1
00:00:21.250 --> 00:00:40.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:40.500 --> 00:01:04.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:04.200 --> 00:01:21.300
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:21.500 --> 00:01:44.750
للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في الباب الرابع من كتاب الرقاق من صحيحه باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

5
00:01:45.050 --> 00:02:20.650
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال بمزحزحه بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا

6
00:02:21.350 --> 00:02:45.750
فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبدالله رضي الله عنه

7
00:02:46.100 --> 00:03:10.800
قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به

8
00:03:11.800 --> 00:03:42.550
وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا كما قلت في المرات السابقة اننا سنشرح كل حديث في هذا الكتاب المبارك

9
00:03:42.750 --> 00:04:05.000
ان شاء الله تعالى من خلال سبعة محاور حتى يكون العلم منظما وانت تستطيع ان تمارس ايضا النظر في الاحاديث والادلة من خلال هذه المحاور للعلم يحتاج الى ترتيب عقل

10
00:04:06.750 --> 00:04:34.350
وقبل ان ادخل في يعني موضوعي اذكر وصية لاحد العلماء لمن يريد ان ينشر العلم ان الان آآ صارت فوضى موجودة في بعض القنوات فوضى لكل انسان يستطيع الان ان اه يمتطي هذا الكرسي وان يتكلم كما يريد

11
00:04:35.050 --> 00:04:54.650
لا نشر العلم لابد ان يسبقه اربعة مراحل اي حد عايز يتعلم الان ويمشي صح يعني لابد ان يتبع او يمشي في اربعة مراحل قبل ان ينشر العلم اول العلم

12
00:04:54.850 --> 00:05:20.750
الصمت دي اول مرحلة ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العقل ثم النشر يبقى فيه اربعة مراحل قبل ان انشر العلم. مش ان انا اطلع كده اتكلم لأ الصمت اولا ليه؟ لان المفترض ان الذي يتعلم جاهل

13
00:05:21.700 --> 00:05:44.400
الجاهل ينبغي ان يسكت حتى يتعلم اسكت الاول لان في واحد هيتكلم اللي هو الشيخ الذي سيعلمه العلم ثم الاستماع ينصت انصاتا جيدا ثم يعقد ثم يحفظ هذا العلم الذي اخذه من شيخه ثم يعقله

14
00:05:45.250 --> 00:06:03.700
يعقله عنده الدليل يعرف متى يتكلم بهذا الدليل يضعه هنا او يضعوه هنا على نحو ما فصلناه في مرات سابقة اللي هو تحقيق مناطل الدليل نفسه متى اتكلم بهذا الدليل؟ متى اضع هذا العلم في موضعه

15
00:06:03.800 --> 00:06:27.500
ده اللي هو داخل في مرحلة العقل اول ما الانسان يوصل الى مرحلة العقل عقل العلم حينئذ ينبغي له ان ينشرها آآ الباب الرابع الامام البخاري رحمه الله عقده في زكر اعظم الافات التي تعترض السالك الى الله عز وجل

16
00:06:29.750 --> 00:06:45.850
وآآ علاقة هذا الباب بما قبله الباب الذي قبله مباشرة قال باب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ازا اردت ان تنجو من هذه الدنيا كن فيها غريبا

17
00:06:46.100 --> 00:07:08.000
ثم اضرب عن هذا المعنى واشار الى معنى اخر آآ انتقل بهذا الاضراب بكلمة او كن في الدنيا كانك غريب لكن الغريب قد يأنس في دار الغربة ويكون له احباب ويعيش آآ حياته افضل مما يعيش بين اهله

18
00:07:08.250 --> 00:07:23.700
وده مش مطلوب مش مطلوب ان تأنس يبقى مطلوب ان ان تترك الغربة لتكون عابر سبيل عابر السبيل هذا لا يلوي على شيء له غاية يريد ان يصل اليها يمشي بالنهار

19
00:07:23.800 --> 00:07:46.400
فاذا جنه الليل عرس اي ضرب خيمته وعرس ونام حتى اذا انقضى الليل حمل متاعه وحمل خيمته وانطلق ولا يزال يمشي حتى اذا جنه ليل اخر برضه ايه؟ يضرب هذه الخيمة لينام ثم يحمل متاعه ثم يمضي. اذا هو لا يلوي

20
00:07:46.400 --> 00:08:01.050
على شيء العابر السبيل لا يلوي على شيء. فالذي يريد ان ينجو من هذه الدنيا ينبغي ان يتعامل فيها او ان يعاملها كأنه عابر سبيل اه خلاص انت اقتنعت بالفكرة

21
00:08:01.200 --> 00:08:25.700
وآآ ستكون كعابر السبيل فبيبتدي يذكر لك الافات الزي التي ستلقاها في طريقك الافات كثيرة جدا لكن يجمعها او يعني يحققها الامل شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه في حديث ابي هريرة

22
00:08:25.900 --> 00:08:42.900
الذي رواه الشيخان واحمد وآآ عند ابي داود وعند النسائي وعند احمد وغيرهم يعني انا الحقيقة ساعات انبه كده حتى لانني عندما اذكر لفظ الحديث لا اقتصر على لفظ البخاري او مسلم

23
00:08:43.000 --> 00:09:02.550
انما احاول ان اجمع الفاظ الحديث كلها. فربما لو قلت اخرجه البخاري ومسلم. وذكرت لفظة زائدة ليست في الصحيحين يستدرك علي احد الناس يقول هذه ليست في الصحيحين. وانا لا اقصد عندما اعزو الى الصحيحين واقتصر عليهما ان هذا هو لفظ الصحيحين. لا

24
00:09:02.750 --> 00:09:21.200
انما اقصد لفظ الحديث لكن اعزو الى ارفع كتابين في هذه الكتب آآ قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:22.200 --> 00:09:44.400
قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة كل بني ادم فينا وقع في الزنا ادي معنى الكلام. كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة

26
00:09:46.500 --> 00:10:16.450
العين تزني وزناها النزر واليد تزني وزناها اللمس وفي رواية البطش والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل واللسان يزني وزناه الكلام والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه

27
00:10:17.900 --> 00:10:33.850
انا عارف ان في بعض الناس اللي بيسمعوا الحديس لاول مرة ممكن ينزعج عندما قلت كل انسان بمقتضى هذا الكلام وقع في الزنا قبل ما يفهم ايه معنى الكلام الزنا

28
00:10:33.950 --> 00:11:00.450
كالربا زنا وربا كلاهما استطال  اذا نظرت العين الى غير ما احل الله فهذا هو زناها اذا تكلم اللسان بغيبة او نميمة فهذا هو زناه اذا مشى الانسان الى حرام

29
00:11:00.800 --> 00:11:22.350
فهذا هو زنا القدم وهكذا وهكذا والقلب يتمنى ويشتهي ممكن القلب يتمنى كل واحدة من دول كل واحدة من الاشياء التي ذكرتها يتمناها القلب لكنه لا يفعلها امتى بقى يسمى زانيا حكما

30
00:11:23.650 --> 00:11:39.550
اسما وحكما بقى ويطبق عليه الحد قال صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه يعني اذا عصم الله عز وجل العبد فلم يزني بفرجه كل الزنا ده لمم

31
00:11:40.450 --> 00:11:53.550
عشان كده ابن عباس قال ما رأيت اشبه باللمم من حديث ابي هريرة او من كلام ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ده كله لمم. لمم يعني ايه؟ يعني حاجات بسيطة خفيفة

32
00:11:53.900 --> 00:12:10.650
يعني يمكن ان تكفر بالاستغفار بالصدقة مش زي ما بعض الناس متصور ان اللمم يعني آآ زي ما بيقول لك يعني الواحد لو الواحد بالامرأة قبلتين ولا تلاتة ولا اربعة ما هي الحالة غلا والشباب مش عارف يتجوز والكلام ده واهو اللمم ادخل في اللمم. لأ

33
00:12:11.100 --> 00:12:28.300
القصة مش كده لا يجوز للعبد ان يعمد الى المعصية عمدا انما قد يغلب على هذه المعصية. لكنه لا يكون زانيا حكما الا اذا وقع في الزنا الذي هو الزنا الذي يستجب الحد سواء كان جلدا او كان

34
00:12:28.600 --> 00:12:45.700
رجما فالقلب هو الذي يتمنى ويشتهي فدي افة وهي التي تعرقل مسيرة الانسان الى الله سبحانه وتعالى نفسه يبقى غني نفسه يبقى عنده كل متع الدنيا. طب كل متع الدنيا لا تأتي الا بمال

35
00:12:46.400 --> 00:13:06.350
فاما ان يسرق واما ان يرتشي يعني اما ان يأتي بالمال من غير حله او يأتي به من حله فيضيع عمره في جمع المال فاذا ضيع هذا العمر الغالي النفيس في جمع المال لعله لا يتمتع به فعلا. المتع لا تأتي الا في اخر العمر

36
00:13:07.300 --> 00:13:21.700
المتع لا تأتي الا في اخر العمر. وانتم يا شباب تلاقيك فقير وبتسعى في مناكب الارض عشان تحصل رزقك وعشان تجيب فلوس والكلام ده على بال ما توصل بقى للرقم الذي وضعته آآ لنفسك حتى تحقق

37
00:13:21.800 --> 00:13:39.400
آآ بعض متعك التي كنت تتمناها وانت شباب بتبص تلاقيك ضربت بعد الاربعين ضربت في الخمسين اول ما توصل لخمسين سنة تيجي لك شوية امراض بقى امراض بقى الكبر بقى وامراض الغربة وامراض التعب والكلام ده. تبص تلاقيك بقى ايه ما بتعرفش تتحرك الا بالدوا

38
00:13:39.450 --> 00:13:57.400
الكلام ده وكثير من احلامك التي يعني كنت تتمناها وانت شباب كلها بتتقلص وتبص تلاقيك عقلت كده هل معقول انا امسك الفلوس اللي انا جمعتها في خلال تلاتين سنة وابددها في حلم شبابي انتهى حتى انتهى زمن الشباب زمن هذا

39
00:13:57.600 --> 00:14:09.750
زمن الاحلام انتهى. تبص تلاقيك انت غيرت بقى ايه الخطة بتاعتك. خلاص اصبح ولادك كبروا وعايز تتجوز البنت وعايز تتجوز الولد وعايز تعمل مشروع ومش عارف عايز تعمل ايه خلاص يعني

40
00:14:10.000 --> 00:14:28.850
وساعات الانسان يمرض مرضا يعني يحصد كل هذا الذي جمعاه في شبابه فيبقى الانسان لو اخذ المال منه حتى من حله حتى ضيع هذا العمر الغالي النفيس في سبيل جمع هذا المال ولا يتمتع به الا قليلا ويتركه

41
00:14:29.100 --> 00:14:46.150
اه للورسة فيبقى ازا الامل ده اكبر مشكلة تقابل انسان. لكن الامل ده انا ساضبطه لما اتي على شرح متن الحديث لان لولا الامل لبطل العمل ولو كان اهل العلم لا يأملون في الحياة ما صنفوا ولا كتبوا ولا درسوا

42
00:14:46.400 --> 00:15:06.500
ولا فعل انسان ولا تحرك حركة. لو ما فيش امل. فاحنا هنفرق برضه بين الامل المحمود وبين الامل المذموم وضده. اليأس لان في يأس محمود ويأس مذموم بس الكلام ده لما نأتي ان شاء الله تعالى على متن الحديث عشان نمشي في المحاور بتاعتنا ولا نتأخر فيها

43
00:15:07.550 --> 00:15:30.850
فالامام البخاري بدأ يذكر اعظم الافات اللي ممكن تندرج تحتها افات كسيرة اه عايزين بقى نحقق صحت الترجمة نحقق الاول اركان الترجمة لهذا التبويب ونحقق صحة الترجمة هل اركان الترجمة

44
00:15:30.950 --> 00:15:57.050
كلها موجودة. احنا قلنا اركان الترجمة تلاتة المترجم وده الامام البخاري. خلاص المترجم له المترجم به بس خلينا نرتبها الاول. يبقى نبدأ بالمترجم بالمترجم ثم المترجم به ثم المترجم له

45
00:15:57.350 --> 00:16:19.700
التلاتة دول ورا بعض بالترتيب كده المترجم بكسر الجيم المعجمة ده اللي هو صاحب الكتاب الامام البخاري المترجم به اللي هو تبويب البخاري نفسه وهو العنوان الذي وضعه البخاري لما ليناسب الادلة التي جاء بها

46
00:16:19.800 --> 00:16:39.650
تحت هذا العنوان يبقى المترجم به العنوان اللي هو باب باب في الامل وطوله. ده المترجم به اما المترجم له فهي مجموعة النصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان

47
00:16:41.550 --> 00:17:01.100
النصوص اللي البخاري بيحتاج يريدها ثلاثة تلات انواع القرآن وآآ السنة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن كلام الصحابة والتابعين دول التلات انماط اللي البخاري كان نصوص يعني يأتي بها تحت

48
00:17:01.800 --> 00:17:21.150
الباب الذي ترجم به وقد حقق البخاري رحمه الله الادلة التلاتة في هذا التبويب. بدأ بزكر ايتين من كتاب الله عز وجل آآ في اية في ال عمران فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

49
00:17:21.650 --> 00:17:40.200
واية في سورة من مطلع سورة الحجر زرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون يبقى انا عندي قرآن وبعدين اتى كلام لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم اتى بالحديث المسند

50
00:17:40.900 --> 00:18:03.900
بالباب الحديث المسند اي الذي رواه باسناده والحديث المسند ده هو موضوع كتاب البخاري يعني كلام علي ابن ابي طالب ده قال علي هل ده موضوع كتاب البخاري لا موضوع كتاب البخاري اصلا

51
00:18:03.950 --> 00:18:23.400
هو الاحاديث المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الاحاديث المسندة عن بعض الصحابة يورده باسناده زي ما اورد البخاري في كتاب العلم باسناده الى علي بن ابي طالب قال

52
00:18:24.050 --> 00:18:45.800
حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يبقى لابد ان يكون كلامه مسندا. هو ده موضوع كتاب البخاري انما قوله قال علي لو تزكرونا واحنا بنتكلم على علم الحديث قبل ذلك قلنا هذا معلق

53
00:18:46.700 --> 00:19:08.250
معلق يعني ايه؟ يعني حذف البخاري اسناده الى صاحب الكلام. مين صاحب الكلام اقبال اقبال الدنيا ارتحال الدنيا واقبال الاخرة واليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. ده كلام علي ابن ابي طالب

54
00:19:08.700 --> 00:19:21.150
طب لما البخاري يقول قال علي هو البخاري ادرك علي بن ابي طالب لأ ما يدركوش بينه وبين علي اسناد. يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان مسلا

55
00:19:21.850 --> 00:19:37.600
ان علي بن ابي طالب قال فالبخاري لما حزف الاسناد ده احنا قلنا قبل كده اسناد معلق بمعنى حديث معلق بمعنى انه حذف الاسناد في الاول وقلنا قبل ذلك ان البخاري انما يعلق لعدة اسباب

56
00:19:37.700 --> 00:19:56.300
من اهم هذه او من اظهر هذه الاسباب ان يختصر الكتاب ولا يطول لان سماء الكتاب الجامع صحيح المختصر من آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وايامه اه وده هنقف ان شاء الله برضه على يعني شيء من علوم الحديث في الاسناد كما قلنا

57
00:19:56.750 --> 00:20:18.150
يبقى ازا البخاري استوفى ركني الترجمة ركني الترجمة الباب والادلة تحت هذا الباب التي تخدم آآ هذه آآ هذا الكلام طيب آآ صحة الترجمة. هل هذه الترجمة صحيحة ام لا

58
00:20:19.350 --> 00:20:34.750
نعني بصحة الترجمة ان يكون هناك مناسبة بين تبويب البخاري وبين النصوص التي اتى بها قال يا ترى في مناسبة ولا ما فيش؟ طبعا في مناسبة لانه قال باب في الامل وطوله

59
00:20:34.800 --> 00:20:58.100
وبعدين اتى بالاية التي تدل على ذم الامل ثم اتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدل على ان امل الانسان اطول من عمره احنا دلوقتي قاعدين بنتكلم وانا بقول لكم ان شاء الله في في الاسبوع القادم هنكمل ومش عارف ايه وممكن اموت آآ دلوقتي اهو. ممكن اموت بعد الحلقة مباشرة

60
00:20:58.150 --> 00:21:15.300
مسلا اهلها يعني يمكن الانسان ان يتمم امله ياما ناس عمالين يخططوا لعشر سنين وقاعدين يتكلموا والكلام دهوت وخلاص والورقة بتاعته نزلت يعني زهقت خلاص هيموت بعد ساعة هيموت بعد ساعتين هيموت بعد سنة هيموت بعد شهر

61
00:21:15.650 --> 00:21:38.750
وامله فين امله طويل فالامام البخاري اتى بالحديث ليدل على ان امل الانسان اطول من اجره يبقى اذا الترجمة هنا مناسبة ولا لا مناسبة طيب آآ بمناسبة الترجمة بتتعلق بمحورين. من جهة المطابقة

62
00:21:40.800 --> 00:21:58.650
هل الترجمة خفية ولا جلية يعني انت لما تقرأ باب في الامل وطوله وبعدين تقرأ الاية وتقرأ الحديس عندك مشكلة انك تربط الترجمة بالنصوص لأ ما فيش مشكلة يبقى الترجمة هنا ايه

63
00:21:59.000 --> 00:22:19.500
جلية مش عايزة كبير عناء عشان تفهم يعني العلاقة ما بين التبويب وما بين النصوص طيب هل الترجمة آآ جزئية ولا كلية لأ الترجمة هنا كلية ليه؟ لان لما اقال باب في الامل وطوله

64
00:22:19.550 --> 00:22:34.950
اتى بالنصوص التي تدل على الامل مش انه جاب مسلا آآ نص طويل فيه عدة معاني كثيرة وبعدين بوب على جزء منها او على جملة منها عشان تقول لي المطابقة الجزئية لأ لأ المطابقة هنا كلية

65
00:22:35.150 --> 00:22:55.350
يبقى ازا اه استوفينا اركان الترجمة ودللنا على صحة المناسبة ما بين الترجمة وما بين النصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى  هنا آآ كلام علي ابن ابي طالب

66
00:22:56.400 --> 00:23:18.350
قال ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. هذا الاثر المعلق آآ وصله كثير من اهل العلم زي ابن ابي الدنيا وزي البيهقي في الزهد الكبير. وايضا في شعب الايمان

67
00:23:18.450 --> 00:23:38.650
وله طرق كثيرة اغلبها ضعيف لكن انا اقتصرت على الطريق الصحيح الذي اورده الامام البخاري او الذي رواه الامام البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له رواه روى هذا الحديث من طريق

68
00:23:38.750 --> 00:23:57.400
شف من طريق وكيع ابن الجراح قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي قال خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة فقال يا ايها الناس

69
00:23:57.650 --> 00:24:25.300
ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة مقبلة لكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا

70
00:24:25.450 --> 00:24:51.450
فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل هذا الاسناد اسناد جيد اسناد جيد اه او صحيح آآ بس انا قلت جيد ليه علشان يرويه سفيان الثوري عن عطاء بن السائب

71
00:24:52.400 --> 00:25:10.500
عطاء بن السائب ده كان اختلط اختلط في اخر عمره والاختلاط داء يسيء يصيب العقل يبقى اللسان مش مركز يعني ايه يدخل المسائل في بعضها ينسب قول فلان لعلان وقول علان لفلان

72
00:25:10.800 --> 00:25:31.300
وقد يأتي بقول لا اصل له اساسا يتوهمه ده اسمه ايه؟ اسمه اختلاط. يعني عقله فوت يعني العلماء بقى في الراوي المختلط يقول لك طيب ننظر اختلط سنة كم او في شهر كذا او في يوم كذا

73
00:25:31.850 --> 00:25:50.400
ازا استطاع المحدثون ان يميزوا يوم الاختلاط بل ساعة الاختلاط يدونونها عطية ابن السايب كان اختلط طب الراوي اللي اختلط ده لما كبر في السن آآ حنظلمه لو رددنا كل رواياته

74
00:25:52.500 --> 00:26:10.000
طب نعمل ايه عشان ما ناخدش الغلط منه قال لك ننظر في من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط بعد الاختلاط مش مشكلة. انا يهمني اللي قبل الاختلاط. وما سوى هؤلاء يبقى بعد الاختلاط

75
00:26:11.850 --> 00:26:37.250
فعطاء بن السائب ممن سمعوا منه قبل اختلاطه اي ايام حفظه ايام ما كان حافظا ضابطا سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وحماد بن زيد التلاتة دول وفي معهم آآ يعني اخرون يعني انا لست في سبيل احصاء من سمع من عطاء قبل الاختلاط

76
00:26:38.050 --> 00:26:56.150
آآ وحماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة بعد الاختلاط. طب الحل فيه ايه في رواية حماد بالزات قال لك نتوقف لان انا مش عارف سمع هذا الكلام في

77
00:26:56.500 --> 00:27:14.400
قبل ذلك قبل ان يختلط ولا بعدما اختلط والاصل في الحديث سوء الظن ها الاصل في الحديث الاصل في الحكم على الراوي ان انا ما اعدلوش ان انا لا اثني عليه لحد ما يثبت

78
00:27:14.450 --> 00:27:29.600
الثناء عليها يبقى يبقى الاصل في الحديث سوء الظن عشان كده الراوي المجهول اللي لا نعرف فيه لا جرح ولا تعديل ولا ثناء ولا قدح احنا بنتوقف بنرد خبره على طول

79
00:27:30.550 --> 00:27:43.850
ما تقدرش تقول ايه يا اخي ما جائز يكون انسان فاضل وكويس اه يعني وانا ممكن اقول لك اجازة يكون انسان سيء جدا لن تجبت على الثناء بتاعك دليلا ولا انا كمان اتيت بدليل. خلاص

80
00:27:44.400 --> 00:27:59.950
والاصل انه لا يقبل من الراوي حتى يكون ضابطا حافظا وعدالته اه تامة ما عنديش اثبات لهذا خلاص انا بركن الواو على جنب على طول يبقى كأنني عاملته بايه ؟ عملته

81
00:28:00.000 --> 00:28:19.950
فلما توقفت فيه جنحت الى جانب سوء الظن فانا عشان كده قلت هنا ايه ولزلك جبت الاسناد بتاع البيهقي عشان اعرفك انه اسناد جيد او اسناد صحيح ليه؟ لان سفيان الثوري كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه. ده قانون. منين ما تلاقي سفيان الثوري عن عطاء. يبقى سمع قبل الاختلاط

82
00:28:20.700 --> 00:28:32.000
وانا مش عايز اتفرع اكتر من كده لان ممكن اقول لك ان ممكن يكون سفيان بالرغم انه رواه قبل الاختلاط الا ان عطاء بن سايب غلط برضو طبعا احنا بنغلطه بايه؟ ما بنغلطوش كده بمزاجنا يعني

83
00:28:32.050 --> 00:28:54.100
بنغلطه باسانيد اخرى شغل شغل حديثي يعني بياخد ايه؟ ياخد آآ يعني غلبة كده ولعل يعني ايه مع الايام ان شاء الله ان احيانا الله وجمعنا بكم آآ من خلال الاسانيد الامام البخاري ممكن نقدر آآ ان احنا نبسط بعض قواعد الحديث واحدة واحدة كده. واللي طالب العلم الحقيقي هيلم النظير

84
00:28:54.100 --> 00:29:11.250
فعلى النظير من خلال الشرح بتاعنا يضمه على بعضه ويفهم الكلام آآ وكما قلت لكم هذا اثر لعلي بن ابي طالب له اسانيده كثيرة لكن هذا اجود اسناد وقفت عليه. ولزلك انا يعني آآ

85
00:29:11.750 --> 00:29:24.850
ارأيت ان اذكره آآ دون غيره. سنأتي على كلام علي ابن ابي طالب في الكلام ده في المتن لما نيجي نقرأ في المتن ونشرحه سآتي على كلام علي وكلام غيره ان شاء الله تبارك وتعالى

86
00:29:25.150 --> 00:29:45.150
نأتي بقى على الحديس بقى اللي البخاري رواه باسناده العمدة في هذا قال حدثنا صدقة ابن الفضل وهذا احد الائمة من مشايخ الامام البخاري الثقات وثقه آآ الامام آآ يعني آآ

87
00:29:45.350 --> 00:30:02.850
اه النسائي وثقه ابن حبان وقال صاحب حديث وسنة وسقوا ابو بشر الدولابي وآآ اسنى عليه احمد بن سيار وآآ يعني كان من جلالته يقال كما قال عباس ابن الوليد النفسي

88
00:30:02.900 --> 00:30:24.000
والعباس ابن عبدالعظيم العنبري قالوا صدقة ابن الفضل بخراسان واحمد بن حنبل بالعراق دي حاجة كبيرة قوي ان هم يعني يربطوا بينهم الاتنين. لان الامام احمد بن حنبل رحمه الله كان امام اهل العراق بل كان امام الدنيا

89
00:30:24.150 --> 00:30:42.900
واحمد بن حنبل في العراق كان يعني كان نجم في رائعة النهار فلما يقولوا صدقة ابن الفضل في خراسان اي حفظ السنة وقام بها زي احمد بن حنبل ما قام بحفظ السنة في العراق فهذا يدل على جلالة صدقة ابن الفضل

90
00:30:43.500 --> 00:31:02.700
آآ كما قلت لكم وثقه الامام النسائي آآ اكتب عندك بقى عشان مش يعني الكلام ده هنكرره برضه في كل مناسبة بس لما تكتب هتحفظ ائمة النقاد على ثلاثة انماط

91
00:31:05.050 --> 00:31:28.200
الائمة اللي بينقدوا الرواة اللي الذين يعطون احكاما في الرواة على تلت اشكال القسم الاول القسم المتشدد القسم الساني الوسط القسم الثالث المتساهل. يبقى انا عندي طرفان ووسط عندي متشدد

92
00:31:28.500 --> 00:31:55.750
وعندي متساهل وبينهما متوسط نفسه هادي يعني من طائفة المتشددين يحيى ابن سعيد القطان نبتدي بشيخه نقول شيخه الاول شعبة ابن الحجاج اول من تكلم في الرواة في البصرة وما كانش حد بيفلت منه

93
00:31:55.900 --> 00:32:21.650
شعبة ابن الحجاج وتلميذه يحيى ابن سعيد القطان وبعدين عندنا يحيى ابن معين والنسائي وابو حاتم الرازي وعمرو بن علي الفلاس دول ايه يعني الائمة المتشددون وانا هفهمك يعني ايه متشدد دلوقتي

94
00:32:22.700 --> 00:32:50.200
الائمة المتوسطون اللي هم نفسهم هادي احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي والدار قطني وابن عدي المتساهلون يا ابن سعد كاحمد بن عبدالله العجلي كابن حبان طبعا انا ما لا احصر يعني ما بقولش متشددين هم دول وبس

95
00:32:50.350 --> 00:33:09.450
او المتوسطون هم دول وخلاص او المتساهلون لا انا بدي بس ايه اكثر الائمة كلاما في الرواة متشدد بقى يعني ايه يعني لو ان واحدا من طبقة المتشددين وثق الراوي

96
00:33:09.500 --> 00:33:25.000
امسك بايدك وسنانك فيه ليه لان المتشدد لا يكاد يوثق ما بيفوتش حاجة يبقى الانسان ماشي على الصراط المستقيم وزي الفل ويقول لك تسأله ايه اخباره يقول لك ايه يعني

97
00:33:25.900 --> 00:33:40.700
يعني حتى مش عايز يعني يديه الثناء الكبير العاطر. لأ فلما يكون واحد لا يكاد يزكي الا بشق الانفس. يوم ما يزكي اشبط فيه على طول. انا قلت الكلام ده ليه

98
00:33:40.800 --> 00:33:57.400
علشان صدقة ابن الفضل والثقة والنسائي فالامام النسائي رحمه الله احد المتشددين فده هينفع صدقة ابن الفضل بخلاف المتساهل لو وثق اقوم اقول لك ده متساهل. اما نشوف ازا كان واحد تاني وثقه ولا لا

99
00:33:57.550 --> 00:34:15.650
يبقى ازا ثمرة بقى الترتيبة اللي انا عملتها دي ان تعرف ان المتشدد اذا وثق فلا يكاد يوثق الا صحيح الحديث يعني ابو حاتم الرازي ده يعني ازا ازا ازا قال مسلا في راوي

100
00:34:16.100 --> 00:34:32.000
ثقة متقن ده تبقى امه داعية له من يوم ما اتولد يشح على على الثقة بلفظ التوثيق ممكن يأتي على راوي الائمة كلهم قالوا ثقة ثقة ثقة يقول لك ايه محله الصدق

101
00:34:32.750 --> 00:34:48.750
يقول لك لا بأس به فابو حاتم الرازي لا لا يوثق الا صحيح الحديث الجماعة الطبقة اللي في النص بقى متوسطة نفس هادي ده اللي انت تاخد حكم وانت مستريح

102
00:34:49.550 --> 00:35:02.300
في الغالب يعني ايه؟ يعني يغلب عليه الانصاف كما يقول الذهبي وهو يعني يقارن ما بين ابي زرعة الرازي وبين ابي حاتم الرازي. الاتنين كانوا ولاد خالة ابو حاتم ابو زرع

103
00:35:03.050 --> 00:35:31.450
فقال في ترجمة آآ ابي زرعة الرازي آآ كلاما معناه يعني يعجبني كلام ابي زرعة في الرواة يبين عليه الورع والمخبرة بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح ويقول في ترجمة ابي حاتم الرازي من سير اعلام النبلاء اذا ضعف ابو حاتم

104
00:35:31.750 --> 00:35:52.050
راويا فلا تبني على تضعيفه حتى تنظر ما قال غيره ليه؟ لان ممكن يكون تمسك مع الراوي ده واشتد عليه. والراوي ما بيستاهلش كده الراجل يبقى ثقة لكن هو اشتد عليه. فاذا ابو حاتم الرازي او واحد من الطبقة الاولى المتشددة جرح راويا

105
00:35:52.600 --> 00:36:08.700
ما تتسرعش شف غيره قال ايه انما اذا وثق خد وانت مغمض اما الطبقة الاخيرة المتساهلة دي بقى ايه اول ما يوثق انت بقى ايه يعني حط ايدك على قلبك شوية لان ممكن يوثق راويا مجهول

106
00:36:08.700 --> 00:36:25.450
بنزيد بن حبان او يتساهل في راوي له اوهام او الكلام ده يبقى انا لما قسمت بقى طبقات النقاد الى تلات طبقات انما آآ اردت ان ابين معنى قولي في آآ صدقة بالفضل وثقه النسائي

107
00:36:28.050 --> 00:36:47.200
قال صدقات ابن الفضل اخبرنا يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد هذا هو ابن فروخ القطان رحمة الله عليه آآ الامام احمد بن حنبل اثنى عليه ثناء بالغا مش احمد بس الحقيقة

108
00:36:47.500 --> 00:37:01.450
اثنى عليه ناس من اقرانه واثنى عليه اناس من شيوخه كمان منهم سفيان الثوري منهم شعبة ابن الحجاج حتى شعبة مرة ابن الحجاج يعني اختلف مع واحد في حديث ما

109
00:37:02.550 --> 00:37:23.700
الشعبة قال له ترضى بمين حكم بيني وبينك؟ قال له بيحيى القطان الاعور فجابوا يحيى القطان فقضى لخصم شعبة على شعبة فقال شعبة له من يطيق نقدك يا اعور؟ ليه؟ كان يحرم اسماعيل قطان ده يعني في الذروة في الحفظ

110
00:37:24.400 --> 00:37:34.400
حتى ان سفيان الثوري حاول مرة يقول له هات كتابك اصلحه لك والكلام ده ابى قال لي انت عايز تعمل في كما فعلت مع زائدة ابن قدامة؟ قال له هو انا عملت ايه مع زي ايه ده يعني مش صلحت

111
00:37:34.400 --> 00:37:54.250
قلت له الغلط بتاعه كان يحيى يأبى مثل هذا بل ما حدث الا من حفظه ومع زلك الحديس اللي يقوله من حفظه يفضل حافظه طول عمره انا هقول لكم كلام يعني بالزات لاحمد ابن حنبل واحد معين لانهم دول يعني آآ من سادة النقاد

112
00:37:54.850 --> 00:38:12.900
شف احمد بيقول ايه. يقول ما رأت عيناي قط مثل يحيى القطان طب عينين احمد ابن حنبل دي شافت مين شافت امم من الائمة الكبار سفيان ابن عيينة مشايخ احمد

113
00:38:13.050 --> 00:38:28.850
الشافعي مشايخ احمد عبدالرحمن بن مهدي وكيف ابن الجراح يحيى بن سعيد الاموي المشايخ احمد محمد ابن عبد الله الانصاري ابو بكر بن ابي شيبة فضل ابن ذكيم ضحك المقلد شيباني

114
00:38:29.050 --> 00:38:44.300
اهي دول كلهم مشايخ احمد وكل واحد من دول والناظر بن شوميل وغيره من العلماء كل واحد من هؤلاء امة واحدة فهو بيقول هنا ما رأت عيناي قط مسل يحيى بن سعيد. طبعا

115
00:38:44.650 --> 00:38:59.300
انا يعني برضو آآ هتروح تلاقيه اه في مسلا في ترجمة واحد زي عبدالرحمن المهدي مسلا يقول ما رأيت اورع من عبدالرحمن ايه الفرق بقى ما ما رأت عيناي قط

116
00:38:59.750 --> 00:39:18.600
مسل يحيى القطانة. كل واحد من هؤلاء العلماء الامام احمد يقصده بمعنى من المعاني زي مثلا الحديث الذي يصححه آآ يعني آآ كثير من المتأخرين من اهل العلم في تصحيحه وقفة. اللي هو ارحم امتي

117
00:39:18.600 --> 00:39:38.000
بامتي ابو بكر واشدها في حق الله عمر حياء عثمان واقضاهم زيد واقضاهم علي وافرادهم زيد وما اقلت الغبراء ولا اظلت السماء اصدق لهجة من ابي ذر كل واحد من هؤلاء دي الصفة الغالبة عليه

118
00:39:38.700 --> 00:39:58.600
هذه الصفة الغالبة عليه فهنا لما يقول ما رأت عيناي مثل يحي القطان اي في الحفظ وفي الورع ايضا وبيكون فيه معنى الامام احمد يقصده من وراء هذا الكلام وقيل له من رأيت في هذا الشأن؟ قال ما رأيت مثل يحيى

119
00:40:00.150 --> 00:40:14.300
ما رأيت في هذا الشأن اللي هو في ايه؟ في علم الحديث يعني قيل له فهشيم عشيم ده ابن بشير احد مشايخ احمد الاجلاء الكبار قال هشيم شيخ ما رأيت مسل يحيى

120
00:40:15.050 --> 00:40:32.550
قيل له فعبدالرحمن بن مهدي قال ما رأيت مثل يحيى شوفوا يعني جاب له اتنين هشيم ابن بشير ودي حتة مهمة جدا انا عايز اقولها الحقيقة انا ما اعرفش بتفرع الحقيقة بس فيه قواعد حديثية في هذا الكلام

121
00:40:32.900 --> 00:40:46.700
بحب طالما ان انا يعني آآ وصلت الى المثال احط القاعدة اول ما احط القاعدة تحط المسال ده تحت القاعدة القاعدة دي هتمر بنا مرارا. كل ما احط لك مسال تقوم حاطه تحت القاعدة. هتكون النتيجة ايه

122
00:40:46.800 --> 00:41:02.850
عندك قاعدة وتحطها امثلة كثيرة فيحسن تصورك لها ايه القاعدة اللي انا عايز احطها دي بقى بيقولوا له ايه رأيك في يحيى القطان؟ قال ما رأيت في هذا الشأن مثل يحيى

123
00:41:03.300 --> 00:41:15.050
قالوا له وله شيء ده يدل على ان هشام ايه حاجة كبيرة والا لو كان هشام واقع ولا حاجة ما كانوش حطوه في مضمار يحيى. وهم شايفين احمد بيقول ما رأيت مسل يحيى قط

124
00:41:15.700 --> 00:41:27.800
فلما يقول له ولا حتى شيء طب هشيم ابن بشير ده احمد ابن حنبل وثقه لما تروح ترجمته شيء ده لا احمد وثقه فاحمد كان رده بقى هنا قال ايه

125
00:41:27.850 --> 00:41:43.400
لما قالوا له ولا حتى هشيب قالوا هشيب كشيم شيخ واحد من ضمن الناس يبقى حط من قدره ولا لأ يبقى حط من قدره يروح في ترجمة هشيم ابن بشير تلاقي احمد بن حنبل بيثني عليه

126
00:41:44.450 --> 00:41:59.400
يبقى ما حط احمد من هشيم الا في مقابل يحيى القطان عشان ما فيش حد يعتبر ان قول احمد في هشيم انه شيخ نوعا من انواع الجرح هو صح حط من قدره فعلا

127
00:41:59.800 --> 00:42:16.100
ما هو انت زي ما تجيب مسلا الدهب والنحاس هجيب الاول النحاس اقول لك ايه رأيك في النحاس ده؟ تقول لي ده رائع ده النحاس ده ما فيش زيه احط الدهب جنبه هتنزل قيمة النحاس على طول

128
00:42:16.950 --> 00:42:34.900
يبقى ده مش جرح في النحاس بالنحاس يعني كنحاس؟ لأ انا ما وضعت من قدر النحاس الا بعدما وضعته بجنب الذهب يبقى ده نوع من الايه نوع من مش عايز اقول الجرح يعني

129
00:42:35.050 --> 00:42:54.350
انما نوع من يعني التقليل في التزكية بالمقارنة فانا عشان كده بقول لك لما تلاقي الرواة راوي من الائمة اختلف قوله واحد من نقاد عفوا اختلف قوله في الراوي. مرة يقول لك ثقة

130
00:42:54.500 --> 00:43:07.650
ما يرضى يقول لك لا بأس به مرة يقول لك حجة. الله مرة يقول لك شيخ مرة مرة يقول لك يكتب حديث ولا يحتج به كل دول كل الاحكام دي فراغ واحد

131
00:43:08.800 --> 00:43:25.850
اوعى تقول الامام متناقض ولا ان هو آآ مش قادر يضبط حال الراوي؟ لأ ممكن يكون كل حكم من هذه الاحكام كان له ظرف خاص فعندما قال حجة قورن بضعيف اضعف منه

132
00:43:27.100 --> 00:43:41.450
فهو اعور بين عمياء فطبعا الاعور باين عميان بالرغم ان العور عيب في الانسان يعني الا انه لما يتحط في وسط عميان اكيد ميزة يبقى لما انا اجيب واحد آآ

133
00:43:41.800 --> 00:43:55.900
ثقة واو مسلا صدوق جنب واحد ضعيف اقول لك ايه رأيك في ده؟ تقول لي ده الصدوق ده ممكن تقول حجة اللي خلاك تقول حجة انك انت قرنته بالايه قارنته بالضعيف

134
00:43:56.150 --> 00:44:17.450
كما سئل الامام احمد عن الراوي اظن اسمه عبدالوهاب قيل آآ ما تقول في فلان قال ثقة فقيل له حجة قال ويحك الحجة يحيى ابن سعيد القطان يبقى احمد فرق بين الثقة والحجة ولا لا

135
00:44:17.500 --> 00:44:31.250
ها فيبقى عندنا الحجة كحكم ارفع من الثقة لما تلاقي واحد يقال فيه حجة ده يكون اعلى درجة من ان يقال فيه ثقة بشوف حتى احمد اهو فرق قال لك

136
00:44:31.650 --> 00:44:43.800
فلان قال له ثقة قال حجة قال الحجة ويحك الحجة يحيى ابن سعيد القطان يبقى ازا هشيم ابن نشير ناهو لما احمد نزله شوية ما نزلوش لانه يستحق ان ينزل

137
00:44:43.900 --> 00:45:04.400
لا انما لانه وضع بجنب مين؟ بجنب يحيى القطان. احنا بالطريقة دي بنخلص من كتير من المشاكل اللي بتقابلنا في حكم النقاد علماء الجرح والتعديل ازا اختلفت اقوالهم في الراوي الواحد. ممكن نقول لك ان حصل مقارنة ما بين راوي وراوي او ان آآ آآ خالف من هو امكن

138
00:45:04.400 --> 00:45:24.600
منه في الحديث يعني المهم كل حكم من دول بيبقى له ايه؟ بيبقى له ظرف خاص ده برضه احنا ان شاء الله اكيد هنقابل امسلة اه لهذه القاعدة قال يحيى بن معين. قال لي عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان

139
00:45:26.600 --> 00:45:55.050
وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى ابن سعيد ظننت انه لا يحسن شيئا فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني عم تقس البني ادم بهدومه مش عشان لابس هندام كويس وآآ وله لحية سابغة وشكله آآ شكل كده له حشمة والكلام ده ده يدل على انه بيفهم. لأ

140
00:45:55.700 --> 00:46:11.400
ممكن يبقى له نفس السمات ديت وهو ابو جهل عادي خالص يعني هو كما يذكرون في ترجمة ابي حنيفة رحمه الله ان هو كان مرة في مجلسه مع اصحابه كانت رجله وجعاه فكان لامم كان دايما ايه؟ او اعادته لما

141
00:46:11.400 --> 00:46:26.950
رجله توجعه يفرد رجله كده في وسط تلامذته يعني لا يحتشم من هؤلاء التلاميذ لحد ما جه الحلقة في يوم من الايام واحد برضه بالشكل اللي انا بقول لك عليه ده. لحية كده بسم الله ما شاء الله يعني مالية صدره كده وعليه وقار وساكي ومسب

142
00:46:26.950 --> 00:46:37.000
العين في الارض فابو حنيفة لما شافه ما يعرفش قدر بيخاف منه قال لك جايز يكون امام ولا حاجة وبتاع وبعدين اتكلم اغلط في الكلام قدام الراجل ده تبقى فضيحة

143
00:46:37.100 --> 00:46:53.850
فالمهم لم رجليه على مضض يعني والكلام ده وقعد يتكلم ويفتي آآ اصحابه وبتاع وكل ما يفتي فتوى يبص لمين؟ يبص لصاحبنا ابو لحية طويلة هل يا ترى باين عليه انه معترض ولا باين عليه انه موافق ولا ايه عايزة يعني يشوف ايه القصة يعني

144
00:46:54.000 --> 00:47:14.050
لحد ما جت قصة بقى ايه قصة بقى الصلاة آآ صلاة فرض السنة بتاعة الفجر ازا فاتته قبل شروق الشمس ولا بعد شروق الشمس المهم نفرق بقى الامام قال لك قبل آآ شروق الشمس كزا بعد شروق الشمس كزا

145
00:47:14.450 --> 00:47:32.100
قام الراجل نطق بقى قال له وافترض الشمس ما طلعتش بيصليها ازاي طال الشمس ما طلعتش امال هتروح فين؟ الشمس قال له يا اخي فرجت عني وقام مادد رجله وقال الان ان لابي حنيفة ان يمد قدم. خلاص

146
00:47:32.900 --> 00:47:52.050
الشمس ما بتطلعش ده يطلع ايه بقى ده يدل على انه ايه ما فيش ما عندوش حاجة خالص فممكن يكون الانسان له سمت العلماء وهيئة العلماء ولكنه ايه لا يظهر عليه زلك. وممكن واحد تشوفه تلاقي هدومه مزيتة وشكله زي شكل الحمالين ولا البتاع الكلام ده وهو امام

147
00:47:52.650 --> 00:48:04.550
فابن عمار بيقول اهو كت لو اما ابص ريحة القطان كان يلبس زي زي التجار كده حاجة كده مبهدلة ولا مكوية ولا حاجة ما لهاش هندام لكن اول ما ينطق

148
00:48:04.900 --> 00:48:26.500
يخرج من ثناياه الدر ينصت الله الفقهاء عشان كده ايه لا تحتقر احدا الشافعي قديما لما دخل مسجدا من مساجد العراق وكان غريبا عن البلد وكان عايز حد يضيفه صلى العصر معهم وانتظر حد يقول له تعال اتفضل ولا حاجة لانه غريب. ما فيش حد التفت اليه ولا كلمه

149
00:48:27.100 --> 00:48:40.700
فانشد ابياتا من الشعر الشافعي كان فقيرا ولم يكن له هندام يعني في ائمة كانوا بيحرصوا على الهندام بتاعهم زي ما لك مثلا في ائمة كانوا يحرصوا على هندامهم زي الشافعي وزي احمد

150
00:48:41.800 --> 00:49:05.250
فلما انصرف الناس عنه وتركوه قال يعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر يعني يعني بصوا لهدومي وبصوا لملابسي ولم ينظروا الى هذه النفس

151
00:49:05.400 --> 00:49:18.750
النفيسة التي اشتملت عليها هذه الملابس زي ما انا يمكن قلت قبل كده في كلام سابق انت لما بتروح تصرف فلوس تجيب فلوس من محل صرافة ولا من بنك ولا من اي حاجة

152
00:49:18.750 --> 00:49:31.200
انت بتاخدها في ايه؟ بتاخدها في كيس بلاستيك كيس بلاستيك كده او في ورق جران ممكن يبقى معك ميت الف متين الف خمسميت الف في كيس بلاستيك. كيس بلاستيك ده بيساوي كم يعني؟ ربع جنيه نص جنيه جنيه

153
00:49:32.400 --> 00:49:52.300
مسلا طب اهو ابو نص جنيه ده جواه تلتميت ربعميت الف فالبني ادم لا يقاسمن الله بهندامه ولا بشكله ولا بسمته ولا الكلام ده فده عايز يقول لك ان يحيى القطان لم يكن له هندام ولكنه كان اذا تكلم انصت له الفقهاء. يعني ليس في كلامه حشو يقال

154
00:49:52.850 --> 00:50:12.500
اي نعم آآ وقال حفيده حفيده ده كان اسمه احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال كان جدي لا يمزح ولا يبتسم ولا يضحك الا تبسما وما قهقه قط

155
00:50:14.600 --> 00:50:31.700
وما قهقه قط يحيى بن سعيد القطان للي عايز يعرف حياته يعني وكيف كان وكيف كانت حياته كان يتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم تماما والانسان اذا اذا يعني عاش من اول حياته

156
00:50:31.750 --> 00:50:54.300
يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام بيصبغوا بصبغة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما قهقه قط  لم يسمع له صوت في الضحك خالص بل اقصى لما يكون بيضحك بقى ونفسه ملآنة بالسرور

157
00:50:54.450 --> 00:51:12.800
دروسه تبان بس يعني كان العادة بتاعته كان يتبسم. يعني مقدم اسنانه يظهر في التبسم. بس انما لو يعني مبسوط جدا جدا ويملأ السرور قلبه عليه الصلاة والسلام يقول ضحك حتى بدت نواجزه

158
00:51:13.350 --> 00:51:29.700
النواجز اللي هي الاضراس حتى بدت نواجزه انما يقاقه لأ. فاحم سعيد قطان برضه كان متبع الايه؟ كان متبع هذه المسألة قال يحيى عن سفيان سفيان ده ابن مين بقى

159
00:51:31.050 --> 00:51:46.500
طبعا سفيان هو الثوري انا اعرف ان سفيان هو الثوري. المشتغلون بالحديث يعرفون ان سفيان هو الثوري طب احنا نعرف انه السوري ازاي؟ ازا كان يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان بن عيينة برضو

160
00:51:48.000 --> 00:52:02.150
سفيان بن عيينة الهلال ابو محمد الهلالي احد مشايخ يحيى وسفيان الثوري برضو احد مشايخ يحيى انت بقى تسألني بقى ايش عرفك تعرف تميز ازاي ما بين ده وما بين ده

161
00:52:02.500 --> 00:52:29.600
اكتب القاعدة دي بقى بالتمييز بين السفيانين انا بتكلم في سفيانين بس وعلى يعني هذا تقيس بقية الرواة لازم تعرف طبقات الرواة الرواة عن سفيان الثوري كبار والرواة عن سفيان ابن عيينة صغار

162
00:52:31.550 --> 00:52:59.250
ازاي يعني يعني في البخاري مسلا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري الطبقة الاولى من شيوخ البخاري لما الواحد فيهم يقول حدثنا سفيان خمسة وتسعين في المية هو سفيان السوري فالطبقة الاولى

163
00:52:59.750 --> 00:53:21.500
من مشايخ البخاري اللي هم زي مين زي محمد ابن اه زي محمد ابن كثير زي عبيد الله بن موسى زي آآ الفضل بن ذكية زي اه النادر بن شوميل مسلا

164
00:53:22.550 --> 00:53:40.200
زي الضحاك ابن وخل الشيباني ابو عاصم النبيل زي قبيصة ابن عقبة دول كلهم اذا واحد منهم قال حدثنا سفيان وساكن كدهو ما قلش ابن مين وانت مغمض كده اهو تقول ده سفيان الثوري

165
00:53:44.600 --> 00:54:04.450
ابو نعيم الفضل ابن كين بالذات دونا عن دول كلهم اذا قال حدثنا سفيان حيبقى الثوري لو روى عن ابن عيينة لابد ان ينسبه ما يقولش حدثنا سفيان ويقصد ابن عيينة لأ

166
00:54:05.000 --> 00:54:19.000
اذا قال حدثنا ده ابو نعيم الفضل ابن ذكية. اذا قال حدثنا سفيان يبقى الثوري اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة لا يقول سفيان انما يقول حدثنا ابن عيينة

167
00:54:19.650 --> 00:54:36.750
او حدثنا سفيان بن عيينة خلاص يبقى ازا تلامزة السوري كبار انا مش بقول لك الطبقة الاولى من شيوخ البخاري اللي هو اشترك مع احمد بن حنبل فيهم يعني احمد بن حنبل بيروي عن الجماعة دول زي البخاري بالزبط

168
00:54:37.300 --> 00:54:55.950
يعني البخاري واحمد اقران في الشيوخ اللي انا سمتهم دول انما تلامزة سفيان الثوري سفيان بن عيينة صغار زي مين زي احمد ابن حنبل يعني احمد ابن حنبل لو قال حدثنا سفيان اوعى تتورط وتقول الثوري

169
00:54:57.600 --> 00:55:21.900
هو سفيان ابن عيينة بس ليه لان احمد لم يدرك الثوري طبقة احمد بقى كلها لما مسلا قتيب بن سعيد او مسدد او عمرو بن علي او يحيى بن معين

170
00:55:22.400 --> 00:55:38.900
او الطبقة دي كلها ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي او اه عبدالرحمن ابن ابن الحكم يعني الطبقة دي الطبقة اللي هي طبقة احمد بن حنبل. كل دول لما يقولوا حدثنا سفيان

171
00:55:39.950 --> 00:56:00.350
يبقى المقصود ابن عيين يبقى صغار ولا لا؟ اه صغار صغار في الطبقة طبعا مش في المقام يعني صغار في الطبقة مش في المقام شيوخ مسلم كلهم والنسائي والترمزي وابن ماجة

172
00:56:01.600 --> 00:56:22.550
لما يقولوا حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة ابو داوود ممكن ادرك بعض آآ كبار شيوخ البخاري. زي محمد ابن كثير الصنعاني وغيره يبقى ازا مسلم هنخلينا في مسلم بس عشان آآ انا حاسس ان انتم تهتموا معي من كثرة آآ ترداد الاسماء والطبقات. هنخلينا في مسلم على اساس هو الكتاب التاني بعد البخاري

173
00:56:22.750 --> 00:56:46.300
كل كل شيوخ مسلم الذين يقولون حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة مش السوري انما السوري الطبقة الاولى من شيخ البخاري بس اللي يقوله حدثنا سفيان يبقى هو السوري. ازا شيوخ تلاميزه سفيان الثوري كبار

174
00:56:47.350 --> 00:57:05.550
وتلاميذ سفيان بن عيينة صغار اي في الطبقة ده اللي هو الايه؟ الحد الفاصل ما بينهم هم الاتنين وطبعا ما تنسوش كمان ان سفيان بن عيينة تلميذ سفيان الثوري عشان كده شفهم متواطئين ورا بعض اهو سفيان ابن السوري اهو

175
00:57:05.600 --> 00:57:22.300
تحتيه خلاص احمد ابن حنبل تحت سفيان ابن عيين يبقى ما بين احمد والثوري طبقة الي سفيان بن عيين اهي مش احنا قلنا تلات طبقات ادي الثوري وادي ابن عيينة وادي احمد

176
00:57:22.600 --> 00:57:43.350
يبقى انت تالت سلمات اهو يبقى احمد يقول حدثنا سفيان عن سفيان يبقى السفيان الاولاني وسفيان ابن عيينة وسفيان التاني وسفيان السوري طبعا الثورة احنا يعني اه اتكلمنا فيه كتير يعني في حلقات سابقة. ويعني مش عايز اتكلم عن سفيان عشان شكلنا كده عايزين نخلص الاسناد ده النهاردة

177
00:57:43.550 --> 00:58:01.800
ولما يأتي علينا سفيان الثوري ونستملح شيئا من احواله لا سيما اذا ناسب الترجمة او ناسب المتن هنذكر شيئا من هذا ان شاء الله تعالى قال سفيان حدثني ابي هو اسمه طبعا لازم تعرف مين سفيان عشان تعرف من ابوه

178
00:58:02.400 --> 00:58:21.800
لو انت ما انتش عارف مين هو سفيان مش هتعرف ايه من ابوه يبقى هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق السوري الكوفي يبقى ابوه اسمه سعيد ابن مسروق الثوري الرجل ده كان رجلا مباركا

179
00:58:22.600 --> 00:58:52.350
اولاده محدثون اولاده محدثون ارفعهم طبعا سفيان قبة الفلك شلون نسوي ثم عمر عمر ابن سعيد وهذا من رواة مسلم ثم المبارك ابن سعيد اولاده كانوا محدثين وهذا الاب الفاضل وثقه يحيى بن معين

180
00:58:52.600 --> 00:59:08.300
وابو حاتم الرازي والنسائي والعجلي. ايه رأيك بقى في التوثيق ده شف تلاتة بقى من اكابر المتشددين ابن معين امام الجرح والتعديل ابو زكريا وابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس

181
00:59:08.350 --> 00:59:31.250
والامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي والعجلي يعني اخرهم احمد بن عبدالله العجلي. تلاتة من المتشددين وثقوا سعيد بن مسروق الثوري عن منزر ابو سفيان الثوري يروي الحديث عن منذر الثوري. منذر ده ابن يعلى الثوري كنيته ابو يعلى

182
00:59:32.050 --> 00:59:55.050
الكوفي قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث ووثقه يحيى ابن معين والعجلي وابن خراش وابن حبان شف سند سبيك الدهب الربيع بن خسيم المنذر الثوري يرويه عن الربيع بن خسيم وهو تابعي الحديث. ده التابعي

183
00:59:55.300 --> 01:00:15.200
لان الربيع ساروا عن ابن مسعود رضي الله عنه. الربيع بن خسيم وابن عائز الثوري ابو يزيد الكوفي ليس له في البخاري عن ابن مسعود الا هذا الحديث بل ليس له رواية في صحيح البخاري عن اي صحابي

184
01:00:15.700 --> 01:00:35.300
الا ابن مسعود وهذا الحديث الواحد آآ وطبعا آآ وابيع ابن خزيم ده يكفيه ثناء ان ابن مسعود قال له والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك

185
01:00:36.650 --> 01:00:58.350
وكان ابن مسعود اذا رأى اذا رأى ربيعا هذا يقول وبشر المخبتين حتى ان هو لما كان الربيع ابن خسيم يأتي آآ باب عبدالله بن مسعود كان من شدة ورعه وانجماعه على نفسه كان دايما حاطط وشه في الارض

186
01:00:58.500 --> 01:01:23.900
لدرجة ان الجارية ظنته اعمى من كتر ما بيرفعش آآ راسه ابدا فكانت اذا فتحت الباب وجدته تقول لابن مسعود صاحبك الاعمى بالباب فيضحك ابن مسعود على اساس ان ايه يعني المرأة ظنته من شدة يعني آآ يعني آآ نظره في الارض وانه لا يكاد يرفع بصره

187
01:01:24.900 --> 01:01:48.300
فيه جزء اه اسمه زهد الثمانية من التابعين اي يرويه ابو نعيم الاصبهاني طاح بحلية الاولياء بسنده الى علقمة ابن مرثد فذكر ثمانية من التابعين وذكر بعض احوالهم وبعض كلامهم

188
01:01:49.500 --> 01:02:08.250
على رأس هؤلاء الربيع بن خسيم رحمه الله اه وانا حرصت الحقيقة اني اجيب لك بعض كلام للربيع من هذا الجزء النفيس هو جزء صغير آآ في عدة ورقات نشر من عدة سنوات

189
01:02:09.000 --> 01:02:24.600
قال علقمة ابن مرفد عشان انا مش محتاج اقول لك الربيع وثاقه يحيى ابن العين ولا حاجة لا ده حاجة فوق اوي يعني قال علقمة ابن مرثد انتهى الزهد الى ثمانية من التابعين

190
01:02:25.550 --> 01:02:49.550
فاما الربيع فقيل له حين اصابه الفالج لو تداويت فقال لقد علمت ان الدواء حق ولكن ذكرت عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الاوجاع وكانت لهم الاطباء

191
01:02:50.850 --> 01:03:13.000
فما بقي المداوي ولا المداوى فقيل له الا تذكر الناس تطلع كده تعظ الناس وتذكرهم بالله قال ما انا عن نفسي براض فاتفرغ عن من ذمها الى ذم الناس ان الناس خافوا الله في ذنوب الناس

192
01:03:13.400 --> 01:03:39.950
وامنوا على ذنوبهم وقيل له كيف اصبحت قال اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا وننتظر اجالنا وكان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين اما ان محمدا صلى الله عليه وسلم لو رآك لاحبك

193
01:03:40.650 --> 01:04:00.300
وكان الربيع يقول اما بعد فاعد زادك وخذ في جهازك وكن وصي نفسك اللي انت عايز تعمله لنفسك اعمله بايدك الورسة مش هيعملوا لك حاجة الورسة هيطلع لهم ميت واحد يقول له الحي ابقى من الميت

194
01:04:01.050 --> 01:04:15.350
ازا كنت عايز تعمل لنفسك صدقة جارية مسلا ازا كنت عايز تعمل شيء من انواع البر كن وصي نفسك ما فيش حد وراك هيعمل حاجة حتى لو افترضنا حد عايز يعمل حاجة ممكن يطلع الف مثبت

195
01:04:15.550 --> 01:04:31.500
عنه كلامه ده كلام يعني الحقيقة كلام نفيس يعني هو لما ترك التداوي قال لقد علمت ان الدواء حق وطبعا الكلام الفصل زي ما احنا قلنا في الحلقة اللي فاتت ان التداوي جائز

196
01:04:31.600 --> 01:04:49.250
مش واجب وانك انت لو صبرت على ان المرض انه آآ يعني لست آثما في هذا وكان آآ الربيع رحمة الله عليه يقول آآ لا كان من احواله انا ذكرت شيئا من اقواله. من احواله

197
01:04:49.800 --> 01:05:07.700
آآ يقول ابو وائل ابو وائل ده احد كبار اصحاب عبدالله بن مسعود اسمه شقيق ابن سلمة يقول خرجنا مع عبد الله اللي هو ابن مسعود يعني ومعنى الربيع ابن خسيم

198
01:05:08.100 --> 01:05:28.400
فمررنا على حداد فقام عبدالله ينظر حديده في النار فنظر ربيع اليها فتمايل فسقط لما شاف النار الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. النار بتعمل ايه في الحديد؟ وهو حديد

199
01:05:30.250 --> 01:05:57.200
فكيف تفعل باللحم والدم فاول ما الربيع النظر الى الحداد النار ويمتص الحديد تمايل فسقط فمضى عبدالله حتى اتينا على اتون على شاطئ الفرات. الفرات. اتون فرن يعني فلما رآه عبدالله والنار تلتهب في جوفه

200
01:05:58.300 --> 01:06:20.550
قرأ هذه الاية اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الى قوله ثبورا فصعق الربيع. صعق يعني اغمى عليه فاحتملناه فجئنا به الى اهله قال ثم رابطه عبدالله رابطه قعد جنبه

201
01:06:20.600 --> 01:06:39.300
على ما يفوق يعني ثم رابطه عبدالله الى الظهر فلم يفق ثم رابطه الى العصر فلم يفق ثم رابطه الى المغرب فلم يفق ثم انه افاق فرجع عبدالله الى اهله

202
01:06:40.850 --> 01:07:01.650
جهاز الاستقبال كان عند هؤلاء كان آآ عفيا واي انسان يسمع كلام الله ورسوله ولا يهتز له عنده اشكال في جهاد الاستقبال يبقى ينبغي ان ينظر الى نفسه وينبغي ان ينظر الى قلبه

203
01:07:01.950 --> 01:07:17.300
الكلام ده يشبه الاساطير عندنا الان لما واحد يقول لك سمع القرآن فصعق اغمي عليه الكلام ده احنا بنعتبره زي الاساطير. لأ هذا كان فاشيا الحقيقة في عباد البصرة والكوفة

204
01:07:18.300 --> 01:07:36.450
قلوبهم كانت ضعيفة لم تحتمل الصحابة كانوا اقوى منهم ايمانا واقوى عزما. وما فيش ولا صحابي اغمي عليه لما سمع القرآن كما كانت عائشة تقول رضي الله عنها ان القرآن اكرم واعظم من ان تنزف عليه عقول الرجال

205
01:07:36.850 --> 01:07:58.200
القرآن اكرم من انك تسمعه يغمى عليك لكن الصحابة لكمال ايمانهم كان الواحد منهم اذا سمع القرآن يقشعر جلده ويقشعر قلبه ثم يلين جلده وقلبه لكلام الله عز وجل فيحسن استقباله

206
01:07:58.550 --> 01:08:12.750
لكن لما فشى هذا الزهد والتجافي عن الدنيا بصورة ملفتة وبصورة كبيرة لا سيما في عباد البصرة. يعني يحيى بن سعيد القطان اللي احنا كنا بنتكلم عنه من شوية وثناء الامام احمد علي

207
01:08:12.850 --> 01:08:28.200
كان يحيى القطان لما بيسمع القرآن كان كان يصعد كان يغمى عليه فقيل للامام احمد بن حنبل وكان الامام احمد ما بيحبش القصة دي فقيل له في ما حدث ليحيى ابن سعيد القطان

208
01:08:29.250 --> 01:08:51.350
فقال لو استطاع يحيى ان يدفع هذا عن نفسه لفعل عايز يقول ان ده لا تمسيل ولا واحد بيدعي الصاعق اه اتى فيما بعد بعد طبق التابعين الممتازة دي اتى فيما بعد جماعة كانوا آآ يعني يصعقون انفسهم

209
01:08:51.900 --> 01:09:11.900
كانوا يصعقون انفسهم. بالزات بعد ما فشى مذهب الصوفية بقى والكلام ده وتبص تلاقي وانا شفت زمان يعني وانا وانا في ابتدائي واعدادي كده لما كنا نروح موالد اللي جنبنا في الارياف والكلام ده. ناس يقعدوا ايه يشطحوا. يزكروا الله الله الله. وبعدين يعني من كتر بقى يعني كل ما يعني الوقت يمضي

210
01:09:11.900 --> 01:09:30.900
لابد انك انت تشتد في التمايل. لدرجة ان يعني كان الواحد منهم من كتر ما بيميل يكاد يصل برأسه الى الارض. ويلف الدايرة كاملة براسه وخلاص وطقشوا فلوس بعض بقى اخدته الجلالة. طبعا ده لو واحد عمل كده وقعد يلف بدماغه كده حيدوخ

211
01:09:31.300 --> 01:09:41.300
شيء طبيعي هيدوخ يعني لا القرآن خلاه يصعق ولا الذكر خلاه يصعق ولا ذكر الله يعني دخل في قلبه وعمل فيه كده اطلاقا داخ من كتر ما عمال ايه عمال يلف براسه

212
01:09:42.200 --> 01:09:55.700
ده كثير من هؤلاء كانوا يصعقون. عشان كده سعد المسيب لما لقى العملية دي آآ فشت في الكوفة والبصرة والكلام ده. انكر هذا اشد الانكار. لان سعيد المسيب كان من اهل المدينة

213
01:09:55.750 --> 01:10:15.500
والمدينة دار السنة والهجرة وكان ايام سعيد بقى شف كان الصحابة كانوا متوافرين يعني سعيد مسيب ادرك من اول عمر ابن الخطاب وانت نازل وصح سماعه من عمر كما قال احمد بن حنبل رحمه الله. وان كان بعض العلماء كابي حاتم الرازي قال ندخله عن عمر في المجاز. يعني يعني ايه

214
01:10:15.500 --> 01:10:29.300
متصل مجازا يعني لأ لكن هو سمع ونقل الحاكم في المستدرك عن اكثر اهل الحديث انهم يثبتون سماع سعيد المسيب من عمر ابن الخطاب. فشوف بقى لما سعيد بقى ادرك من اول عمر الخطاب وانت نازل

215
01:10:29.950 --> 01:10:43.600
فاتعلم صح فكلما يصل بقى ان فيه واحد اه سمع القرآن اغمي عليه ووصعقوا الكلام ده. كان يقول هاتوا لي واحد من دول وانا هاخليه يقعد على الجدار من فوق

216
01:10:44.450 --> 01:10:57.900
وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق طبعا هو لو بيمسل وهيقع من على الجدار ينزل على جدور رقبته هيموت فسعيد بنسيب عايز يقول يعني اكتر اكتر دول بيمسلوا. لكن لا نستطيع ان نقول

217
01:10:57.950 --> 01:11:14.150
مسل هذا في لا سيما في من استفاضت شهرتهم وامامتهم واجمع الناس على زهدهم وعلى ورعهم. زي يحيى القطان لما احمد بن حنبل يقول او كان ينكر شيئا ينكر هذا كان يقول لو استطاع يحيى ان يدفع هذا عن نفسه

218
01:11:14.250 --> 01:11:29.500
لدفعه عنه فالجهاز الاستقبال كان عند هؤلاء التابعين كان ممتازا اول ما يسمع كلام الله عز وجل كان الفاعل له. نشأ في بيئة كلها دين في بيئة فيها علماء بدل العالم الف عالم

219
01:11:30.150 --> 01:11:44.750
غير لما الانسان يطلع في بيئة كلها شوية جهلة بل مش كده كمان اللي بيتكلموا في الدين يحرفون الدين كمان ولا يتكلمون بما انزله الله عز وجل كل واحد اما بيتكلم بجهل واما بيتكلم بهوى

220
01:11:45.200 --> 01:12:05.800
واما عايز يصل الى منصب والكلام ده وهم دول الحنفية اللي انت بتشرب منها فلما يكون الماية نازلة ملوثة شيء طبيعي لما تصيبك الامراض والاسقام بتبقى معزور فانت لما تنزر الى تقرأ مسل هزه الحكايات لا تتصور انها من اساطير الاولين. لأ بل هي حكايات صحيحة

221
01:12:06.550 --> 01:12:20.650
وآآ صحت بالسند الصحيح. واحنا بنشتغل في علم الحديث فكل شيء نقول عنه صحيح. فلابد ان يكون استوفى شروط الصحة فيه على اقل فيما يبدو لنا يبقى بقى مخرج الحديث

222
01:12:20.950 --> 01:12:43.650
وهو صحابي الحديث عبدالله آآ الربيع قال عن عبدالله رضي الله عنه قال عبدالله ده ابن مين بقى ما احنا عندنا الصحابة في في في الصحابة عبادلة كثر عندنا عبدالله بن مسعود وعندنا ابن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس

223
01:12:44.100 --> 01:13:03.700
وعبدالله بن المغفل وعندنا آآ عبدالله ابن الشخير عندنا عبادلة كثر فلما يقول لك عبد الله انت تعرف تميز عبدالله؟ قال لك اه ننظر في الراوي عن عبدالله من اي بلد

224
01:13:07.050 --> 01:13:26.100
قال لك اذا كان الرجل كوفيا فقال عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا كان بصريا فقال عن عبدالله يبقى ابن عباس واذا كان مصريا وقال عن عبدالله يبقى ابن عمرو ابن العاص

225
01:13:26.450 --> 01:13:39.200
واذا كان حجازيا فقال عن عبد الله يبقى ابن عمر المسألة دي اغلبية طبعا ها؟ لان ممكن واحد كوفي يروي عن عبدالله بن عمر او يرى عن عبدالله بن عمرو بن العاص

226
01:13:39.350 --> 01:13:52.350
لكن المسألة دي اغلبية. في الغالب يعني اذا قال عبدالله وسكت ولم ينسبه يبقى هو ايه؟ بالنسب الذي ذكرته لكم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان من السابقين الاولين

227
01:13:53.200 --> 01:14:12.800
من المهاجرين هاجر الى الحبشة مرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبأ له النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره باسناد حسن

228
01:14:13.850 --> 01:14:29.400
آآ عن ابن مسعود بدء اسلام ابن مسعود بقى وكيف رأى النبي عليه الصلاة والسلام وانبهر به ومن ثم اسلم قال عبدالله بن مسعود كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط

229
01:14:31.000 --> 01:14:48.750
احد الكفرة الصناديد اللي النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليهم وقتل يوم بدر  قال بينما ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وقد فر من المشركين

230
01:14:51.100 --> 01:15:09.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام عندك لبن الشياه بتاعتك يعني قال نعم ولست بساقيكما فانني مؤتمن الغنم مش بتاعتي ما اقدرش آآ اسقيكم الا باذن صاحب الغنم

231
01:15:10.900 --> 01:15:26.900
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل عندك من غنمة لم ينزع عليها الفحم ما هو اصل اللبن بييجي ازاي ان الغنم تحمل وبعدين تولد فينزل اللبن هو ده اللبن المحرم

232
01:15:27.300 --> 01:15:41.950
يعني ساعات كده انا بيجيني اسئلة في رضاع الكبير واحدة تقول لك انا صدري فيه لبن صحيح بس ما هيش حامي مش والدة ولا يحزنون وجابت ولد من الملجأ مش هتتبناه يعني هتاخده تربيه

233
01:15:42.150 --> 01:16:06.400
وصدرها فيه لبن هل ممكن ترضعه من هذا اللبن وتثبت به المحرمية؟ باقول لها لأ لأ اللبن عادة المحرم الذي يأتي بعد الولادة الذي يأتي بعد الولادة  قال له عندك من هل عندك من غرمة

234
01:16:06.700 --> 01:16:19.800
لم ينزع عليها الفحل عزبة لسه يعني قال له نعم. قال له هاتها اول ما اخدها قام مسح الضرع بتاعها كده ودعا بالبركة فامتلأ الدرع باللبن. صلى الله على سيدي

235
01:16:20.100 --> 01:16:36.550
عليه الصلاة والسلام حلق جاء ابو بكر الصديق بصخرة ومنقعرة كده ما يعني آآ مقورة وآآ نفضها كده ونضفها والكلام ده وحلبه في الصخرة دي اللبن حتى امتلأت الصخرة باللبن

236
01:16:36.550 --> 01:16:48.550
فشرب ابو بكر شرب النبي صلى الله عليه وسلم وشرب ابو بكر وشرب ابن مسعود ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للضلع اخلص ارجع زي ما كنت فرجع كما كان

237
01:16:49.150 --> 01:17:04.300
ابن مسعود شاف القصة دي بقى اول مرة يشوف النبي عليه الصلاة والسلام وعمل معجزة هي معجزة معجزات حسية للنبي عليه الصلاة والسلام فلما يعني اه شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده

238
01:17:04.800 --> 01:17:25.300
فقال له يا رسول الله علمني من هذا قال له انك غنيم معلم او غلام معلم غليم تصغير ايه؟ تصير غلام يعني معلم يعني شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام من اول ما شافه

239
01:17:25.400 --> 01:17:44.600
شهد له بالنجابة قال انك معلم جاء ابن مسعود فاسلم عند النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود فلقد اخذت والقدر اللي جاي ده في البخاري وغيره فلقد اخذت من في رسول الله اي من فمه

240
01:17:44.800 --> 01:18:03.500
سبعين سورة لم يشاركني فيها احد عشان اللي قال الكلام ده لما قالوا له ايه يعني انزل على قراءة زيد. قال على قراءة من تأمرونني اقرأ. على قراءة زيد لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة

241
01:18:03.550 --> 01:18:17.650
وان زيدا له ذئابتان يلعب مع الصبيان يعني عايز يقول انا اقدم منه في الاخذ من فم النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا ابن مسعود آآ ترجمته حافلة وآآ يعني الوقت آآ

242
01:18:17.850 --> 01:18:32.850
انتهى. فان شاء الله تبارك وتعالى ان جمعنا الله عز وجل بكم مرة اخرى نكمل ترجمة ابن مسعود ثم ندخل في محاور شرح هذا الحديث المبارك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا

243
01:18:32.850 --> 01:18:50.450
وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين