ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه وتبعه باحسان
الى يوم الدين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانعم واكرم بما افاض الله تبارك وتعالى به علينا من لقاء كريم نتجاذب فيه اطراف الحديث واطراف القول تقولون واسمع وتتكرمون فتسمعون واسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه وحده
لا شريك له والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل. ايها الاخوة في هذا اللقاء يوم الاثنين دائما يكون حول الحوار مع حضراتكم حول ما يكون من قضايا تطرحونها
واود يا اخواني ان ابدأ اولا بان اقول شيئا هاما في الحقيقة. احنا الثقافة الاسلامية عند هذا الجيل والجيل الذي قبله والجيل الذي قبله جاءت عليها ثقافات ليست اسلامية. بل يأباها الاسلام
حدث تشوه المسلم بقى يتكلم عن امور على انها من الاسلام بينما هي في الحقيقة ليست من الاسلام ومن هذا من هذا طبعا ده بند خطير جدا. يعني ان يتصور المسلم الصادق انا بتكلم عن المسلم الصادق الذي يعبد الله عز وجل بفكره ويعبده
الله بفهمه ان يتصور المسلم الفاهم الصادق المستقيم ان هناك امورا هي من الاسلام بينما هي ليست من الاسلام ده بند خطير جدا هذا بند في منتهى الخطورة وهذا الامر والله اذا كان في العبادات خطير. اذا كان في المعاملات خطير لكن اذا كان في المفاهيم نفسها
في الفكرة يضل كثيرا من الناس. من هذه الامور مسألة القول بان هناك ما يسمى ان فلان الفلاني رمز من رموز الاسلام هذه كلمة خطيرة جدا لانها تصل حتى بالصادقين كما اقول المخلصين الى انهم يقدسون
يسترون ويخفون ولا ينقدون. النقد ضرورة اسلامية. ولكن الادب فيه وحسن الخلق والالتزام بحد الدماثة الخلق وسماحة الاسلام ايضا ضرورة اسلامية لكن ان اترك شيئا رأيته ومجاهرا به ومعالنا به دون ان اتكلم عنه. لمجرد انه يخص
اسميه رمزا اسلاميا هذا امر خطير. ولذلك جاء الاسلام بعكس هذه الفكرة. انتم تعرفون ان رموز الاسلام ابو ابو بكر الصديق عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان يعني الرموز من الصحابة من التابعين من الفقهاء من الائمة من المحدثين من قيادات الامة
الاسلامية ومع ذلك تجدون ان معاملة القرآن لابي بكر معلش نتجاوز اللفظ ده عنيفة ان معاملة القرآن قرآن وسنة معاملة القرآن والسنة لابي بكر عنيفة. معاملة القرآن والسنة لعمر بن الخطاب شديدة جدا. معاملة الاسلام يعني معاملة الاسلام
للرموز وصلت ان ابو بكر الصديق عندما وقف يوم بويع في الخلاف بالخلافة وخاف ان يتسلل الى الناس معنى انني رمز مقدم قال لهم لا انا اطيعوني بقدر ما اطعت الله فيكم. اطيعوني مش بقدر. اطيعوني ما اطعت الله فيكم. فان عصيته
انا ولا حاجة فلا طاعة لي عليكم. ولما اخطأ ابو بكر كان من الممكن ان يعالج الاسلام خطأه في الخفاء يعني ابو بكر الصديق مسلا في الواقعة التي تعرفونها جميعا
ربما الله اعلم التي كان هو وعمر ابن الخطاب يتناقشان في مصلحة الاسلام في قضية معينة. فالنقاش ارتفعت في الاصوات. يا اخي لأ انا قلت لك الشيء الفلاني. قال له لأ. ازاي بقى؟ الامر كذا. ارتفعت الاصوات. كان من الممكن
وهذه رموز الامة الاسلامية ان يكون العتاب بسيطا او رقيقا او بطريقة فيها خفاء وانما لم لم يكن العتاب حتى من النبي وانما نزل به الوحي نزل به القرآن. يعني مسألة تقرأ وتتلى الى يوم القيامة
الله يوحي لجبريل جبريل ينزل على النبي النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ الامة الناس تصلي بالصلاة ويقوم وتصل الاية الى قول الله تعالى التي نزلت في رمزي الامة ابي بكر وعمر لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم بتقول لي ابي بكر وعمر وهما رمزا الامة الاسلامية اعلى رموز الامة الاسلامية. تقول لهم ان تحبط اعمالكم ولما ابو بكر الصديق انا بتكلم كل ده عن الرموز العليا
لما لما قال بقى انا انفق على هذا الرجل وهو يتهم ابنتي بانها وقعت في الزنا مع شاب من الشباب والله انا كنت انفق عليه والله لن انفق عليه بعد الان
كان من الممكن ان يكون التوجيه ان النبي يقول له يا ابا بكر الامر بالنسبة لك اجل من هذا انت يعني لا انما ينزل قرآن يقول يهدد ابا بكر في طلبه للمغفرة من الله يقول له ولا يحلف ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة اللي عندهم فلوس ان يؤتوا
اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم مسألة تقديس الرمز عند المسلمين مسألة غير مطروحة. عمر ابن الخطاب عندما اخطأ حتى فيما يروى عنه من انه وقف على المنبر يريد ان يحدد
اذا مهور النساء ويخليه مهر قليل بدل ما تاخد ميت الف تاخد بس آآ تسعيرة فتقف له امرأة وتقول له ايعطينا الله ويمنعنا عمر كان من الممكن ان يقال لها يا ستي يعني لا تتكلمي مع امير الدولة بهذه الصورة. ولكن لا المرأة وهي امرأة خافت ولا احد من
في مجتمع انتقدها وانما امر طبيعي. بل حتى فيما رووه من ان واحدا ان عمر ابن الخطاب امير الدولة رئيس المسلمين آآ آآ خليفة من خلفاء النبي عليه الصلاة والسلام الفاروق من العشرة المبشرين كل هذه الرتب والميزات
لما وقف على المنبر وقال للناس اسمعوا واطيعوا خرج له من يقول له لا سمع لك ولا طاعة الله! ايه ده! ده ايه! ما هذه المصيبة تقول للخليفة الراشد هو مش رئيس ولا ملك من الحاليين ده الخليفة الراشد
تقول له لا سمع لك ولا طاعة. ومع ذلك لم يقم احد من الامة ويقول له كيف تعامل رموز الامة الاسلامية بهذه الصورة؟ وانما عمر تساءل لماذا؟ قال له انت لابس جلابية
ما تتفصلش غير والزاهر انه المنتقد كان بيشتغل ترزي وهو من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. قال له انت مفصل جلابية ما تتلبسش غير لو تلاتة متر ونص قماش واللي اتوزع علينا كلنا كل واحد تلاتة متر قماش. جبت منين النص متر زيادة قماش ده
ولم يقم احد يقول كيف تتهمه وانما ولا حتى عمر ابن الخطاب قال لا خير لكم لا خير فيكم ان لم تقولوها. لما واحد قال له اتق الله يا عمر في قال له فواحد بقى من الجماعة اللي تسللت ثقافات الينا بمثل هذا المفهوم. قال له يا اخي ازاي تقول لي لرمز من رموز الاسلام
اتق الله. ازاي عمر بن الخطاب ازاي تكلمه بالشكل ده؟ فعمر ابن الخطاب قال له لا اسكت. وانما لا خير فيكم شف بقى كلمة على فكرة ده حكم فقهي يعني ده ده انزال ده لا خير فيكم ان لم تقولوها. ولا خير فينا ان لم نسمعها. فالذي يأبى ان يسمع الحق في الحقيقة
تالت كلمة رمز من رموز رمز من رموز الامة الاسلامية هذا امر تسلل الينا كما مسلا صنعوا تمثال لموت سيتونج ولا ستالين ولا ولا على ما وصل اليه الشيوعيون ما وصل اليه مثل البوذيون ما وصل تقديس الرموز هذا ليس عند الاسلام. اطلاقا
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما تحدث عن ابنته فاطمة وقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فاطمة في رمز نسائي في الامة اعلى من بنت النبي
وهي مبرأة وطاهرة هي عملت حاجة ده هي مبرأة وطاهرة وقاعدة في بيتها. انما الاسلام يفترض لو ان هذا الرمز قد وقع منه شيء لندد الاسلام به ولما تهيب رمزيته. يا اخواني
هذا ليس فقط عن هؤلاء وانما حتى ما هو اصله النبي لا يخطئ. النبي معصوم. النبي لن ينحدر فاذا بالقرآن يفترض افتراضا مستحيلا اللي هو انه اخطأ انه انحرف انه حاد شيء مستحيل شيء مش موجود دول الانبياء جبلوا او او الزموا العصمة
انما اذا بالقرآن يفترض هذا الفرض المستحيل هذا الافتراض المستحيل ويقول ان محمدا هذا لو انه فكر بس وتقول بعض الاقوال التي ليست من عند الله ولم ينزل بها عليه وحي شوفوا هيحصل له ايه؟ هيحصل له ايه؟ قال له
ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني نقطع رقبته ونتكلم عن رسول انتهي بهذه الصورة رسول الله بهذه الصورة والذي يتكلم عنه هو القرآن الكريم
حتى يهدم مسألة تقديس الرمز. الرمز مرتبط بالاستقامة على منهج الله. فاذا ما ولذلك نحن اليوم عندما نتكلم مثلا عن عن داعية من الدعاء او عن عالم من العلماء او عن رئيس من الرؤساء او عن امام من الائمة او حتى ائمة حتى حتى
الائمة المتبوعون اللي اللي تلقت الامة مذاهبهم بالقبول هو ابو بكر ابو حنيفة ولا مالك دول حاجة بسيطة ده انت تبص كده تقول ما لك تلاقي مسلا متين وخمسين مليون واحد يتبعون مالك اليوم
في بلاد في قارة افريقيا. شف بس انت كده شاور على خريطة قارة افريقيا مالك ده ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا ان احمد ابن حنبل تذكر الاسم يبقى بتذكر خمس الامة الاسلامية سدس الامة الاسلامية سبع الامة عشر الامة وهو عشر الامة الاسلامية اكثر
من مية مليون مية وخمسين او حاجة زي كده من الملايين باسم شخص واحد. ومع ذلك هل يا ترى قرأتم في كتب الفقه او في كتب الحديث انه يقال واخطأ مالك اذ قال واخطأ الشافعي وهذا وهم وقع فيه حتى ائمة الحديث. انت تسمع عن الترمذي وابن ماجة وابو
داوود والنسائي وحاجة عظيمة جدا والبخاري ومسلم تسمع عن آآ مسند الامام احمد بن حنبل تصور ان هؤلاء يقولون فلان ده مسلا اخطأ في يقول لك فلان صحح الحديس يقول له ولكن فلان ضعفه
اذا مسألة ان انا اصل بالرمز الى حد التقديس. هذه مسألة من الثقافة الاجنبية الغريبة على ديننا. انما ان احنا هنفضل نكبرها ونتصور ان انت لو شفتني من غير اللي انا لابسه ابقى شخص عادي لكن اول ما احط على دماغي شال وطاقية ابقى انا خلاص لا
ده مش موجود مش قدسية ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه لما القرآن زي ما بقول لحضراتكم افترض شيئا مش موجود علشان يا جماعة احنا العالم الثالث المتخلف ده قام على تقديس الاشخاص
قسوة على تحويلها الى رموز وانه ما حدش ده شيء لا يمس شيء لا يماس مين تنطق على مين يقدر ينطق على فلان. صارت كأنها جريمة لا وانما الاسلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام وهو
يفترض الافتراض المستحيل في القرآن يقول مثلا يعني اذا يا محمد كدت تركن اليهم شيئا قليلا لان اصل دي انا مش عايز اخد وقت طويل انما هي جاية في سياق لو
لو كلمة لو يسميها اهل التفسير واهل اللغة حرف امتناع لامتناع. يعني بسبب امتناع شيء امتنع شيء اخر زي ما اقول لك ايه لو جئتني لذبحت لك ذبيحة تاكل منها
طب انت ما دبحتش ليه؟ هو انت جيتني اذا امتنع ذبحي لانك امتنعت عن المجيء. انما لو اتيت فلو ولزلك الاية تقول عن النبي عليه الصلاة والسلام تقول له ولو تقول علينا بعض الاقاويل. وتقول
ها اه ولولا ان ثبتناك. لولا بقى العكس بتاع لو حرف امتناع لوجود مش امتناع الامتناع شيء اصبح موجود فامتنع شيء اخر. تقول له انت عارف لو كنت موجودا والله ما قلت هذه الكلمة. لو كنت عندي ما خرجت من البيت
يبقى امتنع خروجي لانك موجود. فالله تعالى يقول ارجع بقى معلش يعني هي بتبقى بس يعني احب الايضاح في هذا الامر. انما الاية تقول له ايه يا رسول الله ولولا ان ثبتناك
لقد كدت تركنش اليهم شيئا قليلا تثبيت الله منع مجرد احتمال انك تميل ناحية المشركين. بس عارف بقى الافتراض الجدلي اللي انا هسوقه لك يا محمد لو كنت جدلا وهو الفرض المستحيل
ركنت اليهم ولو شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف العذاب في حياتك وضعف العذاب في مماتك. اذا لاذقناك ضعف الحياة ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. اذا القرآن يسوق الافتراض المستحيل ليقول انه حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس بالرمز الذي يقدس بعيدا عن الاستقامة الله! طب انا لما الاقي ان الرسول لا يجوز تقديسه كرمز الا بقدر استقامته. وان اه اه وان بالعكس يوم ما وقف مع
زوجته يتكلم ولقى شابين ماشيين قال لهم تعالوا على مهلكم تستعجلوا بسرعة عشان ما تحرجونيش لأ تعالوا المسألة واضحة. اهي هذه زوجتي فلانة الله ما حدش يقول له يا فقالوا له يا رسول الله افيك نشك؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق. اذا لا رسول الله
له كرامة بغير ارتباطه بالاستقامة ولا ابو بكر ولا عمر ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا ابن حنبل ولا البخل سهري ولا مسلم ولا ولا ييجي بقى النهاردة تقول لي والله كيف تمس نقد رموز الاسلام هذا امر من الانحراف في ايه
الفهم الاسلامي فلابد ان نقف امام هذا الموضوع وان نفهمه وان نتعظ ولكن ولكن احيانا ومع الاسف الشديد هذا شائع وخصوصا في طلاب العلم هداهم الله فان فيهم ضلالا كبيرا ان لم ينتبهوا فيهم اذا وجدت الغلظة لانه احيانا
النقد شيء واسلوب النقد شيء اخر. فلابد ان يكون الامر متزنا متسما الوقار والادب الذوق الرفيع لكن لابد ان يعني يخطأ الخطأ ويصوب الصواب بصفة عامة الصواب صواب والخطأ خطأ. والصواب صواب والخطأ خطأ بصرف النظر عمن ظهر منه هذا
فالكلام وكما رأيتم كيف اننا تكلمنا عن هذه الامور فيما يتصل بكبار الائمة وما الى ذلك. ايها الاخوة ارجع الان الى بعض ما جاءني من رسائل واسئلة اجيب عنها بصورة سريعة الى حد كبير
بقدر الاستطاعة احيانا يستغرقنا بعض الكلام. لكن على كل حال وصلتني الحقيقة الرسالة وهاقول لكم بتوصل ازاي الرسائل لانه اللي ما مش عارف يوصل رسائله هقول له الان ان شاء الله بازن الله تعالى. آآ يعني
بس انا الحقيقة اه ارسلتها فتاة واضح انها اه يعني اه فتاة حتى ربما صلتها بالدين بسيطة او شيء من هذا القبيل لكنها ماذا تقول؟ تقول يا اخي الكريم الامن الاهل الاهل الاهل الاب والام بيمنعوا البنت من الخروج
اتأخر بالليل بينما يسيبوا اخوها يخرج ويتأخر بالليل وبتقول بقى مع انه اللي عايزة تعمل غلط تقدر تعمله الصبح هو الغلط مرتبط بالليل يعني متأخر بدل ما تيجي الساعة تمانية تيجي الساعة عشرة خلاص هم الساعتين دول ما تعملوا طول اليوم
الى جانب انه الولد كمان بيعمل اخطاء والحقيقة هذا الكلام صحيح بس مش صحيح قوي عشان ما تستعجلوش هو صحيح فعلا نحن نلوم كثيرا الشباب. انت عارفين النهاردة الشباب الصبيان يعني الولاد
عندما يرسل شعره بطريقة معينة مثلا ويقف على النواصي وتجد تشم في الطريق رائحة رائحة يعني ان ان السيجارة التي يدخنها فيها شيء من المخدرات ينظر الى الغاديات والرائحات وربما يفعل اكثر من هذا
هل تتصورون ان في حد احنا في فرق بين توجيه البيئة العربية او توجيه البيئة الشرقية وتوجيه الاسلام يعني ما اقدرش اقول ده ولد يعمل اللي هو عايزه. لأ ده ده مش كلام الاسلام
هذا ليس كلام التوجيه الاسلامي انا بتكلم الفتاة التي ارسلت هذا الاسلام لا يقول ان الولد يعمل اللي هو عايزه. لأ الاسلام يقول للاب يوم القيامة سوف تسأل وتتعلق برقبتك
حقوق هذا الولد اللي انت سايبه وهو سنه ان شاء الله يكون سنه ايه تتركه وانت تعلم انه يترصد مسلا في الطريق للبنات او انه فازا الخطأ الذي عليه الشباب يتركون الصلوات
يصادقون اصدقاء السوء بل هم انفسهم يتحولون الى شخصيات سيئة اذا الولد الاب والام مسئولين انهم يضربوه ويمنعوه وكل شيء يعني يعني لا لا يأتي السؤال بان هناك من يسمح للولد بالانفلات
ويلزم الفتاة بعدم الانفلات بالعكس انا عايز اقول الحقيقة فرصة لكل اب وام ان انت مسئول عن ابنك الشاب يعني مش لان هو وسامحوني في هذه الفجاجة يعني لكن مش لان هو مسلا ليس انثى وليس عنده غشاء بكارة وليس كذا ولا
اخشى عليه من كزا السيبينو في الطرقات ويعود وانت تراه بدمامة المعاصي والاثام لأ انت تسأل عن هذا ولزلك الفارق بين الاب بين الولد والبنت ليس في هذه النقطة. ليس في مسألة
انه مين بيعمل غلط ومين بيعمل صح وانما الفارق في امر اخر ان البنت فعلا اكثر جمالا واكثر ضعفا الله من اجمل اضعف يبقى محتاج الا توجد في وقت الشوارع فيها مليئة بذئاب البشر
فمثلا لو انني اتيت على كائن جميل ونزل بالليل الساعة اتناشر بالليل ولا واحدة ولا حداشر ولا شيء. حيث ينتشر بقى نوعية الشباب اللي قاعدين في الشوارع وفي الطرقات فانما عرضت هذه الانثى لتفكيرات من عصابات في في اي مكان الله اعلم انا كيف اضمن بالعكس القرآن
قال يا سلام على القرآن ده افترض ان البنت صح البنت صح لكن الناس هي اللي وحشة وده شيء مش مضمون فقال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
يعني ما يبقاش كلامكم بالطريقة السهلة العادية البسيطة المعتادة في بيوتكن المعتادة وانت بتتكلم عادي كده وانما تتكلمين بجدية حتى تقطعي بل حتى في مسألة لبس الحجاب الشرعي للمرأة الله تعالى قال كذا ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
يبقى اذا الفكرة ان الاسلام تربوية الاسلام انه يقول للفتاة يا بنتي انت مش جميلة يعني مستباحة. يعني تخرجي في النادي لغاية الساعة حداشر واتناشر بالليل وتقعدي مع الشباب من اصحابك وصحباتك واحنا جروب مع بعض وشلة والالفاز المتداولة ومع بعض واحنا ما وقرايبنا وجيراننا وصحابنا ومعروفين
وما الى ذلك لانه ده بيعمل ايه؟ ده بيعمل نوع من الاغراء بالاستسهال. الاستسهال وتصبحي مستباحة. لا الاسلام يقولوا ان الفتاة امرها يقوم على الصون على انها يعني آآ في في مكان علي. ولذلك هذه الفتاة ليس
الحقيقة من حقك يا ابنتي ان انا عارف انك متغاظة من ابوك وامك اللي سايبين اخوك على حل شعره او منطلقا وبيمنعوك انت انا فاهم واقدر انك مقتضى وباقول لهم اهو وقلت لهم. ولكن اياك ان تري بالعكس
ايه اوعي تشوفي ان قدرك ممكن ينزل بحيس انك تبقي متاحة كل من يريد دي كلمة خطيرة في مسلا زي مسلا يعني ممثلات السينما او ما الى ذلك قبل حتى التليفزيونات ما تنتشر انت بربع جنيه تستطيع ان ترى منها ما تشاء
بربع جنيه تروحوا تدفعوا تزكرة في السينما ادخل وعاين والعياذ بالله طبعا اوعى حد يعمل كده يقول للشيخ بيقول ادخل لأ يعني تستطيع ان تفعل ولكنك لا تفعل انما ابنتي اختي وامي وزوجتي وخالتي وعمتي. لأ دول علشان تخطبهم
تقدم لهن مهرا وعزا وفخرا وتحملهن حملا ويقول الاسلام لك لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم اذا هذا هو الفرق. اوعي تقولي انك لجمالك خليني مستباحة اخد بهذا الجمال اعجابا. وانما حتى
بالنسبة للاميرات والعفيفات تلاقيها علشان تروح مكان فيه تحفظ. يعني انا والله رأيت ولا يزال هذا موجودا انه لكي تزور ابنته صاحبتها في بيت تتكلم الام وتعرف هو في مين في البيت
وتعرف ايه الله! ليه مطروح وحتى يفرض صاحبتها ده عندها اخوها وواد لطيف ولطيف وزريف وكده. لأ الفكرة ان البنت لا تكون مهدرة مستباحة ما نحن لان مجتمعاتنا الان اصبحت تجعل الفتاة وهي قاعدة حتى مزيعة في التليفزيون قاعدة تضحك مع الضيوف او قاعدة مرشدة سياحية تضحك
مع السواح اصبحت الثقافة ان البنت الفتاة دي مستباحة دي ده قالت لده نكتة وضحكت على نكتة ده وخرجت مع ده ولما عطشت شربت مع ده ولما جت تاكل وراحت كلت مع ده
اصبحت مهدرة القيمة. فتعودنا على اهدار القيمة. فانا عايز اقول لك انك مش لما تلاقي ان اخوك بياخد حرية وانت ما بتاخديهاش تقومي تتضايقي تقومي تقلبي على الفكرة الصح لأ اتضايقي. وانا اقول لابيك وامك اعدلا. اعدلي
سامعت مع طبعا الاخذ في الاعتبار الفارق بين وليس الذكر كالانثى ده نص الاية. قال تعالى وليس الذكر كالانثى. طب احنا احنا ده ربنا انما الحقيقة انه ارشاد البنت او صون البنت غير كتمها
غير اني اكتمها غير اني اخنقها. وانما اه بس في نقطة مهمة بقى جانب الحرية والساعة كم ده غير جانب الصح والغلط الصواب والخطأ. يعني لو ان فتاة غير محجبة
او تخرج الى اماكن غير طيبة. او ان هناك اختلاطا مقيتا او انه يشيع كذا وكذا كل هذا يعتبر انئذ مما لا يجوز مما لا يجوز لا يجوز الساعة عشرة الصبح ولا يجوز اتناشر الظهر ولا
لا يجوز مساء يبقى اذا هذه نقطة لابد ان نرى التوازن فيها نقول للاب والام ما تكتموش البنت ادوا لها وفهموها عشان تستوعب اعطوها كرامتها. واعطوها حقها في ان تكون لها علاقات بصاحباتها. من الطيب من الصالحات. لازم يكون
من الصالحات ولا ولا تتركوا للولد كل الحرية وتحجب عن البنت معظم الحرية مثلا لا وانما كونوا اهل عدالة. وفي نفس الوقت المقياس الاخر ان ده كله لابد ان يكون
في اطار الصواب وعدم لان ده اطار تاني بقى. لانه اخرجها عشرة الصبح وهي متبرجة لأ اخرجها اتناشر الظهر وهي رايحة مع اصحابها في الكلية آآ رحلة نيلية ما هو في مشرف ومشرفين لا يبقى هنا الصواب والخطأ
شيء يا جماعة والحرية شيء اخر ولكن اقول لهذه الفتاة ان الامر فعلا فيه يعني عدم اغراء السفهاء به نفس هذه الفتاة بتسأل حقيقة سؤال مهم جدا الحقيقة يعني بتقول طيب وهو الاسلام
انا ملاحظة حاجة هو الاسلام ضد مبدأ المتعة ضد مبدأ المتع يعني ان انا ابقى مبسوطة ده حرام يعني هل مسلا في اية او حديث تقول كده ان اي واحد يتبسط فقد دخل النار او اي واحد يتبسط
فقد لا مين قال كده لكن الفكرة لانها بتضرب امثلة. يعني هي بتتكلم عن بتقول يعني احنا بنروح في يوم الاجازة ويبدو انها طالبة صغيرة. يعني الحقيقة انا يهيأ لي انها ربما تكون مسلا
طالبة في المرحلة الثانوية او شيء من هذا القبيل نقول مسلا ممكن نروح نلعب كوتشينة نلعب طاولة نقعد نضحك مع بعض نشرب حاجة يعني مع صديقاتها البنات هي مش هي لا تتكلم
عن صداقة بفتى. انما بتقول انا سمعت ان ده حرام. كل ما اسمع حد يقول لي لا ده انت مش عارفة ان الكوتشينة حرام ان الطاولة حرام انه يعني بصوا يا جماعة
الاسلام او او الاول اقول لكم فيه فرق ناخد كل جزئية برنامج زي ده كده واحنا بنغلط الحقيقة يقول لك الكوتشينة حرام ولا حلال تجاوب معقولة حرام ولا حلال؟ الشطرنج حرام ولا حلال؟ الموسيقى حرام ولا حلال؟ التماثيل حرام ولا حلال؟ آآ يجيب لك قائمة المتع
والهوايات اللي موجودة والكورة حرام ولا حلال؟ طب تنس الطاولة حرام ولا حلال؟ طب اتفرج على الكورة يا حرام طب اروح آآ ها فين خريطة حياة المسلم؟ يعني ايه؟ يعني ايه خريطة حياة المسلم
يعني انت بتتكلم عن شيء بنسبة كم في المية يعني انت مكرس حياتك بتلم النكت اللي في السوق وتشتري كتب النكت وبعدين تقعد تلعب طاولة وشطرنج وبعدين تشرب لك سيجارتين وبعدين تسمع الكاسيت تسمع فيه موسيقى وبعدين يعني انت هي دي مفردات حياتك
فتصير الحياة حينئذ انك مش مش بتعمل شيء لتستريح او لتستروح بي لا ده انت حولت الحياة الى منظومة من الترف والمتع فهذا نعم الاسلام ضده. لقول الله عز وجل
في سورة الحديد وفي غيرها من الايات التي على نفس النهر اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل مطر كمثل غيث نزل على الارض فاخضرت
بقت جنينة حدائق ذات بهجة احمر واصفر واخضر وازرق وعصافير بتزقزق وحاجة جميلة جدا حدائق ذات بهجة فلما انبتت الارض وصارت جميلة ها كمثل غيث اعجب الزراع الكفار ما باتوا ثم يهيج فتراه مصفرا
ثم يكون حطاما. الجنينة دي ييجي عليها شوية عاصفة رملية ولا شيء تردمها وتحرقها تحصل. حاجة تتحطم. ايه اللي بيحصل في الدنيا كده فمنع الاسلام المسلم من ان تكون حياته هي التهريج. لكن كن انت تقول لي نكتة فاضحك عليها ما فيش مانع
ان انا اقعد معك قعدة جميلة واكل معك واشرب ونقعد كون ان احنا نخرج في نزهة هذا كلام بالعكس النبي فعله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ انتم عارفين انه تزوج السيدة عائشة وهي كما يقول الفرنجة
يقولون يعني يعني في الفترة التمنتاشرات والسبعتشرات والستاشرات اللي هي بين عشرة والعشرين دي الفترة بتاعة السيدة عائشة فيروى انه كان يسابقها وتسابقه وانه كان يضاحكها وانه كان يحكي لها حكايات وحواديت وتقعد تسمع وتقول له
وها وبعدين وانه كان آآ يعني كمان فيه حاجة رابعة الحقيقة انه حتى في العلاقة الخاصة بين رجل وامرأة كان يعني يدخل عليها سرورا اخص من من المشتهر. يعني اذا مسائل يراعي الظروف تماما
انما انك تقول لي بقى انه هي تتحول هذه الى الحياة هو ده الفرق. الفرق بين المفردات وبين ان ناخد حاجة واكبرها. يعني انا انا مسلا قعدت مع حضرتك شوية لعبنا آآ تنس طاولة
ده غير بقى ان انا قاعد في النادي من الصبح لبليل بالعب كورة او بالعب تنس طاولة او بالعب اي شيء فيه فرق. الفرق في ايه؟ في النسبة نسبة الاهتمام
كم في المية انت انت جاد ولا مهرج؟ ولذلك يا اختاه الاسلام ليس ضد المتعة ولكن ضد ان تصطدم صيغ الحياة بهذه بهذا الاستمتاع. زي ملح الطعام الاكل من غير ملح يقولوا ده ايه ده
لكن لما تحط ملح كتير برضه يقولوا ايه ده؟ هو محتاج نسبة لضبطه فقط. سكر على مشروب من المشروبات ربما تضع شيئا قليلا لكن لو عمالين يقولوا ايه ده ده عسل ده
يعني اذا النسب في الحياة هذا امر مهم وارجو ان ولزلك يعني كما اقول موقف الاسلام هو هذا اما الكلام عن تفاصيل المفردات ان انتم تتصوروا ان انا اقول لك انا هجاوبك بس مش النهاردة يعني مش هجاوبك على الكلام ده دلوقتي
انا لا اريد ان افسد الفكرة. انت عايزني اقول لك بقى مسلا الكوتشينة حرام ولا حلال والدومنا والشطرنج موسيقى والتماثيل ما هي الرصة معروفة انما انا اقول لكم ان الحرام محرم ابدا. وان من هذه الاشياء يعني ان فيها اشياء طبعا آآ محرمة. والحلال
قال ليس معنى انه حلال ان تفعله ابدا. انت ما بتقعدش تجيب لبنة في شوكولاتة ياكلها ليل ونهار. ولا يأكل رز ومكرونة ليل ونهار ولا بيفضل ينام من غير ما يصحى وانما هناك فارجو ان تراعوا هذا ايها الاخوة. الحقيقة عندي رسائل اللي هي بقى بتحرجني شخصيا من فضلك
انا يعني اتكلم مع حضراتكم بصراحة. اول طائفة من الرسائل خاصة بمسألة الاتصالات واحد بيقول لي وحتى اخواننا الكرام اللي بيشتغلوا آآ في الاستوديو وفي بيقول لك يعني طب انت الرسائل بتوصلك ازاي ازا كنا احنا مش عارفين
الرسائل بتاعتنا. والله انا كنت اعلنت يا اخوة في في هذا اللقاء من من عدة شهور رقم آآ يعني رقم تليفون للاتصال فطبعا الحقيقة آآ هو ده اللي احتفظ به ان اذن واللي لسة موجود
معه واصل الاتصالات فيه فاصبحت تأتيني عليه الرسائل. هو ده يعتبر المصدر الرئيسي للرسائل اللي بتوصلني وكنت اعلنته تلات اربع مرات كده من يعني من عدة اشهر يمكن اربع شهور او شيء
آآ لكن الحقيقة انا يعني توقفت طبعا عن اعلانه بعد ذلك لانه اصبح ما لوش معنى بقى خلاص خالص يعني. آآ آآ لكني وعدت ايضا وعدت فعلا وفي احد احد الاخوة الكرام ارسل الرسالة بهذا المعنى وارسله وارسلها لي بيقول لي يعني
انه انا كنت وعدت آآ وجزاه الله خيرا لانها رسالة رائعة الحقيقة يعني. واتكلم فيها عن امور جزاك الله خيرا. انما آآ آآ بيقول ان انا كنت اعلنت ان هيكون فيه رقم للتواصل عبر الرسائل. فعلا ان شاء الله وانا ساعطي الان موعد. انا كنت هاعلنه النهاردة
النهاردة انما نزرا لانه في الفترة البينية بين يوم الاتنين ويوم الاتنين اللي بعده في الاسبوعين اللي جايين هبقى شوية مش موجود وغير يعني في اسفار او شيء. فانا ان شاء الله ساعلنه يوم الاثنين بعد القادم. رقمي بازن الله تعالى
هعلنه لحضراتكم يوم الاتنين اللي بعد القادم اللي هو هيبقى الاتنين الاول في السنة الجديدة ان شاء الله. علشان يكون فرصة التواصل بالرسائل وما الى ذلك يعني باستمرار. فان شاء الله بازن الله تعالى ستكون هذه فرصة للتواصل بالرسائل دائما. وآآ اما
الوسائط زي لانه اصل انتم حضراتكم يعني ما تتصوروش ممكن تبقى الرسائل كثيرة فالواحد فايضا ممكن يكون فيه بس في مرحلة بعد شوية لانه وصعب الان ان انا اعمل كده يكون فيه رسالة آآ هي رسائل عبر البريد الالكتروني الذي يسميه الفرنجاتو الايميل وآآ
اه اه وما الى ذلك ان شاء الله. فالاخ الذي طلب واللي هو رقمه بينتهي بتسعة تسعة واحد تسعة تسعة واحد. فانا بس لاني علشان اميزه لاني قرأت رسالته بمنتهى الاهتمام واشكره شكرا جزيلا. فان شاء الله بازن الله تعالى آآ
آآ يعني آآ اجيب عنه او يعني اذكر هذا بازن الله تعالى في توقيته. ايضا آآ اما بقى مشكلة الناس اللي بيبقوا هم ايه زعلانين من الطرفين. حد بيقول لي مسلا
يعني لما انتم يا ايها المشايخ تقفلوا التليفونات امال نسأل مين؟ ولي عتاب انك لم ترد على الرسالة الفلانية وكذا ده لي الحقيقة. الحقيقة يا اخواني لازم تعرفوا شيء مهم. انه اياكم ان تستغنوا عن علمائكم في مساجدكم وفي اماكنكم
الدعاة الموجودون في المساجد وفي الاماكن لانه لا لا يتصور ان ان تتصور ان انسانا يعني سيكون كل مهمته ان يجيب تليفونيا لهذا يعني غير غير يعني حتى لو من يريد لن يستطيع. لذلك ارجو ان يكون
واضحا انه انت كل ما في الامر ان انت عايز تستسهل انك ترفع التليفون لتكلم من تليفونه معلن في التليفزيون. انما عندكم في الاماكن التي انتم فيها فضلاء ائمتنا ومشايخنا ومن نتعلم منهم ومن نحن تلامذتهم وعندكم لجان للفتوى وعندكم
عندكم فارجو آآ وطبعا في المقابل يعني يرسل الي من يقول يعني ارجوك الاسئلة آآ يعني ما فيش داعي لكثرتها وما الى ذلك فعلى كل حال احنا انا برضه عشان اريح نفسي لو سمحتم وعلشان لا اعود الى هذا الموضوع بقدر المستطاع مرة اخرى. انا ماشي بشيء من التوازن
انني اتكلم في الموضوعات التي لابد ان نتناولها وفي كل آآ اسبوعين تلاتة اربعة بنفتح نافذة ليكون بيننا وبين اخواننا لان ايضا اريد ان اسمع منهم اريد ان اسمعهم واريد ان يعني ان اتكلم معهم فهذا ايضا ضرورة
لانه الكلام في التليفزيون كلام مصمت غير المساجد. فبالتالي انت محتاج ايضا فيعني خلونا للتوازنية ان شاء الله وتأتي بخير باذن الله تبارك وتعالى. آآ اخونا الكريم او الاخت الصالحة اسأل الله لها ذلك ام شعيب التي رأت رؤيا في المنام يعني
الحقيقة آآ لابد ان آآ اتصل بها غالبا لان هذه الرؤية ازا كان فيها ما تقول فهو امر آآ مهم ومؤثر اه الاخوة اللي بيقولوا طب انت بتقول بيوصلنا رسائل كيف نصلون وبرضو في حد الحقيقة هذكره الان عاتب علي عتاب شديد
جدا بيقول انا عاتب لاني ارسلت اليك رسائل على تليفون القناة اللي هي بتظهر على على الشاشة دي في ازن شريف بيزهر عليه عدة مرات ولم تعلق عليها فهل يا ترى لم تعلق عليها لان فيها ملاحظات وانا اريد ان اسمع ردك عليها ام انك تجاهلتها
فلا يا اخي الكريم والله يشهد الله عز وجل لكن انني لا لا يمكن بالعكس دي رسائل طلبتها كثيرا ولكن الفكرة انه الرسائل اللي توصل وبتنزل على الشاشة دي الحقيقة وان كان الاخوة بيجتهدوا انما
للحق لاني احرجت الان لا مش دايما بتوصلني يعني مش بتوصلني بصورة كمان شاملة. يعني ربما انا ما اعرفش هل مسلا ممكن يحرج ان هو يوصل لي الاشياء اللي فيها هذه الصورة او لأ. فمش دايما بتوصل بصورة شاملة. هو ممكن يعني هم جايبين لي هنا
صفحات كثيرة من اسئلة عادية عن اللي مش عارف الميراث والزواج والطلاق انما انت حضرتك يعني لم يصل مثل هذا ابدا ولازم تعرفوا ان بعض الرسائل قد لا يصلني يعني هو يصل دائما ويصل الى القناة واحيانا كثيرة او بالنسبة كبيرة
ممكن اخليها زي الجماعة بتوع تسعة وتسعين في المية ولا حاجة لكن ايه بقى الملاحزات الاخ لان هو كتبها هو له ثلاث ملاحظات وانا هجاوبك عنها لتعرف انها ملاحظات جميلة وما يعني ما فيهاش اي مشكلة انما هم يعني فعلا ربما الحاجات اللي فيها قدح او مدح ما
ما يحبوش يوصلوه. الرسالة بيقول ايه؟ بيقول لي يعني طبعا المقدمة جميلة جدا. وبيدعي وكذا. واسأل الله ان وله القبول يا رب. بيقول صحيح انت بتبسط كثيرا آآ الكلام ويكون سهل. ولكني الاحظ احيانا انك تعود للغة
العربية الفصحى وهذا اخشى انه يمثل حاجزا لانها اللغة التي لا يعتادها الشباب يعني ايه بيتكلم عن الموضوع ده؟ والله يا اخي الكريم انا ده انت احمد ربنا انت لو يعني كنت
يسمعني من سنين طويلة من عشرين سنة مسلا ولا حاجة كنت لا اعرف كيف اتكلم العامية خالص اساسا يعني كنت اتكلم اللغة العربية الفصيحة فقط. وكنت يعني ولكن بيحصل ايه؟ انك كلما حدثت الناس مرة في الريف ومرة في المدينة
ومرة الشباب ومرة المتفرجين ومرة اللي ما يعرفوش انجليزي عربي اصلا يعرفوا فرنساوي. ومرة البسطاء الاميين ومرة بائعة الخضار ومرة تحاول في كل فترة ان تجعل اللغة اسهل في الوصول. فاحاول التبسيط ولكن في نفس الوقت لابد ان تعلم ان
اللغة العربية شعيرة اسلامية. واللغة العربية في لغة عربية بسيطة. يعني كما لو كانما لا شك ان المبدأ هو التبسيط تماما وانا ساحاول ان الاحظ ازا كان هذا الكلام فعلا موجودا وان كنت اعتقد ان انا حتى حينما اتحدث اللغة العربية
اهي جات هيئة اللغة العربية برضو لما بتكلم اللغة العربية بيبقى في لغة عربية احاول ان تكون ميسورة لكل سامع وليس فيها الفاظ صعبة او شيء في هذا القبيل. ومع ذلك يعني لا تحرم من يحب العربية الفصحى ويطرب
لسماعها ان يسمع درسه بلغة القرآن والا اصبحنا مغتربين واجانب تماما عن لغة القرآن. انما حاسبني على ايه بقى؟ حاسبني على سهولة الوضوح. انما انت كمان مكلف تسمع شوية بالعربي والله معك يعني يا رب العالمين. وانا امتثل بقدر ما استطيع ان شاء الله
ايضا لهذا وانا مش عايز اعمل بيقول لي يعني الا اذا كنتم تزهدون في آآ النوع ده من السامعين وما عندكش مانع ان يعني آآ اللي يبقى بينك وبينه حاجز لا يا سيدي مش بنزهد في حد بس يعني ايه شيئا بسيطا وان شاء الله بدون تجاوز او شيء
ايضا بيقول لي انا احب ان اسمع القرآن وان اسمع الايات. وقد لاحظت هو بيلاحظ ايه بقى؟ ان انا وانا بتكلم في الاية في اي اية من الايات بقطعها الى مقاطع واذكر مقطع واعلق عليه مقطع هو عايز يسمع الاية يستمتع بها
يسمع جرسها. الحقيقة لأ مش هعمل كده. انا ساظل حتى يتبين لي غير ذلك. لان هذا منهج علمائنا. هو وانا معك ان الاستمتاع بالقرآن شيء هام جدا لكن هذا قد يكون
في صلاة قد يكون في تلاوة في حلقة في حتى آآ محطات القرآن الكريم لكن انا عندما اشرح اقول مثلا ان الله تعالى قال مثلا ايه؟ ولو تقول علينا بعض الاقاويل اللي انا ابتلوتها منذ قليل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا
انا منه الوتين انا اقطعها لان كل كلمة واشرحها وكلمة واشرحها لاني لا اريد ان اصل الى طرب لا انا اريد ان اصل الى فهم الى ادراك فلذلك اشرح الكلام ثم اقرأه انت افتح المصحف. انت قاعد قدام التليفزيون الان ربما قدامك حاجة تشربها حاجة تاكلها انما
افتحوا امامك المصحف وامامك يعني او اقرأ انت او اسمع انت ومع ذلك فانني في احيان كثيرة بعد ان اذكر الاية مقطعة واشرح كل مقطع فيها اذا كان هذا هو محل الحديث فانني ربما ايضا آآ في الاخر باتلوها كاملة
تبين انما يعني لا تتصور ان انا امسك الاية واقراها والناس تتبسط من جرس الاية ومما ومما الى ذلك وبعدين بعد ما قراها بيبقوا مش فاهمين المقصود ايه. فانا باخد حاجة اسمها ايه بقى؟ موضع الشاهد
يعني انا عايز استدل من ايه؟ فاخد من الاية اقول فان الله تعالى يقول كذا فيها وهذا تجدونه شائعا في كتب العلماء وكتب المتقدمين حتى من العلماء يعني ربما بالعكس الكتب الحديثة لان
المطابع بتاخدها من على اجهزة الحاسب الالي. آآ وتنزلها زي ما هي ساعات يجيبوها. انا والله مرة كنت باصحح آآ اه بيسموها بروفة كتاب انا كاتب الجزء اللي انا عايزه. فالطابع او اللي بيجمع او شيء
لقيته نزل الاية بالكامل لانه منزلها من على من على الكمبيوتر فعلا. فارسلتها فحطيت عليها علامة قلت له انا مش عايزك تنقلها بالكامل لغاية كلمة كزا وبعدها نقط انا اقصد موضع الشاهد وهذا ازا قرأته في كتب السلف الصالح ستجدون هذا معتادا وهو المعتاد يعني. اما الملاحظة الثالثة اللي هو قالها بيقول
نفس الكلام الحقيقة بس عن القصص عن القصص بيقول لي حتى القصص لما بتيجي تحكي حكاية تقول مسلا كما جاء في قصتي مسلا ذي القرنين في سورة الكهف عندما قال للناس كذا
بيقول لي ولكن ربما لا نعلم ان التفاصيل كاملة وهذا ينقص متعة السمع ما هو اصل انا مش بحكي حواديت او انا مش في موضع شرح القصة هو حكي الحواديت ده شرف ده القرآن حكى حواديت والرسول عليه الصلاة والسلام حكى يعني انا لا اقول هذا انقاصا
انما انا مش بحكي القصة. يعني انا لا اقص عليك قصة هذه القرنين. وانما انا اذكر لك من قصة ذي القرنين موضعا الموضع الذي استدل به. فيعني معلش هو الان انت واضح انك يعني تحب شيئا من من الاسترسال
مع لغة سهلة واية تتلى وقصة تروى. ولكن انا اريد ان اصل الى فهم ولذلك اخذ موضع الاستدلال فمعلش ومع زلك هحاول اعمل لحضرتك برنامج مخصوص ان شاء الله نتكلم فيه بما في ذلك ان شاء الله. طيب
اه اخونا الكريم ايضا انا كنت ذكرت بالنسبة ايوة بيصلني الرسائل التي قد تصل بالبريد على مدينة الانتاج الاعلامي قناة ناس استوديو متين. هو العنوان بتاعهم كده. قناة الناس استوديو متين
مدينة الانتاج الاعلامي ايوة بتصل يبقى دي ايضا طريقة اخرى وحاضن ايميل وما الى ذلك بازن الله. اخونا الكريم اللي من العريش جزاه الله خيرا وهي رسالة من زمان جدا من عدة اشهر ولم ارد عليه وايضا الاخ صاحب فريق سفينة النجاة يعني هذه والله حتى
لو تأخرت في الرد على الرسائل هذه تقع مني موقع الاهتمام البالغ وها انا ذا اذكر الاخ اللي من العريش اللي رقمه ينتهي بتسعة واربعين والاخ صاحب سفيرة النجافة ربنا يبارك فيكم يعني لا لا ننقص احدا بالعكس هو يعني احفظها حفظا خاصا
وان شاء الله يكون هذا الامر وارد بازن الله تبارك وتعالى. ايها الاخوة هناك بقى بعض الاسئلة لعلنا ندرك شيئا من الاتصالات ان استطعنا لكن يعني الله اعلم لان الاسئلة عايز اخد برضو جزء
كبير نسبيا طبعا منها اه في حاجات بقى اجل اللي هو التعليق عليها لمرة قادمة ان شاء الله. اه شوفوا يا اخوة اه عدة اسئلة الحقيقة في منتهى الجمال. السؤال الاولاني او خلينا الاول نبدأ بهذا السؤال لانه سؤال وصلني اليوم حالا
ويبدو انه عريس جديد تزوج في العيد فعايز اجاوبه يعني اليوم وكانه يستنجد ويقول ارجوكم جاوبوا والله يا اخي الكريم حاضر يعني المسألة مش محتاجة وعلى فكرة القنوات التي تعرض برامج دينية فيها برامج للفتاوى يوميا
كثيرة جدا جدا يعني يعني في قناة الناس هذه مسلا فيها برنامج يومي كما علمت للفتاوى يوميا يوميا ويمتد ما اعرفش ساعة ونص ولا ايه يعني مساحة من كم؟ من ستة ونص مساء. ستة ونص لتمانية ساعة ونص يوميا على الفتاة
لكن انا يعني احيانا زي ما بيقول لي الاخ هنا انه احيانا يبقى حد مرتبط بحد معين وعايز يعني يسمع منه حاضر ولكن لازم تراعوا ان المسألة فيها فبيقول ايه بقى؟ بيقول انا متزوج حديثا ولا حياء في العلم آآ ويعني محتاج لهذا
السؤال بشدة وخصوصا انه في بعض الزوجات اه اه فترة العذر الشهري بيمتد عندهم مدة طويلة. يعني الحيض او ما الى ذلك يمتد لفترة طويلة مثلا يقعد خمستاشر يوم يقعد عشر تيام يقعد يعني فيه من تكون عادتها اطول من المشهور او
الاكثر عند النساء. وبيقول هل هناك اي رأي آآ يجعل حدوث العلاقة يعني بين الرجل وزوجته الجائزة بعد انقطاع الحيض لكن قبل ان تغتسل يعني هي كان عندها الحيض وانقطع. ولكنها لسه لم تغتسل. هل ازا حدث هذا؟ ده حرام ما فيش ولا رأي طيب بيقول ممكن وهل
تتبين فيما بعد انها فيما بعد ان حدثت هذه العلاقة الزوجية انه كان لا يزال هناك ينزل عليها آآ دم الحيض. هل عليه اثم؟ يعني اكتشف بعد عمل انه كان وماذا عليه ليخرج من هذا الاثم؟ هل عليه ان يصوم على ان يطعم ان يعني عايز يعرف هل فيه كفارة او شيء من هزا القبيل
والحقيقة انا هجاوبه اجابة يعني برضه يفهم منها وان كان آآ هي اولا اولا الاسلام في النقطة دي بالزات خالف اليهود مخالفة شديدة لدرجة ان اليهود اتغاظوا جدا حاجة غريبة والله تلاقيهم بيتغاظوا من حاجات بسيطة جدا انما عشان تعرف مدى آآ جلالها. اليهود بيعتبروا المرأة في اثناء فترة
الحيض ما حدش يقرب منه ما حدش يسلم عليها ولا ياكل معها ولا يشرب معها ولا شيء ابدا ولا له بها علاقة انما الاسلام جاء وقال لا. المرأة في فترة الحيض كائن كريم مثلي مثل اكل واشرب والعب واخرج
وادخل آآ اصافح والبس ما كانت تلبسه او هي تلبس كذا. كل شيء حتى الاستمتاع الجنسي يجوز بكل شيء من من الجسد فيما عدا المسافة بين السرة والركبة ولا بأس ان تتحفظ ما فاليهود
ان الاسلام اباح كل شيء الا الجماع في فترة الحيض لدرجة اغتاظوا كما قلت قالوا يعني هو ما فيش حاجة واحدة عايز يوافقنا فيها وكل شيء يخالفنا فيه. والدليل على ان
الاسلام يبيح العلاقة بين الرجل وزوجته في فترة الحيض هي الاجماع. يعني اجماع الامة لم يشذ عن ذلك احد. انه يجوز المسلمين. لكن فيما يتصل هل يحدث جماع في اثناء الحيض او لا؟ لا
لا يجوز طبعا. لا يجوز الجماع في اثناء الحيض ويحمد ربنا في شباب مش عارفين يتجوزوا سنين. فان تصبر شيئا قليلا فهذا لا يجوز ولكن يا ترى اذا حدث فعلا
شيء من هذا سواء عن طريق الخطأ او عن طريق العمد. هل عليه كفارة ولا ليس عليه كفارة؟ الحقيقة انه هذا الامر في مذهب معتبر مهم من المذاهب الاصلية قال ان عليه كفارة. لكن الكفارة مش مش صيام ستين يوم. مش وانما كفارة صدقة
دينار او نصف دينار وقالوا يبقى دينار ازا كانت آآ ايه وازا نصف دينار يعني ازا كانت مثلا الحيض قائم او الحيض انقطع ولم تغتسل. يبقى دي نار هنا ونصف دينار. او يا ترى اذا كانت آآ حائضا ولكن لم لا تعلم ولا
الا وهو يعلم فاذا فرقوا بين هذا وذاك انه هل آآ يعني هل اذا جامع قدامه لم ينقطع يبقى يتصدق بما يساوي دينار وآآ ازا كان انقطع يساوي آآ نصف دينار. لكن جمهور جمهور الفقهاء
قالوا لا كفارة لا كفارة عليه حتى ولا هذه الصدقة. قالوا هو قد يتصدق ليتوب الله عليه قربة الى الله الصدقة تطفئ غضب الرحمن يعني راجل تقرب الى الله سبحانه وتعالى
انما ليست ككفارة ملتزم بها هذا رأي الجمهور. طب منين جات المسألة؟ لانه اصله بيقول لي انا عايز اعرف هل فيه هي منين جت المسألة؟ انه فيه حديس الحقيقة اللي هو سند السند اللي خلى آآ يعني مذهب الامام الشافعي يقول ان
آآ في كفارة هو حديث اختلفوا اختلاف كبير جدا هل هو حديث مش اختلفوا انه صحيح ولا ضعيف؟ وهو حديس صحيح. لكن قالوا هل هو حديث صحيح مرفوعا ولا حديث صحيح موقوفا؟ يعني ايه؟ مرفوعا يعني مرفوع الى النبي. يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اما وقوف
اي قال به احد الصحابة اللي هو عبدالله بن عباس الحقيقة لما تقرا في كتاب نيل الاوتار مثلا للشوكاني وانتم عارفين ده كتاب رائع في تحقيقه يعني لاداء قلة الحكم من الاحاديث
تلاقيه حتى وهو يقول ده يعني اختلفوا اختلافا كبيرا في في درجة صحتي فبالتالي من رفعه الى النبي قال لأ في كفارة ومن وقفه على ابن عباس اللي وقفوا على ابن عباس فقط
لأ ده قال ايه بقى ده قال ده دي فتوى صحابي فتوى صحابي. لانه لما تيجوا تقروا في اصول الفقه هتلاقي ان الادلة مثلا القرآن دليل الحكم. دليل شرعي ادلة الاحكام
السنة دليل على الحكم الاجماع دليل على الحكم لكن وطبعا في بعد كده القياس والمصلحة المرسلة انما جم قالوا طب افرض واحد صحابي قال لا يجوز انا على الشيء الفلاني لا يجوز قال له اه دي فتوى
صحابي لها اعتبار واهمية لكنها ليست كالحديث ليست كالسنة. فيه فرق بين ان يقول النبي ان ذلك لا يجوز. وبين ان يقول صحابي ان ذلك لا يجوز لكن ان رفعه فقال نهى النبي عن ذلك. خلاص يبقى المسألة يعني اهي وضحت الامر لله. انتم بتدخلونا في امور والله يا اخوة
على كل حال فاختلفوا. فمن قال انه مرفوع رأى انه لابد من كفارة. ومن رأى انه موقوف رأى انه لا كفارة. بس ادي الفكرة يعني لانه بيقول قل لي انا سألت مش عارف مين ومين ويعني مسألة بسيطة يعني. لكن هم الفقهاء الحقيقة
في في كلامك يا اخي الكريم عن نقطة اه انه اذا كان الدم قد انقطع فعلا ولكن المرأة لم تغتسل بعد يعني خلاص دم الحيض انتهى لكن دم وما يكون بعده
اه انقطع لكن هي لم تغتسل يجوز اللقاء الزوجي او لا يجوز. الحقيقة ان برضه جمهور الفقهاء انه لا يحل حتى تغتسل لا حتى تغتسل. انما هناك رأي فقهي وايضا معتبر ومعتمد يعني ومن الائمة الكبار من الائمة الاربعة
المتبوعين رأى انه لأ الاية بتقول اه ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فقالوا يطهرن الاولانية دي ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن. ايه يطهرن وايه تطهرنا؟ فقالوا يطهرن يعني من دم الحيض يعني ايه
توقف الدم. فاذا تطهرنا اي بالاغتسال واخذوا من ذلك معنى عظيم جدا ومهم. اوي يبقى اذا النهي لا تقربوهن حتى ينقطع الدم. فاذا انقطع ممكن لكن السنة انه ايه؟ فاذا تطهرن فاتوهن كسنة. قالوا لأ بس فاذا تطهرن فاتوهن ده امر والامر لازم يبقى
انا اسمع الكلام وواجب علي وآآ امر لازم امتثل. قالوا لأ يا حبيبي الامر وطبعا دي مسألة الامر اذا جاء في الحقيقة بعد نهي الامر اللي يجي اعملوا كزا لازم تعملوه. خلاص مفهومة دي. انما ازا كان قبله نهي اتقال ما تعملوش. وان جاء امر قالوا
هذا لرفع الحظر وليس للامر يعني الوجوب. قال له ده بس على اني قلت لك ما تعملش كده بس لما يحصل كزا اعمله فهزا ليس للامر وانما للوجوب وانما لرفع المنع. فربنا بيقول ولا تقربوا فلا تقربوا ولا
اقربهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. على فكرة من اللطائف في هذا الامر ان مسلا بعض الائمة قال بس يبقى ازا لقاء الزوجي واجب شرعا على الرجل لامرأته مرة في كل طهر. بدليل بدلالة هذه الاية. لكن طبعا ده مش قول
الفقهاء الاربعة هو ده قول آآ احد المذاهب انما آآ آآ الفقهاء الاربعة يرون انه لأ ده المقصود بس رفع الحظر وليس الامر ان كان قل من السنة ان يحدث لقاء زوجي ولو مرة في كل طهر على كل حال. اذا الائمة الاعلام الفقهاء
الجمهور على انه لا يجوز آآ اللقاء الزوجي الا بعد التطهر اللي هو بالغسل ولا يجوز اه بعد انقطاع الدم بدون غسل ولكن مع ذلك ايها الاخوة فان هناك رأي فقهي قال بهذا وهو رأي الاحناف يلا تبقوا عارفينها ان شاء الله. آآ ايها الاخوة
ايضا آآ التعقيب التالي الحقيقة الاخ اللي بيسألني عن اللي انا قلته في الاسبوع ماضي عن جورج بوش. جورج بوش لما بيروح العراق لا ينزل على الحكومة العراقية ما بينزلش في المطار يستقبله الرئيس العراقي ده بينزل كقائد احتلال
في قاعدة عسكرية على جيشه هو ده راجل جاي يكرس انه القائد العسكري المحتل بييجي من كيكا ينزل المطار على جيشه في قاعدته العسكرية وبعدين يبقى يقابل رئيس وزراء هناك. فبالتالي هو لم يقل انها زيارة رئيس
دولة لرئيس دولة وانما هو جاء تعبيرا عن قدر الاحتلال. صحيح والقانون الدولي يعرف الفارق بين هذا وذاك. صحيح انه ليس احتلالا امريكيا الا بغطاء دولي بقرار من الامم المتحدة. ولكن على كل حال الزيارة زيارة محتل
وليست زيارة رئيس لرئيس. وبالتالي فالمسألة رعاية الكلام اللي حضرتك ذكرته ده. يعني ده كلام الحقيقة مش مزبوط وانما جاء معبرا عن احتلاله. ايضا آآ يسألني سؤالا جميلا يقول لي لماذا لم تعلق يا فضيلة الاستاذ على جلد الطبيبين الذين الذين صدر ضدهما حكم بالجلد في السعودية
وانه الاكثر وانه اكثر من الحد الشرعي. يا اخي الكريم هذه من من الخطأ الشديد جدا ان نتناول مثل هذه القضية على انها قضية سياسية او قضية ثقافية. وانما كان
الاولى فعلا ان ان يؤتى بالاوراق وانا وانا لا زلت ادعو نقابة الاطباء مثلا او غيرها ان تفعل هذا ان يؤتى بالاوراق وتقدم ادنة من الفقهاء ليدرسوها وليكتبوا مدى الخطأ والصواب من الناحية الشرعية دي قضية شرعية وليست قضية
وانما يتناولها غير الاسلاميين على انها قضية سياسية لان لهم موقف من الشريعة الاسلامية اصلا. انما لابد ان دون تناوله تناولها من خلال انه هل ده خطأ شرعي ولا لا؟ ندرس. عايز يطلع خطأ شرعي وظلم كبير. جايز. وجايز يطلع عدالة
وليس بظلم وانما هناك مثلا انا لا اعرف يعني لا اريد ان لا اعرف الله اعلم. انما انا افترض افتراض مش في الواقعة خالص. افرض ان هناك انسانا مثلا اعتدى على عرض من الاعراض
افرض ان هناك انسانا آآ استحل حرمة من الحرمات. افرض ان في انسان آآ حقن الناس بما جعلهم مدمنين للمخدرات افرض ما هو صحيح ان الجريمة تستعظم تبقى عظيمة فزيعة
فحينما تقرأها وتدرك الواقع وتنزل عليه الحكم الشرعي تجد انه الحكم سليم. فالمسألة تدرس كرأي كحكم شرعي انما الذي حدث انها تم تناولها على انها امر سياسي او اجتماعي او علاقات بين دول او ما الى ذلك. فالحقيقة افسدت الاجواء
وجعلت الناس بيتكلموا انه ازاي يحصل كزا. طب انا ايش عرفني ايه الجريمة؟ ما انا لما اقول لك كيف تقتل فلانا ثم افاجأ بانه قد قتل شخص وانه احترف القتل وانه يستأجر القتل اقول لأ ده يستاهل يتقتل
فاذا وفي نفس الوقت الجلد قد لا يكون جلدا على جريمة واحدة. جايز واحد يرتكب جريمة زيي في السجن. يعني في المصري والليبي والسعودي والتونسي ممكن واحد مثلا ارتكب جريمة عقوبتها عشر سنين سجن
عقوبتها القصوى المحكمة حكمت عليه بمية وخمسين سنة سجن. هي ما حكمتش عليه بمية وخمسين سنة. هو ارتكب خمستاشر جريمة منفصلة قتل هذا وكسر هذا ودخل بيت هذا وسرق هذا وقطع الطريق على هذا. فلما قبض عليه قبض عليه بخمستاشر جريمة
حكم عنها فخد عشر سنين عشر سنين بقت مية وخمسين سنة. فاذا مسألة لا يجوز ان تؤخذ بالتناول السياسي او التناول الاجتماعي وانما لابد ان يكون تناولها تناولا شرعيا وانا لا اعرف وعلى اتم استعداد ان تعرض مثل هذه القضية على لجنة الفتوى بالازهر او على لجنة
حتى من العلماء او ان يبحثها بعض الباحثين الشرعيين. ايضا ايها الاخوة جاءني سؤال الحقيقة معرفش ايه حكاية الكلام اللي بيفضل يتكرر ده عن اسماء الله الحسنى وانه هل يا ترى الاسماء اللي احنا حافزينها من واحنا صغيرين
نسألك يا من هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن الاسماء المشهورة واللي بيغنوها ومع الاسف الشديد يلحدون يعني انظر بقى اسماء الله يعني المهم الله ما هو ده مهم بردو لكن يعني
هل بيقول لي هل احنا سمعنا ان الاسماء دي غلط هل هي غلط؟ هل هي فعلا مش اسماء الله الحسنى؟ هل يا ترى عبر السنين كانوا الناس في كل هذا بيضحكوا علينا؟ هل كنا
مخدوعين لا يا حبيبي المسألة مش كده ابدا الاسماء صحيحة ان شاء الله وكل شيء هقول لك بس لحزة واحدة. هو اللي حاصل ايه الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام
عرفنا ان هناك تسعة وتسعين اسما من اسماء الله من احصاها دخل الجنة اللي اللي عايز يحفز هذه الاسماء التسعة وتسعين يجيبها منين بحث في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
فلم يجد حديثا جمع التسعة وتسعين اسم. هل هي كذا كذا كذا فبدأ العلماء جزاهم الله خيرا يقرأ القرآن ويطلعه اه هو الرحمن الرحيم. يبقى الرحمن والرحيم. يطلعوا الاسماء من القرآن ويقرأوا السنة ويطلعوا الاسماء. ويطلعوا
واذ استطاعوا من خلال القرآن والسنة الصحيحة انهم يجمعوا تسعة وتسعين اسم لله عز وجل لاجتهاد القديم في هذا العالم اللي عمله من زمان لما جه يتحكي عنه يروى عنه للناس حصل حاجة اسمها الادراج. ايه الادراج ده؟ ان هو اللي بيحكي
الحدوتة ما فصلش دمجهم الاتنين مع بعض ذكر حديث النبي وذكر معه الاسماء التسعة وتسعين. فالناس لما سمعت توهمت وافتكرت وظنت ان الحديث النبي هو ده وفي تسعة وتسعين اسم ايضا
اللي هو انا لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة الرحمن الرحيم الملك القدوس الى اخر الاسماء فسمي بالادراج الى زلك قالوا الحديث ده لأ ده مش نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام لأ انما نسبته الى
اللي من ايوا فاذا جاء الاجتهاد الجديد الحديث او علماء الموجودين اليوم او من عشر سنين او من عشرين سنة او بكرة او بعده. وجلس العلماء واجتهدوا قالوا لا ده الاسم ده ما يدخلش يا اخي في الاسماء التسعة وتسعين بل يدخل فيها كذا فهذا اجتهاد اخر ايضا
فقد يكون لا ما تدخلش الاسم الفلاني وادخل مكانه الاسم الفلاني. هذا اجتهاد علماء وهذا اجتهاد علماء. ما اقدرش اقول هذه هي الاسماء الخطأ. وهذه هي الاسماء الصواب لأ ما ينفعش
وانما اقول هذه موضعها من الحديث انها كانت مما ادرج في الحديث من كلام بعض العلماء وليست من الحديث ما نهزش يعني ما ما نخليش لان البسطاء وعوام الناس لما يسمعوا هذا الكلام الحقيقة من غير ما يفهموه انا ليه شرحته
دي علشان اقول للناس ان هذا اجتهاد وهذا اجتهاد وهذا قائم وهذا قائم ومصدرهم مش من عند انفسهم. ده القرآن والسنة يقول هذا مسلا مسلا من الاسماء يقول لك مسلا ان الله حيي ستير او حليم ستير. ستير دي
مثلا على سبيل المثال خدوها من مسل هزا الحديس. حد تاني يقول لأ الحديس ده لا يؤخذ منه كذا. يعني مسألة بسيطة وسهلة والله عز وجل اسماؤه الموجودة في القرآن
القرآن والسنة انعم واكرم بها وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار الى اخر هذه الاسماء فابشروا ولن اعلق على بعض الاسماء التي اثارت نقاشات لانها في النهاية نقاشات بين علماء وليس
الامر متروكا لايه يا سيدي؟ لعموم الناس. سؤال جميل جدا بقى بيقول ايه بيقول بصرف النظر انا طبعا آآ يعني مش عايز اخدكم من آآ آآ من درس اخونا الكريم الشيخ احمد صبري لانه
لا اعلم ان هناك من يتعلق بلقائه يعني ان شاء الله ربنا يوفقه يا رب العالمين. يقولون بصرف بيقول لي ايه بقى؟ بيقول لي سؤال جميل جدا. بيقول بصرف النزر
ايه الحلال وايه الحرام انما انا بسأل قوي بسأل عن سؤال محدد بيقول لي الحقيقة مسلا لما اسمع ان الموسيقى مسلا فيها كلام انها حرام بس الحقيقة يا شيخ الموسيقى حلوة قوي. راجل لطيف الموسيقى بسمع انا شريط تسجيل جميل وبالعكس ده الملحنين بيقولوا انها غزاء الروح
وانه مسلا مسألة الحجاب يعني ليه هو قد يكون هو كاتب جواب الحقيقة جميل جدا يعني يقول ايه؟ انه قد يكون بعض اجزاء المرأة فيها فتنة لكن مثلا الشعر على سبيل المثال هو شيء جميل
انما فلماذا يعني يحرر الاسلام؟ شف يا حبيبي انا يعني مهم اقول لك حاجة مهمة جدا هو مين قال لك ان الاسلام بيحرم الحاجات الوحشة بس والحاجات الحلوة يسيبها مستباحة للناس. فيه حد قال كده
قد يكون شيء هو في الحقيقة هيعمل لك يعني هتتبسط به. لكن الاسلام يرى انه سيفسدك. اضرب لك مثل مهم. عشان برضو الكلام يبقى واضح دلوقتي انا عيني دي افرض ان هي ستة على ستة آآ حاد يعني. ستة على ستة حادة جدا. رؤية ممتازة
لكن جم جاء واحد وحط الكشافات في عيني كشافات باهرة وبعدين طفاها وبقيت في النور العادي اقوم اجي انا ابص بعنيا الاقي عنيا مزغللة مش عارف ابص كويس مش عارف اشوف
لان الضوء الخارق الزيادة ده كان بالنسبة لي افسد قدرتي على الرؤية. لو انا زهبت الى آآ بائع العطور قلت له وريني ده الله شممتوه وجدتوه حوله ده ده تلاتة اربعة خمسة ستة عشرة
فانني في النهاية ايه اللي بيحصل؟ ان انا بافقد كما يقول العلماء مش انا علماء الطب يعني. افقد القدرة على الشم خلاص شميت اربع خمس ست روايح ما بيوصلش ما يعرفش
بعد كده افقد التمييز يبقى اذا كثرة الشم ولو للعطور المسك والريحان والعنبر افسدت قدرة انفي على التمييز لو انا بتذوق حاجة حلوة جدا الله حلوة جدا لكن انا شربت شيء سخن قوي فافسد فمي بحيس لما اجي اشرب بعد كده
مش عارف اتذوق لانه حصل حرق او يعني التهاب لو انا ايه كمان؟ يعني ازا لو انا بسمع ايوا السمع انا بسمع شيء وبعدين فجأة جت حاجة زي صفارة شديدة
ودني زي ما الاطفال بيلعبوا مع حد يقولوا له توت في ودنه ففسد ودني اتساورت ما بقتش باسمع. يبقى اذا النور القوي حاجة حلوة مش وحشة والبرفانات والعطور والمش عارف ايه اللي بيقولوا عليها حاجة حلوة. واللي ما عرفش الصوت يعني لكن الحاجات الحلوة دي
انها عنيفة جدا افسدت ايه؟ الحواس بتاعتي انا بقى عيني ما يقول لك ما تقعدش قدام الكمبيوتر كتير ما تقعدش قدام التليفزيون كتير ما تقعدش قدام مش عارف ايه ما تستعملش المحمول كتير
فاذا جاء الاسلام ورأى ان قلب المسلم اذا ما تعرض للموسيقى اللي هي فيها طرب وتمايل والناس مبسوطة ويقولوا الله والكلام ده. انا ما بتكلمش على حال وحرام دلوقتي. انا اكلم صاحب السؤال على
هو الذي طرحه فلما ييجي الاسلام يشوف ان القلب لما بيتعرض لبوم بوم بوم بوم بوم والموسيقى والطرب والتمايل والوجد اللي هو فيه يقوم تفسد قدرة القلب على تذوق المعاني
دي حاجة غريبة وده زي البصر ما فسد وزي السمع ما فسد وزي الشم. ما فسد حاضر آآ حاضر. حاضر. كلها آآ نص ساعة وهختم على طول ان شاء الله
اذا فسد كما فسد الشم والسمع والبصر ايضا القلب يفسد. ولذلك سبحان الله لا تجد انسانا من المشتغلين بالموسيقى يستطيع الحفاظ على المسجد على الصلوات ابدا. لا انا لا اعرف الله اعلم
لا اعرف شخصا لا يوجد شخص رجل او امرأة يعني ان القلب قدرة القلب ولا يستطيع سبحان الله كلما سألني سائل من حتى من المطربين اللي مش بالموسيقى حتى اغاني انشاد عادية
بيختم القرآن في شهر لا. ما يقدرش يقرا القرآن كتير ما يقدرش لا يستطيع وده امر واقعي حاكم ما فيش انا لا اعرف قد يوجد الله عندما انا بالاستقراء لا يوجد انسان محترف النغم
ويستطيع ان يقرأ اللي هو اللي هو يختم القرآن في شهر مش موجود. ليه؟ القلب بيفسد ما هو انت حاجة فضلت تشدها وترجعها تشدها وترجعها وترجعها فسدت ما يسمونه الاستيك او المرونة بتاعتها فسدت واصبحت مسألة ما هياش اه اه
القلب عضلة القلب بس العضلة الروحية فالموسيقى المشكلة فيها كمشكلة في النور على البصر في الصفارة على الاذن وفي آآ العطر على الشم انها تفسد الحاسة. فمن اراد ان يكون قلبه صحيحا سليما فعليه
ان ينتبه الى الا يعطي قلبه للطرب. فما تقوليش بقى ليه دي حلوة. طب ما انا حلوة ما فيش مانع بس ربنا سبحانه وتعالى ايريد لشيء يفسد حاستك ان يكون موجود؟ انما هي حلوة ولا وحشة بقى نتكلم في الخبائث وفي حل ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
دي مسألة مش بتناولهاش ابدا انا وانا بجاوب السؤال ده ابدا انا اتناول هذا لاقول لك ولك ولكل سائل على الحاسة التي رزقك الله اياها القلب الذي لا بد ان يأتي سليما يستطيع ان يتذوق المعنى
معنى القرآن وروحانياته وما الى ذلك ولا تفسدوه بالتعرض للنغم والتمايل والطرب الشديد. ايها الاخوة آآ يعني آآ آآ ايها الاخوة الحقيقة انا هكتفي بهذا القدر وان كان طبعا لكن ان شاء الله آآ
اه واه بس احب اقول لحضراتكم ان احنا غدا ان شاء الله عز وجل في لقاء الساعة تسعة ونص على قناة الناس ايضا سنعود الى سلسلتنا التي نتحدث فيها عام تسعة ونص مساء طبعا آآ عن آآ سلسلة الظلمات والنور
لانه ربما اخذنا فترة بسبب موسم الحج ما كان قبله من تحضير لم ننبه الناس الى لأ يعني انقطعت فان شاء الله سنعود اليها غدا في خطوة جديدة فارجو ان ينبه احدكم يعني اخواني الكرام ان ينبهوا من لا يسمع حتى لا
ينقطع من هو متابع وقد قطعت عنها فترة فان شاء الله نعود اليها غدا. والان ايها الاخوة جزاكم الله خيرا يعني اترككم قم لركعتين خاشعتين في هدأة هذا الليل. يعني والله لعل هاتين الركعتين تكونان آآ فرحة يوم القيامة
القيامة فرحة يوم القيامة ركعتين هادئتين هذا الوقت سبحان الله هذا الوقت هو وقت الموعد مع الله عز وجل هذا هو وقت الموعد في كل ليلة ينزل ربكم عز وجل
الى سماء الدنيا ينادي في الناس هل من تائب فاتوب عليه هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ ما حدش عايز حاجة والعبيد كانهم يعرضون فهذا هذا الوقت موعد الصالحين في مشارق الارض ومغاربها
موعد وقفتهم معا في بيوتهم خلف الابواب يناجون رب العالمين موعد المناجاة موعد الصالحون فيه يعني يتنادون بالخشوع بين يدي الله عز وجل. لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا
عمروها بهذا النور والوضوء السابغ الذي يستخرج الخطايا والذنوب حتى من تحت اشفار العينين حتى من الاذنين حتى من الانف الضوء السابغ وركعتين بين يدي الله عز وجل في هذا خير من الدنيا وما فيها
مغفرة الذنوب لقاء رب العالمين. مناجاة الخلق اصحاب النبي ما كانوا يتركون. واعلم ان شرف المؤمن قيامه الليل ادعوا لاخواننا الكرام في غزة وفي فلسطين ادعوا لهم فقد تمالأ الناس عليهم وتواصوا بارعابهم الانتخابات
اسرائيلية اهم بيزايدوا على بعض الست سيفي ليفيني والراجل اسمه بنيامين نتنياهو ده يقول له انا ازا نجحت هعمل غزو عسكري والتاني يقول له انا اؤيد هزا من الان ولمازا لا تفعله؟ ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الناس بيتناقشوا يهلكوهم ويضربوهم ازاي. فادعوا لهم وقفوا معهم ولا ليصرفنكم عن مثل هذا ارجاف مرجف فانه لن يصيب احد احدا الا ما كتبه الله له. لن يصيبه الا ما كتبه الله
اسأل الله عز وجل لي ولكم الرشاد والسداد والصواب يا رب العالمين. والى اللقاء غدا مع عودة ان شاء الله الى سلسلة آآ اخراج الناس من الظلمات الى النور. تقبل الله منا ومنكم جميعا وسلام الله عليكم