت وواقفين في قاعدين برة نقول له والله احنا شغالين الحمد لله اهو في الايمان وان شاء الله هنبقى ننقزهم. ربنا يكرمهم ويبعثوا يوم
القيامة ان شاء الله شهداء لا يقبل لهذا ايها الاخوة نحن نقول اننا نأخذ الواجب علينا بشروطه لكن لا شف ايه شف التعبير دقيق. لكن لا نجعل الشروط بديلا عن الواجب
يعني مش الشروط علشان ابطل اتكلم عن الواجب اقوم اتكلم في الشروط اقول لك تعال يا حبيبي ده انت استاز في في طب الرمد وفي كلية الطب. طيب تعال احكي لي بقى انت كنت زاكرت ابتدائية ازاي وخدت كم واعدادية وهل ذاكرت وهل ذهبت واخدت دكتوراه؟ انا
الامر بشروطها واظن المسألة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ايها الاخوة تحت هذا المفهوم العام اسمحوا لي اتكلم بقى معكم بوضوح هو ايه الواجبات اللي احنا قلنا ان هي مطلوبة على المسلمين
بوضوح وليس بلبس وتبقوا انتم فاهمين وانا بتكلم ان هذا لا يمكن ان يكون الا مؤسسا على ايمان صادق على عقيدة صحيحة على عبادة على بمعصية الله مش لما اكلمك عن الواجب
تقول يعني مثلا لما اجي اقول لك حبيبي انت عندك النهاردة واجب آآ حساب جبر هندسة كيمياء آآ عندك واجب؟ اه طب روح حل الواجب مش هقول لك ان عليك في بداية السنة ان تشتري قلما جاف وقلم رصاص واستيكة وبراية وان تشتري كراسة وان تشتري لبس المدرسة وان
ادفع مصروفات المدرسة ما هو دم خلاص احنا هذا الكلام تأسيسي واضح. انا باكلمك النهاردة الاربع بكرة الخميس عندي بكرة المدرس هيسألني عملت الواجب ولا لأ ؟ فبقول لك ادخل حل الواجب بالشروط دي. ان يكون عندك كتاب وكراسة ومسطرة. انما علشان
انا بقى لما احب اضيعك كتلميز وتروح بكرة تتضرب وتعاقب هقول لك تعال بقى. قل لي انت في اول السنة بتجهز ايه عشان تعرف تعمل الواجب هتقعد تكلمني عن كتاب والمسطرة والكراسة والبراية والاستيكة فرصة بقى ضيعت لك الوقت طب خلاص احنا بقى تعبنا النهاردة ننام بقى
وامرنا لله. ما انا كلمتك عن المطلوب التأسيسي اذا الكلام عن شروط الواجب صح ولازمة بشرط الا تكون بديلا عن ايضاح الواجب في توقيته لما العصر يدن اقول لك قم صل العصر
انما اجي مسلا المغرب ادن اقوم اقول لك تعال انت رايح فين؟ رايح تصلي المغرب؟ تعال الاول قل لي هل تشهد انه لا اله الا الله؟ ما معناها؟ ما نواقضها؟ هل توضأت
ما اركان الوضوء؟ ما نواقض الوضوء؟ هل استقبلت القبلة؟ هل طهارة البدن والثوب والمكان؟ هل هل ده العشاء ادانت فمبروك خرج الوقت انما هذا الكلام عن الشروط جليل لازم. انما استخدامه بديلا
الوقت تدليس وجريمة واضح يا جماعة واضح من هنا تحدثنا عن ان الامة شرائح فقلنا مثلا والله اولا اولا قبل ان اتكلم عن ان الامة شرائح العاملين للاسلام وافراد الحركة الاسلامية انا لم اتكلم ابدا عن واجباتهم حتى الان
اطلاقا يعني دول بالذات لم اتكلم عن واجباتهم. وليست مهمتهم الوقتية او ليست مهمتهم يعني الاصلية الاصيلة تحريك لا تحريك الشوارع لا لا لا بالعكس هؤلاء لهم طريقهم وهم اجلاء وربما نتركهم لرشد طريقهم لكن الشرط ان
يعني يتأكدوا من رشد مناهجهم. من رشد خطواتهم من صوابها انما هؤلاء لم نتكلم عنهم اطلاقا دول لهم منهجهم المستقى ويعرفون ماذا يفعلون وربما اتكلم معهم مستقبلا وربما اتركهم لرشدي ادراكاتهم وعمق ادراكاتهم
انما نحن لم نتكلم الى هؤلاء حتى الان ولا مرة ولا مرة من ساعة ما بدأت احداث غزة في نهاية ديسمبر حتى الان لم نتكلم ولا مرة عن هذا عن هؤلاء اطلاقا
بالعكس هؤلاء اقول لهم لا تستخفوا لا لتستعجل خطواتكم افهموا طريقكم لكن هم عندهم كيف يدرسون انما انا اكلم الان تليفزيون ده تليفزيون تكلم جمهور الناس كلم الناس الراكدين ربما الغافلين ربما اللي ما كانوش هنا خالص
الذين لا يدركون فبتقول للناس اصحوا فلا تأخذ الكلام الموجه الى جمهور المسلمين المليار مسلم وربع مليار لتقول انه موجه الى من عنده مناهجه نحن نكلم افراد الامة الاسلامية خلاص واضح؟ طيب
يبقى اذا نحن لم نتكلم ابدا حتى الان يمكن نتكلم ان شاء الله يعني مش لكن انما لم نتكلم ابدا الى هؤلاء. طيب فلما جينا لبلاد المسلمين بقى. بلاد المسلمين. مصر
سوريا ليبيا قطر البحرين المغرب الجزائر. بلاد المسلمين عشرات من الدول عشرات من الجيوش عشرات من الشعوب بلاد كاملة بلاد اندونيسيا باكستان ماليزيا آآ بلاد المسلمين السنغال موريتانيا يعني عشرات من الدول ومن والجيوش والحكام والحكومات يعني
مؤسسات كبيرة قلنا ان شريعة الله عز وجل دي شريعة ربنا تفرض انه اذا رأينا شعبا مسلما يباد بهذه الصورة يقتل بهذه الصورة وعلى التليفزيون النهاردة عشرة مية خمسمية تلت تلاف اربع تلاف
وقاعدين يعدوا ما هو الواجب الوحيد المتعين الفريضة التي لا فكاك منها المحكمة على كل قل لي بلاد المسلمين كلمة واحدة لا يجادل فيها احد وهي الجهاد في سبيل الله. قتال الذين يبيدوننا. بلا سيب دماء. قاعدين يتدبحوا كالخراف وكالدجاج
ادبح ادبح ادبح ادبح ولا يكون ده فين ده لو لم يكن الجهاد قد صار فريضة على المسلمين في الاقاصي والاذان في كل في مكان قاس ودان على وجه الارض في هذه الواقعة. معنى ذلك ان الجهاد لن يكون ولا يمكن ان يكون فريضة ابدا. ده يبقى لغو يبقى
ربنا حاشاه ذلك سبحانه سبحانه يبقى بيهزر بيقول كلام لغو مش موجود قائم والله تعالى قالها قال لو اردنا ان نتخذ ده لهوا لاتخذناه من لدنا. ان كنا فاعلين كنا نلعب عندنا. انما احنا لما نيجي نلعب بشريعة الله هنا
فلو لم يكن لانه لم يبق موجب واحد لم يبق موجب واحد من موجبات الجهاد ايها الاخوة الا ووقع فاضل ايه ايه هي الحاجة اللي لو حصلت يبقى الجهاد فريضة اذا لم يكن فريضة
لذلك بينا بغاية الوضوح ان الواجب على امة المسلمين وعلى بلادهم وحكوماتهم وحكامهم وجيوشهم عين الذي لا يجوز الفكاك منه وصار فرض عين. يعني ايه فرض عين؟ يعني فرض على كل انسان زي الصلاة كده. ما كل واحد
لازم يصلي الضهر. كل واحد لازم يصلي العصر. كل واحد لازم صار الجهاد اذا ديست ارض المسلمين اذا ذبح المسلمون اذا انتهكت الدماء والاعراض والاموال والمساجد في حد من في حد ولا شيخ الازهر ولا المفتي ولا مفتي كزا ولا مش عارف رئيس مجمع ايه ولا في بني في اي مخلوق ناقش في هذا
هات واحد يقول لأ لا يوجد لا يوجد اطلاقا لكن لكن نظرا لاننا عرفنا انهم لا يستجيبون الدعوة الاسلامية لا يمكن ان تكون لغوا طول عمرنا نقعد نقول حاجة مش هتتحقق
بتتحقق ليه؟ ما هو ناس لن تستجيب فقمنا هبطنا درجة. هبطنا نزلنا درجة وخلي بالك ان احنا لما بنهبط الدرجة دي ليس معناها ان الدرجة الاعلى خلاص اصبحت ما هياش فريضة
لكن احنا امام المتعين واحد لا يريد خلاص دعوناه بما فيه الكفاية ولا فائدة. فنزلنا درجة. قلنا طيب يا جماعة اذا كنتم لن تستجيبوا للفريضة المحكمة التي هي فرض عين. لاي سبب خايفين على شعوبكم. آآ
اه آآ في معاهدات مش جاهزين ضعاف زيادة عن اللزوم. وفي حد قال لكم ان الضعف في آآ يجيز كذا في مسألة الجهاد وتأجيل قال كزا وعمل كزا اللي هي مسألة في تفاصيل وانا قلتها من قبل تفصيلا لمن لمن يتذكر
هنهبط بكم درجة ليس لان الدرجة الاعلى من اتلغت احنا ما نقدرش نلغي لكن لكي عشان نقول ايه؟ تعالوا الى فصل الخطاب. تعالوا الى الكلام المحكم. الواضح. ايه قلنا ايه
قلنا طب ايه رأيكم نهبط بكم بدلا من القتال الى ان يكون الخيار الاستراتيجي زي ما بتقولوا هو اعداد قوة الامة. اعداد الشباب جهزوا الامة تبقى قوية ولو في تلاتين سنة
اقعدوا ما تحاربوش كده ما فيش مانع مش مانع كده يعني انما آآ انما آآ ها تلاتين سنة جهزوا قوة الامة. بس خلي الناس يعني بدل ما يبقوا مع الست فلانة بتاعة الفيديو كليب ومع اللاعب فلان. وجات لي رسالة جميلة
جميلة جدا راجل والله عجبتني لاني لانها ضحكتني. بيقول لي يعني لقد سعدنا جميعا بانتصار في آآ اه فريق حرس الحدود في كأس مصر على فريق شركة امريكية من شركات المقاطعة
ما هي انبي دي شركة بترول امريكية. فقال لك حلو اوي الجيش المصري انتصر على شركة مقاطعة. يعني دي حاجة وخد كاس مصر هي ليست الفكرة هكذا ليست الفكرة في النكت
وانما الفكرة في ماذا الفكرة في ان نقول طيب احنا مسألة السلام بدأت من تلاتين سنة كاملة آآ من تلاتين سنة كاملة اه في في بلاد العرب والمسلمين. فايه رأيكم لو احنا في التلاتين سنة دول
اللي هي من سنة سبعة وسبعين ثم المعاهدة جت تمانية وسبعين من تلاتين سنة وشوية كمان لو كان في التلاتين سنة دول صرنا اقوى ترى الشباب مثلا يدربون في مدارسهم على قوة البدن
صاروا يعني بحث انا تكلمت في هذا تفصيلا قلنا ده ليه قلنا هذا علشان حتى اذا هبطنا بهم اردنا ان نعطيهم دليل الصدق ان كانوا صادقين والله ازا انتم صادقين وليس من الممكن فعلا
لضعف بلادنا فان دليل الصدق الذي نعطيه امامكم ليتبين. هل انتم صادقون ام تخادعوننا لنزداد نوما فقلنا فليكن الاعداد والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ويقول ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
فاحنا سنهبط بكم الى الاعداد ولو في تلاتين سنة اذا تبين ان الخط البياني لا يرفع الامة بالاعداد بل ولا يكون مستويا بل ينزل باستمرار فان الامر يومئذ ليس الا مخادعة لاستهلاك وقت ليزداد الامر
ركونا وقعودا وتخاذلا ولا يقبل المسلم ان يعيش عمره ثم عمر اولاده ثم عمر فهده مخدوعا بان يعيش التخاذل الذي يورث من جيل الى جيل ولابد من وقف طيب ازا كنت قد اعطيت مقياس الصدق
لاقول من كان صادقا يتفضل يورينا ولو في عشرين تلاتين سنة ومن ليس كذلك قد تبين وانتهى الامر فلقد اعطينا ايضا لما لقينا مش قلنا طب ايه رأيكم هنقول لكم بديل افضل من هذا
اتركوا الشعوب تضغط ولا ولا لا تردعوا الشعوب اذا غضبت من اجل مسألة غزة مثلا يعني ازا وجدتم الشعوب تغضب وتثور وتقول انقذوا غزة بلاش تضربوهم ساعدوهم. ليه؟ وانا اتكلم هذا وفي ذهني بعض بلاد العرب في اسيا بالذات في في في
لكن وايضا في اماكن اخرى انما يعني في ذهني نموذج معين علشان لانكم قد علمتم ان العدو الاسرائيلي لو علم ان الشعوب ستفور وستثور ثورة لن تسكت ولن ترجع بيوتها سيوقف العدوان بل انه ما كان
حرك العدوان اصلا وقلنا لهم ايه رأيكم هتسيبوا الناس حتى يشعر اليهود بخطر فوران المنطقة فيسكت خوفا على نفسه هو من من حدوث القلاقل التي تغير من المعادلة وما الى ذلك يعني
ولكننا وجدنا ان الفريضة المتعينة مرفوضة وان بديلها وهو الاعداد لا يتم وان اعطاء الفرصة للشعوب لا يتم فاضطرينا نهبط تاني خلوا بالكم ان انا في لقاء اليوم هافضل اهبط
من درجة الى درجة لحد ما نوصل الى المستوى اللي هو نقدر عليه فعلا بقى الذي نستطيعه فعلا فهبطنا درجة. قلنا طب تعالوا اذا الناس اذا ما ارادت ان تؤدي الفريضة المحكمة التي فرضها عليها دينها
ووجدت عوائق تحجزها وتمنعها دون هذه الفريضة فان واجبها هو ازالة هذه العوائق التي تحول دون الفريضة لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاذا ما كانت هناك فريضة ولا يمكنني اداءها. فان مهمتي قد تراجعت الى ازالة العائق نحو اداء هذه الفريضة
ولذلك قيل مثلا انه الحج لمن استطاع اليه سبيلا طيب ايه هو السبيل يا مولانا قال والله السبيل يعني اكل وشرب وركوبة تركبها يعني تركب طيارة تركب سفينة زمان تركب جمل
وكمان امن الطريق فاذا انا عندي اكل وشرب وعندي ركوبة اركبها لكن الطريق ليست امنة يسقط ايجاب الحج واخذ الفقهاء من ذلك ان على ولي الامر ان يؤمن طريق الحج هذا فريضة. لانها ما لا يمكن ان تؤدى
الا به هو تأمين الطريق فكان امن الصحراوات قريبة وكذلك اذا كانت الفريضة التي علي وجدت انني محجوز عنها بعوائق فواجبي. ازالة هذه العوائق لا شك ولا جدال في هذا. الكيفية بقى وانها تثير فتن ده مسألة اخرى. نتكلم في الامكانية وهقول لكم الان عليها يعني مش هسيبكم
آآ لمرحلة قادمة طيب وجدنا ايضا وهذا غير ممكن الان لان الله شف بقى النقطة التي ثبتت لان الاثم فوجئنا به على الشعوب نفسها الناس نفسهم هم اللي ساكتين. ده الناس بيقاومونا
شعوب المسلمين اثمة راقدة راكنة ساكتة ولو اجمعت على انها كما تغضب لزيادة سعر انبوبة البوتجاز ولا سعر قرش في علبة الدواء ولا في رغيف العيش كانت تغضب لدينها ما كان ما كنا احتجنا
لكل الواجبات اللي بنتكلم فيها فوجدنا ان شعوب المسلمين في الحقيقة الاهالي البيوت ساكتين قاعدين راكنين ما بيعملوش حاجة فهنا قلنا لقد ثبت الاثم في الاثم الذنب ثبت في حق بيتي
بحق جاري في حق نفسي في حق اهلي في حق زملائي في العمل في حق الموزفين والاطباء والمهندسين والزراعيين والصحفيين والدبلوماسيين والمحامين ثبت في حق الناس انهم الناس ساكتة ومن مستعد ان هو يطالب
قليل بالنسبة مش ممكن الوصول الى حد لانه يحدث تغيير فعلي الناس بتسكت ساكتة والدنيا ماشية وخلاص لما تقول لحد يقول لك يا عم ده هم اللي ظالمين دول يستاهلوا. ده انا ما لي! تقول له ده حرام
ده ربنا اوجب الشيء الفلاني. يقول لك لأ شيئا فشيئا ثبت الاثم فعلا ولذلك انا اقولها ولا اتهيب آآ يعني غضبة الشعوب الشعوب فيها اثم متأصل وهم مسلمون لكن لازم يعرفوا اننا اثمون
وكل دم يراق وزره على كل شخص في البلد الصامت الساكت القاعد الراكن فلما وجدنا ذلك ايها الاخوة قلنا لهم بديلا فبسيط قلنا لهم طيب كلموا من بيده هذه الامور ولو واحد يكتب في صحيفة
فالمهم كلما كلمنا وجدنا فهبطنا درجة اخرى خلي بالك بقى احنا نازلين درجة درجة والظاهر اللقاء ده كله هنفضل ننزل كما قلت فلما وجدنا انه لا يستجاب لدعوة الله ولا لفريضة الله
وان الاثم متجذر وان الذين استجابوا لدعوة الله لم يبلغوا حد الاستطاعة وانهم اذا فعلوا شيئا كانت الفتنة والضرر المترتب اكبر بكثير من المصلحة المرجوة وان وان وان وصلنا الى المفصل
اللي هو عليه واجباتنا بقى الحقيقية اليوم واجبنا الوحيد حاليا الذي لا واجب غيره لأ هو فيه واجبات معه لكن هو الواجب الاصلي والباقي تبع له عند المفصل ده بالزات
لكن نحن لم نصل الى هذا المفصل الا لما ثبت اثم كل المراحل السابقة ولزلك انا عاتب اشد العتاب ولا يمنعني اجلالي لهؤلاء انا اجلهم لكن انا عاتب جدا على اتحاد علماء المسلمين. عاتب عليه كل العتاب لانهم وانا ربما غيرهم لا اريد ان
بئسهم بكلمة لكن هؤلاء لجلال قدرهم لا يصح ابدا ابدا ان احنا نعيش المسلمين في امال كاذبة لسة هنروح لمن لا فائدة فيه هنعيش المسلمين في امال نعلم انه لا طائل من ورائها
ثم نترجم المسألة الى انه سنخصص هذا الاسبوع للابتهال لفتح آآ معبر رفح يا سبحان الله! اين كلمة الحق المزلزلة التي تقول اين كلمة الحق الواضحة الذين يطلبون حتى ان يستشهدوا في سبيل الله قلت ان الله اعطاهم بديلا عن هذا
الاستشهاد في سبيل كلمة الحق فكلمة الحق خير افضل الشهداء كلمة سيد الشهداء فلان ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله وافضل الجهاد كلمة حق وعند سلطان جائر يعني مسألة
الحقيقة لا يصح ابدا يعني انا الحقيقة اشعر ان احنا بنعطي بنعيش امال كاذبة نعيش الامة في امال كاذبة ولو خمس سنين عشر سنين انه لو ما هو اصل انا عندما اذهب لاحد
املا فيه يا ناس اذا ماذا ما حدث بعد ذلك اننا هبطنا كما قلت الى المفصل الذي علينا يا اخوانا نريد ان ندخل الجنة الجنة هل تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
من يتقي الله نريد الجنة نريد الجنة لا نريد تبديلا ولا تحريفا ولا فجاء الواجب الذي علينا. اللي هو ايه قلنا قلنا الواجب الذي علينا يكمن في كلمة واحدة ان هناك في الامة من يفهم من استيقظ من استفاق
من ادرك ولو كانوا قليلين وهناك بجواره فيصل كبير من الامة لا يزال نائما غافلا لا يزال مخدرا لا يزال بعيدا لا يزال مغيبا فقلنا ان الواجب هو هو قيام هؤلاء الذين استيقظوا وفهموا واستفاقوا بتوظيف جدولهم
وايامهم وظروفهم واحوالهم واوقاتهم وقدراتهم واموالهم وكل لافاقة هذا فيصل الكبير رجل بقى ولا امرأة ولا طفل ولا صغير ولا كبير ولا حاكم ولا صحفي ولا تليفزيوني ولا دعاة ولا اي شيء
هؤلاء مهمتهم ايقاظ الامة الى ان يصلوا الى حد الاستطاعة الناس اللي يعرفوا يعملوا تغيير فعلي فعلي فعلي على تطبيقي بالفعل طب حلو قوي يا مولانا يعني انت رجعت تاني اهو للدعوة. لأ بقى. لحزة واحدة. هنا بقى
وحطوها كده لو مستطيل تكتبوه بفرشة بوية مش مش بالم هنا بقى الضربة القوية جدا اللي بتفرغ مهمتنا وواجباتنا من مضمونها ايه ان الدعوة المطلوبة لها محتوى معين مش اي دعوة مش قم وصل له
ولا يشوفوا غزة بيحصل فيها ايه؟ لا ده لابد من محتوى واضح موضوعها ايه؟ محتوى يعني موضوعها مادتها هنتكلم في ايه وهذا هو الخلاف يا اخوة وانا بقول لكم صراحة هناك فعلا من من من يفرغ الامور من مضمونها فعلا
الدعوة لابد ان تكون بمضمونها. انا استغرب جدا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ظل يدعو اهله في الاول يقول لهم يا جماعة ده انا منكم يا ناس ده انا لو غششت الناس جميعا ما غششتكم انتم
ولو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم انتم ولو خدعت الناس جميعا ما خدعتكم انتم ان الرائد لا يكذب اهله هو انا لو اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الوادي تريد ان تهجم عليكم؟ كنتم هتصدقوني
قالوا له ما جربنا عليك كذبا قط. بس هم كانوا هيصدقوه لانهم ما جربوا كذبا ولانهم يعرفون انه منهم ويحبهم. ايضا فلما حاول معهم وقال تعالى له اانذر عشيرتك الاقربين
يا سلام وانذر عشيرتك الاقربين حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لما صدوا عن ذلك ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام الناس حافظة انه ذهب الى الطائف عارفين لما ذهب الى الطائف
افتحوا كتب السيرة اقروا قال ايه لاهل الطائف لن اجيبكم اجاوبكم دلوقتي اطمنوا بس لحزة طب لما رجع مكة وبدأ عام اسمه عام القبائل وعام الوفود انه يجي في موسم الحج
يلاقي الوفد ده جاي من اليمن يقعد يتكلم معه. الوفد ده جاي من البحرين يقعد يتكلم معه. الوفد ده جاي يقعد يتكلم مع الوفود ويدعوه. عارفين الى اي شيء دعاهم
قال لهم ايه طبعا المساكين الغلابة اللي زينا كده متصورين انه برضه فضل يقول لهم يا ناس قولوا لا اله الا الله وصلوا وخشوا الجنة واعملوا لان احنا بيربونا على الدعوة التي لا تحرك
انما انا مش هقول لكم انا هقول لكم ان شاء الله يعني مش هقول لكم انا افتحوا الكتب واقروا تجد انه كان يقول لهم من يمنعني لابلغ رسالات ربي من يمنعني
ليبلغ لابلغ رسالاتي ربي الله! ده المسألة انك لا تريد مجرد شخص هو يلتزم بعقيدة وعبادة وصلاة وزكاة ده انت محتاج لحاجة تانية اسمها قضية الدين هو ده بقى الفيصل يا اخوة
هو ده الفيصل. الدعوة احفزوا هذا لو سمحتم اعملوا معروف الدعوة دعوة لالتزام الفرد ومن وراءه من الافراد يعني الواحد وزوجته وولاده وامه وابوه وعيلته وجيرانه الدعوة دعوة الافراد والدعوة لقضية الدين
في حد ذاتها رسالة الدين في حد ذاتها. الدين دين ربنا سبحانه وتعالى يعني ايه يعني في مسألة التزام فردي افراد وفي قضية الاسلام كقضية رسالة كقضية دين. قضية قضية عقيدة
بدليل بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءت الهجرة كان في ناس يقدروا يعيشوا في مكة ويفضلوا اهل عقيدة ودين وصلاح وتقى وهدى وصلاة وصيام وكله تمام ومع ذلك قال لهم الاسلام لا ايمان لمن لا هجرة له
طب ما انا بصلي وباقوم الليل وبدعي ربنا وبتصدق وكل شيء امشي ليه؟ لان في حاجة تانية خالص احنا مش واخدين بالها اسمها قضية الدين. الدعاة او الدعوة دعاء على رشد ان شاء الله ربنا يبارك فيهم انا بضرب لكم امثلة يعني بكلمكم كلام مجرد
الدعوة كأنها جت بسيف زالم بتار وراحت كاسرة في الوسط وراحت قالت هنكلمكوا عن قضية الالتزام الفردي بس صلوا وصوموا وزكوا وحجوا وصلوا قيام الليل والدعوة والاستغفار والصدقات والحجاب واللي واللي ولن نكلمكم
ابدا عن قضية الدين اللي هي صلب الدعوة. الدعوة هي قضية التزام الفرد وقضية حمل الدين. حمل الامانة قضية حمل الرسالة قضية حمل العقيدة عمر ابن الخطاب لما ييجي يقول
انا رايح اهاجر والجدع فيكم الراجل منكم يطلع ورايا يحاول يمنعني انا كطفل صغير اقول له الله طب وده بيهاجر ليه؟ ما دام قوي كده ما دام قادر يعمل كل حاجة حتى الهجرة بيقول الجدع يطلع ورايا بيهاجر ليه ما يقعد بقى في بيته ويدعو ويصلي ويزكي ويصوم ويحج وكل حاجة
لكن لان الدين يفترض فرض عليه ان يتحرك اليه. ولذلك قال تعالى واذا استنفرتم يعني ازا اتقال لكم اتحركوا اذا استنفرتم فانفروا. اتحركوا ما تقعدوش. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
الى الارض ليه التثاقل جايبينه منين؟ فين اية بتقول كده لا يوجد لذلك كانت فريضة الاسلام ان يتحرك الناس الى دين الله عز وجل. لذلك محتوى الدعوة محتوى الدعوة هو الخلاف بينا وبين المثبطين
محتوى الدعوة انني وفريضتي النهاردة اوعوا الناس يفتكروا ان انا بقول لهم ادعوا انكم تنبهوا الناس لقضية غزة لأ مش قضية فلسطين وغزة اوعوا تفتكروا ان انا بقول لكم اتكلموا دعوة يعني لأ اتكلموا في قضية الاسلام
التي من ضمنها ومن اساسها ومن اهمها وعلى رأسها القضية الايمان بالله وترك المعاصي والحرص على الطاعات وايثاره واعلاء كلمة الله. ولكن ايضا فيها اقامة شرع الله والجهاد في سبيله. قضية الدين كدين على بعضها
هذه هي الدعوة. هو ده المحك. هو ده الواجب هذا هذه هي الفريضة ان اعمل على تغيير الواقع الذي يمنع من اقامة الفرائض المحكمة في بلاد المسلمين عن طريق ايقاظ الناس وانهاض الناس الى قضية الدين. وان ادعوهم كما دعا رسول الله في الطائف. قال لهم انا جئت اليكم
بتحملوا رسالة الاسلام ولتعينوني عليها ولتعينوني على من يعاديها. وقالها للوفود والقبائل واللي سبحانك يا رب العالمين هي دولة يثرب دولة المدينة المنورة الهجرة دولة الاسلام في المدينة المنورة قامت على الدعوة النصف الاولاني اللي هو دعوة الافراد الى
لا صلاة وصيام وزكاة وحج وقيام ليل الامور المهمة جدا اللي انا بتكلم انا عنها ايضا لا قامت على اساس ان هو قال لهم واذا جئت اليكم تمنعونني مما او تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم
واموالكم يعني ما هو اصل انا ممكن ابني اتساهل شوية في شأنه ده راجل انما امنع النساء يبقى المنع الاعظم الاكبر الاحاطة الاكبر الحراسة الاشد. فقال لهم انا عايز حراسة حراسة
ده مش دعوة بقى ولذلك موسى لما ذهب الى فرعون قال له ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم فلا يصح ان نسخط الدعوة وتبقى الدعوة بركنيين واضحين. فاتي على ركن منهما واحط
استراحات عشان ما يبانش واتي على ركن اخر فالقي عليه الاضواء ليظن الناس انه كل شيء ولزلك قلت لكم ان القول بالتكامل هنا يصير مع ان التكامل صح اصلا في وضع المنهاج انما يصير جريمة اخفاء جزء
عن طريق اني كلما كلمتك في الامر المتعين كلمتني في امور اخرى لتصرفني عن الامر المتعين. هذا ما يكون اطلاقا الا على سبيل تبديل ما قاله الله عز وجل ايها الاخوة
هذا هو واجبنا حتى نبلغ به الافاق وليس هناك واجب اخر الا ان يكون تبعا له. بعدها بقى نعمل اغاثة وندفع وعلى فكرة استمروا في دفع تبرعات الاخوة اللي فهموا امس
التبرعات لا تصل لأ لا تزال تصل بس الفكرة ابحثوا عن المجاهدين الذين يوصلون فعلا وليس اي هيئات يعلن عنها بجوار بقى الواجب الاصلي اللي هو العمل على انهاض الامة لتغيير واقع الاسلام والمسلمين لتقوم شريعة الله ولي
فانهض ليمكن اداء الفرائض معها بقى تقاطع المنتجات ومعها آآ وكل ده شيء عظيم جدا. ضخم وجليل ومهم. معها بقى تقاطعه معها ولكن معها تقاطع وتمد بالمال وبالدعاء وبالسلاح وكل اعمل اللي انت عايزه انما واجبك الاصلي وجدت الناس
فلابد ان تبلغ بهم عن طريق الدعوة. طب اللي يا مولانا الناس العوام مش عارفين يتكلموا في الحاجات دي يبقى عليهم يزاكروا واصبح دي وزيفة انه يزاكر ورقة كده فيها خمس ست نقط يحفزها يعرف يتكلم بها
يتكلم بها زمان كانت تنزيمات الشيوعية واليسارية والمركسية يدوا نص نص صفحة كراسة لواحد مسلا سباك ولا واحد كناس ولا واحد يقولوا له احفزها علشان يتكلم. فالنص صفحة بنص صفحة يصبح عنده منهج شيوعي
احادي يتكلم به المسلمون عليهم ان يفقهوا ان يفهموا ان يتمكنوا من ان يتكلموا. لكن لا نستطيع ايها الاخوة في ظل هذا من ان احنا نقول والله الحمد لله الشيخ اللي طلع في التليفزيون
نيمنا وقال لنا على مهلكم بقى ايه ده انتم عندكم وقت وربنا يوفق وان شاء الله لأ اولا انا قلت من قبل هذا مشروع محدد تلقى كل شهرين او كل تلات تشهر شخص تحدده وتتكلم لكن لا
يمنع هذا. نقطة مهمة جدا من ان كل ما يمكن ان تصل اليه ايدينا من عمل هو فريضة وواجب الان من يستطيع ان يمد المقاومين بسلاح بدواء مال بطعام من يستطيع ان يكتب في صحيفة ان يستنهض
ان يرسل خطابا ان ان كل هذه المسائل لا تسقط علينا عنا ايها الاخوة طبعا كما مش عايز اقول كما توقعت بل كما لم اتوقع انما في الحقيقة بيني وبينكم انا دائما اتوقع
آآ فرغ الوقت منا وآآ لا يزال آآ هناك ما يقال حول هذه النقاط. يعني لان انا بس انا بلخص بقى لكي تنتهي لكي ينتهي ايضاح هذه المسألة فربما يعني او مش ربما هو لا شك انه بقي لنا شيء من القول في الاسبوع القادم
ان شاء الله نتناوله في هذه المسألة باذن الله تبارك وتعالى ايها الاخوة قبل ان اختم هذا اللقاء الكريم وانا هكمل ان شاء الله لكن لي كلمة مهمة جدا انا تكلمت في الاسبوع الماضي عن مسألة الشيعة والسنة
الناس فهمت شيء في ناس فهمت صح لكن في ناس فهمت شيء بعيد تماما عن اللي انا قلته ولذلك وانا ساتحدث لان الوقت لا يكفي لكن هزا يتكلم مستقبلا لكن بس كنقاط اولا
كل ما قلته لا وانا قلت هذا الكلام لا يدخل فيه الزيدية لا يدخل فيه الشيعة لا يدخل فيه الشيعة الزيدية اللي في اليمن ده برة الكلام خالص ليس لهذا الكلام منطبقا عليهم في شأن العقيدة ربما في شأن شيء
كان اخر انما في ليس منطبقا عليهم وهذا انا كنت اتكلم في خصوص الشيعة الاثنى عشرية فلا يأخذ احد هذا الكلام ليتهم به ابرياء كلام واضح. نقطة. النقطة التانية اننا لم نتكلم في هذا الموضوع ابدا
الا لما وجدنا ان هناك من من يتهم حماس او المقاومة الاسلامية بانها تتعامل مع الشيعة فاردنا ان نبين ان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع غطفان ومع قريش ومع اليهود وحالف خزاعة وحالف ان
منتهى التعاون بين حماس وبين ايران بين حماس وحزب الله بين حماس كل هذا جائز ووارد وفضيل ويدخل في حساب المصالح والمفاسد وليس في حساب العقائد حابين نوضح هذا الكلام
الامر الثالث ايضا بوضوح ان الشيعة هم في الحقيقة ايضا اعداء بينهم اعداء لامريكا يعني بينهم وبين امريكا اصلا عداوة هي وهم يعادونها ولكن امريكا اذ تعادي الشيعة واذ تعادي السنة
لا تخرجوا من حساباتها ايضا انه فرق تسد عن طريق جعل مشروع مستقل للشيعة ومشروع مستقل للسنة ويتناقضان حتى تضمن الحرب وبينهم وفعلا الشيعة الاثنى عشرية لهم مشروع مستقل مستقل ومعمول حسابه ونشط في المنطقة ويخشى منه امر يعني ما فيهاش امر طبيعي
الامر التالي ان واحد بيقول لي اليست ايران وحزب الله افضل من البلاد العربية والاسلامية اللي عملت كذا. ايوة افضل مليون مرة في ايه في شرف مواقفها السياسية طبعا اومال ايه مش عايزة كلام
ده هو احنا لا ننسى هذا. يعني هم في مشكلة البوسنة والهرسك ولا في مشكلة لبنان ولا في مشكلة فلسطين كانت لهم مواقف بس قال لك ان احنا بنقارن بين هؤلاء وبين
حكومات او نظم معروف رأينا فيها. من قال ان هذا الكلام هو ما هو مطروح اطلاقا ليس هذا انما لا يصلح بعد هذا كله بعد كل هذا ان نترخص في امر العقائد
آآ اذا مات وعلى فكرة انا لم اقل واحد يقول لي لقد كفرت انا لم اقل تكفيرا انا لم اقل رأيي ولا حكمي انا. لم لم اقله ابدا انما انا استعرضت معكم ما قاله علماء الامة الثقات في شأن الحكم الذي انزلوه على
طوائف الشيعة كلية ثم الاثنى عشرية ماذا قالوا فيها؟ ثم الزيدية وقد برأتها واخرجتها الان من ما قلته في الاسبوع الماضي كله وانا ذكرت هذا الاسبوع الماضي اليس استدراكا انا ذكرته انما اؤكده
فاذا ذكرت لكم ما قاله العلماء وقلت لكم نعم الاثنى عشرية عندهم مفاسد عقائدية فظيعة نعم. نعم ولا نترخص في يا امل العقائد اطلاقا ولا نترخص في ان من يقول ان عائشة زانية ابدا ولا نقول ان عن الذين يشتمون ابا بكر وعمر وعثمان لا
لا يمكن ان نترخص في من يقول عن القرآن ان هناك جزء مخفي منه لم يظهر فمن قال لي طبقا للرسائل ان هذا الكلام تغير فانا شخصيا لم اقف على كتاب
من ثقة من ثقاتهم اعلن تعديل المفاهيم حد يقول لي يقول لي الكتاب فلان الفلاني الذي قال اننا كنا نقول بكذا وهذا خطأ والصواب كذا ومع ذلك انا لا احب ان اطرح هذا في زمني ليكون فرقة الان اطلاقا
الامر الاخير الذي اود ايضا ان اذكره ان هذا الحكم ليس معناه ان الشيعة اللي انتم بتشوفوهم كفرة وانما وانا قلت هذا الكلام في الاسبوع الماضي وانما قلت ان من عوام الناس
من لا يؤمن ده بيسمعه مننا في التليفزيون لاول مرة لانهم للظروف هناك احيانا مستورة هذه الامة ما يعرفوهاش الناس وربما مسلم سني متزوج شيعية ومسلم شيعي متزوج سنية في بعض البلاد وموجود
فعوام الناس لا نستطيع ان نقول له انك ما دام اسمك شيعي فانت كافر. لأ لا يصح ولا يجوز ولم يقل احد بهذا حتى اشد طلاب العلم آآ حكما على الشيعة لم يقولوا بهذا. وانما
يقولون ان من يؤمن بكذا فهذا كفر وفعلا كما قلت لكم الطوائف الشيعية طلعوا بس مؤقتا الاثم العشرية والزيدية كلها وقعت في الكفر ثم رجع الاثنى عشرية هناك من حكم عليهم بالفعل
لاربعة اسباب الحقيقة شديدة وهناك من قال انهم مبتدعون وهناك من قال انما نحن لا انا يا اخواني لا يصح ان اطرح امرا يتعلق بفرقة الامة في هذه الاثناء. ولكن كان لابد ان اقول لكم ان المستقبل القريب الذي ليس بعيدا سترون فيه
ما رؤي في العراق ان هناك مشروعات متضاربة ولذلك علينا ان نعلم اننا نبني امورنا على العقيدة الصحيحة وفي نفس الوقت لا يمكن اطلاقا ان نمنع من التعامل. واما الذين يقولون ان حماس تنفذ اجندة ايرانية فما اجمل ما قيل
هو احنا الكلام ده لما تبقوا انتم بتقدموا لنا شيء وهم بيقدموا لنا شيء نقوم فضلناهم عليكم. اتفضلوا قدموا لنا ما يقدمونه واحنا نفضلكم انتم انما تريدون ان تحجزوا عنا نصرتكم
ونجد النصرة عند اخرين. فنقول لهم لأ والله لأ هذا لا يكون وانما تتهمونا لما تجدوا ان احنا بنفضل. اذا ايها الاخوة لا ندعو الى فرقة الامة ولا ندعو الى الترخص في العقائد ايضا ولا نقبل هذا. ولا ننكر ان هناك اختلافا في
آآ المشروعات الموجودة في المنطقة. وانما نقول التعاون لا يشترط الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام حتى في غزوة احد لما بعض اليهود آآ آآ خانوا العهد فخرج من ضمنهم واحد اسمه مخيريق. قال يا يهود
انتم عاهدتم هذا الرجل اليوم تخونون عهده ما دمتم لا تطيعونني اخذ سلاحه وحارب مع المسلمين لانه رأى ان العهد يلزمه. فلما قتل هذا اليهودي يهودي اسمه مخيريق في المعركة
وشيخنا الشيخ جمال عبدالهادي جزاه الله خير الجزاء دق على هذه النقطة بقوة وذكرنا بها بقوة الحقيقة لما قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال مخيريق خير يهود بو خيريق خير يهود. فالفكرة هنا اننا نبني وهذا غير مسألة الاستعانة بالمشركين في القتال. احنا على رأينا طبعا فيها بالحظر مسألة
مش معقول في دقيقتين نعرف نكمل ايها الاخوة هذا ما قلته مبدئيا حتى يهدأ الناس. انما انا عايز اقول لكم ان انا كما تلقيت يعني رسائل كثيرة جدا بالحمد لله يعني بالتجاوب. برضه لازم اعطي الناس حقهم. انا ايضا
تلقينا هنا في القناة الف الف رسالة بتشتم في شتايم فزيعة من الشيعة يعني ومش راضيين يوروها لي مع ان انا لكن ما شاء الله انا بس عايز اطمنكم انه رسائل الشتيمة واصلة وشكرا لكم يعني
ربنا يحفظكم. ها الشيعة بس اللي بيشتموا لأ هم على كل حال انما طبعا لما تيجي تقارن بين شرف ما فعله حزب الله في لبنان او ما فعله آآ آآ آآ ايران وبيعملوا مش عارف الانسان الالي يعني مسألة مختلفة لو بتتكلم في المضمار السياسي
مين اللي ينفع سلامة الانتخابات غيره ونزاهة الحكم وانه مش عارف ايه وو ده كلام نتكلم فيه. انما ما تخلوش التمن اللي لازم نقدمه ان احنا نقول طب خلاص والله بقى العقيدة زي بعضه بايزة بايزة. يعني يا جماعة لا تجعلوا توجه قلوبكم الى الاعجاب
بالبطولة وبالعمل الصحيح لا تجعلوا ثمنه ذبح العقائد. ايها الاخوة جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم. والحقيقة يعني انا آآ رسائلكم ان شاء الله اواصل التعليق عليها. انا بجيب الاوراق ولا اجد وقتا لها لكن على كل حال
آآ حتى الرسائل التي لا آآ لا اجد وقتا لاجابتها آآ يعني آآ آآ ساجيبها وعايزكم لو سمحتم بدءا من الحلقة القادمة اصحاب الرسائل والاسئلة يترقبوا بداية الحلقة خالص لاني مش عايز اقعد مقعدهم
منتزرين يمكن اجاوب في اي وقت هحاول دائما اجعل في البداية عشر دقائق او ربع ساعة لاجابة الاسئلة التي تصل. وان شاء الله يوم الاثنين قادم ساحاول ان اخصصه بكامله لاجابات الاسئلة وساخذ الاسئلة تباعا حتى مهما تأخرت. كذلك الذي يقسم
بالله يقول اقسم عليك بالله ان مش احيانا انا نفسي لا تصلني الرسالة الا بعد فترة يعني فلا تتصوروا انه مسلا واحد واحد بيتكلم يقول لي الشيء الفلاني وانا يعني اروح لأ المسألة بس عايزة وقت وكل شيء ان شاء الله ساجيبه واعلق عليه وجزاكم
والله خير الجزاء. وتقبل الله منا ومنكم اجمعين. ايها الاخوة في ختام هذا اللقاء الكريم ارجو ان تكون الامور واضحة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ياخذ بيدي وايديكم اليه اخذ الكرام عليه برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
اسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم خذ بايدينا اليك. اخذ الكرام عليك برحمتك يا ارحم الراحمين حين عاملنا بما انت اهله. انت اهل التقوى واهل المغفرة ولا تعاملنا بما نحن اهله. فانا نقر لك بذنوبنا وخطايانا. اللهم
مجمع شملنا وانظم صفوفنا ونمي وحدتنا وقوي اخائنا وسدد رميتنا وانصرنا على اعدائنا. اللهم ثم انزل السكينة على المسلمين. اللهم افرغ عليهم صبرا. اللهم نجهم من عدوهم. اللهم انصرهم على عدوهم نصرا مؤزرا
اللهم ارنا ايات قدرتك يا ذا الجلال والاكرام برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته