1
00:00:02.250 --> 00:00:22.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.900 --> 00:00:46.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:47.300 --> 00:01:05.500
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:05.700 --> 00:01:30.650
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع ابي عبدالله سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله تعالى والكلام عن سفيان يطول لكنني ساجعل يعني هذه الحلقة هي اخر الحلقات

5
00:01:30.800 --> 00:01:59.850
في ترجمة سفيان رحمه الله تعالى  اركان اي ترجمة ينظر المترجم الى احوال المترجم له من جهة اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه ثم من جهة احواله وطلبه للعلم وهناك عنوان دائم

6
00:02:00.150 --> 00:02:29.550
في كل تراجم الائمة يقول مسلا اسمه كنيته تلاميذه شيوخه ثم يقول محنته فعنوان المحنة عنوان ثابت في كل تراجم الائمة الربانيين والمحنة لازمة لبني ادم لا ينفك انسان عن محنة ابدا

7
00:02:30.750 --> 00:02:56.650
قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد اي في معاناة ومشقة ومحنة سفيان رحمه الله كانت محنة فريدة وهي انه كان دائم الهروب من الائمة والامراء هذه كانت

8
00:02:56.900 --> 00:03:24.650
محنة سفيان رحمه الله تعالى اراد الخليفة ان يقربه فهرب وكان سفيان سيء الرأي في كل من يقترب من الامراء بل كان يقول اذا رأيت العالم على باب الامير فاعلم انه لص

9
00:03:25.550 --> 00:03:52.200
هذا كان رأي سفيان رحمه الله وهو رأي جماعة ايضا من اهل العلم واهل العلم في هذه المسألة فريقان فريق يرى ضرورة ان يقترب اهل العلم من اصحاب القرار ليه؟ لانهم اذا تركوا هذا المكان دخل الفسقة والفجرة ويعني كان لهم تأثير على القرار الذي

10
00:03:52.200 --> 00:04:15.900
يعم الامة كلها يعني السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم القيامة اولهم الامام العادل يعني اختلفت الروايات في ترتيب من يأتي بعد ذلك لكن لم تختلف الروايات ولا طرق الحديث في ذكر الامام العادل على رأس هؤلاء السبعة

11
00:04:16.000 --> 00:04:43.550
ليه؟ لان الامام كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي. يعني اذا اتخذ قرارا وكان قرارا جائرا اتعب ملايين الخلق وقال فاذا اقترب اهل العلم وكان الامير يقرب العلماء وكان يتقي الله عز وجل ويخشاه فانه لن يتخذ قرارا الا اذا سأل هل هو مشروع ام لا

12
00:04:44.400 --> 00:05:10.550
فالعلماء الذين قالوا بان الاقتراب من الامراء منفعة ومشروع طائفة كبيرة من اهل العلم منهم مالك ومنهم الشافعي وغيرهم والذين قالوا تجنبوا على رأسهم سفيان بن سعيد الثوري وعبدالله بن المبارك وطائفة اخرى من اهل العلم

13
00:05:11.050 --> 00:05:33.150
وطبعا ضابط المسألة في في هنا هو آآ طاقة الذي يقترب يعني سفيان الثوري لماذا كان يهرب برغم ان امير المؤمنين انذاك رمى له الخاتم وقال له اقض في الناس بالكتاب والسنة

14
00:05:33.950 --> 00:05:58.250
ومع زلك هرب سفيان واشتد هربه حتى نذر الخليفة ان من ظفر به فله عشرة الاف درهم فجعل الناس كما يقول ابو احمد الزبيري كنا في مسجد الخيف ومنادي السلطان ينادي كان هو مع سفيان يعني في مسجد الخير

15
00:05:58.250 --> 00:06:19.350
ايوة ومنادي السلطان ينادي من ظفر بسفيان فله عشرة الاف فخرج سفيان هاربا حتى خرج من الكوفة الى البصرة وخرج من البصرة الى اليمن خرج الى البصرة وكان حارسا على بستان

16
00:06:20.600 --> 00:06:47.400
فمر به رجلان فطلب منه تمرا فالمهم جلس سفيان مع هؤلاء مع هذين وجلس يتكلمان فقال احدهما لسفيان على سبيل المنادمة ايهما احلى رطب الكوفة ام رطب البصرة طبعا سفيان كوفي

17
00:06:48.000 --> 00:07:09.350
وهو الان في البصرة ويعمل حارسا على بستان كل هذا يهرب من الخليفة حتى لا يظفر به فقال له الرجل رطب الكوفة احلى ام رطب البصرة فقال اما رطب البصرة فما ذقتها. وهو طبعا حارس على بستان في البصرة

18
00:07:10.950 --> 00:07:30.900
فقال هذا الرجل لصاحبه ما اكذبه ان الكلاب يأكلون الرطب في البصرة. يعني لكثرة الرطب. فكيف لم يذقها فقال الرجل لصاحبه احلف لك هذا سفيان الثوري يعني ايه؟ انما عرفه من ورعه

19
00:07:30.950 --> 00:07:51.150
قال هذا سفيان السوري هلم بنا الى الخليفة لنظفر بالعشرة الاف سمع سفيان هذا فترك البستان واشتد هاربا ولا يزال هاربا حتى وصل الى اليمن فلما وصل الى اليمن كان يتلفت خائف يتلفت فالناس او الشرطة ظنوا انه لص

20
00:07:51.200 --> 00:08:12.450
من كثرة تلفته فقبضوا عليه واخذوه الى الايه؟ الى الوالي انذاك وكان الوالي هذا احد الاجواد الكبار وهو معن بن زائدة فالمهم لما دخل سفيان على معن ابن زائدة قال ما اسمك

21
00:08:12.850 --> 00:08:28.550
قال اسمي عبدالله ابن عبدالرحمن وهو صادق عبدالله بن عبدالرحمن يعني انت لو قلت انا اسمي عبدالله ابن ادم ماشي وادم ابونا جميعا فهو لم يكذب. قال عبدالله بن عبدالرحمن

22
00:08:29.000 --> 00:08:48.850
فمعن ابن زائدة قال للجماعة اللي معه اخرجوا فلما خرجوا وخلا به قال ناشدتك الله لما انتسبت. يعني ايه انسب نفسك. من انت قال انا سفيان قال انت ابن سعيد ابن مسروق الثوري

23
00:08:49.750 --> 00:09:08.850
قال نعم قال انت طلبة الخليفة. يعني انت الخليفة بيضاء عليك. وطبعا ده والي من الولاية المفروض اول ما يقبض عليه يمسكه على طول يرحله ولكنه قال له معن بن زائدة

24
00:09:09.050 --> 00:09:28.950
قال له خذ اي طريق شئت فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها ومضى سفيان الثوري رحمه الله في يوم من الايام كان الخليفة كان جالسا وكان معه مجموعة من الناس. جاء ذكر سفيان

25
00:09:29.800 --> 00:09:48.400
فقال لماذا يهرب منا ابو عبدالله  عرف ان في واحد من الجلوس من اصحاب سفيان فحمله رسالة قال قل لابي عبدالله يأتي وليحكم في الناس بالكتاب والسنة. مش عايز اكتر من كده

26
00:09:49.050 --> 00:10:06.650
فجاء الرجل فقال لسفيان لماذا تشتد هاربا من الخليفة وهو يقول كذا وكذا يعني اقضف الناس بالكتاب والسنة فقال له يا ناعس يا ناعس يعني يا مغفل يعني قال انا لا اخشى اهانتهم

27
00:10:07.250 --> 00:10:27.450
ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكرهم منكرا هذا هو الذي جعل سفيان الثوري يشتد ويترك الكوفة بل يعني يشتد هاربا في كل مكان كان يخشى اكرامهم. ليه؟ لان الاحسان يكسر المرء

28
00:10:27.850 --> 00:10:41.550
ويقضي على اعتراضه لا يستطيع ان يقول هذا منكر وهذا منكر. يعني ابن ابي ذئب مثلا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب كان من ائمة المدينة وهو من اقران مالك

29
00:10:42.050 --> 00:11:00.450
وكان مالك قريبا من السلطان بخلاف ابن ابي ذئب ما كان قريبا ابن ابي زئب لبعده عن الامراء كان قوالا بالحق لدرجة ان الامام احمد بن حنبل لما سئل عن مالك وابن ابي ذئب

30
00:11:00.500 --> 00:11:15.100
قال ابن ابي ذئب اقوال بالحق من مالك اقوال بالحق من مالك يعني انه يجهر بكلمة الحق. ليه؟ مش مكسور. مش مكسور بسبب الايه؟ بسبب الاحسان وبسبب الاعطيات والكلام ده. الانسان

31
00:11:15.100 --> 00:11:29.800
يقضي تقريبا على اعتراضه ويجعل عباراته دائما لينة بل قد يتكلم بكلام بعيد عن محل الحوار. وذلك كله بسبب الايه؟ بسبب الاحسان. ابن ابي ذئب كان يدخل على ابي جعفر المنصور

32
00:11:30.000 --> 00:11:48.900
ويقول اتق الله فانك ما جئت الى هنا الا بسيوف المهاجرين والانصار وابناؤهم يموتون جوعا على بابك. يقول الامام احمد بن حنبل وابو وجعفر ابو جعفر. يعني ابو جعفر ده كان كان رجلا شديدا جدا. ومع ذلك يقول له ابن ابي ذئب مثل هذا الكلام

33
00:11:49.100 --> 00:12:07.300
فيبقى اذا الفيصل في المسألة من كان يخشى على نفسه انه اذا اقترب لا يستطيع ان يقول الحق فالبعد في حقه هو الواجب واما من كان امنا لا يؤثر فيه مسل هذا. فقربه ايضا مشروع بل قد يجب

34
00:12:07.500 --> 00:12:25.100
لا سيما اذا علمنا كما قلت في مقدمة الكلام ان الامام الامام العادل كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي فدي كانت محنة سفيان الثوري لدرجة انه ظل فترة طويلة هاربا

35
00:12:25.150 --> 00:12:43.400
وكلمه الاوزاعي في مثل هذا وقال له انك يعني تضاهي اهل البدع بمثل هذا حتى لينه يعني الاوزاعي ظل يحاور سفيان الثوري حتى لين رأي سفيان في المسألة. وفي اواخر يعني آآ حياة سفيان

36
00:12:43.400 --> 00:13:03.500
لقي الامير لقي الامير ولم يلبس سفيان رحمة الله عليه بعد ذلك قليلا حتى مات فيعني اذا يعني كل انسان في الدنيا له محنة ومحنته على قدره محنة كل انسان تكون على قدره

37
00:13:03.700 --> 00:13:17.000
لكن لان يبتلى المرء في الله عز وجل اشرف له واخير له من ان يبتلى في الدنيا. يعني اهل الدنيا لا ينفكون من بلاء يعني العوام يقول لك المؤمن مصاب

38
00:13:17.600 --> 00:13:34.950
طب ما الكافر مصاب ايضا والمبتدع مصاب كل انسان في الدنيا له محنة وله مشكلة لكن الفرق بين الذين يبتلون في الله عز وجل. وان الذين يبتلون في الدنيا على قدر على قدر الفرق الكبير بين

39
00:13:34.950 --> 00:13:57.000
ان المبتلى فيه فان البلاء في الله تبارك وتعالى شرف ان المرء اذا ابتلي في دين الله تبارك وتعالى بسبب تمسكه على آآ على منهجه او على دينه فان هذا اشرف له وارفع لدرجته. كما قال صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر

40
00:13:57.000 --> 00:14:17.650
فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء. حتى انه ليمشي على الارض وما عليه خطيئة وهذا البلاء ايضا من فوائده انه يقوي القلب ولذلك جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه. البلاء فيه تبارك وتعالى

41
00:14:17.700 --> 00:14:37.450
انما يكون من نصيب اوليائه. فترى اضعف الناس قلوبا هم اهل الترف لا يحيا القلب الا في العواصف والمحن يقوى القلب عشان كده يعني في هناك ظاهرة ان الابناء الذين نشأوا في بيئات ملتزمة

42
00:14:37.500 --> 00:14:59.900
هم اقل التزاما من الذين نشأوا في بيئات مخالفة تلاقي الواحد مثلا منا تراه متسننا حريصا على السنة وابناؤه لما خرجوا وشبوا ما عرفوا الا الالتزام رأوا والدا ملتزما واما ملتزمة

43
00:15:00.050 --> 00:15:27.350
لا ترى هؤلاء الاولاد عادة يعني كابائهم في الالتزام الابناء الذين يعيشون في بيئات مخالفة هم اكثر تمسكا بالدين من الابناء الذين عاشوا في البيئات الملتزمة السبب ذلك ايه؟ كما قلت عافية القلب تكون في المقاومة. كلما قاوم المرء كلما قوي قلبه

44
00:15:29.850 --> 00:15:49.450
سفيان رحمة الله عليه كان من الذين يتكلمون بالحكمة وله كلام كسير جدا جيد وعاطر اقف اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى كما قلت في الحلقة الماضية ذكرت بعض كلام سفيان

45
00:15:49.600 --> 00:16:09.950
فانا اذكر اليوم كلمة لسفيان طارت كل مطار وانتشرت في الكتب وما من رجل تكلم في البدعة مثلا او في المعصية الا ذكر كلام سفيان رحمة الله عليه كان سفيان يقول

46
00:16:11.800 --> 00:16:41.450
المعصية قال البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية ذلك ان المعصية يتاب منها اما البدعة فلا يتاب منها وابى الله عز وجل ان يقبل عمل مبتدع او عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته

47
00:16:42.850 --> 00:17:02.350
هذه الكلمة كما قلت طارت كل مطار وهي كلمة صحيحة تؤيدها كثير من نصوص الشريعة سواء كان في القرآن المجيد او كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم البدعة احب الى ابليس من المعصية

48
00:17:03.700 --> 00:17:27.300
ليه لان المعصية يتاب منها بخلاف البدع انظر الى قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا لا تطغوا

49
00:17:27.800 --> 00:17:51.350
فذكر تبارك وتعالى الاستقامة ثم ذكر اسباب الانحراف عن هذه الاستقامة عن طريق الاستقامة فاستقم كما امرت الاستقامة طريق طويل لاحب مستقيم طيب لسانه وهو ماشي على الطريق المستقيم الى الله عز وجل. بينحرف

50
00:17:52.050 --> 00:18:13.300
يمنة او ينحرف يسرا يسارا اما يمينا واما يسارا. الطريق المستقيم اهو بينحرف كده بايه بالذنب بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك من تاب معك انما يتاب من المعصية

51
00:18:14.300 --> 00:18:36.900
فالعبد يفارق الاستقامة بالمعصية فاذا تاب رجع الى طريق الاستقامة مرة اخرى ومضى ويفارق طريق الاستقامة بالبدعة ولذلك قال تعالى ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد يبقى عندنا تفريط وافراط

52
00:18:37.500 --> 00:19:03.800
تفريط بالزنب والافراط بالبدعة آآ الانسان العاصي يعلم انه عاصي لا سيما اذا كان مرتكبا لكبيرة لا اظن الذي يقتل يعلم ان القتل حلال او الذي يزني او الذي يعق والديه او الذي افعل اي شيء من المنكرات ما اظن انه يجهل ان هذا من الحرام

53
00:19:05.000 --> 00:19:25.400
ولذلك يمكن ان يرجع هناك اصحاب الذنوب الكبيرة يرجعون الى الله تبارك وتعالى زرافات ووحدانا يعني في في الفترة الاخيرة آآ رجع الوف الخلق. رجع الوف الخلق يرجعون مثل الي او الى غيري

54
00:19:25.550 --> 00:19:47.500
من اهل العلم وطلبته يقولون نحن فعلنا كذا وكذا فاذا وعزته تأثر وشف حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح ابن حبان وفي مستدرك الحاكم ايضا عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

55
00:19:48.050 --> 00:20:08.900
قال ان ابليس اذا اصبح ابليس بث سراياه الى بني ادم وامرهم ان يفتنوا بني ادم. في حديث جابر في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء

56
00:20:10.200 --> 00:20:31.650
ثم يرسل سراياه تترا الى بني ادم فاعظم فاقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة كل واحد من هؤلاء الابالسة او الشياطين يأخذ طريقه الى بني ادم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

57
00:20:31.750 --> 00:20:54.900
يقول بعد ما يعني آآ اذا ارسل سراياه في الصباح الى بني ادم يقول من اضل اليوم مسلما البسته تاج فيأتي واحد فيقول له ما تركته حتى عق والديه يقول له يوشك ان يبر

58
00:20:56.000 --> 00:21:16.300
فيقول الاخر ما تركته حتى طلق يقول له يوشك ان يتزوج فيقول الاخر ما تركته حتى اشرك فيقول له نعم انت انت يقول ما تركته حتى زنا يقول له نعم انت انت

59
00:21:16.650 --> 00:21:31.600
بحديث جابر ابن عبدالله الانصاري يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. اي جنس من اجناس المعاصي. يقول له لم تفعل شيئا ويقول الاخر ما تركته حتى فعل كذا وكذا. يقول لم تفعل شيئا

60
00:21:31.700 --> 00:21:58.550
حتى يأتي اه احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله فيقوم حينئذ فيلتزمه اي يحتضنه ويقبله ويلبسه التاج ويقول له نعم انت انت طبعا يعني قد يبدو لبعض المستمعين ان هناك تناقضا بين حديث ابي موسى وبين حديث جابر

61
00:21:58.600 --> 00:22:15.650
ليه؟ لان في حديث ابي موسى يقول ما تركته حتى طلق يقول له يشكى ان يتزوج يعني كانه لم يكترث بالطلاق بخلاف حديس جابر لما قال له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله

62
00:22:16.550 --> 00:22:32.850
قال نعم انت انت يبقى هو هنا يعني جعل الطلاق هو قمة العمل وقمة الفساد. اما في حديث ابي موسى فلما قال ما تركته حتى طلق قال يوشك ان يتزوج. طبعا المسألة دي مرتبطة بايه

63
00:22:33.050 --> 00:22:55.950
هذه المسألة ترتبط بتأثير المعصية على ابن ادم تأثير المعصية على ابن ادم. يعني ممكن انسان يطلق فتتشرد من وراءه الاسرة بالكامل وفي انسان بيطلق ويحفظ الله عز وجل ذريته. يكون فيه نوع من التواصل بينه وبين المرأة التي طلقها

64
00:22:56.600 --> 00:23:12.250
في احترام متبادل خلاص احنا لم نستطع ان نحيا مع بعض خلاص آآ القلوب الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف. يعني ممكن تكون المرأة امرأة فاضلة. دينة خيرة والرجل

65
00:23:12.250 --> 00:23:28.500
فاضل دين وخير بس ارواحهما لم تلتقي هو ما بيحبهاش وما بتحبوش خلاص حدث الطلاق. يبقى في احترام متبادل. احنا بينا اولاد يبقى الاولاد هؤلاء لابد ان يشأوا نشأة صالحة نشأة طيبة

66
00:23:28.550 --> 00:23:42.150
لكن اذا لم يكن هناك احترام متبادل. المرأة متجرأة اه قليلة الادب. الرجل المتجرأ قليل الادب. المرأة حريصة على تشويه صورة الرجل. الرجل حريص على تشويه صورة المرأة هو ده الفساد

67
00:23:42.650 --> 00:23:57.600
حينئذ يقال ان الطلاق في هذه المسألة مشكلة فعلا. يتمزق الاولاد بين مذهب الام وبين مذهب الرجل يبقى حينئذ الطلاق مفسد في هذه الحالة. فيقال له نعم انت انت انت

68
00:23:57.650 --> 00:24:10.350
لكن كما قلت في طلاق ما يكونش فيه مشكلة بالنسبة للطلاق كما قلت فيه احترام متبادل الام لا تذم في في والد الاولاد وكذلك الوالد لا يذم في ام الاولاد الدنيا ماشية

69
00:24:11.000 --> 00:24:30.800
يبقى اذا الاجناس المعاصي على حسب تاثيرها في العبد الناس المعاصي يبقى اذا لا تناقض بينهما لكن نفهم من هذا ان العبد قد يعصي الله عز وجل ثم يتوب. اظن طبعا يعني كلكم ان شاء الله تعالى تذكرون حديث ابي

70
00:24:30.800 --> 00:24:53.400
عيد الخدري رضي الله عنه لحديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يعني لو رجل سفاح اهو ما ترك يعني معصية الا فعلها يقتل تسعة وتسعين في بلد حتى انه لما اراد ان يتوب زهب الى الراهب لكنه كان راهبا جاهلا

71
00:24:53.650 --> 00:25:11.100
قال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا قال له لا قتله فاكمل به المئة ثم ذهب الى راهب عالم فقال اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال نعم. ومن يحجم عنك باب التوبة؟ اخرج الى الارض كذا وكذا. الى اخر الحديث

72
00:25:11.200 --> 00:25:30.050
مع ان القتل من اعظم الجرائم يعني في حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء

73
00:25:31.450 --> 00:25:54.400
اول ديوان ينشر يوم القيامة ديوان الدماء يأتي المقتول ورأسه على يده على كفه وهو اخذ بالقاتل يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني فالقتل من اعظم الجرائم ومع ذلك

74
00:25:55.450 --> 00:26:11.900
طيب على هذا الرجل تيب عليه اهو يعني اذا ابليس لو الرجل ده فضل مسلا مات سنه ستين سنة ولا سبعين سنة فظل يقتل يمارس مهنة القتل دي اربعين خمسين سنة

75
00:26:14.400 --> 00:26:32.400
فلما اراد ان يتوب ونأى بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها تاب الله عليه. يبقى عمل ابليس راح في الارض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد

76
00:26:33.200 --> 00:26:51.300
لا يعمل الزمن الطويل وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة

77
00:26:52.900 --> 00:27:12.500
وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالخواتيم فالعبد قد يعصي الله عز وجل الزمن الطويل ثم يتوب الله عليه بعمل ابليس راح على الارض انتهى كأنه ما عمل مع العبد شيئا. يبقى اذا

78
00:27:12.700 --> 00:27:34.400
المعصية يتاب منها لا سيما اذا كانت المعصية آآ يعني مبعثها الشهوة قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى اذا كانت المعصية من الشهوة فارجو له اما اذا كانت من الكبر

79
00:27:34.600 --> 00:27:58.500
فلا ثم قال وانظر الى معصية ادم عليه السلام كانت من الشهوة فلما تاب تاب الله عليه بخلاف ابليس كانت معصيته بسبب الكبر فصار في النار خالدا مخلدا فيها ابدا لا يخرج منها

80
00:28:00.100 --> 00:28:22.800
يبقى اذا كلام سفيان البدعة احب الى ابليس من المعصية. ذلك ان المعصية يتاب منها بخلاف البدع المبتدع يظن بدعته دينا فلا يتوب منها واعتبر بحال الجهم ابن صفوان الذي اسس مذهب الجهمية

81
00:28:23.050 --> 00:28:42.650
عفوا الجعد ابن درهم الذي اسس مذهب الجهمية وداء الجهم بن صفوان فقعد القواعد لهذا المذهب لكن الجعد ابن درهم هو اول من نفى الصفات صفات الله تبارك وتعالى وقال كلاما خلفا قتل بسببه

82
00:28:43.450 --> 00:29:02.850
قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فلما قال هذا انكر عليه اهل العلم جميعا وطلبه خالد بن عبدالله القسري وكان واليا على العراق انذاك طلبه حتى ظفر به

83
00:29:03.400 --> 00:29:21.300
وسجنه حتى كان يوم اضحى. والقصة دي بعض العلماء بينكرها كالذهبي لكنها اتت من طرق متباينة تدل على ان لها اصلا صح يعني ليس هناك اسناد صحيح خالص ولكن هناك اسانيد

84
00:29:21.450 --> 00:29:38.650
اسانيد يعني فيها ضعف اذا انضمت هذه الاسانيد بعضها الى بعض احدثت قوة ويعني تدل على ان للقصة اصلا فخالد ابن عبد الله القسري حبس الجعد ابن درهم في آآ السجن يعني الى ان جاء يوم عيد الاضحى

85
00:29:39.450 --> 00:30:08.050
فخطب العيد واتى بالجعد بن درهم مقيدا وكان تحت المنبر ثم ختم خالد خطبته بقوله ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي ابن درهم فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ونزل فذبحه في اصل المنبر

86
00:30:08.050 --> 00:30:27.650
الشاهد لماذا اصر الجعد ابن درهم على البدعة مع انه كان يستطيع ان يقول انا تبت الله! اذا كان الله عز وجل رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كان غير معتقد لها لينجو

87
00:30:28.050 --> 00:30:51.750
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره يبقى اذا المؤاخذة ان ينشرح الصدر للكفر لكن من اكره على قول او على فعل وقلب ينافي الايمان وقلبه مطمئن بالايمان فهذا لا شيء عليه

88
00:30:51.900 --> 00:31:08.900
وواقعة عمار ابن ياسر ايضا جاءت من طرق آآ يعني آآ مختلفة تدل على ان الحديث قوي. لما يعني المشركون عذبوا عمار ابن ياسر وعمار ابن ياسر كان ضعيف البنية

89
00:31:09.250 --> 00:31:31.050
لم يتحمل هذا العذاب من قريش فقالوا له سب محمدا قل هو شاعر هو كاهن هو مجنون فقال عمار هو شاعر هو كاهن هو مجنون فتركوه فلما برد جلده ندم

90
00:31:31.950 --> 00:31:50.200
ايقول هذا الكلام فيمن كان سببا في اخراجه من الظلمات الى النور جعل يؤنب نفسه ثم حسم المسألة وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له ما يعتلج في نفسه

91
00:31:52.450 --> 00:32:11.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمار كيف تجد قلبك قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا تعد ان عادوا فعدوا. ونزلت الاية

92
00:32:11.600 --> 00:32:34.550
بسبب هذه الواقعة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كانت نجاته في ذلك مع اطمئنان قلبه بالايمان طب ازاي الجهد بن درهم ده؟ صبر على الذبح

93
00:32:35.500 --> 00:32:58.600
ولم يترك قوله لانه اعتقد بدعته دينا كاهل الايمان اللي هم على على على الصراط المستقيم يفضل احدهم ان يقتل ولا يترك الايمان ولا يترك المنهج. كذلك اهل البدع يرون البدعة دينا

94
00:32:58.950 --> 00:33:22.750
فلذلك لا يتركونها ويقاتلون دونها قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فالذي يحسب انه يحسن صنعا كيف يترك ما يظن انه يحسن فيه

95
00:33:23.400 --> 00:33:42.000
عشان كده كانت البدعة امرا خطيرا جدا واذا كان الامر كذلك وكانت البدعة بهذه المثابة وجب على من يريد النجاة ان يتجنب البدع جميعا كان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:33:42.050 --> 00:34:07.450
يقول في خطبته كما في حديث جابر ان كل بدعة ضلالة وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار وحديث العرباض ابن سارية الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم اياكم ومحدثات الامور

97
00:34:07.900 --> 00:34:32.450
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرر هذا كثيرا في خطبه وحديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فنأتي على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

98
00:34:33.500 --> 00:34:52.500
فهذه جملة كما يقول اهل العلم هي جملة موجبة كلية يعني ايه موجبة؟ موجبة يعني لم يسبقها ناف كلية مصدرة بلفظ كل او بكلمة كل التي تفيد العموم من اقوى صيغ العموم

99
00:34:52.700 --> 00:35:13.650
لفظة كل فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لا يجوز لاحد قط ان يقول لا بل هناك بدعة حسنة ان في بعض الناس يقول ان في بدعة حسنة لأ ما فيش حاجة اسمها بدعة حسنة

100
00:35:14.000 --> 00:35:32.350
بعد هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد قط ان يسلب عموم هذه هذه الكلمة او عموم هذا الحديث فان الذي يقول بالبدعة الحسنة اقرب الى مشاققة الرسول صلى الله عليه وسلم من تأويل هذا الحديث

101
00:35:32.750 --> 00:35:45.450
لان لما اقول كل بدعة ضلالة فاذا قال رجل هناك بدعة حسنة كأنما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لا يا رسول الله ليس كل بدعة الضلالة بدليل ان في بدعة حسنة

102
00:35:47.000 --> 00:36:14.950
الذين قالوا بالبدعة الحسنة خصصوا عموم هذا الحديث بعدة ادلة الدليل الاول قول عمر في صحيح البخاري لما جمع الناس على ابي بن كعب في صلاة التراويح ونظر اليهم وهم يصلون وهم مجتمعون وقد اسرج في المسجد

103
00:36:15.800 --> 00:36:34.600
قال نعمة البدعة هي فقال لك ادي عمر ابن الخطاب اهو بيقول نعمة البدعة اذا هنا نعمة البدعة يعني بدعة حسنة بدعة جيدة بدعة مدحها عمر بن الخطاب بقوله نعمة البدعة هي

104
00:36:36.200 --> 00:36:59.100
قال لك يبقى الحديس ده يخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فاحنا بنقول تخصيص العموم الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الصاحب فيه اختلاف بين اهل العلم

105
00:37:00.050 --> 00:37:19.100
منهم من يقول قول الصاحب لا يخصص ومنهم من يقول انه يخصص انا لن ادخل في الخلاف الاصولي في هذه المسألة حتى لا افرع الكلام لكن نرجع فنقول اي بدعة

106
00:37:19.200 --> 00:37:41.700
قصدها عمر رضي الله عنه اهي بدعة صلاة التراويح الجواب لا لانه في حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يومين او ثلاثة فاجتمع الناس في اليوم الثالث او الرابع

107
00:37:42.750 --> 00:38:01.350
فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لهم بعد ذلك اني علمت مكانكم. عارف انكم منتزرين وانكم اجتمعتم لاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض عليكم

108
00:38:03.100 --> 00:38:26.200
يبقى الذي صلى صلاة التراويح وشرعها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين موضع البدعة في قول عمر رضي الله عنه موضع البدعة في قول عمر هو انه جمع المسلمين

109
00:38:26.800 --> 00:38:43.550
على امام واحد طيلة الشهر هذا لم يفعله ابو بكر رضي الله عنه اول من فعل هذا هو عمر بن الخطاب فعندما يقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي

110
00:38:43.600 --> 00:39:08.050
المقصود هنا البدعة اللغوية وليس البدعة الشرعية لان البدعة هي كل عمل مبتدع مبتدع على غير مثال سابق يعني ازا الواحد عمل عملا لم يسبقه احد اليه يقال هذا مبتدع او مبدع

111
00:39:09.800 --> 00:39:33.000
والناس حتى في الامثال العادية. يقول لك ايه البدع ده البدع ده يعني انت اتيت بشيء ما فعله احد قبلك فالبدعة اصلها فعل شيء على غير مثال سابق قال الله عز وجل بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق

112
00:39:33.500 --> 00:39:53.050
وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول قل ما كنت بدعا من الرسل لست اول رسول انما سبقني رسل اخرون ارسلهم الله عز وجل الى اقوامهم. يبقى اصل البدعة هي كل عمل مبتدأ على

113
00:39:53.050 --> 00:40:15.800
غير مثال سابق ده معنى البدعة فلما قال عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي انما يقصد الهيئة ولا يقصد الاصل انه جمعهم لاول مرة على امام واحد وطيلة الشهر. اذا عمر عندما قال نعمة البدعة هي ليس المقصود البدعة الايه؟ الشرعية

114
00:40:15.800 --> 00:40:39.150
انما المقصود بدعة الايه؟ اللغوية. فهذا خارج عن محل النزاع ويظل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما هو عام في كل البدع طيب خصصوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبدالله الذي رواه مسلم

115
00:40:39.450 --> 00:40:56.100
من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

116
00:40:57.850 --> 00:41:14.850
قال لك اهو اذا سن سنة حسنة اي فعل شيئا مبتدعا يبقى معناها اذا ابتدع بدعة حسنة فوضعوا كلمة البدعة مكان كلمة السنة وقال لك ليس هناك فرق كبير او فرق ظاهر الا من حيث اللفظ

117
00:41:16.350 --> 00:41:48.650
فنقول اهل العلم لهم قاعدة تقول السياق من المقيدات هذا الحديث له سياق في السياق قال جرير رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مجتاب النمار مجتابي النمار النمار ده نوع من اللباس يعني

118
00:41:49.450 --> 00:42:11.950
اه اه جم على القماش يعني ايه وروه ولبسوه ايه ده قوروا هذا القماش ولبسوه من قلة الثياب فلما رآهم صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لما يراه من الفاقة

119
00:42:12.350 --> 00:42:42.350
التي ظهرت عليهم فامر بلالا فاذن فاقام فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ليتصدق احدكم من درهمه من ديناره من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة

120
00:42:43.550 --> 00:43:00.800
فاتى رجل من الانصار بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت ووضع الصرة امام النبي عليه الصلاة والسلام فتتابع الناس. كل واحد ذهب الى بيته واتى بما تيسر

121
00:43:00.850 --> 00:43:20.100
هذا اتى بطعام وهذا اتى بلباس. حتى صار كومان كوم من آآ ثياب وكوم اخر من طعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا تهلل وجهه كانه مذهبة

122
00:43:21.150 --> 00:43:42.150
كانه زي الدهب بيلمع من السرور والفرح وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

123
00:43:42.600 --> 00:44:01.650
السؤال اية سنة هذه التي سنها ذلك الانصاري هل هو سن الصدقة ام ان الصدقة مشروعة بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قطعا للانصار لم يسن الصدقة

124
00:44:02.050 --> 00:44:20.150
انما هو اول من اتى بشيء فتتابع الناس لما رأوه فعل ذلك فهو اول من فعل كانما ابتدع ذلك. ابتدع الفعل بمعنى هو اول من فعل ولم يسبقه احد الى هذا

125
00:44:20.600 --> 00:44:38.650
النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المقصود انه ابتدع شيئا لم يسبق اليه فان هذا مذموم انما هذا احيا شيئا. زي ما يكون مسلا انسان في بلد من البلدان

126
00:44:39.000 --> 00:45:01.950
وسن سنة اللحية مسلا التحى ترك لحيته وجعل يقول للناس احكام اعفاء اللحية وان اعفاء اللحية واجب وان حلق اللحية حرام وانه لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك استمع الناس اليه وانفتحت قلوبهم لدعوته. والتحى الناس

127
00:45:02.600 --> 00:45:26.100
فيقال فلان هو الذي احيا اللحية في البلد يعني اخترعها يعني ولا كانت سنة اماتها الناس فاحياها فكل من احيا سنة في بلد ينسب الاحياء اليه لا يقال انه ابتدع بمعنى فعل شيئا لم يسبقه احد

128
00:45:27.000 --> 00:45:49.400
مشكلة المبتدع انه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم لان اي انسان يأتي باية بدعة نسأله ثلاثة اسئلة السؤال الاول هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل

129
00:45:49.700 --> 00:46:13.650
او اذن به او تتابع الصحابة عليه ان قال نعم نقول له اين الدليل ان قال لا نقول له طيب هذا الذي فعلته وتريد ان تتقرب به الى الله عز وجل

130
00:46:14.550 --> 00:46:37.550
اهو خير ام شر قطعا سيقول هو خير نسأله طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ سيقول لا هل النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يكمل الدين

131
00:46:38.450 --> 00:47:01.550
سيقول لا نقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة الا امرتكم به وما من شيء يباعدكم من الله يباعدكم من الجنة يقربكم من النار

132
00:47:01.600 --> 00:47:22.500
الا نهيتكم عنه ورأى ابو ذر رضي الله عنه طائرا يطير في السماء فاشار اليه وقال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمه من

133
00:47:22.500 --> 00:47:48.850
علمه وجهله من جهله يبقى الذي نقطع به ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وقد كمل الدين وتمت النعمة بحمد الله تعالى فهذا الذي فعلته انت وتزعم انه من الخير ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة رضوان الله عليهم وتزعم انه خير

134
00:47:48.850 --> 00:48:07.750
كانك تستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له يا رسول الله هذا الذي افعله انا وفاتك من الخير فهذا نسبة نسبة فيه نسبة التقصير الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المقالة كفر

135
00:48:09.000 --> 00:48:35.200
اذا نسب انسان التقصير الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المقالة كفر فهو يدور بين امرين احلاهما مر وخيرهما شر كل بدعة حدثت في الاسلام انما حدثت بسبب اهمال

136
00:48:35.250 --> 00:49:05.200
اهل العلم لانكارها البدعة تمضي والناس يفعلونها واهل العلم يسكتون عنها فيتطاول الزمان فتصير سنة. وهذا ليس كلامي. هذا كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فيما رواه الامام الدارمي رحمه الله في مقدمة سننه. يعني ابن مسعود رضي الله عنه

137
00:49:05.350 --> 00:49:33.750
يقول والاسناد هذا الكلام اسناد صحيح وانا فضلت ان اذكر لكم نصه كما هو يقول عبدالله بن مسعود كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة. فاذا غيرت قالوا غيرت السنة

138
00:49:34.150 --> 00:49:59.250
قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن متى ذلك؟ يعني امتى البدعة تصير سنة فاذا اراد اهل العلم ان يغيروا هذه البدعة. قال الناس غيرت السنة اصارت سنة الا مع تطاول الزمان وسكوت اهل العلم عن انكارها. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا

139
00:49:59.250 --> 00:50:34.450
اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امنائكم وقلت وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة  اشوف اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة

140
00:50:35.250 --> 00:50:59.150
فكلمة قلت فقهاؤكم اي قل اهل العلم العاملين بالعلم يتخذ الناس بدعة من البدع يتطاول الزمان عليها لا ينكرها اهل العلم مصير سنة ويصير يعني تغييرها في غاية الصعوبة. ليه

141
00:50:59.300 --> 00:51:17.550
كبر الناس ربى الصغير عليها ربى الصغير عليه. يعني احنا في هذه الايام الدنيا كلها بتحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي قائل ان الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروع وانه لا شيء فيه والكلام ده

142
00:51:17.850 --> 00:51:32.100
وان الاحتفاء ببعثته صلى الله عليه وسلم هذا امر مشروع. واظهار للشكر شكر الله تبارك وتعالى انه ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

143
00:51:33.100 --> 00:51:56.200
فيقول لك ان ده مشروع ولا شيء فيه نأتي على مثل هذا الاحتفال بالصورة التي نراها الان السؤال مضى على يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته سنين متطاولة. النبي صلى الله عليه وسلم مات سنه تلاتة وستين سنة

144
00:51:58.000 --> 00:52:20.050
هل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوما في يوم مولده وجمع الصحابة وخطب فيهم وقال انا اخطب اليوم فيكم بمناسبة مولدي طبعا ما حدثت قط وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:52:20.850 --> 00:52:37.250
ثم جاء الصحابة من بعده فهل يعلم في زمان من الازمنة ان الصحابة ان احد الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز او معاوية بن ابي سفيان

146
00:52:37.650 --> 00:52:54.050
من قبله رضي الله عن الجميع جاءوا في يوم مولده صلى الله عليه وسلم فاحتفوا به وجمعوا الناس وخطبوا فيهم او اولموا او اكلوا او شربوا وقالوا هذا بمناسبة مولده صلى الله

147
00:52:54.050 --> 00:53:17.150
عليه وسلم فنحن نحتفل به الجواب انه لم يحدث هذا قط بل انكر هذا كثير من اهل العلم ان نتخذ هذا عيدا او ان نتخذه مناسبة انما ظهر هذا بكل اسف

148
00:53:17.600 --> 00:53:44.550
بعدما اخذ الناس بقشور الدين وتركوا حقيقة التدين احنا عندنا المظاهر مظاهر الدين انا لا اتصور ان يظل انسان في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم طيلة السنة ثم يأتي يوم ويقول انا احتفل بيوم مولده صلى الله عليه وسلم. الله! يعني الذين يحملون الرايات

149
00:53:45.150 --> 00:54:07.450
ويضربون على الدفوف ويخرجون جماعات في الطرق وهم يضربون على الدفوف التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها وبعضهم بيتخذ المزامير وبيعمل موسيقى ويحيي الليالي ويجيب واحد صياد كده من الجماعة اللي هم بيغنوا دول ويفضلوا يطبلوا ويزمروا طول الليل

150
00:54:07.650 --> 00:54:25.700
حتى اذا قرب الفجر انفض السامر وناموا ولم يصلوا الفجر والكلام ده نحن رأيناه كثيرا ونحن صغار ايام ما كنا اطفالا صغارا كنا بنذهب الى الموالد ديت في الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:54:25.950 --> 00:54:46.700
الناس يعملوا حاجة زي المسرح ويجيبوا واحد صييت يفضل طول الليل يغني والموسيقى والكلام دهوت والبتاع قبل الفجر بساعة ولا الكلام ده كله السامر ينفض يروحوا يناموا  فالعجب انهم يحتفلون بمولده بما حرم الله

152
00:54:47.400 --> 00:55:02.150
سبحانه وتعالى من الدفوف والرايات والمزامير والكلام. لأ سيبك من دول علشان برضو واحد يقول لك لا احنا لا نقصد هذا انا اقصد اذا كان في يوم مولده عليه الصلاة والسلام ان احنا بوقار كده بنجمع الناس ونعمل فيهم خطب ودروسا ومش

153
00:55:02.150 --> 00:55:18.350
عارف ايه والكلام ده اهو بعيد عن قصة الرايات والمزامير والحاجات دي اقول كما ذكرت سابقا هذا عمل مبتدأ ما عمله لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر به

154
00:55:19.050 --> 00:55:42.250
ولا عمله احد من الصحابة قط ولا امر به احد من الائمة المتبوعين الذين تدور عليهم الفتوى احنا بنسأل  من اين اتيتم بهذا من اين اتى قطعا هم يتقربون الى الله عز وجل بذلك

155
00:55:43.400 --> 00:56:05.950
يعني يحتفل بيوم مولده ده قطعا بيتقرب الى الله بذلك فاحنا بنقول الاصل في القربات المنع حتى يرد دليل بالاذن خلي بالك من هذه القواعد لان انت اذا يعني ضبطت القواعد

156
00:56:06.650 --> 00:56:30.600
التأمت الفروع يعني اذا الاصل انضبط يلتئم الفرع انا النهاردة امام هذا الفرع كنموذج يعني وهذا جاء بمناسبة هذه الايام لاحتفاله بمولده صلى الله عليه وسلم هذا فرع انت عايز ترجعه الاصل

157
00:56:31.200 --> 00:56:53.950
ما هو اصله ما هو اصله كما قلت ولم يفعله احد قط اذا كان خيرا يتقرب المرء به الى الله وتعالى فنقول لك اين دليل ذلك ولا دليل يدل على ذلك

158
00:56:54.600 --> 00:57:15.050
لا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة ولا التابعين ولا افتى به احد من الائمة المتبوعين لابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان واسحاق والاوزاعي وداوود

159
00:57:16.050 --> 00:57:37.450
ما علمنا هذا قط. واي واحد عنده دليل عن هؤلاء الائمة او فتوى عن هؤلاء الائمة المتبوعين في الدنيا انه يجوز الاحتفال او يجوز نصب الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة التي نراها فليأت بهذا الدليل

160
00:57:37.800 --> 00:58:01.900
عشان كده احنا بنقول يا اخواننا الكلام الذين يتكلمون بهذا يتكلمون بكلام عاطفي اجنبي عن قانون العلم لان قانون العلم يأبى ذلك فكل بدعة حدثت او كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان نرده الى قاعدة شرعية

161
00:58:02.650 --> 00:58:18.950
يعني جمع القرآن مثلا او التصنيف تصنيف كتب العلم والكلام ده. اه لم يكن موجودا لكن مأمور به مأمور به عندنا الادلة التي تدل على حفظ العلم وعلى تدارس العلم

162
00:58:19.250 --> 00:58:37.600
او على انك انت تعقد الدروس بغير زمن. يعني احنا عندنا عبادتان ليس لهما وقت بل هما في كل وقت الذكر وافشاء العلم الذكر ليس هناك وقت نهي عن الذكر

163
00:58:38.400 --> 00:58:57.750
ممكن يبقى فيه وقت نهي عن الصلاة في نهي وقت نهي عن الصيام مثلا ان تصوم الجمعة مفردا او انك انت تصلي نافلة هكذا مطلقة يعني بعد آآ صلاة الصبح او بعد صلاة العصر بعد

164
00:58:57.750 --> 00:59:16.650
صلاة الصبح الى ان تشرق الشمس وبعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. في اوقات نهت وفي اوقات نهي عن الدفن مثلا كما قال صلى الله عليه وسلم الدفن بالليل. اذا لم يكن هناك يعني آآ داع ان ان يدفن المرء ليلا يبقى لا يدفن ليلا. اقصد ان

165
00:59:16.650 --> 00:59:34.050
الاحكام الشرعية ممكن يبقى فيه نهي عن اوقات معينة انك انت تفعل فعلا معينا لكن الذكر ليس هناك وقت ابدا يقال لك لا تذكر الله فيه كذلك ليس هناك وقت

166
00:59:34.350 --> 00:59:53.600
لافشاء العلم تكلم بالعلم كما قيل اذا هبت رياحك فاغتنمها كلما وجدت موضعا للعلم وذكرت الناس فيه لا بأس بذلك فانا لست محتاجا الى مناسبة حتى اتكلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

167
00:59:53.950 --> 01:00:16.000
احنا بنقول يا اخواننا هذه القاعدة وهذا الضابط الكلي الذي لم يسلب عمومه ولا يجوز ان يسلب هذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة زي كل مسكر خمر

168
01:00:16.550 --> 01:00:31.200
ما فيش حد يقول ليس كل مسكر خمر بل ما اسكر فهو داخل في الخمر كذلك لما يقول كل بدعة ضلالة. لكن هناك تقدير او هناك كلمة مقدرة في هذا الحديث

169
01:00:31.250 --> 01:00:47.600
وهي كل بدعة شرعية ضلالة علشان ما يجيش واحد يقول لي طيب السيارات والطائرات والمش عارف ايه والكلام ده طب ما هو عمل مبتدع على غير مثال سابق. لا كل بدعة في الدين

170
01:00:47.850 --> 01:01:03.350
نقصد في الدين ولا نقصد شيئا اخر. كل بدعة في الدين فهي ضلالة اذا لم يكن لها اصل مشروع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او على يعني في سنة الخلفاء الراشدين او على الاقل

171
01:01:03.350 --> 01:01:25.500
عن عمل احد من الصحابة المجتهدين الذين يعلم عنهم الفتوى عشان كده يا اخواننا اه يعني اه البدع المحدثات لابد من اجتنابها وكما قال القائل عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه

172
01:01:25.700 --> 01:01:49.650
ومن لا يعلم الخير من الشر يقع فيه ويعني اظن هذا الرجل الذي قال هذا الكلام اخذ هذا من كلام حذيفة ابن اليمان الذي رواه البخاري وغيره قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة

173
01:01:49.650 --> 01:02:11.050
ان يدركني فالذي لا يميز البدعة ولا يعرفها يقع فيها حتى وهو لا يدري وانا اعلم ان الذين يقفون على الرصد في هذا وينكرون البدع المحدثات يلاقون عنتا شديدا. كما قال ابن مسعود

174
01:02:11.200 --> 01:02:23.950
يربو الصغير على هذه البدعة ويطلع صغير كده يلاقي الناس يفعلون فعلا معينا يظن ان هذا الفعل سنة. فاذا قلت له هذا لا يجوز قال لك ابي كان يفعله وجدي كان يفعله

175
01:02:23.950 --> 01:02:37.950
وابو جدي كان يفعله ويظل يصعد يصعد الى ان يصل الى الجد السابع عشر الثامن عشر الجد المئة كلهم كانوا يفعلون ذلك. تأتي اليوم وتقول لي هذا بدعة انت الان تغير السنة

176
01:02:38.050 --> 01:02:55.800
هذه سنة يعتقدون انها سنة بسبب كثرة لبسها في الناس وعدم انكار اهل العلم عليه. فانا اعلم ان الذين يقفون على الطريق يقولون الناس هذه بدعة انهم يلاقون عنة شديدة وقديما قال ابن حزم في مثل هذا

177
01:02:58.100 --> 01:03:21.500
قالوا تجمل فان الناس قد كثرت اقوالهم واقاويل الورى محن فقلت لهم هل عيبهم لي غير اني لا اقول بالرأي اذ في رأيهم فننوا اي فساد وانني مولع بالنص لست الى سواه انحو ولا في نصره اهن

178
01:03:21.750 --> 01:03:38.150
يا برد ذا القول في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعض على صم الحصى كمدا من مات من قالتي عندي له كفن يعني الذي سيموت

179
01:03:38.350 --> 01:03:57.800
من افشاء النص انا الكفن على حسابي. هو بس يموت وانا هكفنه. على حسابي. يا برضه زل قولي في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا من مات من قالت عندي له كفن

180
01:03:58.050 --> 01:04:18.800
ويعني الكلام في البدع المحدثات كلام طويل. وقد صنف اهل العلم مصنفات بهذا ومن افضل من صنف في هذا واعطى الموضوع حقه الامام الكبير ابو اسحاق الشاطبي رحمة الله الله عليه في كتابه الماتع الجامع

181
01:04:18.900 --> 01:04:37.650
الذي لا يمل المرء من قراءته ابدا وهو كتاب الاعتصام انا يعني احث كل مسلم على ان يقتني هذا الكتاب كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله عليه. لانه وضع ضوابط لم يسبق اليها

182
01:04:37.800 --> 01:04:54.900
في التمييز ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة لان في بعض الناس لا يفرق بين البدعة والولايات المصلحة المرسلة بل انا اقول لك شيئا قلب يعني البدعة قد تكون في الترك

183
01:04:56.200 --> 01:05:22.550
قد تكون في الترك اذا ترك المرء الملذات تعبدا كان مبتدعا خلي بالك من الكلام اذا ترك اي شيء من الملذات تعبدا لله عز وجل وتقربا اليه كان مبتدعا وانت عارف آآ طبعا تزكرون حديث انس

184
01:05:22.600 --> 01:05:43.800
رضي الله عنه الذي قال فيه جاء ثلاثة نفر الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

185
01:05:44.050 --> 01:06:06.700
فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام يعني يصلي وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

186
01:06:07.550 --> 01:06:28.700
جمع الناس وقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية انا اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

187
01:06:29.550 --> 01:06:48.300
اهو ده ترك للملذات ومع ذلك انكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي شيء يتعبد به المرء نقول له قف فان الاصل في التعبد المنع حتى يرد دليل بالاذن

188
01:06:48.350 --> 01:07:11.250
احفزوا القواعد ديت الاصل في العبادة المنع حتى يرد دليل بالاذن. يعني لا يجوز لك ان تعبد الله بهواك ولا باي طريقة تحبها انما تعبد الله عز وجل بما شرعه الله عز وجل في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

189
01:07:11.650 --> 01:07:34.200
يبقى قبل ان تتقرب انظر هل هذا مشروع لك ام غير مشروع لان العبادة ليست بالذوق الطرف التاني لهذه القاعدة والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع يبقى الاشياء

190
01:07:34.600 --> 01:07:57.600
على ضد العبادات طيب التفريق ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة. المصلحة المرسلة جائزة شيء فيه نفع لم يكن على زمان النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه منع خاص

191
01:07:57.900 --> 01:08:16.050
والادلة العامة تؤيدك مش لازم يبقى له دليل خاص بالازن يعني هو داخل تحت الادلة العامة ولم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك دليل بالمنع

192
01:08:17.600 --> 01:08:36.750
ده تعمله لكن الشيء خلي القواعد دي يعني احنا لو راعينا هذه القواعد هنستريح لان القاعدة لا تسمى قاعدة الا اذا انتظمت كل الجزئيات او جل الجزئيات تحتها اذا انتظمت الجزئيات كلها تحتها تسمى حينئذ قاعدة

193
01:08:37.900 --> 01:09:00.950
ليه؟ لان الفرع يلتئم معها فالقواعد دي لو نحن راعيناها استرحنا من مناقشة كثير من الفروع آآ كل شيء خلي بالك من الكلام كل شيء كان له مقتضى اي كان له داع

194
01:09:01.900 --> 01:09:22.700
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الدين وكان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ومع ذلك لم يفعله فلا يجوز لاحد ان يفعله بان الكلام بقى

195
01:09:23.950 --> 01:09:45.800
شيء من الدين كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقدورا له ان يفعله ومع ذلك لم يفعله هذا لا يجوز لاحد ان يفعله بعد النبي. عليه الصلاة والسلام

196
01:09:46.650 --> 01:10:06.300
وانا امثل لهذا بالخط الموجود في المساجد تلاقي المسجد عاملين خطوط كده على الارض علشان يسووا الصفوف هذا الخط بدعة طب تعالى نناقش المسألة ديت هو بدعة ليه نقول تسوية الصفوف

197
01:10:06.750 --> 01:10:26.050
من الدين ام لا نعم من الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني هذا تهديد شديد وكان النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:10:26.150 --> 01:10:46.200
يسوي الصحابة كانهم القداح زي ما يكون كوبايات محطوطين جنب بعض وفي حديث جابر كان الواحد منا يلزق القدم بالقدم والكتف بالكتف وبعد ما يسوي النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف

199
01:10:46.750 --> 01:11:06.400
كان يصلي يبقى الامام قبل ان يصلي ينبغي عليه ينبغي له ان يسوي الصفوف اولا او يرسل من يسوي الصفوف. زي ما كان عمر بن الخطاب بيعمل حتى في الحديث رواه في حديث مقتله رضي الله عنه

200
01:11:07.300 --> 01:11:23.550
قال عمرو ابن ميمون وبعدما سوى الصفوف دخل فكبر فما هو الا ان كبر حتى قال قتلني الكلب او اكلني الكلب طعنه ابو لؤلؤة المجوسي عليه لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة

201
01:11:25.200 --> 01:11:49.100
تسوية الصف اذا من الدين جميل آآ الخط ده الخط ده طبعا يعني عمره تقريبا بتاع عشرين سنة مش اكتر من كده هذا الخط لماذا تشدون خطا في المساجد يقول لك عشان نساوي الصفوف

202
01:11:50.350 --> 01:12:05.850
اذا تسوية صفوف من الدين طيب هذا الخط او الحبل ده كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ولا غير مقدور؟ نعم كان مقدورا لان الخط ده حاجة بسيطة

203
01:12:06.150 --> 01:12:20.100
له مشكلة ولا مش هنلاقي لا خيط ولا الكلام ده لا وهنلاقي كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله. طيب السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا

204
01:12:20.300 --> 01:12:45.200
شد الخط ده لأ ما حصلش يبقى لا يجوز فعله وقس على هذا كل مثل ينزل تحت هذه القاعدة ياخد حكم المسألة دي انما شد هذا الخط على الارض بعدما اهمل الائمة مهمتهم في تسوية الصفوف

205
01:12:46.000 --> 01:12:59.900
والا فهذا لم يكن موجودا قبل ذلك. يعني من تلاتين اربعين خمسين سنة ما كانش الخط ده موجود اصلا جبتوه ازاي وعملتوه ليه قال لك عشان نساوي الصفوف هنرجع بقى للبحث السابق الذي ذكرته

206
01:13:00.100 --> 01:13:21.100
بخلاف ما اذا كان الشيء لم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هناك دليل خاص بالمنع والادلة العامة تؤيده للمصلحة الراجحة حينئذ يجوز فعله زي اشارة المرور

207
01:13:22.100 --> 01:13:45.300
اشارة المرور لما بيتنور اخضر وبرتقالي واحمر طب اشارة المرور دي كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا كان لها مقتضى لأ تحقق مصلحة للمسلمين؟ ايوة علشان تنزم المرور عشان ما يخبطوش في بعض ويعملوا حوادس ويقتلوا بعض

208
01:13:46.150 --> 01:14:03.650
الادلة العامة تؤيد هذه المصلحة قال لك يبقى اذا هذه الفعلة وما جرى مجراها ده كله داخل في باب الايه؟ داخل في باب المصلحة المرسلة شوف يبقى اذا فرقنا بقى التفريق ما بين البدعة

209
01:14:03.950 --> 01:14:18.750
وما بين المصلحة المرسلة الامام الشاطبي رحمة الله عليه الحقيقة اطال النفس في مثل هذا وذكر امثلة كثيرة. عشان كده انا بقول لك اهو. اذا اردت ان تميز البدع المحدثات

210
01:14:18.900 --> 01:14:35.850
وان تقف على السنة ولا تنحرف عن هذه السنة وترجع الى قانون العلم فعليك بقراءة مثل هذا الكتاب. كتاب الامام الشاطبي رحمة الله عليه. والحقيقة كل مصنفات الامام الشاطبي رحمة الله عليه. مصنفات نفيسة. يعني هو قليل التصنيف جدا

211
01:14:35.850 --> 01:14:51.350
لكن مصنفاته رائعة ده كتاب الموافقات في اصول الشريعة لم يسبق الشاطبي الى هذا الكتاب على هذا النحو. نعم وجد كلام متفرق من كلام الامام الشطيب في اقوال اهل العلم

212
01:14:51.350 --> 01:15:11.350
لكن بهذه الصورة بتقعيد القواعد وضرب الامثلة عليها الحقيقة لم اقف ابدا على كتاب سبق الكتاب الموافقات في اصول كذلك لم يسبق الشاطبي رحمة الله عليه الى يعني كتاب زي كتاب الاعتصام ايضا في التفريق ما بين البدعة وبين المصلحة المرسلة. والله

213
01:15:11.350 --> 01:16:01.900
تبارك وتعالى اسأل يعني ان يقيمنا على السنة حتى نلقاه. ويعني الوقت الباقي ممكن نتلقى فيه بعض الاتصالات ان كان هناك نعم طيب حاضر بقى هيثم  نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

214
01:16:01.950 --> 01:16:23.850
آآ فضيلة الشيخ آآ ابي اسحاق نعم آآ اريد ان وداد من تونس نحب نسألك على النقاب نعم آآ يقولون ان النقاب بدعة ولا يجوز ان البس النقاب وكل نحب نسألك صحيحة ولا

215
01:16:24.250 --> 01:16:48.900
نعم حاضر عايشك بارك الله فيك. وياك. ربي يخليك يا شيخ. الله يحفظك اختي بالسلامة. عليكم السلام ورحمة الله  السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ حضرتك كنت قلت لنا ان الاحاديس اللي محطوطة في فضائل السور هي احاديس موضوعة. في فضائل ايه؟ فضائل سور القرآن

216
01:16:48.900 --> 01:17:03.800
اه نعم. فحضرتك هو الحديس ده بينطبق على يعني سورة الملك برضو طيب حاضر. وحضرتك في سؤال تاني. مم. انا مدرسة في مدرسة وبعدين بدخل ساعات المسجد الاقي واحدة زميلتي بتصلي وواحدة تانية بتصلي وكل واحدة لوحدها. فهيجوز ان انا برضو لما ادخل

217
01:17:03.800 --> 01:17:24.700
صلي عشان اروح الصوتي ولا لازم يبقى جماعة طيب. شكرا. العفو نعم  السلام عليكم ورحمة الله ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلوى من لقى يا شيخ. نعم اتفضلي

218
01:17:25.600 --> 01:17:44.700
اه عايزة اسأل يا شيخ على حكم اغتسال الماية المقروءة للرحم من الداخل حكم الاغتسال بالماء بالماء المقروء عليه نعم؟ اه ادخال المال اللي راح من داخل يعني  مش فاهم السؤال

219
01:17:46.250 --> 01:18:22.100
امي مقروءة. اه يعني مقروءة. تسألين عن الماء المقروء عليه. حكم الاغتسال ايوة الاغتسال به الاستاز دي ادخال للرحم يا شيخ طيب مم نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله طيب احنا نجيب عن يعني هذه الاسئلة

220
01:18:23.600 --> 01:18:40.100
بالنسبة للاخت التي تسأل من تونس عن النقاب والذين يقولون ان النقاب بدعة طيب تعالوا نطبق الكلام اللي احنا ذكرناه. الان يعني الذين يقولون ان النقاب بدعة ما دليلهم على ذلك

221
01:18:40.200 --> 01:18:59.750
هل النقاب لم يكن موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه حتى يقال انه بدعة؟ هذا من هذا من الغرائب العجائب لان النقاب له ادلة في القرآن والسنة. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

222
01:18:59.750 --> 01:19:15.300
ان ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين هذا يدل على ان المرأة اذا لم تكن محرمة تنتقب وتلبس قفازين. وحديث اسماء

223
01:19:15.700 --> 01:19:34.350
الذي رواه مالك في الموطأ وغيره انها كانت اذا مر الركبان عليها قالت تسدل احدانا من جلبابها على وجهها وحديث عائشة رضي الله عنها انها لما كانت تطوف كانت تسدل من جلبابها على وجهها حتى لا يراها الرجال

224
01:19:34.400 --> 01:19:58.850
فالذين يقولون ان النقاب بدعة هم المبتدعة حقا. وهذا قول باطل بل النقاب كما هو معروف على قولين لاهل العلم واكثر اهل العلم على ان المرأة تغطي وجهها في ولا يعني اعتقد ان احدا يماري في ان هذا الزمان

225
01:19:59.100 --> 01:20:17.050
من زمان الفتن وان الفتن مستعرة وان الشهوات منتشرة يكفي الفضائيات يعني مثلا على القمر الاوروبي مائة قناة جنسية خالصة على القمع الاوروبي وعلى الاقمار الاخرى تجد الافلام والمسلسلات وكل شيء يدعو الى الخنا والى الفجور

226
01:20:17.200 --> 01:20:36.000
فالمرأة حينئذ اذا اذا كنا في زمان الفتن المرأة تغطي وجهها لها دليل من القرآن ودليل من السنة بل النقاب كفرع من الفروع الفقهية نحن اذا اردنا ان نكتب عقيدتنا في هذا العصر

227
01:20:36.700 --> 01:20:54.250
ندخل احيانا بعض الفروع كما كان يدخلها بعض السلف يعني احيانا مسلا بعض السلف لما كان يكتب عقيدته كان يقول في العقيدة بتاعته ونرى المسح على الخفين طب الناس على الخوفين من العقيدة؟ لا هذا فرع فقهي

228
01:20:54.650 --> 01:21:12.450
لكنه ذكر ذلك لان بعض الناس في ذلك الزمان كان يرى ان المسح على الخفين بدعة فحتى يباين اهل البدع ذكر هذا الفرع الفقهي في العقيدة فلو واحد مننا مثلا الان

229
01:21:12.700 --> 01:21:30.750
اراد ان يكتب عقيدته. ممكن يذكر بعض الفروع الفقهية في العقيدة. يقول مثلا ونرى وجوب اعفاء اللحية ومشروعية النقاب يذكر هذا في عقيدتك مسألة فقهية واحنا بنقول يعني ان المرأة هي قاعدة البناء

230
01:21:31.450 --> 01:21:52.950
اذا آآ رجعت المرأة الى ربها تبارك وتعالى ان صلح المجتمع كله كله المرأة قاعدة البناء لان الدنيا كلها اما ان يكون امرأة او رجل اخطر فتنة يلقاها الرجل في حياته هي المرأة

231
01:21:54.000 --> 01:22:12.650
كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء اضر على الرجال من النساء. اكبر عقبة في طريق الرجل المرأة. وانا قلت لك الدنيا يا رجل يا امرأة

232
01:22:12.750 --> 01:22:28.200
فراجل ماشي في السكة لقى امرأة في سكته اما ان تفتنه المرأة او لا تفتنه. طب المرأة تفتنه ازاي اذا اظهرت محاسنها اذا اظهرت ما امره الله عز وجل بستره

233
01:22:28.450 --> 01:22:43.450
يقوم الرجل يفتتن اول ما يفتتن ويقع في الشهوات هيضيع وتضيع المرأة. يبقى الدنيا ضاعت يبقى بداية طريق الاصلاح ان ترجع المرأة الى ربها قال النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:22:44.850 --> 01:23:11.800
اذا خرجت المرأة كلها عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني المرأة دي من حبائل الشيطان. يوقع الرجل فيها في هذا المشكلة. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى زينب وهي تمعس مليئة هي كانت تبغد جلد تدبغ جلدا

235
01:23:12.250 --> 01:23:33.400
فقضى حاجته ثم قال اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها او قال فان ذلك يرد ما في نفسه يبقى المرأة لما المرأة بتستتر وتتقي الله عز وجل

236
01:23:33.450 --> 01:24:00.200
تتقي ربنا سبحانه وتعالى الراجل بيشوف شغله الدنيا بتنصلح عشان كده يعني اهل الفساد يقاومون هذا اشد المقاومة فمنهم من يقول انه بدعة ومنهم من يقول انه عادة جاهلية ومنهم من يقول انها عادة قبلية وانا سمعت هذا. بكل اسف من بعض من ينسب الى العلم وله تفسير ويدرس التفسير والكلام

237
01:24:00.200 --> 01:24:17.150
قال هذا الكلام انا سمعته باذني يقول انا كنت مرة في الجزائر وآآ في مجلس الامة في الجزائر رأيت رجالا يغطون وجوههم الله! ايه الجماعة الملثمون دول؟ قال لك دي عادة

238
01:24:17.650 --> 01:24:35.200
في قبيلة في الجزائر الرجالة بيغطوا وشهم فيستدل بهذا على ان النقاب عادة وليس عبادة وانا والله مستغرب لان الادلة ما فيش فيها عمل لاهل الجزائر يعني. ولا عمل قبيلة من القبائل

239
01:24:35.450 --> 01:24:53.950
الادلة قرآن وسنة واجماع وقياس. دي الادلة الاربعة المتفق عليها. ما عدا القياس طبعا خالف فيه الظاهرية ولا عبرة مخالفة اهل الظاهر في المسألة دي دي الادلة الاربعة التي اتفق العلماء عليها قرآن وسنة واجماع وقياس

240
01:24:54.400 --> 01:25:11.050
وهناك ادلة اخرى العلماء لهم اخد ورد فيها زي مسلا الاستصحاب استحسان سد الذرائع شرع من قبلنا عمل الصحابي العرف الادلة زي كده العلماء يقول لك اه اه يجوز الاخذ بها لا يجوز

241
01:25:12.000 --> 01:25:37.900
فقول العالم مهما جل لا يعد دليل ليه لان قول العالم يستدل له لا به خلي بالك اي انسان في الدنيا قال قولا ينبغي ان يستدل لقوله بالدليل. يجيب على الكلام دليل

242
01:25:39.650 --> 01:25:56.750
من قرآن او سنة او قياس او اجماع او اي دليل من الادلة اللي احنا قلناها ازا ما جابش دليل يبقى يرد عليه فانا لما اكون اجي اقول ان في بلد من البلدان الناس بيغطوا وشهم ده دليل على ان نقاب عادة

243
01:25:57.350 --> 01:26:20.200
لا النقابة زي ما قلت لكم على قولين من آآ على قولين لاهل العلم لكن كل اهل العلم قاطبة لم يختلف احد ان النقاب مشروع وانه من الدين لكن بكل اسف ابتلينا بمن يقول ان النقابة بدعة

244
01:26:21.200 --> 01:26:35.050
او يقول ان الختان بدعة ختان النساء مسلا يقولوا لك بدعة ما كانش بيحصل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الختام والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى الختامان

245
01:26:35.150 --> 01:26:52.750
فقد وجب الغسل في الازهر مثلا من يوم ما اتفتح الازهر واهل السنة مسكوه وهم بيدرسوا في الفقه اذا التقى الختانان ختان الرجل وختان المرأة فييجي واحد يقول لك ده بدعة

246
01:26:53.400 --> 01:27:10.000
اه احنا في في احنا في زمان العجب في زمان العجب يخرجون من الدين ما هو فيه ويدخلون في الدين ما ليس فيه عشان كده احنا بنقول اهوت لا تأخذوا العلم الا عمن مات

247
01:27:10.300 --> 01:27:22.600
فان الحي لا تؤمن عليه فتنة احنا اذا اردنا ان احنا نستدل بالفروع الفقهية بنرجع الى الائمة الذين ترجع اليهم الفتوى. فمسألة النقاب واللي يقول النقاب بدعة هذا هو المبتدع

248
01:27:22.600 --> 01:27:38.400
وهذا هو القول المبتدع الاخت اللي بتسأل بقى عن فضائل سور القرآن وان انا قلت سور القرآن لا يصح في سور القرآن حديث لأ انا ما قلت هذا انما قلت قل ما يصح من فضائل سور القرآن

249
01:27:39.550 --> 01:28:02.500
قل ما يصح يعني سورة الملك اللي الاخت بتسأل عنها صح الحديث فيها آآ سورة ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر تبارك الذي بيده الملك ويعني اه كان يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وابن مسعود كان يقرأها قبل ان ينام

250
01:28:03.250 --> 01:28:25.050
سورة الملك. لكن اغلب او يعني تسعين بالمية من الاحاديث التي وردت في فضائل سور القرآن موضوعة بالزات هتلاقي الفضائل الاحاديس دي موجودة في تفسير الزمخشري المعتزلي ده وفي تفسير فخر الرازي

251
01:28:25.550 --> 01:28:47.050
وفي تفسير ابي السعود وتفسير النسفي والتفسير الخازن التفاسير اللي هي ايه؟ وتفسير الثعلب التفاسير اللي زي دي احذر الاحاديث التي وردت في فضائل السورة في اخر السورة الذي وضع الاحاديث

252
01:28:47.150 --> 01:29:09.000
في فضائل سور القرآن هو نوح ابن ابي مريم نوح الجامع كما كان يقال قال اه ابن حبان جمع كل شيء الا الصدق اللي هو يحيى ابن ابي مريم طب سالوه انت ليه ليه وضعت الاحاديث في فضائل سور القرآن؟ قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة

253
01:29:09.400 --> 01:29:26.650
ومغازي محمد بن اسحاق عن القرآن فوضعت هذه حسبة لله. يعني شف المشكلة عامل الجريمة وبيتقرب الى الله بها يسهر عامة ليله علشان ايه يقعد يخمن كده ويمخخ كده الصورة ديت نحط لها اني حديس

254
01:29:27.650 --> 01:29:42.400
من قرأ سورة الماعون غفر الله له ان كان للدين مؤديا اهو ده موجود في تفسير ابي السعود في اخر سورة الماعون كذب على النبي عليه الصلاة والسلام حديس سورة الواقعة

255
01:29:43.050 --> 01:29:55.200
وان من قرأ سورة الواقعة في كل صباح امن الفاقة وابن مسعود لما يعني قالوا له ما تركت لاولادك؟ قال تركت لهم سورة الواقعة. هذا حديث مكذوب على رسول الله

256
01:29:55.600 --> 01:30:11.000
صلى الله عليه واله وسلم لكن الذي صح من فضيلة سور القرآن شيء يسير يعني ليس كثيرا. طبعا صح في الفاتحة وصح في البقرة وال عمران وطبعا سورة الاخلاص وسورة الزلزلة

257
01:30:11.100 --> 01:30:25.300
يعني وبعض ايات في سور القرآن الكريم. يعني كل هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني آآ هي طائفة يسيرة كنت جمعتها قديما في كتاب تنبيه اثنان الى ما صح من فضائل سور القرآن

258
01:30:25.350 --> 01:30:42.650
انا يعني لم اطبع يعني هذا هذا الكتاب حتى الان يعني الذي جمعته فيه تقريبا في حدود عشرين او يعني يقارب عشرين الى ثلاثين حديثا فقط الذي صح من فضائل اما السورة او من فضائل بعض ايات القرآن الكريم

259
01:30:42.850 --> 01:31:03.750
نعم والاخت اللي هي بتسأل عن المدرسة يعني وبتسأل ان كل آآ مدرسة او اخت من الاخوات كل واحدة بتصلي لوحدها فهل يجوز ان هم يصلوا جماعة؟ نعم يجوز ان يصلين جماعة. يعني جماعة النساء كجماعة الرجال. والسؤال الاخير انا مش قادر يعني افهم من الاخت اوي الكلام يعني

260
01:31:03.750 --> 01:31:20.300
وداءت الصوت لكن انا فهمت يعني كانه القراءة على الماء او الاغتسال بالماء آآ في الحمام يعني هل يجوز ام لا؟ ارجو ان اكون انا فهمت يعني آآ ما تريد فان كان سؤالها عن انها يعني بيقرأ عن الماء وبتغتسل بهذا

261
01:31:20.300 --> 01:31:30.300
في الحمام فهل يجوز لان بعض الناس يتحرج يقول لك اصل ده مقروء عليه قرآن ومش عارف ايه ازاي ينزل في الحمام والكلام ده؟ اقول اذا كان السؤال يعني كذلك فهذا جائز

262
01:31:30.300 --> 01:31:41.700
لا اشكال فيه جاهز لا اشكال فيه. ليه؟ لان القراءة غير محسوسة مش مش ممسوكة يعني. يعني انت لو في لو معك شريط قرآن شريط كاسيت يعني قرآن وحطه في جيبك

263
01:31:41.800 --> 01:31:59.300
ودخلت به الحمام هل هذا يعني فيه شيء؟ لا ليس فيه شيء انت بتدخل الحمام والقرآن في صدرك ها ليس فيه شيء فده برضو ايه يعني يعني الشريط اللي هو عليه قرآن او كالقرآن الذي في صدرك لا شيء في هذا. والله تبارك وتعالى اسأل

264
01:31:59.300 --> 01:32:16.200
ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين