ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال
وجهه وعظيم سلطانه سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
تشهد انه بلغ رسالات ربه وادى امانات دينه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن دعا
اخوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لابد لي في هذه الليلة قبل ان ندخل في موضوعنا ان اقف وقفة مستلزمة وهامة وضرورية
امام هذه الثلاثية التي تمثل هذه المحنة التي نستشعرها ونمر بها في هذه الايام الصهاينة ناشطون. لدرجة انهم وظفوا اكثر من عشرين شخصا من اشخاص مخابراتهم ليقتلوا مجاهدا مسلما واحدا
ولينتقلوا بالطائرات عبر الفضاء ولينزلوا في بلد عربي مسلم فينتهكوا حرمته ويدخلوا الى فندق ويحقنوا هذا المجاهد بعد ان استطاعوا بعددهم ان يسيطروا على قوته وان بما يخدره ثم يخنقونه خنقا يشترك فيه احد اساتذة الطب لكي لا يبدو الخنق كما لو كان
لكي يبدو والخنق كما لو كان ميتة طبيعية بجوار هذه المصيبة الكبيرة او هذه العملية الضخمة التي وظفوا لها كل هذه الطاقات والاموال من اجل مجاهد واحد. لتعلموا مدى فاعلية هذا المجاهد الاخ المبحوح
رحمة الله عليه من قادة حماس بجوار هذا لا يأبهون بامة بلغ تعدادها ربع ربع مليون ربع سكان العالم ويضمون مسجدا مسجد الخليل ابراهيم الى تراثهم والى رقابتهم والى تفتيشهم والى اثارهم
بحجة ان فيه قبورا لبعض اليهود القدامى وما هم بيهود وتمر الاحداث بعد ان يعني آآ غضب الناس حوالي اربعة وعشرين ساعة ثم تمر الاحداث ثم تأتي ثالثة هي ثالثة الاثاث ان كان يعني
وهي مسألة اقتحامهم بالامس للمسجد الاقصى ولعلكم تتذكرون اننا قلنا من قبل انهم يوالون مرات الاقتحام مرة بعد مرتين بعد عشرة بعد خمسين حتى تصير المسألة معتادة فتكون فتخفت آآ يعني اصوات الاحتجاج فيسهل بعد ذلك آآ المسألة بصفة نهائية
واحب ان اقول اخواني ان المستضعفين من المسلمين لا نجاة لهم امام الله عز وجل. والحال هكذا وانما عليهم ان يقفوا من حكامهم وقفة واضحة قاطعة هؤلاء الحكام الذين يحكمون بلاد المسلمين
يقولون لانفسهم انه لا طاقة لنا بقوة الصهاينة اليوم ولا قوة ولا طاقة لنا بامريكا ولكنهم في نفس الوقت يجدون بعض الاعتذار بعض العذر اذا تحركت الشعوب فيقولون للصهاينة ويقولون لامريكا الحقوا البلد عندنا في الداخل هتتفجر نتيجة هذه الاحداث
فهم وان قالوا لو كانت لنا طاقة لفعلنا حتى لو خاطبوا انفسهم حتى لو كانوا يكذبون على انفسهم هم يلقون بالامر عليكم ويقولون لو كانت هذه الشعوب فيها آآ حراك لكان لنا وجه ان نستعين او ان
استخدم او ان آآ يعني نبرر بهذا الحراك اننا آآ نحاول ان نوقف مثل هذا فاذا الشعوب سكنت وهدأت وسكتت وعاشت حياتها كأن شيئا لم يكن فهي في الحقيقة بهذا تكون مجرمة اثمة الى ابعد درجة من الدرجات
ولا تظنوا ان الصدور العارية لاخواننا اهل المقدس اهل القدس اهل بيت المقدس اخواننا المقدسيين صدور عارية ليس معهم شيء فاذا كنتم تطلبون منهم ان يدافعوا عن الاقصى بارواحهم فما الذي يجعلنا نحن ايضا لا ندافع عن الاقصى بارواحنا اذا كان الحراك البسيط هو الشيء الذي يمكن ان يوجد الحجة
لمن يتكلم ولمن ينطق. ولذلك فان كلمتي الليلة الى حضراتكم وقد سبق ان تحدثنا مرارا في هذا الشأن اننا في الواقع آآ لا نتكلم الا الملتزمين الى الاسلاميين الى المنحازين الى الاسلام والى قضيته ولرسالته فقط وانما اقول
لكم تحركوا حتى على الشعوب على الشعب يعني في داخل بلد في احزاب مثلا هذه الاحزاب يفترض انها علمانية. افترض انها ساقطة. افترض انها لا قيمة لها ولا عبرة بها. لكن لابد ان يقوم
تلاتة اربعة من الشباب بزيارة اليهم يقولوا لهم انتم خلاص قررتوا تتخلوا عن المسجد الاقصى؟ لماذا لا تنطقوا؟ لماذا لم يصدر بيان؟ لماذا لم تعقدوا ندوة لماذا لا تعقدون مؤتمرا؟ هو حزب الوفد ما لوش علاقة بالمسجد الاقصى؟ هو حزب التجمع ضد المسجد الاقصى
هو الحزب الناصري موافق انه يضيع المسجد الاقصى. هو يعني يعني لابد ان نشعر فئات المجتمع التي رضيت ورضيت ان تكون مستجير وهكذا في كل بلاد العرب والمسلمين. الصوت الذي يصل الى الى فئة من الفئات
يقول لها تحركي افضل من الذين يظلون يكتبون يعني صحيفة من الصحف يرأسها رجل ويرأس تحريرها رجل يقول انه مسلم وهو مسلم ان شاء الله. لكن هذا الشخص ينشر فقط الخبر فقط كل ما يفعله ينشر خبر اقتحام المسجد الاقصى. وقبله
يومين خبر ضم المسجد ابراهيم الخليل الرحمن. وقبلها بيومين مقتل المبحوح وخلاص على كده يعني الا الا تقوم الصحيفة بانه المسجد الاقصى احموا المسجد الاقصى. هذا الكلام لو قام به اتنين طلبة
في كلية جامعية ولا اتنين تلاميز في ثانوي ولا في اعدادي حتى. وذهبوا اليه ليحركوا ستنطلق افواه مكتومة مغلقة وسيتكلم من لا يتكلم احنا علينا الا نقول انه احنا ليس بيدنا شيء لا احنا بيدنا ان نحرك ولكننا اثمون. واضح
احنا نحن مجرمون. نحن صامتون نحن نترك المسجد الاقصى ليؤكل. ونترك فئات المجتمع ونقول ماذا امامنا هنا هناك ظروف صعبة اخاطب بهذا اخواني في الكويت وفي السعودية وفي سوريا وفي المغرب وفي الجزائر
وفي تونس وفي السودان وفي كل مكان لو الارض لابد ان يشعر فيها بانتقاض امام كل مرة بانها تنتقد وتنتفض في كل هجمة يمكن ان تقع انما عايزين ايه اكتر من كده مساجد الاسلام ومجاهدي الاسلام يعني دولة الامارات العربية
هي التي انتهكت سيادتها هذه. والطيران الذي انتهك المسجد الاقصى والقتلى اين اين نحن؟ لذلك ايها الاخوة لابد ان نستشعر هذا تماما وخصوصا يعني خليني اكون واضح معكم ربما لاحظتم امس او اول امس ان بيري
العظمى تلك التي تقول عن الحريات السنة اللي فاتت في يوم ستة او سبعة يناير للعام الماضي الفين وتسعة حصلت مزاهرة قدام السفارة الاسرائيلية في لندن احتجاجا على غزوهم لغزة
وخلصت ومرت عدة شهور. بعد عدة شهور برغم ان المظاهرة لم تكن مظاهرة اسلامية. ده كانت مظاهرة بشرية فيها النصراني والذي لا دين له للحقوق انما شرطة انجلترا قبضت على اسلاميين من الشباب. وآآ احالتهم الى المحاكمة. واذا بالحكم يصدر اظن امس او
اول امس وفي اعجوبة من الاعاجيب الاوروبية لتعلموا ان هؤلاء الناس يتخلون عن شرفهم يتخلون عن يعني عما يدعون فاذا بهم يصدرون احكاما فظيعة بالسجن سنة وسنة ونص وسنتين وتلاتة على شاب في اولى سانوي وفي تانية سانوي
سنه ستاشر وسبعتاشر سنة الذي يرتضي لنفسه بعد ذلك انه يفطر الصبح وينزل يركب الاتوبيس ويروح الشغل ويرجع ويتغدى وينام ويصحى يتضايق ويقول لو كان في ايدينا حاجة لكن لأ في ايديكم. في ايديكم ان نظل نتحرك على من يكتبون هؤلاء الذين يسودون صفحات
الصحف بالاحبار ويكتبوا مقالات لو تكلمتم معهم يعني جعلتم الموضوعات هكذا. ولا اقول هذا للشباب فقط وانما اقوله ايضا حتى المرأة ست البيت اللي بتقعد تكلم القنوات الفضائية تقول لهم ايه رأيكم في الابراج والسحر وايه رأيكم في في الارملة والمطلقة وايه رأيكم في كذا
ولادي تاعبيني وغيره. عليها ايضا ان تستل هذا التليفون وان تكلم هؤلاء الاعلاميين والصحفيين واصحاب القنوات العامة الفضائية بل ازعجوا الحكام بخطاباتكم. الحكام النهاردة عندهم مواقع على الانترنت الايميلات بتاعتهم وبعتوا لهم معروفة. على الفاكسات فاكسات
الدواوين معروفة الخطابات التي بالبريد التي لا يعرف مرسلها انما ارسلوا مليون اتنين مليون عشرة مليون خطاب قولوا لهم المجتمع غضبان هذه الخطابات ستكون هي المستند والحجة اللي يخليهم يقولوا ما نقدرش نصبر على هذا الحال. انما ان نترك المقدسيين هناك
يقتلون والمسجد الاقصى يقتحم مسجد الخليل يضم والمبحوح يقتل ودولة الامارات تنتهك. والناس يقولوا لا لا كذبنا قلنا ليس بايدينا شيء. ارجو ان يكون هذا واضحا وان يكون يعني محسوما. والا تكون ولولا ضيق المساحة الزمنية
لكن حسبي هذا الوضوح لان عندنا اليوم ايضا قضية سنتكلم فيها وارجو اذا تكلمنا في قضيتنا الا يعتبر هذا يعني نوع من من الحيد عن لا ولكن لابد ان نعالج اسلامنا في حياتنا حتى يكون الناس على اسلام وعلى دين لكن ما من اخذ
هذا الكلام بجدية وبتقن. وعرف انه واجب سيتحرك بعد ذلك مباشرة. ولابد ان نزعج الظالمين وان نزعج من والاهم ونسأل الله عز وجل ان يلطف بنا في قضائه وقدره لطفا يليق بكرمه وهو اكرم الاكرمين وان ينصر الاسلام
نصرا عزيزا مؤزرا بان يخرج من صفوف المسلمين من يعني ينبعثون وينتدبون انفسهم لقضاياه. اللهم امين يا رب رب العالمين. ايها الاحبة الكرام يطيب لي في هذه الليلة الكريمة المباركة الطيبة التي هي ليلة من ليالي شهر ربيع الاول التي
يعني آآ تتنسم النفوس ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يتذكره المسلمون والصحيح ان نتنسمه في كل ساعة وفي كل يوم وفي كل اسبوع ولكن في هذه الليلة يطيب لي كثيرا ان انعم الله علي بان يعني اجالس آآ عالمين جليلين
اني من اصحاب الفضيلة اسأل الله عز وجل ان يكون كذلك وافضل الا ازكي على الله احدا فضيلة آآ يعني اولا قبل ان اتكلم آآ لكن آآ هذا شيء يدخل السرور على النفس لان تدارس قضية اجتماعية يحتاج
نحتاج احيانا الى من يشرق قلبه بالاخلاص لترى ان البصيرة كيف يعني تؤدي الى بركة في الطرح. فارحب فضيلة الاستاذ الشيخ عبدالخالق الشريف آآ آآ من علماء الازهر الشريف وآآ يعني سعدنا به في الاسبوع الماضي
في هذا الامر ومن اصحاب الخبرة الاجتماعية الواسعة آآ في الريف فترة وفي المدن فترة ويديروا مواقع الكترونية او موقعا الكترونيا اسلاميا آآ يعني من ضمن مهماته واهتماماته آآ مدارسة
الاجتماعية آآ للمسلمين. كذلك يطيب لي ان ارحب بفضيلة الاخ الكريم والاستاذ الجليل الاستاذ الدكتور رمضان القطان استاذ الفقه بجامعة الازهر الشريف يعني كلاهما من علماء الازهر الشريف الحقيقة ولا انسى له ابدا انه الذي فتح الله عز وجل به هذا الخير عندما آآ بدأنا اول الحلقات في مسألة مدارسة
الاحكام العلمية آآ يعني فقد كان هو فيعني جزاه الله خيرا وهو يشرفنا اليوم. وآآ اشكر لكم هذا الفضل الكريم. ايها الاخوة موضوعنا الذي نتحدث فيه كما كنا نتحدث في الاسبوع الماضي
يتعلق حول يتعلق بي او يدور حول المحنة التي تنزل بالمرأة اذا ما تعرضت لفقد الزوج اذا فقدته بالوفاة صارت ارملة. واذا فقدته بالطلاق صارت مطلقة. وعندها ابناؤها وآآ وآآ وتحتاج اموالا
تضطر للعمل او تضطر للمطالبة القضائية. يعني الحقيقة ان المسألة تحدثنا عن محنة الارامل والمطلقات وبرغم انني شخصيا اعتقد اننا وصفنا المشكلة وايضا تكلمنا في الحل انما فضيلة استاذنا الشيخ عبدالخالق الشريف اكرمه الله كان
اشار الى انه يجب ان ان يعني ان نركز كثيرا على آآ الحلول. صحيح نشوف اسباب المشكلة كمان. ما هو اصله توصيف المشكلة شيء غير النظر في اسبابها لازم نعرف الاسباب حتى نستطيع ان احنا نعالج والكلام في العلاج
فيعني اسمحوا لي اذا ان نستمع اولا الى فضيلة الدكتور رمضان القطان بوصفه يعني الاضافة احنا اتكلمنا فيعني ربنا يبارك في حضرتك. احنا كنا بنتكلم في محنة الارامل والمطلقات وما تمر به المرأة اذا ما آآ حدث لها مثل هذا
وان شاء الله احنا النهاردة يعني هنوجه كلمات بس بعد ما نستمع من حضرتك نوجه كلمات واضحات قاطعات الى كل فئة من فئات المجتمع التي تشترك في انها لها في ان لها صلة بالمشركين
فضيلة الدكتور رمضان قطاع. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. اما بعد
يعني بداية ما كان يعني لي ان اتحدث قبل فضيلة شيخنا الجليل فضيلة الشيخ عبدالخالق حسن الشريف ما كان انا اتحدث قبله ولكن فضيلتك يعني قدمت العزر في ان انا اتحدث اولا يعني. اي والله ما تطلعش نفسك وتورطني المسألة
ليس لها علاقة ربنا يبارك لحضرتك يعني آآ هزا الامر الامر انا طبعا باسعد بلقائي بشيخنا الجليل فضيلة الشيخ عبدالخالق اه لاول مرة التقي به عبر برنامج اه اه وخاصة في حضور حضرتك وفضيلتك
فضيلة الشيخ عبدالخالق طبعا غني عن التعريف. فانا دائما اقول هو له يعني الله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا فهو له من اسمه نصيب. فهو نسأله نسأل الله ان يكون عبدا فعلا للخالق
وهو حسن الفعل وحسن القول كما انه شريف في نسبه الدعوي ونسبه المجتمعي. وفضيلتك طبعا غني عن التعريف فنحن نعرف بك يعني نحن نعرف بك بفضل الله تعالى يعني اذا قيل آآ من الذي يجالس فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل ولا يقال من هو آآ حازم صلاح ابو اسماعيل فنسأل الله تبارك وتعالى
يبارك في حضرتك آآ يعني في انك تكون دائما آآ يعني موطن خير وتجمع اهل الخير في هذا المكان موضوع فضيلتكم طرحتوه المرة الحلقة الماضية موضوع فقد الزوج المعبر عنه بالارامل والمطلقات والاسباب والحلول والمشكلات
لما بلغت صراحة آآ بهزا الموضوع ان هو استكمال لما بدأتموه في الحلقة الماضية. يعني انا عاوز اقول بداية آآ بعد ازن حضراتكم ان معالجة مثل هذه الموضوعات الاجتماعية بتحتاج ان احنا نعالجها بعيد عن
بعيد عن المساليات وبعيد عن النصوص الشرعية غير المفاعلة داخل المجتمع بمعنى ان احنا نفسنا في المشكلات الاجتماعية بالزات ان احنا ندخل لعمق المشكلة. نشوف واقع الناس في قلب المشكلة دي زي ما حضرتك تفضلت. ايه اسباب المشكلة ايه
عاوزين نلمس البيوت عاوزين نلمس الجرح اللي موجود عند هؤلاء الناس بحيس ان احنا ما نبقاش عاملين زي خطيب الجمعة اللي دايما يطلع يكلم الناس عن الايمانيات عن الايمانيات والناس اصلا تعبانة ووراها مشكلات كثيرة. وهو متخيل ان الشحن الايماني
قد يزيل ما عند الناس من جروح موجودة في المجتمع فبيخرج المستمع يا اما هو ناقم على على كلام الشارع وبيتخيل ان النصوص الشرعية والشريعة ما ادتوش حلول وبالتالي يكذب الله ويكزب رسوله صلى الله عليه وسلم او يخرج هذا المستمع وهو حاسس ان هو ما خدش آآ حل
معين. ولزلك انا اقصد ان احنا لما نتعمق في اصل المشكلة ثم نضيف اليها النصوص الشرعية. ازاي عالجتها؟ قبل ان نطرح النص الشرعي ثم بعد ذلك نعالج المشكلة لان كتير من الناس يقولوا كده يقولوا انتم زي ما حضرتك تفضلت في الاول. طب الشيخ دايما تكلمونا في مثاليات وانت دايما تكلمونا في مجتمعات اولى ودايما تكلمونا في كزا وكزا. وسايبين الواقع حتى لما بتيجي تلمسه
بدل ما اشوف صورة سطحية ما بيأثرش عندنا اللي احنا عاوزينه ولا بيعمق عندنا اللي احنا عاوزينه ولذلك يعني انا يعني آآ يعني لو سمحت لي فضيلتك يعني فيه خمس آآ اسئلة آآ قد يدور حول بعضها النقاش آآ في في مسل هزه المسائل. انا كنت انا يعني
حضرتك لما بلغت بهذا الموضوع. السؤال الاول بقول لماذا لم تكن هذه الامور تمثل مشكلة في المجتمعات الاولى يعني ليه المسائل اللي زي دي ما كانتش ما كنتش مطروحة على الساحة قبل زلك في المجتمعات الاولى؟ ليه ما كانتش بتمسل مشكلة؟ المجتمعات الاولى اسلامية. الاسلامية اه طبعا. يعني مجتمع النبي مجتمع
كده او المجتمعات السابقة عامة اللي كان الى حد ما الناس معايشة فيها للشريعة الاسلامية حتى لو كانت معايشة جزئية السؤال التاني ايه الاسباب التي جعلتها مشكلة الان يعني ايه الاسباب اللي جعلتها مشكلة تبرز الان على الساحة
كما قلت في في البداية ما كانتش ما كانتش مطروحة على الساحة كمشكلة. السؤال التالت حضرتك ما هو العبء الذي تفرزه هذه المشكلات او مسل هزه المشكلة مشكلة الارامل ايه العبء اللي هي بتفرزه عامة؟ رقم اربعة ما هو دور الاسلام كدين في حل مسل هزه المشكلات؟ رقم خمسة ما هو
المسلمين كمجتمع في حل هزه المشكلات. جميل قوي الاجابات بقى. لا انا انا حضرتك باطرح للنقاش وما باطرحش عشان اجي. فانا باقول يعني دي خمس نقاط او خمس اسئلة يعني آآ يدور حولها الموضوع آآ آآ بحيس ان احنا آآ نصل الى عمق المشكلة ونصل الى اصل الموضوع. ونطرح
احنا مش هنقدر حلول شخصية ولكن احنا هنطرح حلول من واقع خبرة حضراتكم المجتمعية وعرض المشكلة. ومن واقع خبرة حضراتكم العلمية والدينية من الاحاطة بالعلوم الشرعية اللي حضراتكم متفضلين بها ومن الله عز وجل بها علينا. ربنا يحفظك يا رب العالمين. طيب في حضرتك ازا يعني الدكتور رمضان الان
بيقول انه هذا التقسيم الخماسي للموضوع يعتبر احنا اظن ان احنا ربما نكون تناولنا آآ جزء كبير من هذا لكن الحقيقة هو برضه يعني اه اه الاشارة الى نقطة العبء اللي اللي تفرزه هذه المشكلة يعني قد يكون السؤال الاول اللي هو ليه ما نشهدش في المجتمع
اسلامي الاول جايز يكون آآ يعني بسطنا القول فيه. نعم. نعم. وجايز يكون برضو القول حوالين دي نشأت في المجتمعات الحالية نتيجة تفلتها من اسلام نتيجة ضعف اخلاق نتيجة آآ انما هو في الحقيقة النقاط برضو المتعلقة
بالعبئية وبالعلاج الاجتماعي لها. لانه انا ملاحظ ان المسألة يعني احنا برضو مش عايزين نخرج المرأة من المسئولية عن الحل. لان هي نفسها عليها مسئولية. والمجتمع عليه مسئولية اتفضل حضرتك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه طبعا انا اشارك فضيلة الدكتور رمضان ان المشاكل الاجتماعية تعالج بفقه الواقع ولا ولا يصلح فيها نقل التجارب
يعني اذا هذا البيت انا حللت فيه المشكلة بهزا الاسلوب لا تصلح هزه التجربة بزاتها ان تنتقل الى بيت سان وسالس لان المشكلة الاجتماعية لها مداخلات شخصية الزوج شخصية الزوجة
شخصية الابوين هنا وشخصية الابوين هنا هل هناك اخ متداخل يتدخل في الامر؟ وايه طبيعته وممكن هنا الزوج يكون طيب جدا فتعلق الامور بسهولة ممكن الولد الزوج يكون شرس جدا
مشاكل. ممكن الزوج والزوجة نفسهم يعني اقرب الى حلبة الصراع في البيت كل منهم له شخصية متعدية الشخصية ما فيش حد لين واحد متعدي يبقى يسهل فاذا ننصح كل من يتدخل في حل هذه المشكلة
الا يجعل تجربة معينة او كلمات معينة او اسلوب معين هو عبارة يعني بمعنى اصح واجيبها بمسل سهل جدا نحن لا نتعامل مع قوالب من الطوب يعني البنا المساعد بتاعه شل اوله بطوب. خمسة وعشرين في اتناشر في ستة
كل واحد قاله هيحطه ما ينفردش بقى ولا ده البشر ليسوا كذلك ولزلك كما اشير في اكسر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي الاجابة عن السؤال الواحد
لشخص من الصحابة يختلف عنه الاخر يختلف عن السالس طيب يعني ده معنى ذلك ان القضية التربوية آآ هي المتحكمة يعني حضرتك بتقول انه في شخص يختلف عن شخص يبقى دي اتربى ازاي؟ تنشأته الاولى الاخلاق اللي تحصلت عنده ده لازم. مم. التربية الاولى مؤسرة؟ مم. والواقع الحالي
المؤسر وشخصية المصلح نفسها لازم تكون اوسع من هذا كله قد ينظر في وجه الرجل فيدرك ما في قلبه يعني انا هديك مسال بسيط جدا. مم. واخد دعاء تأتي كسيرا
في يوم بعد صلاة الجمعة وخطبت الجمعة وجالس جالي واحد قل لي يا شيخ قلت له نعم قال انا مراتي بقى لها سنتين بتلح علينا طلاقها وبتقول له مش عاوزة منك حاجة. طلقني
مش ده يبقى خلع انا نزرت في وجهي وجدت انسان شرس جدا تنس يعني بشيء لا تتخيله قلت له يا حبيبي الخلع لما تكون انت بتخليها قاعدة على السرير كده
وتروح تجيب لها الصينية فيها الفطار وتقعد تقول له يا حبيبي تشربي وتدلعها وهي لا ترى منك سيئة وهي عاوزة تسيبك لكن انت كل يوم عقلها ضرب اسمه طلاق للضرر
انت كله بتضربها يبقى ده مش اسمه خلع يعني طفشانة منك ومن عيشتك كرهت اليوم اللي شفتك فيه كلهم فعلا هو لما طلقها بقى تاخد كل حقوقها يا حبيبي الاسلام كما يقول. ازا لابد نخلي بالنا من شخصية الانسان. مم. اللي فضيلة الدكتور اشار الى امر
هو امر يعني المؤثرات الناتجة ناتجة حدوس آآ وجود الارملة اولا وده اخطر شيء. الحالة النفسية اللي فيها المطلقة والارملة انسانة بتدمر من الداخل خاصة ان كانت صغيرة لان هي بتبدأ تعيش مناخ غير طبيعي
خابرت الحياة الزوجية هو الان يفرض عليها الا تعيشها ومش برضاها ما هي لو هي مش عاوزة تتزوج خلاص انتهى الامر لكن المشكلة لما المجتمع يبدأ يقف حجر اساسي امام زواجها
عيب ان ما عندناش بنت تتجوز لما جوزها يموت اي قانون جاهلي جابه ده ما انزل الله به من سلطان ده قانون جاهلي. مم امر اخر حينما يقف الاولاد عقبة امام امهم
ويتحول الابن المفترض من احق الناس بصحبته يا رسول الله؟ قال امك يتحول اللي هو يجب عليه ان يصاحبها بالمعروف الى مصاحبة بالمنكر بيفرض كأنه هو ولي امرها والسيد عليها
وكاننا نسمع ان تلد الامة ربتها كانها بس حادسها في زكر. مم. يتحول الى شرس هل هو خايف على الميراث هل هو صحيح غير كاذبة انه لا يرضى في قلب الام مكان ابيه. طب استنى عايز استأزن حضرتك انه في الحقيقة احنا لما بنتكلم عن محنة المرأة
بيقابلها من ناحية تانية لو اننا اعطيناها طبعا الله اعطاها مش احنا اللي بنعطيها هذا الحق بيتحول الى مسألة محنة الاولاد الصغيرين انه فعلا احيانا بيتعرضوا لايذاء نفسي يدمرهم نتيجة مسألة
موضوع المشتهر اجتماعيا بانه زوج الام وما الى ذلك. فاحنا دايما يقولوا لنا انتم يا جماعة لابد ان تزنوا بين محنة المرأة ومحنة الجيل القادم وانه انت قد تأتيني الشهر اللي فات تقول لي اسمح لبنتك بالزواج ثم تأتيني الشهر اللي بعده تقول له حرام عليك ولاد بنتك اللي بيحصل فيهم
فلابد للمجتمع ان ينظر الى انه الانهيار في المستوى الاخلاقي هو الذي ادى الى ذلك. لا هذا كله له علاج مم. يعني ازا احسن اختيار الزوج لها. مم. او قبلت ان تكون زوجة سانية في بيتها مكرمة
والاخر يأتيها وممكن جدا اسلام عطا لها حق ان تشترط عليه في واقعة الزواج ان العصمة بيدها رأت منه سوءا راحت نفسها ان كانت هي ترى مشكلة ما هو اصل هتطلق نفسها كل شهرين مرة! لأ ما هو مش معقول يعني هنا بقى بيكون نتيجة الاندفاع
بدل ولي الامر بيقول لك خلاص انت عاوزة تتجوزي! انا لا بنتك ولا اعرفك. انت لا بنتي ولا اعرفك ويعطيها الظهر ولا هي ضعيفة. وخبرتها قليلة مم. فقد تقع فريسة
لكن لما هو لا يرقى الا لا يقوم بواجبه كاب راعي لابنته. ويحسن الاختيار لها مم. هو الحقيقة في جزء مهم جدا من الحل انا بعتقد ان احنا لازم نقوله للاخوات بالذات
انه ما دام قد اتضح من خلال اللقاء الماضي ومن خلال هذا اللقاء ان مسألة المستوى الاخلاقي العام او المتوسط الاخلاقي العام في المجتمع هو السبب في المشكلة وهو سبب في المحنة
يبقى احنا لازم نقول انه في الحقيقة ان المشكلة ترجع الى هذه السيدة نفسها الارملة او المطلقة. ان هي مطالبة انها تزرع نفسها في بيئة الصالحين لانه دايما اللي بتبعت هذا الكلام بتبقى في بيئة اجتماعية
فيها اه درجة من الانفلات يعني جايز يبقوا سهرانين طول الليل قدام الراقصات او التليفزيون او الافلام او ما الى ذلك وتجد منهم هذه الاخلاق ويمكن العريس اللي يتقدم لها للزواج الثاني يكون برضو من نفس المتوسط الاجتماعي غير الملتزم بالاسلام
فيبقى هي بتسأل علماء الاسلام من موقعها اللي داخل مجتمع لم تراعى فيه الطاعة والالتزام. فاحنا لازم نقول كده ان رقم واحد فيما هذا اللقاء الى الاخوات انه انت شخصيا تتهمي نفسك بانه لابد ان لابد ان تنتقلي من المستوى الاخلاقي
والمستوى الديني والمستوى الالتزامي البسيط الضعيف اللي هو في مجتمعاتنا العادية الا انه تبحثي عن الصالحات وعن المجتمعات الصالحين فيصبح العريس اللي هيتقدم هو من الصالحين. وانت نفسك تزيدي من صلاحك الشخصي
تعملي ما سموه العلماء المجاهدة لاخلاقك اللي اتربيتي عليها من الصغر فيها شيء من العناد فيها شيء من القسوة فيها شيء من فيها شيء من العصبية يبقى مجاهدة اخلاقية والتزام ديني وصلاح وتعرف بالصالحين
يقوم اللي كان بيطمع في انه يتجوز منك من اللي مدخن ولا بيشرب خمر ولا بيتفرج على الرأس ولا بيخالط المجتمع الفاسد ده ده هيتأخر ويتخلف ويأتي لانك اصبحت تستحقي يأتي رجل صالح يرعى الله عز وجل فيك. مش دي معادلة يعني فيها عدالة
ان احنا نقول ان الاخت الصالحة شف يعني انا بعتقد انها حاجة عاملة زي المغرفة. انا لما ادخل المغرفة في مجال معينة هتطلع لي اللي في المجال ده. فازا كانت هي مش ملتزمة اصلا
وهي لا تصلي وهي لم تجاهد نفسها على حسن الخلق وهي آآ درجة صديقتها حتى اللي بيجيبوا لها آآ من يرشحون لها من يتزوج بها يعني كل ده بيئة بتبقى عادة بيئة ما فيهاش هي لا تعرف طريق المسجد ولا تعرف طريق الصالحات ولا تعرف فالمقصود هو
الصفات التربوية عند النشأة عند التنشئة الاولى اما انها بتوصل واحدة لاخلاق معينة واما انها اصبحت رشيدة وكبيرة ومكلفة ان هي تؤدي دور لنفسها في رفع الحالة الايمانية له؟ نعم
اتفضل حضرتك عايز يعني ما تراه لانه حضرتك السؤال ده انت طرحته من ضمن الاسئلة الخمسة فانا برضه يعني يهمني انه انه الموضوع ده يعني اه بالضبط. اه اتفضل. بسم الله هو طبعا انا آآ يعني قصدت بموضوع العبء اللي بتبرزه هزه المشكلات. يعني احنا برضو يعني آآ مش عاوزين نحصر الحل آآ شيخنا الجليل في
مسألة الزواج قد قد لا يكون الحل في الزواج. نعم. واخد بالك يعني يعني مش عاوزين ناخد اطار الموضوع ان احنا نخليها ملتزمة عشان يجي لها زوج ملتزم هو ده طبعا دي دي مسألة اساسية لكن في بعض اصحاب مسل هزه الاعزار تفسد النية. اه لا يطلبه لأ وفي بعض اصحاب الاعزار زي دولة حضرتك لا يطلبوا
مش عاوزين زوجة يعني في بعض القليلات منهن تطلب الزواج مرة ثانية. صحيح. لكن في كثير منهن لا يطلب الزواج. صحيح. لكن هي تعيش لاولادها عشان المعادلة الصعبة اللي احنا
العشرة وهي مسألة التوافق ما بين الزوج وبين الاولاد. نعم. يعني زي ما فضيلة شيخنا الجليل لما بيتكلم بتأتينا كثير من المشكلات في الجزئيات ديت. يعني واحدة تتصل يا دكتور والله
انا يعني طلقت ومعي آآ ولد او معي بنت وعاوزة حضرتك ممكن واحد متقدم لي. طب اعمل ايه؟ بس هو مشترط علي اهو. هو راح حضرتك زوجته توفيت او او مطلقة. وعنده عنده ولد. فهو بيشترط
اللي هي ترعى ابنه وبنتها آآ توديها عند ابوها فالتقى المرأة في حيرة ما بين كفالة بنتها والمحافظة عليها ورعايتها. وما بين ان هي ان الاهل ضاغطين عليها عشان تتزوج. في حين ان هي شخصيا ساعات ما بتبقاش عاوزة تتزوج. مم. واخد بالك
حضرتك ايه انا خلاص انا هقعد اربي اولادي. كثير من النساء بيفعل هذا يفعلن هذا. يقول لك انا هقعد عشان محافظا على اولادي وكيت وكيت فانا عاوز اقول ان البحث عن زوج تاني لاصحاب لاصحاب الاعزار بيبقى ده حضرتك حل للمشكلة. يعني او جزء في الحل في المشكلة. لكن هو العبء
صراحة اللي بتبرزه المشكلة ديت يمكن استازنا الكريم قاله لكن انا احطه في لقاءات صغيرة كده بقول عليه في حاجة اسمه العبء الشخصي اللي بيتناول صاحبة المشكلة زات نفسها وهي مسألة ان هي بتحس ان هي انسانة مكسورة انسانة مجروحة انسانة بتضطر تنزوي عن المجتمع فبتضطر ان هي ما تخالطش الناس بتضطر
تحس ان هي مش عارفة تواجه المجتمع. واخد بال حضرتك ودي نتيجة ثقافات طبعا واعراف خاطئة احنا عشناها فترات طويلة من الزمن. فده ده ده عبء بيبقى عليها العبء الاسري
ومسألة ان فيه ولزلك في العبء الشخصي ده فيه كثير من النساء ساعات بترضى بالحياة غير الكريمة داخل الحياة الزوجية وتفضل الا تطلق. لان بتعتبر عيب. مم. تعتبره معايرة وبتعتبره انتقاص وبتعتبره كزا وكزا. فبتفضل ان هي تحيا حياة غير كريمة مع زوج غير كريم
آآ على انها تطلق فبتتحمل يا اما عبء داخل الحياة الزوجية ان هي ترضى بحياة غير كريمة. يا اما تتحمل عبء اخر ان هي خارج الحياة الزوجية. وان هي ست درجة تانية او امرأة درجة تانية. آآ
المجتمع لا بتبقى نزر غير طيبة فبتضطر عيني تنزوي بتضطر ان هي ما تخالطش الناس وبتضطر ان هي زي ما حضرتك تفضلت انما ما تنفتحش على الناس. نعم. فده عبء موجود
المستوى الشخصي المشكلة دي بتؤثر فيه. مم. طب احنا اذا يعني للمرة الثانية لازم برضو نوجه كلامنا الى هذه الاخت الى نفس المرأة اللي هي الارملة او المطلقة. لانه ما تفضل به الدكتور رمضان الان
انه ربما تكون مش المشكلة في المحنة اللي واقعة عليها ده المشكلة في تعاملها هي مع هذه المحنة ازاي بتتلقاها؟ ازاي بتتعامل معها؟ صحيح. يعني انا اضرب مثل لما تيجي واحدة تقول والله
بيمارس علي رقابة يعني اشد وازيد ويبقى في ريبة هي راحت فين؟ جت منين؟ اقول لها طب ما هي دي في حد ذاتها ليه ليه تتضرري او تتأذي من هذا؟ ما هي دي؟ آآ سنة من سنن المسلمين بصفة عامة حتى انا. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام
مش وقف الصحابيين وقال لهم على رسلكما انتم ما لكم ودورتوا وشكم وماشيين بسرعة مكسوفين لي يعني؟ لا انها زوجتي فلانة فعايز اقول ان المرأة اذا والمبدأ الاسلامي انه من وضع نفسه موضع التهم فاتهم فلا يلومن الا نفسه. وانه المبدأ الاسلامي
دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فمسألة انها تشعر بان فيه حساسية زيادة شوية لوضعها. دي مسألة مش مش عيب. نعم. يعني ما تخليهاش مشكلة نسأل عنها. لأ خلاص هو الوضع هكذا وهذا هو القدر الذي حدث. فلابد من شيء من
امل مع حازم يعني قبول هذه الحساسية والتعامل معها زي ما بيتعامل معها اي انسان يتعامل معها بالوضوح الكافي. نعم. وهو معها بانه ظاهرا كباطن. والا لو حبينا نقول للمجتمع لان دي نقطة مهمة. ازا مشينا وراها اسئلة صاحبات المحن
والمجتمع بيضيق علي ما هو الجانب التاني بيقول انه فعلا المجتمع اذا لم يكن رقيبا حدث فساد اخلاقي غير طبيعي انفلات اخلاقي غير طبيعي. لدرجة انه اصبح مش فقط الارامل ولا المطلقات. لأ بل المتزوجات احيانا يحصل مصايب كبيرة. بل
نفسهم يعني مش احنا برضو لا نتكلم عن المرأة وحدها فاذا على المرأة التي تستشعر هذا وترسل اسئلتها وتقول المجتمع يضيق علي ان تقول لأ ده انا مسلمة ويجب علي ان اتقبل هذه الدرجة من الحساسية عن موقفي فارجع بدري وامشي في والا ما شرع الاسلام
محرم والا ما شرع الاسلام المحرم اللي هو الرجل يكون عم خال اب آآ ابن يكون معها وبما شرع مسألة رجوع المرأة مبكرة الى بيتها والخوف الريبة تحريم سفر المرأة
سفر مسافة قصر الا ومعها ذو محرم كل هذا للحفاظ على هذا والا المجتمعات المتوسط الاخلاقي العام فيها الحقيقة يعني فسد فسادا شديدا فانا برضو عايز اقول ان التحفظ الزائد في مثل هزه الحالات مقربة من مكارم الاسلام وما يصحش نتلقى اسئلة
مقاومته بل يجب ان نتلقاه. ولكن يا قضية استازنا برضو احنا عايزين نضع يعني سؤال مهم الحقيقة يعني او او كلمة الحقيقة كان نفسي ان احنا نوجهها للاباء بالذات. الاباء مش مش ابو المطلقة ولا ابو الارملة. لا انا عايز اقول الاب اللي ابنه سنه
اشهر ولا بنته ست اشهر لما لم يربهم ما هو عرضهم لمحن فزيعة جدا. نعم. لما يطلع واحدة متدلعة او واحد عنيد او انسان طفل لبى له كل رغباته. لما اتجوز بقى مش طايق ان الزوجة تعامله تعامل عادي ده عايزها امة وعبدة. او العكس هي نفسها عنيدة
يعني هي احيانا بتبقى الحقيقة شديدة العناد شديدة العصبية. ولو ان الاب من الصغر ادى على انه لا رفع للصوت لا عصبية هناك آآ قبول هناك تفاعل هناك تراضي هناك تنازل يمكن
الهدية الكبيرة اللي بيعطيها لبنته انها لا تصير مطلقة او لابنه انه لا يصير مطلق فيما بعد يعني كيف ترى حضرتك مسألة العلاقة بين الناحية التربوية في المتوسط التربوي في الاسر والبيوت وبين متوسط او زيادة الطلاق لانه فضيلة الدكتور رمضان ايضا اشار الى
جزاكم الله خيرا. اولا في النقطة اللي حضرتك اتكلمت فيها انا لو ان الاخت بنتا او مطلقة او ارملة او متزوجة كان ظاهرها كباطنها لوجد السعادة انا ليه زعلان ان اخويا بيخلوا بالي مني
ليه ازعل ليه لاني عايز ابقى حرة شوية. قاعدة مع واحدة صاحبتي والقعدة احلوت. اه ومش عايز ارجع وده بينرفزني. هل هذا دين ما هو ده اللي احنا بنستنطق بعضنا. اه نعم. هل هذا دين
ارجع الى بيتي وازا كنت خليني بنت. مش هاقول لك مش هاقول لك متزوجة ما ارجع اشوف بيتي. ما عنديش صلاة فجر ما عنديش نوم ما عنديش ورد قرآني ما عنديش زكر. ما عنديش تسبيح. ما عنديش صلة ارحام. ما عنديش حاجة خالص؟ خلصت ده كله
مش ممكن لا يمكن انا انا انا مسلم على ارض الله يؤدي الواجبات التي عليه انا بتعجب من الوقت اللي بيضيعوه بيقوم مين طب يعني انا علي قيام ليل واخويا ده ما عليهوش قيام ليل ما هو بيجي متأخر
بيجي متأخر هو احنا كلامنا مش للانثى فقط. احنا كلامنا للمجتمع المجتمع كله حتى نفس الابن حتى نفس الاب ما هو الاب ده اللي بيقعد على القهوة تلات ساعات وسايب مراته وعياله ما ربهمش
ما ربهمش اساسا اب بيطلع من شغله يروح ياكل لقمة وينام وينزل يفضل قاعد على القهوة كويس جدا لو راح صلى العشاء ورجع وارجع من القهوة الساعة اتناشر بالليل. هو ده اب ده
يا خسارة في كلمة اب لا لا يصلح هيقول لأ انا اصلح ونص لان انا بتعب لغاية الساعة سبعة تمانية بالليل وبرجع مهدود حيلي ومن حقي اطلع اقعد ساعتين اروق فيهم عشان
مجاهدة تانية وانا مش خارج ولسه ما اداش الواجب اللي عليه اللي احنا بنتكلم عنه دلوقتي. واجب تربية الاولاد فين ودلوقتي عبارة عن عامل بيأتي بالطعام والشراب مم. فين الابوة بقى؟ الحقيقة دي النقطة الجوهرية فعلا. انت حضرتك هو عامل. اه. زي مسلا برضو معزرة بعض الناس اللي بيقعدوا في الخارج
وسايبين لولادهم هنا في الجامعات بيكون النتيجة بيجي بيبقى الدنيا نسأل الله العفو والعافية. مم. ليه؟ هو كل الحكاية ده انا ده انا عايشها. ده فيه عبارة سيئة انا عايش عشانهم
مم. يعني ايه عايش عشانه؟ يركبوا لي اولادي. هم. انا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. اه يعني ده الدور. اه ده الاساس. يعني هو راجل بيقي نفسه واهله نار بيعطي ادب بينشئ
على خلق لما يرمي ده كله يتحول الى انه واحد بس بينتج النفقة اليومية وبعدين ينام كالبهيمة ليستيقظ في عامل مم يأتي الطعام والشراب. مم. لكن مش اب فاخلى الساحة من الاخلاق اصلا ومن الادب فدول بقى بيتخانقوا. هذا اب انا اسميه اب ميت
وان كان حي يرزق مم. هو كاب ميت لكن كجانب للطعام والشراب ماشي ما فيش اب الاب وسع بقلبه جميع اولاده واحفادك بحيس كده زي ما بنقول كده في عالم الكمبيوتر عنده في دماغه فايل لكل عيل
دماغه كده يعني كل ما يحدس لاولاده في حياته هو يدرك ويعرف طباع كل ابن وكل بنت يتعامل مع كل ولد من خلال توجيهات هذا الطبع يلين مع هذا ويشد مع هذا ويوجه هذا باشارة وهكذا
يعني الحقيقة جميل جدا. الاب ما اكلش كده؟ ما يصرفش عليهم عشرة خمستاشر سنة عشرين سنة وبعدين يسلمها لمحنة العمر كله فهو لو رعى اخلاقها واخلاقه واخلاق الابن والبنت وادا لهم ادب محترم. اقول لك على شيء عندنا في الريف كان جميل زمان. هم
كان عندنا زمان في الريف بتاعنا الجميل اللي الواحد يفتكره الاب لما بييجي بنته رايحة لعريس اخر كلمة في ودن بنته. جملتين يا بنتي انا دلوقتي كنت الراجل الوحيد المقدم في حياتك
من الان المقدم في حياتك هذا الزوج وانا بعده ازاي واعلمي يا بنيتي ان هذا البيت وسعت كل هذه الحياة ولو ذهبت الى دار زوجك وجئت انت وزوجك واولادك البيت يسعكم على على اوسع ترحاب
اما ازا جئت غاضبة في غير حق واكبر بيت يضيق بك هذا البيت الذي ربيتي فيه شكلها ازاي ازاي بيقول لها انا ابوك النهاردة اخر يوم الليلة مقدم عليك في الامر والله
الزوج ده بقى اللي يبدأ يبقى قدامي اولا معنى زلك هو بيرمي بنته؟ نفترض ان هذا الزوج ليس راشدا وهو الذي ظلمها واذاها وتسلط عليها ويبقى والتي تخافون خلي بالك من الكلام. هم. ان جئت غاضبة في غير حق. في غير حق. هو بيقول لها كده. نعم. ان جئت غاضبة في غير حق. هم
فهذا اضيق البيوت بك. هم. والا فالاسلام وان امرأة من بعلها ده بنته يحملها فوق رأسه. نعم. كان زمان يعني بيستمعوا للعلماء بيعزل الامر فهزا الامر يخلي البنت تفهم ان السفينة لها قائد
ولزلك انا لما اسأل سؤال لا مؤاخزة يعني انا اتفضل يا استاز يجي لي سؤال ما حقوق الزوج والزوجة؟ اقول لهم دي اكره جملة باكرهها ما بحبهاش ابدا. صدقت. انا الحقوق دي لما تروح عند المحبة. صدقت
روحوا عند المحاكم بقى والقضاة والمحامين يقولوا لكم الحقوق. لكن انا كراجل بتسألوني باسم الدين انا افهم المودة والرحمة الالفة والسكن. مم. المعيشة الجميلة الرائعة اللي احنا شفناها وعشناها ده اللي احنا نعرفه. مم. لكن احنا ايه قاعدين بنقطع سكاكين لبعض. نعم صح. ولزلك يعني الحقيقة يعني لازم هذا الكلام يسلمنا الى كلمة
في منتهى الاهمية وهي انه انا نفسي قصرت الان. لما اتكلم عن ان الاسلام اوصى بالارملة او اوصى بالمطلقة لا ده انا عندي ما هو اكثر من هذا ان الاسلام
اوصى يعني كلما تذكرت النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت وهو محمول على الصحابة وبيسند اليوم ويوم واتنين وتلاتة يطلع المسجد وبعدين يقعد في البيت يومين تلاتة ما يعرفش يتحرك ويخرج تاني. وكلما خرج يقول لهم استوصوا بالنساء خيرا
مرة يقول لهم استوصوا بالنساء خيرا فانهن فانهن عندكم عوان ومرة يعني وصية الرسول بالنساء الواحد يكرم المرأة لاكرام الرسول بوصية الرسول يقول لها يا بنت الحلال انت الرسول قبل ما يموت اخر اخر ساعة. اخر مرة شافوه اخر كلمة
انه طلع من اوضته عشان يقول لنا استوصوا بالنساء خيرا ودخل. او الصلاة وما ملكت ايمانكم ودخل. يعني تلات اربع وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام عند الوفاة فيجد الرجل نفسه لا يستطيع ان يقسو على امرأة. الرجل ده مين بقى؟ الرجل ده ممكن يكون هو الزوج وممكن يكون المطلق
وممكن يكون الاب وممكن يكون الزوج التاني اللي لازم يعرف انه خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يكرم فهو يبقى حاسس ان هو كرجل مكلف باكرام اليتيم وبالوصاية بان يستوصي بالمرأة خيرا
وانه يشعر ايضا اكثر من هذا ان الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. نعم. فلو تزوجها ليسعى عليها فهو كالمجاهد في سبيل الله ولو تزوجها ليرعى يتماها فهو خير بيوت المسلمين ولو فعل هذا فهو اخذ بوصية الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يقول
استوصوا بالنساء خيرا. هذه هي اجواء الاسلام. مش اجواء خدي سلاح في ايدك ولازم يبقى معك سلاح وتتحول الحياة الى معركة بين الرجل وهي دي حضرتك اللب السبب الرئيسي اللي مطروح في السؤال الاولاني وهو موضوع ان ليه ما كانش في المجتمعات الاولى الموضوع بيمسل
مشكلة من المشكلات بعد معايشة الشريعة وبعد كسر الحاجز النفسي عند الصحابة الكرام وان المسألة ما كانتش بتسبب مشكلة حتى نفسية داخل الصحابة الكرام موضوع حضرتك الرعب في الخير والثواب وسهولة تنفيز اوامر الشارع الكريم. اتجاه القضايا دي سواء كانت من الزوج او سواء كان حضرتك من الزوج الاصلي يعني او الزوج التاني
يعني آآ سهولة تطبيق الصحابة الكرام للاحكام الشرعية بدون نوع من التعنت وان كان في اريحية والرغبة في الخير والثواب من خلال الاحاديث اللي حضرتك وصلت اليها كان بيخلي نزر الصحابي الكريم سواء كان زوج اول او زوج تاني ان هو ربنا في المقام الاول قدامه الشريعة هي اللي في المقام الاول قدام احكام ربنا
هي في المقام الاول. فكان بيراعي ربنا سبحانه وتعالى في الزوجة ويراعي ربنا في اولاده. ويراعي اولاد ربنا في اولاد اخوه لو دخل عليهم حضرتك وهو زوج اخر فدي دي نقطة في غاية الاهمية الان استازنا الكريم يمكن حتى في البرامج اللي كنا بنقولها في قناة في حوار القلوب حضرتك يعني انا قلت
الجملة دي بتاع الاستازة دي قلت الحياة الزوجية لا تبنى الا على المودة والرحمة والسكن. ولا يلجأ الى الاحكام الشرعية. داخل الحياة الزوجية الا عند النزاع بس نتكلم عن حقوق وواجبات وقتية لما تبقى في مشكلة تيجي تقول له اه والله اصل زوجتي بتشتغل طب الراتب بتاعها طب مش عارف كزا اه يبقى الجأ للحكم وقت ايه عند النزال انما اصل
اصل الاسرة اهي تبنى على كده تبنى على المودة وتبنى على السكن. ولما يبقى بقى فيه الحاجات دي اه الزوجة هتبسط القول والزوجة يبسط القول. فهي حضرتك اه اه مشكلة
عدم قيام الزوج سواء كان اول او ثاني او نظرته للمسألة نظرة غير شرعية. وعدم اخذان الامور من هذا الاطار الشرعي هو لو يعلم ان زي ما استازة تفضل ان هو زوج او اب له دور داخل البيت والمفروض يقعد مع اولاده ويقعد مع آآ مع زوجته ويقعد مع كزا ويقعد مع ويمارس دوره التربوي داخل اسرة مش هيقعد
انت حضرتك انزل على القهوة يقعد تلات ساعات. ففقدان المعنى الشرعي زات نفسه داخل زهن الزوج. آآ هو اللي خلى حضرتك الامور وصلت الى هزا الحال. فاصبح الزوج موجود في البيت وكانه
غير موجود لا يمارس اي دور. آآ هذا اذا كان زوجي اول اذا كان زوجة تانية حضرتك بيدخل على آآ اولاد اخوه المسلم اللي هو راض ان هو يدخل عليهم ويشاطر
او او او يتكلم مع امهم ايانا يا هم يا مش عارف لكزا ده من بداية عشان كده المقاييس اختلفت يا فضيلة الشيخ حازم في علاج المسألة هو في حاجة يا فضيلة الشحات. اتفضل
بعض الشاب لما يجي يتزوج انا ازكر كلمة برضه جميلة ان الرجل القمة لا يرضى الا ان تكون زوجته قمة مم والرجل الضعيف يأبى الا ان تكون ضعيفة ويخفي عواره
في اهانتها الله يعني انا يعني معلش انا في كلمة للرجال هيزعلوا مني فيها انا شخصيا عن نفسي رغم كل الحلقات الجميلة اللي بتتقال دي انا عن نفسي وعلى خبرة حياتي اقول
بكلمة لعلي اكون فيها صادق ان اكسر من تسعين في المئة من جميع المشاكل سبب الرجل ده حقيقي حضرتك يعني ما تزعلوش لأ من تسعين في المئة من جميع المشاغل. يعني الناس دلوقتي سعيدة جدا تسعين في المئة من
تبدأ من اول الطريق بقى ساعة ما يروح يخطب الان مكفي على وشه ويبدأ يخرج معها على غير الشريعة الاسلامية وبعدين عاوزة تنضبط بالشريعة ويبدأ يعطيها امنيات هو في جيبه وشنن
لو جاب بيلب مش هيعرف يجيب كيس لب هعمل لك وهعمل لك وهعمل لك وهعمل لك سم حينما ياتي الواقعة يسقط من نزرها لانه لا يقوى على ذلك الا هو الذي يلتزم بالشريعة
وكسير الكلام والشوق والغرام والهيام وبعد الزفاف بقليل جعلها مهملة الاضطراب النفسي عند الذكر في هذه الحالات وغير المتزن بالشريعة الاسلامية بيعمل خلل اجتماعي عند المرأة لما ييجي يتجوزها هل هو حط في اعتباره
انه بيتعامل مع على انه ام اولاده يعني بمعنى ان يضعها على النموزج الزي يتمنى ان يرى فيه الاولاد احنا الحمد لله رب العالمين بنغيب في الدعوة كتير ونكاد يكون جلوسنا في البيوت قليل
لكن الانضباط الاول والالتزام الاول اصل الدنيا دي عاملة زي ايه برضه انا بحب اعمل شوية تشبيهات كده سهل. جهاز انت زبطته صح الاول خلاص اشتغل ما ظبطوش صح هيفضل يدي لك ايه؟ معلومات كلها غلط. جهاز كمبيوتر حطيت فيه برنامج صح
يرضى يديك نتايج صح كل ما بتدي له حاجة البرنامج متلخبط من الاول حتى لو دخلت له معلومات صح هيدي لك نتايج غلط فيا ايها الرجل كن مع مع خطبتك للمرأة من اول يوم ملتزم بشريعة الاسلام
ولا تستبيح لنفسك امرا تطالبها بتحريمه بعد زلك دي نقطة مهمة جدا يعني واضيف بس يا فضيلة الجزئية دي وان كان يعني آآ زي ما شيخنا قال الرجالة ما يزعلوش لان احنا فعلا اغلب المشكلات اللي بتاتينا بتاتينا من النساء مش من
سواء كان عبر الهاتف او مش من النساء يعني هو سايب المشكلة يشتكين ازواجهن. عشان كده انتم اتخدعتم بقى افتكرتوا الرجالة هم السبب ما هو اللي انا اقصده ان حتى في في في منطق الشريعة الاسلامية الشريعة طالبت الرجل بحقوق كثيرة جدا داخل الحياة الزوجية
وطالبت المرأة بحق واحد يعني احنا ازا قلنا الاسرة بتبنى على اسس معينة. الشريعة طلبت من الرجل تلات اسس وطلبت من المرأة اساس واحد بس. يعني طلبت من الرجل الحق المادي
وطلبت من الرجل الحق الديني اتجاه الاسرة وطلبت من الرجل الحق الاخلاقي او الواجب الاخلاقي وركزت مع المرأة في مسألة المودة والسكن والرحمة والسمع والطاعة اللي هي المقابل الزي تعطيه للرجل طالما في غير معصية. لكن في ولزلك احنا دايما في العقود كده في العقود لما بنيجي نعقد عقد الزواج يا شيخنا الجليل نقول كده نقول هي الشريعة كركبت
مسائل على دماغ الراجل هو قدره كده بردو هو راجل ليه؟ هو راجل فالشريعة حطت كل الحمل بنسبة تسعين في المية عليه. ما هو له القوامة له سياسة البيت هو القائد السفينة هو اللي كزا
قل لي كزا فما يزعلشي. فهو عليه بس يعني انا ربما معلش دفاعا عن الشريعة الاسلامية هو الله عز وجل اعطى صحيح الزم الرجل بالتزامات ولكنه قال من سعته يعني اليوم ذو سعة من سعته. يعني وبالتالي فاحيانا تكون مع هو مع مع ضيق ذات اليد
يشكو من المطالبة. المطالبة الاكثر من آآ وسعه. فهو ازا كان هو المكلف فالمرأة يعني او الرجل والمرأة ولاد الحقيقة عليهم مسألة روح الرضا اللي تبقى موجودة. انما انه تتحول الحياة الزوجية انه الرجل كما نقول يعني هو الحلول
وهي تطلب لأ هو ده مش فالشريعة الاسلامية اا اا يعني عايز اقول ايه التناغم انشأت التناغم بين طرفين ايه العلاقة مين بقى حضرتك اللي يقود مسألة التناغم دي؟ ما هو ده اللي انا ده اللي انا اقصده عفوا انا عاوز اقول لحضرتك الزوج الزوج مثلا
الليجا امكانياته خمس قروش. وتيجي زوجته تقول له انا عاوزة حاجة بعشر قروش. عفوا يعني. هو له دور حضرتك كبير قوي زي ما شفنا نتفضل قبل ما الزوجة تطلب منه
حاجة وعشر قروش او خمستاشر قرش. وهي عارفة ان امكانيات زوجها خمس خمس قروش هو مطالب ان هو ازاي بقى يحقق التناغم ده في مسألة الرضا في مسألة ان ده رزقنا في مسألة ان ده ما قدر الله واخد بالك؟ قال ما هو انا لا احمل الزوج اكثر مما يطيق لأ ولكن عاوز اقول ان اكثر
الواجبات في سياسة الاسرة كانت في جانب الزوج هو اللي هو الذي ينشئ هزا الرضا داخل الاسرة وداخل نفس زوجته داخل نفس اولاده قبل ما زوجته تطلب منه آآ فوق طاعة
طب مش ممكن نضيف حاجة تانية صغيرة؟ اتفضل يعني الا يهيأ لي ان الجانب المادي لو كان هناك الجانب المعنوي والقلبي والجوانب الخاصة بينه وبينها قائمة لهذا الجانب المادي بص ساعات بيكون بخيل لا يطاق. ويبقى هو السبب
يعبر لها عن حبه يعبر لها عن ماله ابدا في قضية اخرى. القضية انت حضرتك رصدتها لينفق ذو سعة من سعته من انفق من سعته ليس بخيل خلاص خرج عن دائرة البخ
انا بس حضرتك واخد بالك انا قصدي انا قصدي اقول ان دول انواع من البشر اصل انا لو لاحزت حضرتك انا طول القعدة دي بعمل ايه؟ كل ما حضرتك تقول حاجة اروح
انا قايل حاجة في الناحية التانية. وانا معك. لان دي فعلا انواع. يعني قد يكون الرجل بخيل وقد يكون في الحقيقة هو ده قدرته هي اللي مطالبة كي انا الحقيقة عايز بس اوصل من خلال كده
الى اقامة العدل في بينهم وبين بعض ان ما فيش حد منهم يبقى تصرفاته نتيجة ان هو بخيل او نتيجة ان هي راغبة او هو لا يعني لازم يحصل نوع من انواع عدالة
اه وللرجال عليهن درجة انا قرأت فيها كسير حتى اخيرا ربما بس من اشهر قليلة اقرأ للامام ابو جعفر النحاس واعطى معنى ما سبق اليه تقول اما الدرجة اه دبشة المودة والمحبة
والصبر وسعة الصدر حتى يستطيع ان يقود البيت التفسير الجميل بقى ولهن مثل الذي عليهن زعلانين وسكت ده بالمعروف. يبقى انت اللي هتدي المعروف طيب احنا على كل حال الوقت يعني انتهى واخونا الكريم استاز هشام بيقول لي الاستاز حمدي
اصله بيتجوز واخد اجازة فمعانا النهاردة الضيف كريم وهو الاستاز هشام النجار ربنا يكرمه ويعني ارحب به وهو اخ حبيب يعني ومن المخرجين اللامعين في هذه القناة وبالمناسبة انا اهنئ قناة الناس واهنئ
الاستاز علي سعد بانهم افتتحوا استوديو جديد احنا قاعدين في مكان بنجلس فيه لاول مرة على فكرة يعني اه يعني اه اسأل الله ان ويبارك لهم يا رب العالمين. فبيقول لي ان الرسائل التي تأتي ايضا كثيرة وانا عارف انها كثيرة. على كل حال احنا حتى آآ يعني
نكون قد وصلنا الى بعض المعالم. اسمحوا لي اخواني الكرام وآآ يعني انا الحقيقة حاسس ان انا آآ اوقفت فيض من من المكرمات من كلام اساتذتنا الكرام فضيلة الدكتور اه عبدالخالق فضيلة الدكتور رمضان لكن هو الوقت بيبقى الحقيقة حاجز بس انا عايز اقول بعض النقاط المهمة حتى اختم بها هزا
اولا لا شك ان المشكلة متراكبة او مركبة يعني على سبيل المثال المرأة اللي كانت بنت صغيرة في بيت ابوها تسمع الكلام وعيب وتقول حاضر ونعم لما اتجوزت نقدر نقول بالتعبير الدارج تحررت من السلطان الاب والام وبقت زوجة وربت بيت وراعية
فلما حصل الطلاق رجعت تاني البيت اللي هي فيه بتسمع الكلام ويبقى صعب عليها احيانا ونحن لابد ان نقدر هذا انها كانت في حرية او يعني كانت في محكومة ثم صارت الى حرية ثم نريد ان نعيدها الى الحكم مرة اخرى. هذا الكلام احنا بنقوله للاب والاخ انه
بيفهموا وبيقولوا لها هي ان لابد ان تعلمي انك اذ عدت الى بيت رجل. ايضا هو الاب والاخ يرعى اخلاقيات بيته. فالامر ولذلك انا ارى ان المصارحة اللي لابد ان تحدث
من من اكثر الطرفين حكمة اما البنت نفسها واما اهلها تعال يا يا والدي. تعال يا ابي او تعالي يا بنتي اسمعي اللي حصل كان كذا ثم كذا ثم كذا ولابد ان نتعايش مع الواقع الجديد
وهذا جزء من الرضا بقضاء الله وقدره. وجزء من الصبر على آآ ما قضى الله به وقدر. احنا مش هنبقى مش مش هنضجر مش هنغضب على عن الله سبحانه وتعالى على الله وانما احنا لازم نكون عارفين ان المسألة كذا وكذا. مسألة رائعة اللي قالها
استاذنا الكريم الدكتور رمضان انه ليس الامر انه دايما هي الحالة ان الارملة او المطلقة عايزة تتزوج لا ممكن لأ وفعلا ده صحيح ولذلك خير بيوت المسلمين دي او او المرأة تيجي لي سؤال كتير
بيقول دلوقتي الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ان اللي اول واحدة هتدخل معي الجنة وتسابقني اليها امرأة حبست نفسها على يتامى طيب انا لو تزوجت ينقص اجري فاقول لها لأ هي السنة بشرط شرط مهم جدا انه لا يضيع الاولاد
فاذا وجدت ان الاولاد سيضيعون هنا يكمن الاجر في الصبر. انها انما لو الاولاد هتعرف تنشأهم ولزلك تختار رجلا صالحا للزيجة الثانية ومش هتعرفي تختاري رجل صالح للزيجة الثانية الا ازا كنت انت صالحة تستاهلي ان الصالحين ييجوا لك
انما اذا لم تكوني صالحة سيأتيك من يحب عرض الدنيا ويحب مصلحته ويقول لك ربي ابني وودي ابنك انت عند اهلك هيحصل الكلام ده فتلومي درجة الصلاح التي قصرت فيها. فاذا نحن نقول للاب اذا قصرت في تربية ابنك او ابنتك. فلما
كبروا تعرضوا لمحنة اعرف انك ضيعت وقتك. في وقت التربية عن التنشئة فضيعتهم. وانت لما لم تكفلي نفسك درجة من الصلاح تجعل الصالحين هم الذين يتطلعون اليك قصرت في حق نفسك ايضا. ونقول ايضا في يعني في في في ختام هذا
الكلام كله من خلال الحقيقة الاسئلة اللي بتيجي كلمة اختم بها للمطلق نفسه. وللمطلقة. احيانا يبقى نوع من عن النفس مع الاسف الشديد الدفاع السيء انه يلوث سمعة الطرف الاخر لدى الابناء. اعوز بالله
تقول له يا حبيبي احنا علينا حكم رؤية هتروح تشوف ابوك بكرة الله يعينك ده فزيع روح يذهب الولد وهو يعني خائف من الاب وكذلك قد يلاق اقول هذا الكلام انت تهدم به هذا الولد
وتجعله عاقا بك انت قبل ان يكون بامه غدا. المسألة اذا بعد هذا الطرح اللي طرحناه تقوم وارجو ان تكون هذه الكلمة التي اختم بها وتكون واضعة على التوازن في العدالة بين الاعتبارات والمصارحة والكلام الصريح والحقيقي. واسأل الله عز وجل ان
ان يرزقنا في هذا الامر وفي غيره. العدل فان الله يأمر بالعدل والاحسان. الاحسان يا اخواني لا يمكن ان يقوم الا على ارضية من العدالة العدالة حتى ولذلك في ايات الطلاق تجدون كلمات ولا تنسوا الفضل بينكم واتقوا الله يا اولي الالباب كلمات ضخمة لتقول
النفس على الاستقامة حتى وهي كارهة واسأل الله عز وجل ان يلطف بنا في قضائه وقدره يا رب العالمين. واعتذر الرفيقين الفاضلين على من ضيق الوقت عن ما يليق بفيض علمهما وفيض عطائهما. واسأل الله عز وجل يعني ان شاء الله ان احنا كل فترة
نسعد بان احنا نعاود الكرة في مثل هذه الموضوعات الاجتماعية حتى آآ يعني لانه لو رأيتم الحقيقة فيض الاسئلة الذي ياتي يعني فانا اضطررت لتخصيص هذا اللقاء والذي قبله لهذا الموضوع من من اصوات البكاء واللوعة التي اجدها. اسأل الله ان نكون
قد قدمنا شيئا ينفع الله عز وجل به والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته