ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين
سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وانصاره وجنده ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم. والا يجعل لاحد فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل. ايها الاحبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اولا انا ترددت اليوم ان اتي او لا اتي لاني لا اعرف هل مناسب ان تسمعوا الصوت وبهذه الصورة مثقل باثقال البرد ولا لا؟ فربنا يعينكم. كلما تحملتم اتفرجوا ما قدرتوش بقى انتم نصيبكم
الحاجة التانية انا عارف النهاردة الناس كلها طبعا الناس النهاردة فرحانة جدا عشان مسألة آآ آآ يعني انه جورج بوش اتضرب بالحذاء وتلاقي تسعين قناة فضائية بتعلق على على هذا الموضوع وانا ايضا
ان شاء الله ساعلق عليه الان تعليقا مهما جدا ان شاء الله فيما احسب. لكن بس اسمحوا لي اولا ببعض الدقائق اه حول اه يعني الرحلة الروحانية العالية رحلة الحج اعلق عليها في تعقيب مهم
لعلنا نستطيع بذلك ان نكون قد وفينا حق المعاني الشرعية قبل ان ادخل في هذا في هذه الامور وفي نفس الوقت الحقيقة انا احب هذا اللقاء لقاءنا يوم الاثنين حبا خاصا لانه لقاء للتواصل وللتحاور
واسعد كثيرا بهذه بهذا الحوار والتجاذب والتفاعل بيني وبين اخواني الكرام. اسأل الله عز وجل الا يحرمني بركتهم يا رب رب العالمين. ايها الاخوة آآ بسم الله الرحمن الرحيم كم يلفت النظر في الاسلام انه سمى الحج وانا اتكلم الان والمسلمون يعني في كل مكان
متأثرون بهذه الروحانيات يلفت النظر ان الاسلام سمى الحج جهادا واعتبره درجة من درجات الجهاد لدرجة انه آآ قال آآ آآ لكنا او كما يقرؤها بعض الناس لكن افضل افضل
اه الجهادي حج مبرور وهو يكلم لكن اه يعني جاءته امرأة فقالت ماذا علينا من جهاد؟ ماذا لنا؟ كيف ندرك هذه الدرجة؟ هذا الثواب هذا الاجر. فقال لكن آآ افضل الجهاد حج مبرور
الله! يبقى اذا هناك رابطة بين الجهاد وبين الحج وهذا من فضائل الحج. كذلك عندما قال لاحد الصحابة هلم الى حج آآ هلم الى جهاد لا شوكة فيه وهو الجهاد
وهو الحج. اذا هذا من فضائل الحج وثابت في الحديث والاحاديث صحيحة ولا شيء. ولكن تصوروا يا اخوة ان السباحة في هذا الاتجاه هي سباحة ضد الفكرة الاسلامية الصحيحة هذا الكلام يؤنس
ويبسط ويخدر الجماعة اللي عايزين يأنسوا الى الركون والى الدعى والى السقوط. ويجح حالهم يشعرون بالاكتفاء النفسي. انه خلاص ما هو احنا ازا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الجهاد انه عن الحج انه
جهاد احنا الحمد لله جاهدنا والمسألة اخر جمال. وهذا الكلام يشيع ويفضل يتنامى مصيبة فيه انه يتنامى يزيد الى ان يشعر الناس انهم اذا اعطوا صدقاتهم للجهاد وانهم اه حجوا فانهم قاموا بالحج. ويا اخوة
هذا الكلام فعلا ستجدونه الان ضد الايات والاحاديث نفسها. وانا تعلمون انني كثيرا ما اقف عند هذا المعنى المسلمين اصبحوا بيفكروا وعندهم مفاهيم ضد الايات والاحاديث وهم غير منتبهين لهذا. يعني هم غير منتبهين الى انهم لما طوروا هذه المعاني
وهذه المفاهيم اصبحوا ضد الاية وضد الحديث. واصبحوا بيفكروا بطريقة مختلفة عما يقوله الله ورسوله. القرآن الكريم امتلأ بالمقارنة بالمقارنة والموازنة بين المعنيين دول يا ترى الحج اللي هو ركن الاسلام
اللي هو من استطاع ان يحج فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء مجوسيا وان شاء نصرانيا. اللي هو الحج آآ بني الاسلام على خمس اللي هو يعني ولا
العمل في واجبات الاسلام ورسالته اشهر اية في هذا المضمار اية نزلت في السنة العاشرة من الهجرة. السنة العاشرة اخر سنة في البعثة النبوية بعدها مات النبي عليه الصلاة والسلام
واية وسورة ابتدأ نزولها في في السنة التاسعة اللي هي سورة التوبة فاذا بهذه السورة تطرح القضية للمناقشة بطريقة مذهلة الحقيقة الطريقة الاية طريقة مذهلة يقول الله تبارك وتعالى فيها
وانا ليه بقول لكم طريقة مزهلة؟ لانه يطرحه السؤال ثم لا يجيبه ويخوف من الخطأ في الاجابة ثم يجيبه بعد ذلك بيقول سؤال وبعدين ما يجاوبوش لا يجيب سبحانه وتعالى. وبعدين يقول اللي هيغلط في الاجابة دي
وزره وويله كذا وكذا ثم بعد ذلك يقول الاجابة يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله
سؤال يعني خلي بالك انت بتسمع الاية دلوقتي معروفة عندك وقديمة ومعروفة ومشهورة والناس خلاص عارفاها. انما حاول تتفكر تفكر بطريقة من يسمعها لاول مرة ممن يعظمون حرمة البيت. ويعلمون
قلنا انه بيت ابراهيم. وسمعوا من النبي عليه بيت الله يعني الذي بناه ابراهيم. وسمعوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا البيت دعامة الاسلام هذا البيت دعامة الاسلام. فلما تقول لي اللي يعمر دعامة الاسلام
احسن ولا اللي يعمل هذه الرسالة آآ ممكن الواحد لاول سؤال اول مرة يوجه السؤال يقع في حيرة بلاش حيرة وقفة آآ ما هو انا مش عايز اغلط في الاجابة عايز افكر. فيقول تعالى اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر
وجاهد في سبيل الله. اولا كده لا يستوون عند الله طيب يبقى يبقى ما هو انا مش هقدر اقول زي بعض لان السؤال استنكاري لا يستوون عند الله. وقبل ما اقول لكم طب مين احسن يا رب
مين يا رب احسن؟ قال على فكرة لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين ياه المسألة فيها ظالمين. انا هنا قدام عمارة المسجد الحرام وسقاية الحجيج والقيام باعماء يعني مش حج فقط
حج وقيام بواجبات الحجيج زلم وهنا امام ايمان وجهاد. فين الظلم لو جاوبت غلط يقول لي لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين لاعلم ان هذه الاجابة لو فلتت مني
خطأ عن طريقها ولقد وقعت في ظلم بين لنفسي ولامتي حتى لما سيقع بامتي واديكم شايفين اللي بيحصل شفت ازاي لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. طيب يا رب بقى احنا مش هنقول مش هنقول الاجابة. نريد ان نسمعه. قال الذين امنوا
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. مش كفاية يودي غزة مش كفاية يبعت آآ افغانستان ولا دي مش لا وانفسهم اولئك اعظم درجة عند الله طيب الاكتر او اللي بعد كده يقول يبشرهم ربهم
برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. طب راحوا فين الحجاج بقى اللي كنا بنتكلم عنهم؟ ده الاية اولها الحاج. ما يجيبش سيرتهم
لا اثر لهم في التعقيب اطلاقا. الله يا عم الشيخ انا بتكلم عن نفسي انا. ده انت قعدت اربع خمس لقاءات تتكلم عن اهمية الحج وعن المعاني اللي فيه وكيف انه يغسل العقيدة
ويصفيها وينقيها في قلوب الناس. وكيف انه يطهر القلوب؟ وكيف انه رجوع الى الله؟ وكيف انه غفران للذنوب؟ وكيف انه ليس له ثواب دون الجنة وكيف انه آآ بتقول ايه؟ انا باقول لك الاية افتح سورة التوبة واقرأها
في سورة التوبة لا يذكر القرآن عند المقارنة عند المقارنة. لأ ما فيش شيء يصل الى درجة النهوض برسالة الاسلام اذا سماه الاسلام جهادا فلقد قارن في هذه السورة في هذه الاية. اية اخرى
انتم عارفين حضراتكم احنا انا كنت قلت لكم الجهاد ده عبارة عن زمان ومكان واحوال. زمان وقت مكان واحوال اللي بيعملوها الحجاج فاذا بالقرآن ياتي باية تخص كل شيء من هذه الامور الثلاثة
ويعقد المقارنة الحج ولا النهوض برسالة الاسلام انا باكلمكم وانا امن لانني قد بينت لحضراتكم قيمة الحج وضرورته واهميته عقيدة وعبادة وتطهرا لذلك انا اذكره الان لكم لتعلموا وانتم وانتم في ذهنكم ماذا تكلمتم
انما عشان اروح الاقي تلاتة مليون حاج مسلا على ارض عرفات ومنى بهذا الاخلاص لله في النسك لمجرد انه نسك لا شوكة فيه وهم يستجيبون ويتقبلون ويسعون ويطوفون ويجتهدون. فاذا قيل لهم
اعطوا للدين حقه يقولوا لا يا عم ما احناش تعبين احنا خلينا في جنب لابد ان يعلموا ان الاستجابة لله لا تتجزأ لا تتجزأ لا شيء. يا اخي سبحان الله الم يعلموا او عشان تعرفوا ان الحديثين دول نفسهم الحديثين نفسهم
لو فهمناهم بالطريقة اللي الناس فاهماها نكون قد عصينا الله مش هو راح قال لهم جهاد لا شوكة فيه؟ طب اسألكم ما موقف الاسلام من جهاد لا شوكة فيه تجد ان القرآن يندد تنديدا شديدا
بالمسلمين ليه ؟ يقول لهم بقى ده كلام وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم في اول سورة الانفال بيقول كانما يساقون الى بيقول عن الصحابة كانما يساقون الى الموت الصحابة مين ده عن البدريين عن الصحابة من اهل بدر اعلى طبقة في الامة الاسلامية. منهم العشرة المبشرون
بالجنة اعلى طبقة في الامة الاسلامية اهل بدر فلما تيجي النهاردة اهل بدر اتكلم عنهم وتقول وتودون واذا غضبت تبوأه من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال الى ان يقول الله عز وجل
كأنما ينظرون الى الموت وهم ينظرون. يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون وقال تعالى احنا بنوعدكم بالنصر يا جماعة. يا داهية داهية هتنتصروا بالطريقة دي يا هتنتصروا بالطريقة دي. هتنتصروا
يقول واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. فيندد تندد بهم سورة الانفال ذات الشوكة ايه! احنا بنهزر! انتم بتتنقوا! بتختاروا ويريد الله ان يحق الحق بكلماته
ويقطع دابر الكافرين. مطلوب اقامة عمود مستقيم. مقياس سليم قائم. انما انا اروح ابقى شيخ محني واذهب للطواف والسعي والمزدلفة وعرفة ومنى واجعل ذلك ثمنا لترك الاسلام. ازا كان اهل بدر
عاتبهم القرآن واقول ندد بهم وان كان لفظ يعتبر غير مهذب في حق اهل بدر. لكن القرآن يقول لهم ايه اللي بتعملوه ده يقول وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. في مرة
المسلمين غلطوا غلطة في اخر ليلة من الشهر الحلال انتم عارفين فيه اشهر حرم واشهر حل في اخر ليلة من الشهر الحلال قتلوا واحد فاتضح الصبح انها اول ليلة من الشهر الحرام. ما كانوش واخدين بالهم
الشهر الحرام ده الذي حرمته من ضمنها الاشهر الحرم اشهر الحج ذو القعدة وذو الحجة والمحرم طبعا محرم مش من اشهر الحج لكن الاشهر الحرم. فقتلوا فالكفار بدأوا يعيروهم. يا للعار
قتلتم وقاتلتم في الشهر الحرام فنزل القرآن باية يقارن خلي بالك انا كل ده بتكلم عن المقارنة عن الموازنة نفضل دراويش دراويش عايشين في حكاية الله اكبر والحج لبيك اللهم لبيك ولا اله الا الله وده كله جليل. لكن ولا نفهم حقيقة الاسلام؟ فقال
تعالى يسألونك عن الشهر الحرام اللي هو لانه من مناسك الحج. قتال فيه ينفع نقاتل فيه اذا بالقرآن يقول ايه؟ يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل. ايوا. ها قل قتال فيه كبير ده كبيرة من الكبائر لا تقاتله في الشهر الحرام
لكن بقى لما نيجي في مقام المقارنة بقيت الاية تقول ايه؟ تقول يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل قتال فيه كبير كبيرة من الكبائر بس بقى وصدكم يعني وصد عن سبيل الله يعني صدكم انتم يا كفار
وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. اكبر من ايه اكبر من رعاية مناسك وشعائر في بشر في اخراج اهله منه اكبر عند الله المسكين اللي بينكل به هذا اجل واعلى درجة من ان انا اروح علشان نسك واعتبر ان
ان انا بطل الابطال واننا لازم يا اخوة مفاهيم الاسلام تعود مرة اخرى الى عقول المسلمين وصدورهم ويأوى ويفهموا ما جعل الله المسلم ابدا هو هذا الانسان اللي بيلبس شيء ابيض في ابيض ويروح كده يبكي ويتكلم كلمتين حلوين يبكي
سوا يلبي ويكبر ويتحرك ثم يعود الحمد لله ومش شايف اللي بيحصل على صفحة الدنيا امامه خريطة كاملة اذا يا اخوة كلما قاء حتى يا اخوة يا سلام! حتى الحديثين اللي انا ذكرتهم لحضراتكم في بداية هذا الكلام
انتم عارفين الحديثين دول لما تيجي تقراهم وتفحصهم افاجأ بانه عيب اوي عيب اوي اوي ان يشعر الانسان ان الحج الذي هو جهاد لا شوكة فيه هو جهاد الامة الاسلامية. ده عار على الامة الاسلامية ان تعتبر ان الحج هو جهاد الامة الاسلامية. ازاي يا مولانا ما
لسه قايل لنا الاحاديث هو احنا الرسول يقول كده وانت تقول كده! طب ما تسمع الحديسين دول جايين ازاي الحديث الاولاني للنساء مش للرجالة خالص للنساء لنساء لنساء للنساء ليس ليس عمل الرجال
الستات جايين حاسين بانه عار عليهم يقعدوا من غير جهاد. ادي نساء الامة الاسلامية. ادي حريم الامة الاسلامية اسلامية حريم الامة الاسلامية مش بتوع روج وكحل ومساحيق وبنطلونات وغيره ولا زينة وكوافير لا نساء الامة الاسلامية استشعرن ان الامة تنتفض
تنطفض تنبض نهوضا بواجبها فرايحين يقولوا له طب ما احنا نقاتل احنا كمان فقال لهن النبي عليه الصلاة والسلام لكن مش ما فيش لكن هي لكن مش لكن بيقروها لكن معلش نعلمهم عربي. انما لكنا يعني يا نساء لكن
افضل الجهاد حج مبرور انما الرجالة فازا جه النهاردة رجالة الامة الاسلامية عايزين يستدلوا بهذا الحديث يبقى عايزين يبقوا حريم يا اخوة وهذا ما يليق الحديث الثاني لمن وجه؟ عارف اللي قاله ده جاي ايه؟ ده جاي يا مسكين يا ولداه
مش عارف يقف على رجله. لانه مريض وضعيف ومسن وكبير فقال له يا رسول الله انا عايز عايز اقوم بواجب الاسلام علي. مش هينفع افضل قاعد كده جي يشكو انه ضعيف
النبي عليه الصلاة والسلام يقول له كأنه يواسيه في ضعفه وعجزه ومرضه عايزين نتأسى بالمرضى والعاجزين خلاص اصبحت الامة الاسلامية قال هلم الى جهاد لا شوكة فيه. بس راحوا ماسكين الناس بقى في
هات الجهاد اللي لا شوكة فيه ده يمشي مع الناس. طب والفتوات دول وبتوع كمال الاجسام والملاكمة واللي بيجروا واللي بيصحوا الفجر عشان يتفرجوا على الاهلي ويسهروا بالليل عشان يتفرجوا على البرازيل الشباب اللي
مين الدنيا دول الشباب دول ما يحفزوش من السنة الا حديث يتكلم عن احكام الحريم. وحديث يتحكم ويتكلم انا اسف انا لا اقصد التهوين من شأن النساء انا بس بقول لك ان الرجال لهن احكام وواجبات وفرائض والنساء حاجة تانية
فلا يجد فتوات الامة الاسلامية اصحاب الفتوة الا حديث يتعلق بالنساء وحديث يتعلق بالمرضى والضعفاء والله اذ قال حين قال ليس على المرضى آآ ليس على المريض حرج ليس على الاعمى حرج ليس على
الاعرج حرج اعرج الامة الاسلامية قتل شهيدا. مش عبدالله بن الجموح ده كان الاعرج هل قال والله ليس على الاعرج حرج اروح بيتنا قاتل في سبيل الله وحمل الراية واستشهد
واعمى الامة الاسلامية عبدالله ابن ام مكتوم قاتل في سبيل الله وقتل واستشهد وضعفاء ومرضى الامة الاسلامية لم يكونوا انما احنا النهاردة اصحاء يقول لك هنعمل الحمد لله كويس كده. انا انما ايها الاخوة
فقط ان اذكر لكم هذا العطاء لمجرد ان تتبينوا تماما صحة المفهوم الاسلامي والا يقع الناس اسرى في مفهوم الفوه لهم ونموه وفضلوا يكبروه عندنا انه يتبسطوا يا جماعة كله تمام مش حجيتوا الحمد لله رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. بل ان
هذا الرجل الفقيه الفقيه العالم الذي وجد واحدا من اشهر العباد في التاريخ الاسلامي يحج ويعتمر ويتحرك بين مكة والمدينة بين الحرم المدني والحرم المكي. يشرب من زمزم ويجلس في الروضة ويطوف بالبيت ويستلم الركن
المقام ويصلي الى المقام ويسعى ويضرع ويخشع ويبكي لله رب العالمين حتى ملأت الدموع لحيته فهو خدوده جرت عليها انهار من الدموع. فبقوا العساكر الجنود في الجهاد يقولوا يا سلام! شايف الناس الصالحين! ربنا يبارك فيه. فكتب
فبيت الشعر المشهور كلكم يحفظه. وكم يردده اساتذتنا يقول له يا سلام يا ايها الرجل الذي تعبد ربك في حرم مكة وحرم المدينة يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لو شفت اللي احنا فيه واحنا عساكر بنستنشق تراب
وماشيين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب من كان يغضب خده بدموعه اللي دموعه نازلة يا عيني بيبكي مسكين ليل ونهار ان من كان يخطب خده بدموع فنحورنا الحنجرة النحر مكان الدبح
فنحورنا بدمائنا تتخضب. لا يستوي من خضب الخد بدمعة. ومن خطب النحر بدمه. لا يستويان يا اخوة لذلك انا انما اردت اليوم ان اطرح هذا لمجرد ان تعلموا ما هو واديكم سمعتم مع الاسف الشديد
مع الاسف الشديد الخطبة الرائعة الخطبة خطبة الامام في عرفات خطبة ينفع تبقى خطبة يقولها واحد في محاضرة انما دي مش خطبة الامة الاسلامية لانها بعدت عن الصرح ايوة بيقول للناس اصلحوا عقائدكم واصلحوا ذات بينكم وتوجهوا الى الله ويا ايها الذين تناصبون الفكرة الاسلامية
لا تهاجم الاسلام كلام يتقال في محاضرة على في قاعة مكيفة لتفهيم الناس. ايه الصح وايه الغلط انما خطبة النبي في عرفات لم تكن كذلك وما ابعد هذا عن السنة. انا بقول لكم فين ده القضية الاساسية الرسول عليه الصلاة
سلام وقف خطبة عرفات دي اتكلم فيها بالاسماء بالاسم قال مش قال اياكم والربا لأ قال ده اول ربا اضعه ربا الراجل ده غريبة يا عمي العباس. والدماء نفسها الثارات الثأر يعني والقتل. اللي بين الناس وبعضها اول دم اضعه
دم فلان فلاني طفل صغير من قبيلة فلان كان خد الطفل ابنه الصغير وداه قبيلة فلان عشان يبقى رضيع رضيع ترضعه المرضعات فراحت القبيلة واخدة الواد الصغير الرضيع اللي جاي لهم سنه سنة ولا حاجة لسة شهور عشان يرضع فقتلته
يعني يتكلم عن ثارات محددة. ويقول هذا موضوع هذا ويتكلم عن امور محددة عن النساء يتكلم عن اموالي عن الاعراض عن اقامة شرع الله عن المسألة الحقيقة انما اشوف انا مسلا الوضع القائم على سبيل المسال بين باكستان والهند ولا بين فلسطين ولا في السودان ولا في كذا وكأن شيء
ان لم يكن ده القضية الاساسية القضية الاساسية موالاة الكفار موالاة الامريكان وغيرهم. مشكلة كبيرة ومع ذلك مين يتكلم في كده؟ اتكلم في ايه يقول لك انه الامن من اسبابه طاعة ولي الامر. فمزبوط حلو جدا بس مش تتكلم عن شروط ولا هي المسألة اذا نحن ايها الاخوة لا
لابد ان نقف وقفة مهمة ان اننا لا نتكلم عن الحج بصفته شوكة او جهادا لا شوكة فيه بدون ان نقف فعلا امام هذه المعاني اللي هي تتعلق بانه جهاد لا شوكة فيه للنساء للمرضى لمن سقط عنهم فقط فرضية الحج انما
غير ذلك فانها فانه حج وانه آآ ركن وما الى ذلك. ويكفيني في هذا ان اقول لكم ان آآ حتى يا اخي سبحان الله المكان المكان مكة مكة دي مش بلد حرام
والناس بيحجوا الى في البلد الحرام انما تجد انه يوم ما الرسول عليه الصلاة والسلام احتاج ان يقاتل في مكة. البلد لابد ان تكون حراما لحرمة الحج والمناسك حرمها الله بيت الله
لحرمة بيت الله ولابد ان تكون حلالا للجهاد. طب بقى نحلها ولا نحرمها فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول احلت لي مكة ساعة من نهار علشان يدخل ويقيم شرع الله ويحطم الاصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ويقيم شرع الله ويدخلها من ابوابها
جميعا ثم تعود الى حرمتها كما حرمها الله حراما الى يوم القيامة ولزلك مكة لا يجوز ان يهيج فيها آآ لا لا لا انسان ولا حيوان ولا طير ولا صيد يعني
ولا حتى النبات محرمة بحرمة الله. لكن لما حدث اختلاف طواسبها محرمة بحرمة الله وهادئة وامنة. وهناك اصنام حول الكعبة لابد ان تكون المسألة واضحة يا اخوة المفاهيم الاسلامية لابد ان تكون واضحة. وفي هذا السياق كان قد جاءني والحقيقة الجماعة
ربنا يكرمهم طلبة العلم دول باين عليهم هيتعبونا لاننا اذ نتحدث الى عموم المسلمين فربما طالب العلم النهم الجميل عندهم جزاه الله خيرا يجعلهم يعني يعني يطلبون بعض الام فمثلا قال لي يعني ارجو ان تدلنا على الحديث اللي بيقول انه ان الله تعالى اخذ العهد اللي هي واذ اخذ ربك من بني ادم
فمن ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ان ذلك كان في عرفات. الحديث فعلا حديث صحيح ومروي في الامام احمد وابن حبان والمستوى الحاكم وآآ وحتى الشيخ الالباني صححه ويعني الحديس صحيح ان شاء الله. ونصه
وان الله تعالى اخذ الميثاق من ظهر ادم آآ بنعمان يوم عرفة بنعمان يوم عرفة واخرج من صلبه كل آآ نسمة او كل ذرية ذرأها الى يوم القيامة آآ فجعلهم امامه كامثال الذر
قبلا وكلمهم قبلا قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا الى اخر الايات. فارجو اذا كان يعني عايز يرجع الى هذا فهو كلام موجود اه وهو حديث صحيح للنبي عليه الصلاة والسلام. اما اما ضرب جورج بوش
بالجزمة اولا طبعا يعني يا ولدان الناس مكتومة وما صدقت سبحان فرحة واحنا كلنا لا شك فرحنا وكله تمام الحمد لله. آآ فرحانين راجل آآ ظالم وفاجر وهو وراثة عن ابيه يعني. آآ انما الواقعة دي الحقيقة هتعمل تغيير كبير
جدا جدا جدا جدا في في وقائع كتير. يعني انا حتى بتخيل انه يعني انه قول الشاعر لما احب ازوره كده اقول ايه يعني اول الغيث جزمة ثم ينهمر. هي طبعا البيت بيقول اول الغيث قطرة ثم ينهمر. فحتى قعدت اتخيل لو الجماعة دول
لو فيه مؤتمر مسلا طلابي وقرر الطلاب انهم يمشوا على نفس السنة دي وآآ بدأوا يلتقطوا الاحياء هتبقى حاجة عاملة زي المطر وتبقى المسألة مسألة شجرة الدر بقى التي قتلوها ولا قتلت بالابائيب ولا حاجة زي كده هتبقى مسألة
يعني خطيرة وهيخاف اي صحفي في مؤتمر صحفي بعد كده لو وقع منه الالم مش هيوطي يجيبه. فانه لو في حد وطى بس لالتقاط قلم او ورقة وقعت منه ربما اطلق عليه الرصاص. انما في الحقيقة الراجل بسم الله ما شاء الله تنشينه
ومزبوط جدا وانا اغلب الظن انه فضل يتمرن على الضرب لانه الاتنين جم في المكان في مكان يعني في مكان هذا جورج بول بالظبط يعني الحقيقة. اعتقد انهم بعد كده في المؤتمرات يمكن ما يسمحوش فيها بالدخول غير بالشرابات. ما ما حدش
يدخل بالشراب انما ما لان ده سلاح جديد فعلا مين مين خطر في باله انه هذا السلاح ممكن يستخدم لو تصورت فعلا مؤتمر والناس خلعت الاحذية وانهالت حتى مهما يعملوا بوابات تفتيش بقت مشكلة كبيرة ودول بقى ناس اللي متنقيين على الفرازة يعني
مين اللي يحضر المؤتمر يعني مش اي صحفي لأ ده صحفي معروف انه يعني بيتعمل عليه ده ده امريكا والعراق والوضع اي واحد هيدخل لازم معمول له فحص كامل وعيلته واهله وبلده وبيته
وتاريخه ولازم يبقى ماشي كويس وما لوش تاريخ لا جهادي ولا تاريخ متضايق ولا عنده بينه وبين حد مشاكل ولا حاجة فيعني قصدي اقول ان خلاص من بعد كده دول الناس المفروزين فرز كويس. فرز معروفين كويس جدا. فيعني الحقيقة فكرة هايلة الراجل طلعها. ومن عجيب
الامر انه ان المطارات الامريكية كانت بتفتش الاحزية. يعني لما تروح مسلا امريكا يقلعوا اللي جايين يقلعوهم الاحزية علشان يفحصوا الحزاء. هل فيه حاجة مستخبية لأ ما بقاش كده في حد ذاته بقت مشكلة كبيرة ويمكن نلاقي بعد كده قدام منصات الرؤساء
لحاجة آآ آآ زجاج واقي من من الاحذية وليس من الرصاص. يعني مسألة هيحصل فيها الحقيقة تغيير كبير جدا يعني هيؤدي الى اليه هذا الكلام. لكن انا الحقيقة عايز التقط بعض العبر اللطيفة جدا من هذا الموضوع برضه. وقبل ما اتكلم جد
قبل ما لان انا عندي كلام مهم في الموضوع ده وبسرعة برضه عشان ما ما ناخدش وقت طويل اولا الراجل الصحفي اسمه لافت للنزر اسمه مؤثر الحقيقة ومش زي ما بينطقوه في التليفزيونات وفي الاعلام
ده هو اسمه منتظر مش منتظر الاسم يعطى على انه المنتظر يعني انسان مأمول زي ما بتيجي تسمي بنت امل او تسميها نوال يعني نلت نوالا يعني حصلت على شيء. فهم مسمينه الاسم منتظر
منتظر وسبحان الله تمر الايام واذا بهذا المنتظر يعني يأتي امال لما يأتي المهدي المنتظر يوم يأذن الله للبشر فالحقيقة اسمه جميل وانا اعتقد انه كنوع من انواع العمل الشعبي اسم منتظر ده هيكتر
وليد هيسمه هتلاقي عشرات الالاف من العرب ان شاء الله يسموا ابنهم المنتظر وجزاه الله خيرا الحقيقة عمل عظيم جدا وكبير يعني انما الفكرة ايه بقى؟ فيه ناس عملوا اعمال ما هو اللي
يبزلوا دمائهم وبيحاربوا دول بذلوا اكتر لكن فكرة في الرمزية اللي هو عملها لانه اقرب شخص استطاع ان يصل فلم تطق دماؤه الحرة انه يبقى شايف آآ على بعد مسلا خمسة ستة متر قدامه الشخص العدو الاكبر للعراق وآآ
ويتركوا فيعني لا شك في هذا يعني. الحقيقة ان اه اه وان شاء الله يعني هيأتي يوم هنرى اه جورج بوش هذا اعلى على على على يعني يحاكم لانه مجرم حرب وقد ارتكب جرائم حرب كبيرة وان شاء الله يأتي اليوم الذي نراه على منصة المقصاة الاعدام ايضا
الله بحكم قضائي عادل يجري عليه باذن الله. انما يا اخوة انا لا عايز اوصل الى نقطة لاني سمعتها واسف وحزنت لها حزن شديد الحقيقة فعلا الموضوع يستحق ان احنا ننادي بيوم اربعتاشر اتناشر الفين وتمانية ده
يوم للصحفي العربي اليوم الصحفي في ايه عمل قام به صحفي من الصحفيين العرب اجل واقوى مش اقوى من هذا لكن ازا بواحد من كبار رموز الصحفية وازا صحت الرواية انا ما عرفش يعني انا النهاردة لسه اصل اخبار جديدة. انما على كل حال هو رئيس اتحاد الصحفيين العرب
ونقيب الصحفيين وشغلانة كبيرة. انا فوجئت بان في بعض الناس بيتصوروا ان الواقعة يتبادر الى الذهن انها ضد اداب مهنة الصحافة انه يبقى ده كلام انت داخل مؤتمر صحفي من جلال الصحافة وقواعدها وضروري انه يعني تدخل تلتزم
باداب مهنة الصحافة تلتزم انما تدخل علشان انت داخل تتخانق انت ما تسأله اسئلة زي النار تقول له لقد قول اللي انت عايزه. فيقولون هذا ده مش كلامي انا ده ضد الكلام ده. الحقيقة الكلام ده
غلط بالعكس ده اللي هو عمله يعتبر مجد اخر لاداب مهنة الصحافة مجد من امجاد ام اداب مهنة الصحافة. ازاي؟ هقول لكم هو الصحفي ده لازم علشان يبقى عنده اداب المهنة يبقى صحفي
ما عندوش دم ما عندوش دم خالص ما عندوش دم حر يعني اضرب لكم مثل لو انا قدام واحد رئيس عصابة عصابة قطاع طرق راجل بيقف في الطريق ويقتل الناس
وبعدين حب يعرض اعماله فدعا الصحفيين الى مؤتمر صحفي في كهف مأجور علشان يوريهم الضحية اللي عايز عليها فدية والصحفيين عرفوا بمكان المؤتمر يا ترى شرف الصحفي انه يروح يحضر مؤتمر بتاع قطاع الطريق ويشوف الضحايا وهي بتتدبح ولا يسمع تعليق شيخ المنصر ولا رئيس العصابة على الفعل ولا
في الصحفي ان ينتبه الى انه شخص في وطن وعليه مهمة ويبلغ عن رئيس العصابة ايه هو شرف الصحفي الصحفيين والصحف راحت. حضرت المؤتمر الصحفي لرئيس العصابة. وسمعت كلامه وشافت الضحايا وبروزته وطلعته تاني يوم
في الجرايد وفي الازاعة والتليفزيون ده يبقى عار على اداب مهنة الصحافة انما اذا كنت لا اجد من يخترق الحجاب والحصار الا صحفي. هو الوحيد الذي يستطيع ان يصل الى هذا
شخص فجه جهاز الامن مسلا حط له في جيبه جهاز تسجيل او كاميرا او شيء ليسجل لشيخ المنصر ده هل يقال ديز كيف يعمل الصحفي في هذه الحالة كوسيلة للقبض لانقاز ضحايا المخطوفين وللقبض على رئيس
ام ان هذا من اداب الوطنية؟ فاذا منتظر الزيدي جزاه الله خيرا لما دخل دخل وهو مواطن حر وهو صحفي يعني هو صحفي وفي نفس الوقت مواطن حر من هذا البلد من هذه الامة له دم فلم
تخن وطنيته من اجل برودة مهنة الصحافة يعني خلوا بالكم من النقطة دي. والا لو قلتم لي الكلام ده هقول لكم والله لو جبت واحد في مراسل عسكري او مسلا مجند في الجيش المصري ولقى قدامه زابط اسرائيلي ممن يقتل المصريين ويحاربهم
فقال يا خبر ابيض فلان ده اللوا الجنرال فلان قائد الجيش المش عارف مين الاسرائيلي ولا اللوا الكتيبة الفلانية الاسرائيلية ده فرصة صحفية ما تتسابش. انا اضربه بالرصاص عشان انا مقاتل ولا جندي في الجيش انا اعمل معه حديس وابعته ده يفرقع في العالم
هل يقال لقد اعلى هذا الشخص واجب مهنته الصحفية فالقى السلاح وقام ولذلك جايز واحد يقول لي لأ بس بس ده اصلا مكلف بان يقاتل. انما ده مكلف يحضر مؤتمر صحفي. ومين قال لك انه مكلف يحضر مؤتمر؟ من الذي اسقط عنه تكليف الوطنية
مين اللي اسقط تكليف الوطنية عن الشخص اذ وجد فرصة انا اول ما الاقي فرصة ان انا اقابل فلان ده بصفتي صحفي ولا بصفتي محامي ولا بصفتي مفكر ولا بصفتي انتهى من علي واجب الوطنية وعلي ان امثل حالة البرود؟ الاجابة لا. لذلك اقول هذا في واقع الامر
دليل على شرف صحفي شرف صحفي وليس خيانة لشرف صحفي دليل على شرف صحفي كبير جدا بانه لم يجعل الادعاء واجبات الصحافة تصرفه عن انه مواطن حر له دم حار. بلاش الفلسفة والجمال
الساعة اللي مناصبهم تمنعهم من ان يقولوا لانه هيتحاسب على مثل هزه الكلمة زي زي ما بيقول لو له وضع كهذا الوضع. لذلك يعني هذه سقطة كبيرة ولزلك والله يا اخوة
يعني انا اعرف لقناة البغدادية اللي منتظر الزيدي مراسل لها اعرف لها في الحقيقة آآ يعني آآ عايز اقول قيمة كبيرة باللي هي عملته لم لم تصدر بيانا كان ممكن يقولوا يا نهار ابيض الحق! ده القناة هتتقفل الحق بسرعة طلع ان آآ لكننا
على كل حال لا نوافق على كذا لا لا لا ما قالوش الكلام ده طلعوا بيان بالمطالبة بالافراج فورا عن منتظر الزايدة وظلوا يكررون هذا هذا النداء فلزلك انا يعني اشد على ايديهم وارسل لهم فعلا رسالة بانه ادي اصل الكلمة الحرة ساعات الناس يخافوا ينطقوا بها. انما الكلام ده كان رائعا جدا
شيء لافت للنزر بقى الجماعة بتوع الامن زباط الامن دول زباط الامن دول يا اخي حاجة غريبة جدا طب انت دلوقتي قاعد في المؤتمر الصحفي ولقيت صحفي ضرب رئيس الدولة
انت كزابط انا مش هحاسبك اوي. انت زابط امن خلاص تابع الحكومة العراقية وتابع الامريكان وتابع غيره واجبك يقول ايه؟ ما فيش حاجة اسمها انك تضربه. واجبك انك تضبط الجريمة تقبض عليه
وتاخده علشان يتحقق معه خلاص قبضت على المجرم في حالة تلبس انا هقف عند النقطة دي هسمح لك مش هسمح لك بها حقيقة. انما جدلا اقول لك ده اقصى شيء والله لا زابط امن قررت ان انا اشتغل تبع الامريكان والحكومة
موالية لهم وخلاص هسيبني من الكلام بتاع الوطنية وغيره ده ماشي يا سيدي مش ماشي هو مش ماشي عشان بس اللفظ يعني ما يلفظه من قول الا لديه رقيب عتيد. انما انا عايز اقول نفترض انه عند هزا المستوى
طب ما تقوم بواجبك بتاع القانون انك تقبض عليه ده لو قاتل وتشل حركته وتروح تسلمه بتضربوا ليه تضربوا ليه في دماغه؟ لدرجة انه كما اه اه اذيع اليوم لقوا بقعة دماء او قطرات دماء على حسب ما عرفش اللي هيتبان بقى بكرة
ايه في المكان بتاعه ضربوه نزلوا دمه وهو لسه هنا امال لما يروح هناك هيعملوا ايه لما يروح هناك ولزلك انا عايز اقول انه هذا يكشف لك النفسية الداخلية لهذه النوعية الدنيئة من
موالين الدماء تاج موالين للوجهة الامريكية طب يا اخي انا بقول لك انت مكلف بتطبيق بتنفيذ القانون انت مكلف بتنفيذ القانون. اقبض مين بيديك الحتة الزيادة دي؟ تضربه لحد ما هو الدم ده ينزل منين؟ ما هو يا اما نزل من
انفويا من اذنه يا اما من عينه يا اما كسروا له سنانه يا اما جرحوه يعني مسألة مش طبيعية. وفي سانية واحدة وينزل قطرات من الدم في في نفس المكان هذا يكشف لكم نوعية الدماء التي تلقن ويدرس لها كيف توالي
الامريكان وان كانوا محتلين وان كانوا جايين واحتلوا البلد وبهذه الصورة وقتلوا حتى الان مئات الالاف ده في بعض احصاءات بتقول انه اكتر من مليون ونص واتنين حاجة انا مش عايز اوصل انما حتى في في اقل الاحصاءات مئات الالاف
من الدماء الزكية الطاهرة ومزقوا بين شيعة وسنة واكراد وحتى النصارى اللي هناك وحتى غيره آآ من اجل واللي بيعملوا كده العراقيون الموالين لهم للامريكان بينما بتوع الامن الامريكي اقتصروا واظن زي ما نشروا احنا لسه ما نعرفش على انهم يعني يحرسوا او يمنعوا
آآ عدوان اكتر على الراجل او شيء من على البني ادم ده اللي هو اسمه آآ جورج بوش انما يعني عادي وكل اللي في مخهم ايه الجماعة دول بتوع الامن عشان تعرفوا يا اخوة ان لما لما الامريكان دخلوا العراق
كانوا خايفين الاول من بتوع الجيش العراقي لانهم موالين لصدام حسين لكن بدأوا يفرزوهم بالواحد. راحوا مطلعين منهم شرطة من الشرطة العراقية شرطة موالية للامريكان وشرطة موالية وجيش موالي للامريكان يعني بيصنعوا
ها آآ آآ لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا مش مقصرين في انهم يخربوا بيتكم ويودوكوا في داهية. يا سلام على القرآن وجماله يقول ما تخلوش الناس دول وان كان عراقي زي العراقي ولا فلسطيني زي الفلسطيني ولا مصري زي المصري ولا مغربي زي المغربي ولا انجليزي حتى ولا اي
حاجة ما تخليهوش ازا كان يوالي يوالي من هو عدو لك يقول لا تتخذوا بطانة يعني سندا مجموعة تقولوا دول تبعنا وولاد بلدنا لأ لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. ليه يا رب؟ قال مش بس لا يألونكم خبالا. ده كمان ودوا ما عنتم. نفسهم يتعبوكم
نفسكم نفسهم ولذلك يعني هذا وكان كل همهم ايه؟ اقفل الكاميرات اقفل الكاميرات ليه ليه يقفل الكاميرات؟ علشان ما يتصورش اللي هم بيعملوه. طب خدوه ومشوه احسبوه هناك. يا اخوة لابد ان نعرف حقيقة
الامر هذا الامر لا يحط طبعا من المهنة ولا شيء من هزا القبيل بل بالعكس انه يشير ازا كان ده الصحفي اللي متنقي على الفرازة من ضمن اللي متنقيين عشان يحضروا
لقاء المالكي وجورج بوش. فما بالك بجمهور العراقيين! ولذلك يعني سبحان الله جاء الامر في اجواء الاضحى عند عيد الاضحى كما اه كانت اه ما وقع بصدام حسين وقع في عيد الاضحى فان ما وقع بجورج بوش من ضربه بالجزمة كان في ايضا
ايام الاضحى وفي ختام حياته الرئاسية وان كنا لا نأمن من سيأتي بعده طبعا ابدا انما يعني آآ بحيث خلاص سيخرجوا كمدا كمدا لانه يعني ضرب بالحذاء حيث لم يعد عنده وقت
على شيء. ايها الاخوة بعد ذلك طبعا انا عارف ان الكلام الناس يعني مبسوطة من الحدث بحيس انها تتمنى انما على كل حال ما بقى يحضر بعد كده المؤتمرات دي لا والا يعني ولو حاجة وقعت منه ما يوطيش يجيبها والا هتبقى مشكلة كبيرة جدا يعني. اه ايها
ومن خلال الحقيقة اه سيل من الاسئلة والرسائل التي جاءت تعقيبا على الموضوع اللي تناولناه في المرة اللي فاتت الخاص بالزواج العرفي. وانا طبعا ليس عندي وقت طويل جدا لتناولها. انما انا عايز
يعني اذكر لحضراتكم طرف منها وان شاء الله لعلي اتكلم في المرة القادمة. انما فيما يبدو ان الموضوع مؤرق لكثير من البيوت يعني انا انا لقيت ان الاسئلة والرسائل لم تأتي من بنات وشبان فقط. ده هي جاية من اباء وامهات ايضا
الحقيقة كان في سؤال سئل لي في اثناء الحلقة السابقة وانا لم احسن الاجابة عليه لان الوقت كان داء جاوبت بسرعة ثم بعد ذلك استشعرت اني لم احسن الاجابة عليه لانه كان اجابة سريعة فما خدتش بالي انه السيدة التي كانت تسأل كانت تسأل عن
اخر من شروط الزواج العرفي ولزلك يعني انا عايز اقف تعليقا باجمال على مجموعة الرسائل. بصوا يا جماعة الاسلام لما ييجي يصلح المجتمع ما بيعتبرش دي تلهية عن اصلاح الفرد
ولما ييجي يصلح الفرض ما يعتبرش ده تلهية عن اصلاح المجتمع ولما المجتمع يبوز ده ليس عذرا ان الافراد مسلا يقولوا والله خلاص ما هو المجتمع فاسد وفيه تبرج وفيه تأخر سن الزواج
خلاص بقى نقع في الزنا وخلاص هنعمل ايه؟ لأ هذا الكلام غير موجود. وانما الاسلام منهجه انه يقوم اصلاح المجتمع وانه يقول للفرد اذا لم تدرك ان المجتمع ينصلح عليك بنفسك شخصيا لابد ان تصل معها الى نتيجة. عليك
انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فانت بتجتهد على المجتمع في دعوته لكن انت مكلف بالنتيجة. يعني انت مكلف عند للمجتمع بعمل تعمله لهدايته ومكلف لنفسك بالنتيجة. انت هنا
تبذل جهد وهنا بتحقق نتيجة. ده شيء وده شيء. بقول كده ليه؟ لانه انا قلت فعلا الزواج العرفي انتشاره في المجتمعات شهادة من قاسية جدا ضد المجتمع المسلم الحالي. شهادة فزيعة
شهادة على فساد المجتمع. طبعا مش عايزة كلام شهادة على الاسباب الفزيعة اللي بتخلي الناس تتجوز عرفي. شهادة ضخمة جدا ضدهم ضد المجتمع. لانه بيقول لك والله الناس عايزة المنزرة
عايزة ده ده في بعض مجتمعات بتصعب الزواج لدرجة انه انه العريس لازم يجيب زي ازن في ليبيا وهذا الكلام موجود ازن في بعض اماكن الخليج لازم يجيب هدوم لاهل مراته. امها واختها وخالتها وعمتها عشان يحضروا الفرح. العريس عشان يتجوز عشان يعف نفسه
يروح يشتري هدوم لعيلة العروسة. وموجود ايضا في مصر في بعض القرى والمحافظات هذا الكلام انما تعال مسلا الجواز في اوروبا على سبيل المسال صحيح هم عشان آآ الزروف الاخلاقية اللي عندهم انما المسألة بمنتهى البساطة ازا ارادوا يتزوجوا بابسط ما
يجدون ان شاء الله بل يا اخي حتى في الريف في الريف المصري كان الشاب الصغير سنه مسلا عشرين سنة وابوه عايز يجوزه بيدي له اوضة بحمام كده في البيت
يقعد العريس في الاوضة بحمامها في ضمن البيت يقعد عشر سنين خمستاشر لحد ما يقف على رجليه ويبقى عنده امكانية يروح يا رب يروح هو وولاده بقى يبنوا قصر على على النهر هم حرين
انما ولزلك الفرق بين التقدم اللي كان في الريف والتخلف اللي موجود في المدينة ان التقدم اللي كان في الريف كان بيقول للراجل انت مش مكلف تعمل بيت مبني تجيب شقة الا لما يبقى سنك اربع
خمسة واربعين خمسين سنة اما تكبر بقى ولادك يكبروا وعايز تنعزل بهم. انما المدينة تقول له لأ انت عايز تتجوز وانت سنك عشرين سنة لازم تكون قادر تعمل ده كله. طب انا مش قادر
يبقى الاب لازم يكون مرتب لك والام ولازم يستدينوا ولازم وازا وافق وانا ازن انتم فاكرين الرسالة التي جاءتني في يوم من الايام من ام لحضراتكم قل كلام في منتهى الجمال والله يعني اقول لها يعني رأسك دي تقدر
تقول انا مستعد اجوز بنتي بابسط الامور ومش مشترطة لكن خالتها وعماتها قاعدين لي يعني انا مكسوفة من اخواتي هيبقى عار هتبقى فضيحة وهيعيروني. شايف المجتمع حتى لما وجد اما مستعدة لحسن ولذلك مش هيقدر
بقى لا لن يلقاها وما يلقاها الا الذين صبروا. عايزة اصحاب الهمم انه انا ازوج ابنتي للتقي. انما يا جماعة الظلم جاي من ايه البنت الجامعية ولا الفتاة اللي بتروح النادي ولا دي بنت ربنا اتاها جمال وحسن وفتنة
والمجتمع لما بقت تلبس خيمة ولا جلابية بقوا يقولوا لها ايه اللي انت لابساه ده فبقوا يلبسوها بنطلون ويحددوا الجسد ويوضبوا مش عارف ايه الحاجب لازم كذا والشفاه كذا وبعدين طلعوها من البيت جابوها جنب الفتى جنبه
هناك ربنا خلق لهذه غريزة ولهذا غريزة ففي الاخر الولد والبنت ولعوا من من جريمة المجتمع ضدهم من جريمة الاب والام اللي بيمنعوا الجواز السهل والمجتمع اللي عامل تبرج واختلاط ولطافة وزرف بين الولد والبنت ونكت ومسائل عادية واصحاب وتعالوا نشرب حاجة بقى قبل المحاضرة الغم دي
دي اللي جاية وتعبيرات الواحد بيسمعها في الشارع وهو يمشي اسمعها باذني تعالى كزا والهزار والنكت وغيره وبعدين بعد وزادول وزادول ودول رشدوا تلاقي الاهل والقرايب وتجاوزها ده راح باعها. ده كذا. وبعدين بعد كده لما تلاقي كده
فيجد الولد والبنت انهم هيقعوا في الحرام فيروحوا عايزين يتجوزوا او طلبا للحلال. هو ده اللي انا قلته دي دي جريمة من المجتمع ضدهم. ثم قلت انه حرام على الولد والبنت ايضا. لانه زي ما قلت فساد المجتمع لا يحول الحرام حلالا
الا يمكن ان تتزوج بغير ولي؟ والاسلام يقول كما قلت يومها ان الولد ان البنت قد تزلم ولي قد يظلم والجوازة على فكرة اختيار مشترك لانه برضو انا عندي اسئلة مهمة عن البنت اللي تختار ولا ابوها لو اختلف
الاسلام بيقول ان الجواز مسئولية مشتركة. اختيار مشترك لازم الاتنين يكونوا موافقين عليه فازا البنت رفضت لا يجوز وازا الاب رفض لا يجوز ما حدش يقول الاب ما له ده البنت اللي هتعيش. لأ ما هو البنت دي
في ولاية الاب مسئوليته وهي قليلة الخبرة والتجربة. طيب ازا افترضنا ان الاب زالم افترض الاسلام ذلك. الممكن جدا بل جاءت فتاة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت له ابويا زالم. ابويا عايز يجوزني للراجل ده لمجرد انه يرفع به خسيسته
عايز يصلح اوضاعه المالية. يعني الكلام ده مش جايباه الافلام المصرية ولا الافلام الحالية بتقول للناس كلام ما لا ده جاء الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام ندد ونكل بظلم الاب وبعضل الولي
ولذلك احكام عضل الولي في الفقه الاسلامي مهمة. وقال لها ليس له ان يجبرك والبنت ايضا قد يكون لغريزتها للتفاخر هي اه اهو ده واحد ده انا اعرف اتمنظر به على صاحبتي
صاحبتي آآ الراجل بتاعها معه عربية بي ام مش عارف ايه لا انا عربيتي مرسيدس والموبايل موديل كزا اه ده حلو ده. فتكون يكون اختيارها اختيار مثلا كذا او الغريزة المطلقة او لمجرد
مثلا يعني وهكزا. فاذا في هذه الحالات لابد من اجتماع موافقة الاب والبنت بل ان الامام ما لك في مذهبه ما سماه ولاية الاجبار في حالة البنت ما هي البنت ممكن تكون الله هيوديني اسكندرية وهلعب في هروح اصيف في اسبانيا واعمل كذا
فتحب تحب هذا الفتى لمجرد انه سيذهب بها وتذهب مع وتذهب معه الى الاماكن الحلوة اللطيفة بينما هو نار الله الموقدة عليه. فالاسلام لا يعرف هذا ابدا وانما لابد ان يحدث اه اتفاق بين الطرفين
ايضا مما جاء في مسألة الزواج العرفي الحقيقة. ويبدو ان هو انتشاره الشديد اه جدا اللي هو بقى ان مش كل الزواج العرفي معناه غياب الولي يقول لك انا المعاش هيتقطع
انا ابويا ولا اخويا عارف وكل العيلة بس هتجوز مش هوثق. فهنا اقول الزواج العرفي الذي يغيب فيه الولي حرام ابوها واخوها والذي يقوم على السرية والتكتم ويعمل ريبة. تصور مش انا شفت لك فلانة في المعادي داخلة في الحتة الفلانية
مع فلان الفلاني وماشيين كزا يحدث ريبة في المجتمع. اما الزواج العرفي اللي هو بغياب الموثق اللي هو المأذون يعني اللي هو عشان القانون قال لازم تمنتاشر سنة وهي عايزة تتجوز سبعتاشر سنة. وسبحان الله عندها الغريزة موجودة بقى لها ست سبع سنين خمس سنين
في اربع سنين وعند الولد والبنت وفي مدارس مختلطة احيانا فابوها في الريف يريد ان يزوجها وممنوع فيجوزها مش بعقد ايه بشيك بدون رصيد اه ما عرفش بايصال امانة ما هو ده كل ده زلم جرائم من المجتمع على الافراد
واحد شايف بنته كما يقولون بالتعبير البلدي الدارج فايرة فايرة من الفوران وهذا موجود وبالعكس انتم بتقولوا بلاش ختان اناث فهذا ايضا يكون له اثر او لا يعني ايا ما كان انما
فيقول خلاص انا اهديها الى الصواب جا لها واحد بسم الله ما شاء الله ازوجها. فيروح يجوزها يقولوا له دي جريمة هيعمل ايه؟ يروح واخد وصل امانة ومش عارف ايه عشان يبقى لما توصل تمنتاشر سانية يوثقوا الزواج. او يعملوا زواج مدني. هذا الزواج العرفي ليس حراما في
شرع هو ممنوع قانونا خلاص ده من الناحية القانونية او مش ممنوع قانونا يعني لا يوثقه الموثق. انما هذا ليس ما قصدته بالزواج المحرم. وانما هذا اذا باختصار الزواج الانعدام الولي حرام الزواج
انعدام المأذون مش حرام. انما بس الحرمة فيه انه قد يحدث بقى مشاكل في النسب وفي الولاد ودي بنت ولا مش بنته وفي الحضانة وفي الطلاق وفي مصايب كبيرة وهذا عدوان اجتماعي ولكني لا استطيع ان اجعل الحرام حلالا بهذه الصورة ولا الحلال حراما وانما الحق
وحقه فالزواج العرفي في هذه الحالة يكون حلالا لان المجتمع يعرفه لان الولي يعرفه وهكذا اذا من الامور المتعلقة بالزواج العرفي وجاءت في بعض الاسئلة. الحقيقة اللي هي مسألة الكفاءة. فعلا انا الكلام مزبوط. الكفاءة
شرط من شروط الزواج ان الولد والبنت الزوج والزوجة العريس والعروسة يبقى فيه بينهم كفاءة اول ما قلت الكلام ده دلوقتي يقوم البنت تقول الله طب ما انا ده ابويا مانعني اتجوز الولد اللي بحبه لانه يقول لي ده ابن مين واحنا ابن مين والافلام ما شاء الله عاملة تراث عند
الناس انه ما فيش والفارق لا يا جماعة. الكفاءة في الشريعة الاسلامية مقصدها ان فعلا جايز ما تقدريش تعيشي عشتوا قد يكون تكونين ثرية وهو فقير مش العبرة انه الفقير ان الثري احسن من الفقير. لكن العبرة انك انت لن تستطيعي
سيحدث بينك وبين احتقار تحتقر الزوج لا تطيعه وقد حدث هزا من ام المؤمنين زينب بنت جحش لما تزوجت قبل الرسول عليه الصلاة والسلام زيد بن حارثة مش قادرة زيد ابن حنيفة ايه ده كان عبد يباع ويشترى وانا بنت سيد الناس يعني بنت اسياد الناس
فكان زيد يقول يا رسول الله مش قادر استمر معه. والرسول يقول له يا اخي امسك عليك زوجك واتق الله. دي تعبيراتي انا. امس بعضها يعني. امسك عليك كزوجك واتق الله لكن في الاخر قال له خلاص آآ طلقها. فطلقها زيد
فالكفاءة مقصود بها اختلاف الاخلاق حتى. يعني ولزلك الكفاءة معناه الاسلام بيحاول يجيب حد ملائم لحد. هو ده التعبير الترجمة بقى اللي بلغة القرن الواحد وعشرين ان انا بقول لك الملاءمة
انما عشير الاسلام مسميها الكفاءة الناس فاكرينها عبارة عن طبقية لا هذا الحكم الشرعي ليس طبقية ده ملائمة وليس طبقية. لو سمحتم احفظوا الكلمتين دول يا ريت الناس ياخدوا انا بحاول
وعظة انا بحاول اعطي مفاهيم الحقيقة. يعني لعلكم ملاحزين ده في كل اللقاءات انا عايز افهم ناس عايزين المسلمين يطلعوا فعلا ائمة مش عايزينهم دهماء عايزين ائمة وليس دهماء فعلا. فالكفاءة ليست طبقية
وانما الكفاءة ملائمة ملائمة انه ده ملائمة اخلاقية ملائمة مالية ملائمة ملائمة معيشية. بين اهل صحراء واهل مدينة بين اهل قرية واهل آآ مدينة ايضا بين يعني فارجو ان يكون هذا واضحا على كل حال. هناك مسألة يا اخوة
اللي هي مسألة ارسال الاضاحي الى غزة خلصت بقى خلاص كل سنة وانتم طيبين ولكن عملت ضجة كبيرة جدا فايضا انا عايز ابين رأي الشرع لاحسن ده الناس وقعت بسببها في شيء في منتهى الصعوبة
فلابد ان لتبيننه للناس برنامج التبيان ده بتاعنا احنا اصلا. ها انما فقال لتبيننه للناس ولا فاحنا عايزين نبين الفكرة. شوفوا يا جماعة. احنا بنتكلم عن الوضع الافتراضي ولا الوضع الواقعي
عن المثال مثل العليا والاحتمالات ولا عن الحاصل فعلا احنا بنتكلم عن شيء حاصل. كنا بنتكلم مسلا يوم عرفات بكرة الصبح الناس دي عندها اكل او ما عندهاش. الكلام كده
لو ان السعودية انتم عارفين اللي بيحصل ولا لا؟ الحجاج لما بيروحوا بيدبحوا الهدي الهدي بيبقى كتير جدا والهدي ده معمول مشروع اصلا لاغناء فقراء الحرم علشان اغناء فقراء مكة ومنى
بس لكن اللي بيحصل ان انا عندي تلاتة مليون حاج يعني تلاتة مليون خروف. طبعا ممكن تخليهم بقى بقر وجمال وغير انما خلينا نقول تلاتة مليون خروف ما فيش تلاتة مليون آآ ما فيش ما فيش حد ياكل تلاتة مليون خروف هناك
ده كمان غير الجزاء ده الهدي غير دم الجزاء اللي بيبقى اسقط واجب من واجبات الحج او حصل كزا فاللي بيحصل شرع عن ايه الفتوى طلعت ايه؟ ان الاضاحي دي تذبح آآ مش الاضاحي الهدي يذبح هناك في الحرم لكن اذا فاض
فاض عن حاجة فقراء الحرم بحيس كلوا وشربوا وكمان تلاجاتهم اتملت وما عدش فيه مكان والحاجات هتنتن وتفسد حين فاذا تؤخذ وتعطى لفقراء الدنيا فقراء المسلمين يعني. فقراء المسلمين في العالم كله اللي مش لاقيين ياكلوا. يبقى الاضاحي هتروح هتروح. الهدي
الذبائح الهدي هترسل هترسل. لو ان فقط المملكة السعودية قالت والله انا سارسل ما يكفي لاهل غزة كان خلاص ما حدش هيبعث اضاحي. اطلاق خلاص يبعث اضاحي ليه ازا كان الهدي اللي هو هيتبعت هيتبعت انما
مع الاسف الشديد التفاعلات السياسية اللي انتم فاهمينها كويس جدا واوضاع الحكومات خلت لا ما فيش حد يقول مش هنوكلهم ما حدش قال هذا مع انها سترسل الى كل انحاء العالم
انما لم ترسل. لذلك اصبح الوضع بل والله يا اخي الفقهاء لو بحث الفقهاء فتوى فتوى انه طب وانا انا لا اقول بهذه الفتوى اصلا لا استطيع دي عايزة اجتهاد مجمعي لا ما ينفعش فيها واحد يعني من المشتغلين بعلم الفقه وانما
فلابد من اجتهاد مجمعي لو قالوا طب ما بدل ما انا اسافر مكة وادبح هناك وبعدين ابعت من مكة وانا متأكد ان ما فيش محتاجين هناك الناس هيعملوا طب ما ادبحها حيث حيث سترسل. بدل ما اروح ادبح وتتبعت
اوعى حد يقول ان الشيخ بيقول انا دي فكرة ممكن تطلع غلط ممكن تطلع غير جائزة. انا اقول هذا الامر يطرح للمجامع الفقهية. وانا عملت فيه بحث بقى لي سبع تمن سنين كده لي في وجهة
ليس للفتوى وانما ليطرح على العلماء ليقولوا انا رايح متأكد اني هدبح والدبح هيتم هناك ارجع ييجي هنا. طب ما ادبح هنا ينفع ولا ما ينفعش؟ يمكن بيطلع ما ينفعش. وانا والدين ليس بالعقل وانما بالشرع. آآ يعني ايه مش بالعقل؟ اه
الشرع هو اجتماع العقل مع الوحي. انما العقل المجرد ده ده يعرفوه الجماعة اللي اياهم اللي بتشوفوهم على التليفزيونات. انما الشرع اجتماع العقل والوحي زي ما النزر اجتماع نور البصر مع النور اللي يخليني اعرف اشوف اللي حواليا لو الدنيا ضلمت نوره بصري
اغنية مش هاعرف اشوف فلذلك لازم نعرف كده. شف انا باقول لكم ده رأيه مع زلك باقول لكم انه ما ينفعش الاخذ به بهذه الصورة. وحتى لو مكنوا الفلسطينيين نفسهم فلسطينيين
اغنياء جدا فيهم اغنياء جدا لو مكنوهم يرسلوا انما لو واحد ارسل النهاردة تحويل من امريكا لفلسطين يوصل ده يروحوا يسائلوه انت بقت مليون دولار نص مليون ميت الف وتبقى مشكلة كبيرة عنده يسائلوه وقد رأيت من هناك من يسائل عن ارسال فلوس فقال لهم لأ ده انا عندي خالتي ام
زينب وخالتي ام حسين ودي عندها خمستاشر ابنة وحسبها لهم عشان يطلع المبلغ مناسب وعملوا تحريات ويطلع كده فيقوم ويطلعوه سفينة الاغاثة واخدين بالكم؟ اللي راحت من من فلسطينيين اللي من حيفا ويافا اللي هم بيسموهم عرب تمانية واربعين
اتمنت خير ورايحة لغزة المحاصرة. منعوها منعوها تماما ومنعوا سفينة ليبيا ليه؟ لان دول جاية من عند مسلمين ودي جاية من عند مسلمين. انما يجيبوا بتاعة اسبانيا واليونان وانجلترا عشان نقول الله على اليهود والنصارى الرحماء اللي جايين ينقزوا
يتعاطفوا مع اهل غزة. انما مسلمين يتكلموا مع اهل عقيدتهم كجسد واحد منعوا طب خلاص بقيت انا بقى بكرة الصبح الفلسطينيين عندهم فلوس بس ممنوع يوصلوا لاهلهم الهدي ممكن لكن ممنوع. ناس جعانة بكرة الصبح. نعمل ايه؟ نعمل ايه في هذا؟ انا بتكلم علشان يبقى
حالة يعني واقعية مش هقعد اقول لو كان كذا ولو كان كذا ولو لا انا بتكلم على الواقع هنا ايها الاخوة لازم تعرفوا ان مذهبنا كمشتغلين بالتوجيه الاسلامي ان فقراء بلدنا
هم حبة قلوبنا بلدنا اللي معي في بلدي في قريتي ثم في المركز سم المحافزة سم ها دول حبات القلب لا يمكن ان يظل جائعا واكل انا والا يحدث حقد بين الغني والفقير في المكان الواحد
ولزلك نحن عندما نقول الحكم الشرعي اباحة ارسال الاضاحي الى غزة بل ايجاب ارسال اضاحي ما بيبقاش معناها انه في المية من الاضاحي وسيبوا الناس جعانين هنا وودوها كلها الى آآ مكان تاني. ما حدش قال كده. وانما فيه شيء اسمه
او سياسة حسن سياسة توزيع توزيع العطايا. وعلى فكرة اوعوا دي مش الاضاحي مش صدقات الاضاحي حكمها الشرعي ان انا باكل منها حكمها الشرعي ان انا باكل منها وحكمها الشرعي ان انا باهدي هدايا منها. ادي لعمي وخالي وخالتي وعمتي وجيراني واصحابي
فحكمها حكم الهدية وحكمها حكم ما اكله انا شخصيا وفيها ايضا اطعام الفقراء فاذا يا اخي سيب تسعة وتسعين في المية لاهل بلدك اللي انت زعلان عليهم دول. وابعت واحد في المية واحد في المية من الاضاحي
للمجاهدين الذين المرابطين الذين يعاقبون على رباطهم. واحد في المية من الاضاحي يكفي ده لو واحد بيدبح مليون مليون مليون خروف ضحية يعني مصر اللي تمانين مليون دي لو هتدبح تمانين خروف آآ مليون خروف بس يطلع منهم الواحد في المية واحد في المية يسيب تسعة وتسعين في المية المصريين
الناس اللي كانوا بيقولوا لو ودى واحد في المية عشر تلاف خروف عشر تلاف خروف يوكلوا لهم مسلا يجي مية الف على الاقل يعني معنى كده ان لو اضاحي اضاحي الواحد في المية واتنين في المية دي تطعم شعب يعاقب على على يعاقب بالحصار على انه مجاهد
مرابط ولزلك انا عايز اقف ضروري قدام هذا انه فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اهل المدينة جعانين لكن جا له وفد مش من المدينة من برة المدينة خالص يقال له في السنة مجتابي النمار. كانوا لابسين لبس يعني يدل على على الضياع والعوز والفقر. فالرسول عليه الصلاة والسلام غضب وطلع
على المنبر وقال كلاما كان من ضمنه لينفق امرء من درهمه لينفق امرء من ديناره لينفق امرء حتى ظنن ان لا حق لواحد منا في فضل لديه من بره القمح من الشعير من الرز من الدرة من الفول
ودول مش من اهل المدينة الفكرة ان في حاجة اسمها حد العوز انا مسلا هنا فيه فقير اريد ان اعطيه تنوعا وتميزا يوم العيد وهناك من لا يجد دواء خالص ولا يجد فبيبقى المسألة مسألة رعاية ان انا بتكلم ولزلك يعني فعلا كنا نرى ان بعض الناس
يتفق مع اخواته يقول له انا ما هو احنا لازم ندي البواب وندي الفراش وندي السايس وندي الفقراء اللي في الشارع والشحاتين فايه رأيك احنا هندبح بقرتين ولا تلاتة احنا العيلة نودي بقرة منهم آآ لغزة والبقرة التانية نعطي للناس بتوعنا هنا يقوم اللي هنا ما
وما يضجروش وما يحقدوش. وهناك نراعي حق الجهاد. يعني المسألة مسألة موازنات يا اخوة. كذلك الحقيقة في نقطة في منتهى الاهمية يعني في في والا نسيب المرابط في سبيل لا يعاقب ولا يبقى مستسلمين ما ينفعش ده ده جهاد في سبيل الله لابد ان يكون
اما مسألة بردو مهم في هذا لانه الحقيقة ربنا يكرمكم انتم رسائلكم رسائل رائعة ناضجة. يعني انا الحقيقة صحيح انا بشعر باثم شديد مش باثم بتأثم يعني. اني مش بجاوب الاسئلة الفقهية العادية. لكن على فكرة في انما هجاوب ان شاء الله
انما في كل يوم برنامج برامج فتاوى كتير انما نوعية الرسائل الناضجة دي انا الحقيقة في منتهى السعادة بها منع حجاج غزة ايضا مهم في الموضوع في سياق لان الاخ اللي هو منين دهوت يا سيدي الفاضل؟ اه ده من اسكندرية وراجل بيقول اللي هو استاز جامعي
اتكلم كلام هايل جدا يعني. منع حجاج اولا اولا يعني يعني احنا الواحد ما هو لازم الواحد قلبه يعتصر للحاج الفلسطيني الغزاوي ده اللي خد تأشيرة ومنع من ان هو يروح الحج
مش عايزة كلام في كلام في ده واحد خد تأشيرة ورايح يحج ومنع حتى من اهل بلده. لكن اسمع بقى المفاجأة عشان تعرف ان مين الظالم هو مش مش حكومته اللي
منعته ده اللي حصل اسم لتعلم الحقيقة. مش يقول لك والله ده احنا فتحنا وقعدنا كده حاطين ايدينا على خدنا نقول يا رب الحجاج ييجوا لكن هم اللي على الاختلاف
الداخلي منعوا نفسهم؟ لأ الفكرة انه وعلى فكرة يا اخوة غزة زي غيرها. غزة زي رام الله زي يافا وحيفة زي مصر زي العراق زي يعني من يتعرض لمصر هزه الازمة تكون له هزه الاحكام. مش احنا بنتكلم على المكان اللي فيه ناس اه هواهم السياسي لا لا احنا بنتكلم عن قوم
محاصرون محاصرين اللي حصل ايه؟ ان التأشيرات اللي صدرت للحجاج في غزة ما كانتش تأشيرات حجاج دي كانت تأشيرات انتقائية اه اللي في غزة دول كلهم اللي احنا محاصرينهم وبنموتهم دول وهنخلص عليهم
فيهم مين متين تلتميت واحد كده موافقين على تبع منزمة فتح وموافقين على التعامل مع اسرائيل ولا ولا مع اوسلو ولا مع امريكان مين اه فلان وفلان وفلان ممكن فلان وفلان دول يكون ان شاء الله يروحوا يحجوا حج مبرور وكل شيء. يعني لا نتكلم عنهم بسوء. فاذا بالتأشيرات شف يا صدفة
سبحان الله شايف القدر العجيب حاجة كده جت لوحدها كل التأشيرات للحجاج للناس اللي من هزا الفصيل السياسي واي حد رأيه انه ما نتعاملش مع اسرائيل الوحشة دي اللي ساجنة الناس
ما جالوش تأشيرة حج خالص. سبحان الله! ياه! فاخي صدف عجيبة والله دي ده دي تأشيرات سياسي. ده انتقائية سياسية لشق الجبهة الداخلية ولبيان العقاب ان من يقبض على رسالته اللي له رأي معين مش هنوديه حج اساسا. ولا يعتمر. انما تمشوا معنا ويبقى راقبهم كده هتحجوا وتعتبروا
وتتبسطوا فما بقتش تأشيرات حج بقت انتقاء سياسي فاذا ما اراد ولي الامر ان يقي جبهته الداخلية الفتنة التي تشق الصفوف وتوقع الفتنة وتغرس الخور والضعف والضياع في مجتمع والناس يقولوا خلاص بقى يا جماعة
خلونا نركع والسلام فحينئذ لا يقال انه منع الحجيج بل بل نقول فيه ايه نقول ما قيل في عثمان بن عفان. ايه عثمان بن عفان؟ اسمعوا الكلام الرائع. في صلح الحديبية المشركين اهل مكة منعوا الرسول
من دخول المكة منعوا الرسول من دخول العمرة. منعوه من الطواف والسعي ومنعوا طبعا الصحابة والمسلمين كلهم منعوهم فخرج الرسول عليه الصلاة والسلام انتدب لهم خرج عثمان ابن عفان راح لهم يتفاوض معهم
اول ما دخل عثمان بن عفان يا خبر ده من بني امية هي دي لعبة دي عيلة دي تتهد لها الدنيا فخرج له ابناء عمومته ليعزوه ابن العيلة وما حدش بالسيوف وحماية تمام
ودخل فقالوا له هلم يا ابن العم يلا انت جيت انت كرامة لك تعالى ايه ها قولوا تعال طوف واسعى بالبيت. تعال نبدأ بالبيت خد تأشيرة لكن عثمان بن عفان كان صالحا
فقال نحن لا نفعل شيئا لم يفعله صاحبنا صلى الله عليه وسلم. ما ينفعش اروح اطوف واسعى والمسلمين ممنوعين من الطواف والسعي الله اكبر ادي الله يعني عثمان بن عفان عدى من جنب من شايف الكعبة قدامه ماشي اهو. داخل على دار الندوة اللي هي بينها وبين الكعبة عشرة خمستاشر متر
معدي اهو. اهي دار الندوة اهي. اهي الكعبة قدامه. ولم يطف وواخد تأشيرة فهناك فارق بين الذي يريد ان يقيم للعقيدة امة وبين من يريد ان يفرط هذه الامة. ويوم تكون
وتأشيرات الحج تأشيرات انتقائية سياسية بقصد غرس الخور وانفراط العقد فانه فانها تكون يعني آآ يا استاز عايز عايز يتكلم مش قادر يتكلم يا عيني خلاص عارف ان الوقت خلص. فتح الميكروفون وجزاه الله خيرا راجل
محترم الحقيقة يعني نفسي اطلعه لكم هنا مرة تتفرجوا عليه تشوفوه المخرج بتاع البرنامج ده راجل مهذب وجميل ومحترم وبعدين هو عارف ان انا مع والله يا اخي انا عندي حاجات على كل حال ايها الاخوة. الحقيقة ما يصح ان نجاوز الوقت
اه فيعني نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. واعلم ان ما قلته الليلة فيه ربما وجبة ثقيلة شوية. اه يعني لكن الحقيقة ايضاح المفاهيم هو اجل العبادات تاني احسن دي كلمة خطيرة
ايضاح المفاهيم هو اجل العبادات. ايه؟ تحمست؟ لأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء في ان افضل من الفقه في الدين. ففقه الدين وفهمه هو فعلا اجل العبادات. ولو اننا ادركنا ما في الحديث
صحيح الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام آآ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لادركنا ما هذا الذي يجب والا ما اسميناه التبيان تبيانا لكل شيء. ايها الاخوة سأترككم الان لعبادات الليل لعبادات السحر لقيام الليل
في عبرة مع الله لعاطفة مع الله. لا اترككم لاستمرار اللهو ولا للنوم ولا للراحة وانما اترككم لوضوء طهور يطهر ولوقفة صادقة بين يدي الله عز وجل. فان كنتم اليوم غير مهيئين او تعبانين او ما كنتوش عاملين حسابكم
فاقول لكم ايضا لا تضغطوا الليلة على اعصابكم ناموا ولكن انوا لله نية صادقة اذا كان الغد الا تناموا الا بعد وضوء وذكر لله ولو قليل تغتنمون فيه فرصة السحر فانه في كل ليلة بدون ترك ليلة واحدة ينزل رب العالمين الى سماء الدنيا
ينادي فينا ما حدش عايز حاجة يا جماعة هل من تائب فاتوب عليه هل من سائل فاعطيه؟ حد عايز حاجة حد عايز حاجة قبل ان ينقضي ثلث الليل ويصعد رب العالمين سبحانه سبحانه فانه ينزل في الثلث الاخير بدون الواحد يعني انا انا
ساشرح اللفظ لا اشرح الفعل لفظ فقط حد عايز حاجة قبل ان فتصور نادى رب العالمين بذلك العباد قالوا بقى فلذلك اذا اليوم كانت ظروفكم صعبة لا اريد للمسلمين ان يتعذبوا فقط ويشعروا بالتأثم وانما جعلوها
فعزمة غدا. اسأل الله ان يتقبل مني ومنكم اجمعين. وان شاء الله الى لقاء الاسبوع القادم. تقبل الله منا ومنكم ومن الحجيج اجمعين وممن عبد الله عز وجل بصدق الفقه. اللهم امين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته