وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اللهم ربي اني لما انزلت الي من خير فقير اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
واسلك لنا بهذا العلم طريقا الى الجنة فاجعله حجة لنا لا علينا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ربنا واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم لا تجعل لاحد سواك فيه شيئا
وارزقنا صدق النية واخلاص العمل اللهم خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك والف على الهدى قلوبنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ثبت على صراطك المستقيم خطونا واجعل مآلنا الى رضوانك وجنتك
دون سابقة عذاب ولا مناقشة حساب ولا تحملنا في ذلك ولا في غيره ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين اللهم اغث اخواننا في مشارق الارض ومغاربها
اللهم اغفر لنا قصورنا يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسألك يا ذا الجلال والاكرام ان تهيئ لهذه لهذه الامة امر رشدها
يؤتمر فيه بالمعروف وينتهى فيه عن المنكر ويرشد فيه خطوها برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم مكن لدينك من قلوب عبادك ومكن له في ارضك برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امين
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمضي بنا هذه الايام في شهر رجب شهر الله الحرام
وتمضي صراعا وكاننا نمضي الى آآ شهر شعبان الذي فيه ترفع الاعمال الى الله عز وجل تخشع قلوب من يعرف حق الله عليه وتمضي بعضه الى شهر رمضان طوق النجاة الذي
تتعلق به اللهم بلغنا رمضان لا تحرمنا اجره برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين ايها الاخوة ان قرار الانسان ان يكون مسلما ليس معناه انه قد تخلص من شوائب الجهل والجاهلية
وليس معناه انه قد تخلص من ركام علق به نتيجة تربيته اسريا لا ليس مجرد اتخاذ قرار الايمان معناه تخلص النفوس مما فيها ونحن يا اخواني لابد ان ننجح لابد ان نحقق كمالات الاسلام في نفوسنا
لابد ان تتحقق في قلوبنا وفي نفوسنا وفي جوارحنا عزمات الايمان وعزمات الاسلام الاجر ليس بسيطا الاجر اجر خمسين صحابي في ميزان كل واحد منا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للعامل منا في مثل هذا الزمن
اجر خمسين صحابيا من الذين كانوا يجلسون امام النبي صلى الله عليه وسلم ويحيطون به. وانتم تعرفون هذا الحديث يقول للعامل منهم اجر خمسين منكم. قالوا يا رسول الله منا او منهم؟ قال بل منكم
الاجر ليس بسيطا وما احلى ما احلى لاستقبال يوم القيامة اذا صبرنا على طاعة الله واذا رابطنا عليها واذا حاولنا فعلا ان نحقق الطاعة والايمان وان ننتصر على العوائق وان ننتصر على العقبات وان ننتصر على الظروف
التي تحول بيننا وبين كمال الالتزام بطاعة الله ما احلى هذا! يقول الله تبارك وتعالى بل بل قبل هذا اذكر قلبي اولا واشعره بهذا المعنى ابشروا بهذا المعنى الكبير ان الله سبحانه وتعالى بهذه المرابطة
يعطي نداء فداء الاستقبال يوم القيامة للعبد اذا اقبل على الله يقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار والملائكة يدخلون عليهم من كل باب وفي الاية الاخرى سواء اه اه
آآ سلام عليكم فادخلوها ادخلوا الجنة بما صبرتم كل هذه نداءات يقول للعبد انك اذا وصفت بالامس بانك قابض على الجمر ومع ذلك استمسكت بدينك واعتصموا بحبل الله جميعا اعتصموا به. واستمسكوا به
فان النداء اليوم سلام عليكم طبتم سلام عليكم بما صبرتم. ادخلوا الجنة بما صبرتم ان الامر يا اخواني امر جميل عذب يستحق يستحق ان يهيأ الانسان نفسه له ولقد ذكرت كثيرا هذا المعنى
بعضنا يتصور انه عندما اتخذ قراره بان يكون مؤمنا او ان يطلق لحيته او ان تلتزم بحجاب او ان ينزل الى مسجد انه صار ملتزما الحقيقة ان هناك ركام رصيد هائل
ركام تربوي مما علمه لي ابي ومما علمته لي امي ومما تلقيته من جيراني ومما تعلمته في الشارع ومما تعلمته في المدرسة ركام تربوي هائل لو ظللت ملتزما به فهذا ليس عطاء الاسلام
انما انا يراد لي ان ان اخرج وان انظف هذا الذي تلقيته من مجتمع الله اعلم هل هو صالح او ليس صالحا لاحل محله ثروة الايمان ورصيد الايمان الله عز وجل في القرآن الكريم قال كلمة لو وعيناها
قال ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ومعنى هذا ان هناك مسافة مسافة بين لحظة اتخاذ القرار بان اكون مؤمنا ملتزما وبين ان يدخل الايمان في القلب وان يتمكن منه
هذه المسافة يسميها القرآن ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولذلك رأينا صحابة النبي عليه الصلاة والسلام قصة الصحابة كلهم هي هذه المسافة الصحابة ليس كما نتصور انهم كمالات الايمان فجأة
انهم كمالات الايمان فجأة وانما الصحابة هم المسافة بين الخروج من الجاهلية والدخول في الاسلام الامر ليس قرار العقيدة وانما هو عملية التربية ولزلك الا تعجبون معي ان ياتي صحابي كريم جليل
ويقف امام الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول له ولكنني بخيل بخيل جاي يعرض صفة تربوية ومتأكد ان الاسلام يدعو لعكسها. هو متأكد ان الاسلام يدعو الى الكرم لكنه يجد نفسه لا يستطيع الكرم. فيقول له انا بخيل. ويأتي اخر
يقول له يا رسول الله ولكني رجل احب الزنا هؤلاء قوم ادركوا هذه المسافة ونحن ان لم نقاتل ونجاهد انفسنا لنتحقق سنظل واقعين في هذه المسافة ادعاءاتنا اننا نحب الله ونحن صادقون فيها
ادعائاتنا اننا نريد الله نريد الالتزام لكن لا نستطيع ان نوطن صفاتنا على مقتضى هذا. مش عادلين يسقط ولزلك كانت كلمات القرآن كلمات عجيبة في لفت النظر. وكلمات السنة كلمات عجيبة في لفت النظر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولكن وطنوا انفسكم
مش انتم عارفين الحكاية دي لا يكن احدكم امعة يقول انا مع الناس اذا احسن الناس احسنت واذا اساؤوا اسأت ولكن قال وطنوا انفسكم ما معنى وطنوا انفسكم يعني جاهدوها
عودوها احملوها على عزائم الامور اطبعوها على هذا عملية معالجة للنفس مسايسة لها ولذلك جاء تعبير القرآن ها قد افلح من تزكى ويقول قد افلح من زكاها. اللي هي مين دي اللي زكاها؟ النفس
قال ونفس ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. اعطاها صفات اعطاها ما تستقبل به صفات الفجور. وما تستقبل به صفات التقى والاستقامة فانا شغلتي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
قد افلح من تزكى ذلك تعبيرات القرآن معناها شخص قائم على نفسه معناها شخص مشتغل بطاعته معناها شخص مهتم بالتفاصيل طاعته انسان يعني ابو بكر الصديق والله ما انا قادر اتخيل ابو بكر الصديق
ينحني على الارض يلتقط حصاة ويضعها في فمه حتى لا ينفلت لسانه بالكلام متدفقا بدون ان يفكر وواحد اخر من الصحابة يعين لنفسه موزفا من الصحابة يقول له انت مسؤول عني
لاحظني فان اخطأت فذكرني يبحث عن من يعينه على امر الطاعة يعينه على امر اقامة نفسه على الحق المبين يعينه على امر الاستقامة ولذلك من فقد هذا المعنى معنى انه وقاف على نفسه
والله مهما ادعى وكان صادقا في دعوته في دعواه في ادعائه. حتى لو ادعى انه مؤمن وصالح وكان صادقا انما لا يفوز لان ركام الركام التربوي للانحرافات لا يزال موجود عنده لا يزال فيه آآ يعني
آآ فيه التواء وهذا صحابي يقول والله لولا الاسلام لكنت ادهى العرب لولا الاسلام لكنت ادهى العرب لولا الاسلام كنت ادوخ الدنيا لكنه يريد ان يكون مستقيما صحيح هو لا يزال مفكرا وليس ابله وليس آآ يعني آآ آآ مغفلة
لكن آآ في ذات الوقت لا يستطيع ان يخادع ولزلك عمر قال لست بالخب انا مش مخادع ولكن الخب المخادع ايضا لا يخدعني لاني ميقظ منتبه انما من يترك ان يكون وقافا على نفسه
آآ انا عايز اقول لكم ايه يا جماعة عايز اقول لكم ان العقاب الديني له قاسي جدا يعني الرجل يعني يضرب لكم ابسط مثل لتعرفوا كيف يجب ان نقف على انفسنا حراسا
حراسا لدين الله عز وجل في انفسنا قضية تحقيق الايمان فينا احنا في كشخص كلبنة لن يقوم الاسلام الا بها يقول يأتي رجل فالرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه شيئا احنا النهاردة بنسميها سنة
سنة يطلب منه شيئا بسيطا زي مسلا انه ياكل بايده اليمين فيقول له لا استطيع مش قادر يعني مش مسألة انه بيحاول انه بيجتهد انه وقاف على نفسه انه حارس على نفسه يقول لا استطيع
فاذا بالاجابة خطيرة يقول له النبي عليه الصلاة والسلام وهو رحمة وانما لما وجده يرفض مبدأ الحراسة على نفسه من اجل ان يغير الخبث وركام الخبث الموجود في النفس بيقول له لا استطيع ما اقدرش
اسألكم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي فعله الذي فعله انه ادخل هؤلاء الذين استجابوا له لم يقل لهم خلاص انتم كفرتم بالاصنام وامنتم بالله لأ وانما يريد ان يكنس
هذا الركام الجاهلي هذا الركام التربوي الخبيث فبدأ القرآن الكريم يوفرهم توفيرا لدرجة انه لم يعد لهم دقيقة من وقت فاضيين فيها لهذه اللخبطة هو عنده الصبح شوية شغل بيشتغلهم
بعد ما يخلص شغله لازم ينام. ليه؟ لانه عنده قم الليل الا قليلا وانتم عارفين ان قيام الليل فرض عليهم كفريضة مش كان سنة كان في البداية فريضة وكان لا يقل عن منتصف الليل
او عن ثلث الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه انا عشان افضل قاعد آآ اسهر الليل اصلي. وعندي الصبح شغل لازم انام في وقت اخر. لم يعد عندهم وقت
واذا كان بقي في اليوم ساعة او ساعتين جمعهم النبي عليه الصلاة والسلام في بيت الصحابي اللي هو اسمه الارقم يقعدوا مع بعض ركبهم بتخبط في بعضها من من التزاحم. يستمعون الى النبي عليه الصلاة والسلام والى
يقول واذا انتهوا من جلستهم امام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يربيهم ويعلمهم ويدرس لهم يخرج الواحد منهم الى حلقات في البيوت. وانتم عارفين الحلقة التي اسلم بها سيدنا عمر بن الخطاب
سيدنا عمر ابن الخطاب اسلم لما ذهب الى الى بيت فوجد فيه خباب ابن الارات وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وفاطمة بنت الخطاب حلقة في بيت وجلسة في دار الارقم وقيام طوال الليل
وبرغم كل هذا حتى يحجزه مع المجتمع عشان كده عايز اقول لكم لابد من درجة من الاحتجاز من حاجز النفس عن المجتمع الله! يا راجل ده انت كنت انت قاعد تقول لنا الدعوة والتأثير في المجتمع اي نعم
لكن ليس معنى هذا ان يذوب الانسان في المجتمع. انت تخرج الى مجتمعك لتؤثر فيه مش بتخرج للمجتمع لتختلط وتندمج فيه مؤثرا او متأثرا. لا انت تخرج بشرط اليقظة والانتباه لتؤثر
انما لابد من درجة احتجاز لازم نحجز اولادنا شوية في الصيف ما ينفعش ينفرطوا في الشوارع والنوادي والملاهي وما الى ذلك ودون دون دون ان ان نحجزهم عن هذه المؤثرات السيئة
ولزلك يا اخواني النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر يعني ارجو ان نقف امامه وقفة هامة النبي صلى الله عليه وسلم له احاديث ولعلي ذكرت بعضها من قبل تشعرك بان يعني مثلا اياكم والجلوس في الطرقات
ولم يقل الا هذه الكلمة وسكت. اياكم والجلوس في الطرقات معنى هذا ان الجيوس في الطرقات محظور انما هم لما عرضوا علي قالوا لا نستطيع ان نهجر الطريق تماما ما لنا منها بد
هو اجاز لهم بشرط هذا الاضطرار والالتجاء انما يروح يقعد على قهوة ولا يروح يقعد بقى في النوادي ولا على ارصفة الشواطئ او ما الى ذلك. هذا الكلام لا يعرفه المسلم
لان المسلم كما قلت لو ظل بركامه التربوي لن يتراجع ابدا. ولذلك الصحابي الجليل من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يشتكي له من شيء بسيط جدا
او يتابع يعني مسلا سيدنا ابو بكر لما يروح يقول للرسول عليه الصلاة والسلام ان انا العباية الرداء بتاعي طويل شوية وانا اتعهده فارفعه او ازاز ولكنه يسقط شوية ينزل فيقوم يجرجر على الارض واني اتعهده
ده واحد بيشوف العباية اللي هو لابسها بتقع ويشدها ويشيلها ماذا يفعل الرجل الثاني الذي لما نزل لما نزلت الاية عن رفع الصوت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فزع وخاف على نفسه وذهب الى بيته واختبأ فيه لا يخرج
حتى سأل النبي عليه الصلاة والسلام اين فلان فين فلان؟ قالوا له ده من لما نزلت الاية وهو صوته كان اسمه زيد لما نزلت الاية وهو وهو صوته مرتفع جدا
ظن او عرف انه خاسر لانه يرفع صوته على صوت النبي. فقال ليس منهم اندهوا له انما انظروا هذا الرجل الذي يراقب حنجرته وهل هو صوته مرتفع ولا صوته؟ ناس كانوا رقباء على صفاتهم
كل رقيب على صفته ليصلح نفسه في الشيء البسيط جدا ليصلح نفسه في في النقطة العابرة العابرة فهؤلاء لما وجدوا انفسهم وقافين على صفات انفسهم بدأ يحدث هذا هذا الاصلاح
هذا هذا التغير ان يتغيروا. ومن عجيب الامر ان الاسلام جعل هذا شرطا احنا بندعي عايزين نقيم الدولة الاسلامية طبعا عايزين نحقق الخلافة الاسلامية طبعا عايزين نقيم الشريعة الاسلامية طبعا عايزين لكن الله يقول ان الله لا يغير
ما بقوم حتى يغيروا شايف كلمة يغيروا انظر كما لو ان اصابع الانسان تتجه الى داخل نفسه يعني ترفع خلقا وتقيم اخر وتصلح شيئا اخطر شيء علينا هو الركام التربوي القديم
الركام واحد من الصحابة ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام وجد اسمه سيئا جدا. وجد اسمه وحش. قال له لا يا اخي سم نفسك كذا الراجل قال له لا ما كنت لاغير اسما سمانيه ابي. ابويا
ابويا ده ده لما يكون ايه هذا الرجل لم يعرف ان النبي اعز على قلب المؤمن من الاب وانه يكون يعني ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين لذلك يقول فما زلنا نشعر بحزونة في اخلاقنا
لان جدي رفض تسمية النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك يعني انا ما اريد ان اوصله ان الانسان ان لم يكن وقافا رقيبا رقيبا على اخلاق نفسه هيحصل عنده ازدواجية في منتهى السوء
انه يكون عقليا فكريا راجل مسلم يعرف انه لا اله الا الله وان الصواب كذا انما ركام الاخلاق وركام التربوي وركام سيظل جاهليا سيظل كفريا وانتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب احيانا صحابيا
مؤمنا موحدا ويقول له انك امرؤ فيك جاهلية وهو مسلم وده مين ده ؟ عارفينه ده مين ولا لأ ؟ ده اصدق الصحابة لهجة ابو ذر الغفاري اصدق امتي لهجة ابو ذر يعني كان انسانا صادقا مستقيما موجها الى الله عز وجل مسددا
لكنه قال له انك امرؤ فيك جاهلية ولم يكفر انما الميراث التربوي لسة موجود فيه واحنا عارفين يا اخواني نحن نعرف اننا خرجنا من قرى ومن مدن ومن بيوت ومن مدارس ومن
ظروف كل ان لم يتوجه كل منا الى نفسه باصلاحها لن يصلح هذا والحقيقة ان التقطع الكامل في اوصال المجتمع الاب وابنه ما بيتكلموش في في دين الله وانا اعجب يعني كيف نقرأ القرآن ولا نشعر
في هذه المسامرة والمخاطبة والحديث بين الاب وابنه في دين الله. احنا عندنا في في القرآن الكريم طبعا اظهر الامثلة لقمان. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
وعندنا علاقة اخرى علاقة ابراهيم بابنه يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى ابراهيم واسماعيل يرفعان القواعد من البيت وعندنا علاقة ثالثة علاقة يعقوب ان كنتم شهداء اذ حضر الموت الى يعقوب اذ حضر يعقوب الموت
فجمع بنيه يكلمهم ما تعبدون من بعدي؟ قالوا له لا احنا ان شاء الله على عهدك وعلى ايمانك ووعدك اصحاب عقيدة نؤمن بها فيحمد الله عز وجل انه وصاهم ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب في وصية
وتجدون في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تروى عن من نجد ان ابن يقول يعني مسلا الحديث يقول عن فلان عن ابيه عن جده الله! الجد يحدث الابن والابن يحدث الحفيد
وتنتقل الرواية ويقول احد الصحابة حدثني ابي رضي الله عنه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يوثق بين والد ووالد حتى المرأة
اقرأوا نبأ ام مريم ام مريم امرأة عمران امرأة عمران كيف تربي ابنتها كيف تدعو لابنتها اباء بل اقرأوا عن الملك النبي داود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
داوود يأتي بسليمان يجلسه الى جواره يقول له تعال يا ابني شف بقى مقاييس العدالة ومعايير العدالة ده بيربي خردلة بخردلة في نفسه في نفس الابن الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديثه كم نهى عن اكل الحرام؟ لكن مع اولاده
لا المسألة مختلفة مع ولاده بيشتغل بايده. صلى الله عليه وسلم يضع اصبعه في فم الحسن وهو طفل صغير ابن بنته يخرج منه تمرة بدأ يمضغها الحسن مش من حرام لكنها من تمر الصدقة. والصدقة اهل محمد لا يأكلون
ممنوع عليهم عشان ما فيش مصالح عندنا مش هات وخلاص فلزلك يخرجها له الولد يبكي ولكنه يخرج التمر لا يليق له ويخرج النبي عليه الصلاة والسلام. شف احاديثه كثيرة جدا تدعو الى قيام الليل. وتدعو انما لما مع اولاده لا بيشتغل بايده. يخرج
بيته ليمشي في الشارع ليذهب الى بيت ابنته ويخبط الباب عليها وهي متجوزة يقول لها يا فاطمة فاطمة يا فاطمة صحي صحيت وصحي سيدنا علي قال الا تقومان فتصليان من الليل
بيشتغل حتى مع زوجته يقول ايقظوا صواحب الحجرات روحوا فوتوا لفوا على على حجرات النساء زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام. صحوهم يصلوا الليل. الا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
فمش انا اترك الصفات التي انا عليها وافضل مدعي الايمان او الفكر المفكر الاسلامي وانما علي ان استشعر ان نفسي هي المعركة هي الميدان الاول لمعركتي ان اقيم الاسلام حقيقة في النفس
لانه كما قلت العقوبة فادحة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لذلك ايها الاخوة نحن في هذه المسألة نجد القرآن الكريم حمل حملة شعواء على من يظل يعتز بعطاء الاباء
وبتربية الاباء ابويا انا معتز بتربيته بقدر ما تطابق دين الله انما غير كده تجد القرآن يقول والله الكفرة دول قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
طب ودي حاجة وحشة ؟ اه طبعا لدرجة انه يقول في الاية عارف القوانين بيقول ما فيش ولا مرة بشر ما عملوش كده. يقول كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا احنا ما لناش دعوة انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون
ولو كان اباؤهم يرفض ابائهم دول ضالين يفرض ابائهم دول كزابين. افرض مجرمين افرض افرض افرض لذلك اراد الله عز وجل ان يعلمنا ان الانسان اذا ظل متشبثا بما عليه اخلاقه قبل الاسلام
لن يصل الى شيء وسيظل كما قلت لكم الاعراب الذين جاءوا النبي يعني بيدعوا الايمان قال لا لا تقولوا امنا. اومال ايه لنقول امانة بس احنا قال لأ لاحظوا هذه المسافة اللي هي مسافة التزكي والتربية وحمل النفس على معالي الامور وتوطنوا انفسكم لاحظوا
هذه المسافة بان تقولوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم انا عايز اقول لكم حاجة مهمة جدا وانا الان يا اخواني اتعامل معكم او مع الاخوة الكرام الذين
يعني اختاروا ان يسمعوا هذه الاحاديث انهم الذين فعلا يريدون ان يصدقوا الله في ان يحققوا في انفسهم هم شخصيا كمالات الاسلام وكمالات الايمان ليصلحوا للقيام بشيء دايما اول كل شيء له
آآ له آآ نشاط له آآ همة عالية دائما هناك همة عالية للبدايات زي مسلا انسان راح يخطب واحدة في البداية ممكن ما ينامش الليل من من ذكرها وهو رايح يبقى فرحان لما يتأخر وهي كذلك
لكن بعد كده رغم انهم بيتجوزوا وبتزداد العشرة بينهم وقطعا بيزداد قربا من بعضهم وروابط وحتى حبا لبعضهم اكثر مما كان انما لم يعودوا يشعرون بهذا القدر من الوهج فاذا كذلك من يلتزم
تجده في الاول وهو نازل متوضي ولابس نضيف ونازل رايح المسجد تجد كان الارض لا تسع كانه طاير لكن بعد كده يبقى بينزل من من بيته الى مسجده يمكن يرزع الباب حواليه وراه يقول لهم طب انا هروح بس وارجع على طول
ما الذي حدث ذهب الفوران القلبي طب نعمل ايه؟ وده بيحدس فعلا لكل الناس ماذا نفعل ستجد سبحانك يا رب ان سنة الدين تتلخص في كلمة واضحة انه يا مسلم استغل
انتهز فرصة هذا العلو في طاقتك الايمانية بانك تسكنه على ثوابت نسكنه يعني تضع له امورا تعتادها وتلتزمها النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان لكل عمل شرة شرة يعني فوران
صعود ثم لكل شرة فترة فتور يترك الكلام عن الشرة اللي هي معاني الامور ويعتبر ان العبرة بالحد الادنى يقول فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى سنتي يعني خلاص امور انتظم عليها علشان يتغير من داخله
علشان يستطيع ان هو يقوم بهذا ولذلك انتم ستجدون ان هناك من يدعي الايمان وواكل حقوق الناس وانا شخصيا اعرف من هؤلاء من يعني لا تظنوا انه شاب مسلم متدين آآ يغشى المخاطر من اجل الدين وآآ آآ يصلي في المسجد
سننه انما لو عاملته بالدرهم والدينار يعني آآ يعني يعني منهم مثلا واحد لمجرد ان صاحب الحق غافل ما خدش باله ان له ستين الف جنيه بقى له اكتر من اتناشر سنة ما سددهمش
بغفلة صاحب الحق انه في هذا المبلغ فلما حدثته قلت له انت بقى لك اتناشر سنة بتصلي ما شاء الله في المسجد الخمس صلوات وبتحفظ اولادك القرآن وكذا وتعرف ان عليك مبلغ
يقول لي طب ما هم ما طلبوش قلت له افرض انه لم يطلبه ومات وانت مت بتبقى مصيبة عليك ده انت اللي تجري بسرعة تعطيه قبل ان يموت وهو دائن لك ويوم القيامة سماه الله يوم
التغابن هناك شح لأ ده ده فرصة انا عايز اخد اجر الصلوات بتاعته واجر الحسنات واجر السجدات واجر الذكر واجر اغاثة الملهوف دي اجور انا عايزها انا محتاجها يوم القيامة
ولزلك اللي تلحق تعطيه له الان رخيص بالنسبة لما تبقيه ليغلو يوم القيامة. ويبقى انت قاعد واحد قاعد يجتهد مسلا وهو لا يقوم الليل وبعدين جاءته ليلة فقام الليل وانفطر وانفعل قلبه وبكى لله وقال والله هذه الدمعة
في خلوة ارجو اجرها عند الله يجي واحد يقول يا رب انا عايز الاجر الحلو ده انه ده كان عنده لسه فاضل خمسميت جنيه وما ادهمليش فيأخذ من حسناته ويفقد هذا من يطيق هذا
ولكن القلوب كما قلت اذا لم تشعر بهذا الدق في تعليم تعليمي كيف نزيل هذا الركام ولذلك الصوفية الراشدون اللي هم على حق اصحاب علم التطهير الروحي. ماذا قالوا قالوا التخلية
قبل التحلية يعني اخلي قلبك من هذا الركام الذي يشغلها فنفسك ان لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية وقد رأينا من الصحابة من لو شف اسمع من لو لم يقم النبي على شأنهم صلى الله عليه وسلم لضاعوا وضلوا
يضيء تماما. يعني على سبيل المثال الصحابي اللي ذكر في الاية المعروفة اللي هي ومنهم من عاهد الله ده قرآن ولا ايه؟ قرآن ان اتانا من فضله لنصدقن لنكونن من الشاكرين
لما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه؟ بما اخلفوا الله ما وعدوه مع انهم يؤمنون بالله انما اخلفوه الوعد
والحديث يقول عندي مؤمن وعندي صفات اخلاقية سيئة فاذا بالحديث يقول لو هذه الصفات الاخلاقية تمكنت من قلبه وهو مسلم يرتد كافرا كده مش انتم عارفين الحديث يقول اربع من كن فيه
كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة صفة منهن كانت فيه وهو مسلم خصلة من النفاق حتى يدعها ادي له صفة سيئة لم يهتم بها. فاستقرت في نفسه. تيجي التانية
لم يهتم استقرت تالتة لم يهتم استقر. عند مجيء الرابعة الى قلبه يكون قد غادر الايمان. وهي صفات ركام تربوي اللي اتربى عليه اللي هي ازا حدث كذب اذا وعد اخلف. وما شاء الله
النسبة العظمى حتى من قريبين من الاسلام يعني التزام في مجتمعاتنا متعودين يفكوا المجلس بكلمة يقول لك حاضر لا ان شاء الله هجيبها لك ولا يأتي بها الا نادرا. ناس نادرة
ناس نادرة يعني الحقيقة انا اضرب لكم مثلا انتم عارفين الاخ مترجم الاشارة في في البرامج هنا آآ اللي هو يعني باسعد بمصاحبته في مرة في الاسبوع فمثلا انسان ربنا يجزيه خير
اوعى يكون انا ما ليش دعوة ما اعرفوش. انا بس باقول لكم ما رأيته انه ما قال كلمة يوما ما نعرفه مسلا من ست اشهر فانا مش عايز ازكي حد الا
الا وفى بها في درجة لافتة هذه صفة فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول اذا وعد اخلف انا بقول لك الاخلاف ده مشهور جدا ومتكرر واذا عاهد غدر انا هقول يوم الخمسة بالروايات كلها يعني عشان يبقى جمعت
واذا خاصم عاصم يعني فيه خلاف بيني وبينه فيه نزاع على ارض وفيه نزاع على مال فيه آآ العربية عايزها النهاردة وهو فجر اذا خاصم فجر يحدثوننا عن شقيق اخ
كان بياخد العربية سبت واتنين واربع واخوه بياخدها حد وتلات وخميس فكان لانه يعرف ان اخاه لا يعني كسول فكان ييجي ينيم العجلة بتاعة العربية في يوم اخيه يوم اخوه يلاقي اسهل بقى انه ياخد تاكسي ويمشي. يقوم هو ينفخ العجلة وياخد العربية يوم زيادة
واذا اؤتمن خان كلها موجودة خلاص يا حبيبي اخلص التربوية فلو اننا تركنا الصفات التربوية الركام الفاسد الخبيث لكنس الايمان نفسه لجرفه يتغير لذلك لا نأمن على انفسنا ايها الاخوة
لا نأمن على انفسنا من ان تصل هذه الصفات التربوية الى الدرجة التي تجرف الايمان كلية وتزيله لذلك في واقع الامر يعني انت تحاول ان تصل الى ما يريده الله عز وجل من
كمالات الاسلام في نفسك وليس مجرد الادعاءات. ولذلك ايها الاخوة وقفت هنا امام شيء عجيب ورد في سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر وصل الى في بعض الاحيان حتى في القصة المشهورة قتال يوشع ابن نون
بني اسرائيل وهو من النبيين على الارجح ان الجيش كله حدثت له كارثة ومصيبة لان شخصا واحدا اخفى شيئا من الغنائم ولم يخبر به حدثت مصيبة كبيرة على مستوى الجيش كله
الله! طب واحنا عندنا واحد اخطأ كذلك في قصة طالوت رفض طالوت ان يتبعه واحد لم يستطع ان يلتزم بالاوامر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده
ذلك في غزوة تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه جيش كبير جدا لكن كان لما يتخلف واحد منهم يقول دعوه اللي رجع رجع ان يكن سوف ان يعلم الله فيه
خيرا يلحقه بكم وان كان غير ذلك فقد اراحكم الله منه الفكرة اذا في هذا التغيير الدقيق في هذه الدقة في تغيير صفات النفوس ولذلك ايها الاخوة الا تلاحظون معي
انه كلما اورد القرآن صفة من صفات الايمان مثلا تجدونه يصف اصحابها بصفات اخلاقية. يعني مثلا قد افلح المؤمنون انا لما احب انا اضع صفتهم اقول الذين يعرفون ان الله هو رب العالمين
ويؤمنون برسوله ويعرفون ان العاقبة للمتقين ويعرفون ان الكتاب حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ويؤمنون بان الشيطان عدو لهم. انما الاسلام لا يضع الصفات بهذه الصورة يضع صفات مثلا والذين هم عن اللغو معرضون
مش يعرفون يعني ليس انهم يعرفون ان اللغو شيء لا يعرض عن اللغو الذين هم عن اللغو معرضون. طب واحد ويقع في اللغو وحياته كلها مستهلكة في هذا اللغو ترتفع عنه صفة الايمان الكامل
ويصبح ما فيش مؤمنين. والله وعد المؤمنين بالنصر يعني يعني يعني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون اذا ارتفعت هذه الصفات عنهم لم يعودوا غالبين ولم يعودوا منصورين
لذلك ايها الاخوة جاءت احاديث وارجو ان يكون هذا واضحا كل الوضوح يتكلم عن هذه الحراسة على الصفات مثلا وده من اعلى الامثلة الابن الصغير ان شاء الله ربنا يوفق لما يكبر
وندعوه الى الله يلتزم لكن هيكون فات مر انتهى انقضى الزمن الذي يستطيع ان يطبع نفسه طبعا على الايمان وعلى الصفات وعلى الصدق وعلى الجدية وعلى النشاط وعلى عدم الكسل وعلى النجدة وعلى خلاص هيبقى
بيكتسب الصفات على كبر انما لو انه منذ الصغر وجد من يطبع فيه هذه الصفات اللي هو الاب سواء كان الاب او الام فان هذا الشخص يكون له عند الله اجر عظيم ضخم جدا
لدرجة ان هذا الاجر هو في حد ذاته كده نسعى اليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نحل يعني ما اعطى ومنح وانعم وتفضل ما نحل والد ولده خيرا من خلق حسن
نشيط سريع الاستجابة متحرك جاد يسمع رشيد حكيم آآ عادل آآ انسان مستقيم يعني مسألة اللفظ الخطأ ازا اخطأ الولد مرة يقول له ايه ده كيف تقول هذا يكون حارسا على لسانه مش لما يكبر يبقى فلتاته اكثر من ضبطه
حينئذ يكون هذا الوالد قد حصل عند الله هذا الاجر العظيم لانه كان وقافا على كما سميته الركام التربوي ولذلك ايها الاخوة قد يؤمن الانسان بالله وتكون نفسه مليئة بصفات الكفر
واخدين بالكم؟ طب بس هو مش كافر. اه بس مليان صفات كفر لم يجاوزها وترك المبدأ ترك العقيدة ترك الكفر الى الايمان لكن خرج الى الايمان وعنده هذه المواصفات لا تزال في نفسه
يعني يجب ان يتخلص منها وان اه اه يتركها ولذلك انا الحقيقة لا اريد ان اغرق في هذا لكن الصحابة لما تقرأ بدايات الصحابة تجد كانت عندهم صفات مشينة يعني واحد استما بالامس
لسه اصلا بالامس اليوم عنده صفات مشينة. ولكنها تتغير في خلال مسلا ساعات او ايام لان الاسلام يشتغل بتربيته بتهذيبه ولزلك جاء مسلا بتمشي ازاي يا حبيبي؟ تعال وريني بتمشي ازاي كده ؟ يلاقيه بيمشي يقول له لأ ما ينفعش المشية دي
اقصد في مشيك طب بتتكلم ازاي سمعني اه لأ ما ينفعش اغضض من صوتك طيب بتقعد ازاي؟ قاعد يعني بفخامة ولا نص نص لأ لا تصعر خدك للناس طيب انت بتنام ازاي؟ لا البدء بالنوم على الطريقة الفلانية. انت كيف تلبس
يقول له لا لا ما ينفعش اللبس ده غيره غيروا والبس بالطريقة الفلانية. انت ليه ويهذب ولذلك ايها الاخوة سبحان الله حينما يثبت العلم الحديث مثلا ان معدن الذهب الدهب
له تفاعلات تؤثر في الدم. يحللوا يعني يعني واظن هزا شيء مشهور لانه قديم انهم اجروا تحليلات او او شيء للدم ما اعرفش هو كان عبارة عن ايه ادركوا ان الذهب يؤثر
في التكوين المادي حتى وهذا بحث قديم جدا يعني مر عليه اكثر من ستين سنة او ستين سنة تقريبا لانه فيما اذكر يعني كان في الخمسينيات او الستينيات شيء من هذا القبيل
يدرك الانسان بذلك ان ان الرجل الرجل الرجولة قد تتأثر بمجرد لبس خاتم الذهب مع انه لبس خاتم الالماظ مش محرم على الرجال والالماظ اغلى من الذهب انما تجد ان هناك امورا ممنوعة
مسلا حلق الرأس الانسان لو حلق جزءا من رأسه وابقى الجزء الاخر حرام حلقها يعني بالموس يعني ازال الشعر مش حلقها يعني قصها ويدرج ده طويل وده قصير ضد الحرين فيه
انما لو انه حلق جزءا حرام ليه يحدث تأثيرا ما حتى وضع الايد الشمال على اليد اليمين او الرجل الشمال على الرجل اليمين. مختلف هذا من فعل الشيطان. سبحان الله! ايه الهيافة! استغفر الله العظيم يا رب! بس ايه التفاهة اللي
اتكلموا فيها دي لأ يثبت انا ما ليش دعوة يثبت ولا ان شاء الله ما اسبت. انا باكلمك ده سنة انما العلم الحديث يجب انه يحدث تغيير نفسي اذا وضعت الميامين على الشمائل او الشمائل على اليمين اختلاف
ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول امرنا بوضع ايماننا على شمائلنا طب وانا يا جماعة مؤمن بالله والاسلام وو ولا باصلح نفسي اني اتعود اضع اليمين على الشمال وتجد ان النهي عن تشبيك الاصابع في المسجد. ليه
علشان ايه اذا هناك صفات احنا محتاجين نصير طبقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا يؤثر في دواخلنا من الداخل حتى حركة العين هو الصحابي الذي قرأ في حركة عين انسان انه نظر الى امرأة لا تحل له
لما دخل عليه قال له يعني آآ حتى آآ الواقعة اللي هي انه انه قال له آآ قال له ايه ده آآ آآ يعني النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم تعرف منين
عرفت منين لا العين في حتى حتى حركتها ادبها جرأتها ثباتها خشوعها شيء ما تقدرش تمسله. مش ممثل بيمثل دور صحابي لأ تجده في قسمات الوجه حتى في فيما تحت الجلد من قسمات
تشعر بادب بحياء او بجرأة هذا الكلام يا اخواني لابد ان نعتبره وان نؤمن انه المعركة الاساسية لنفوسنا لابد يا اخواني ان نتغير وان وان نحقق الايمان في نفوسنا وان نعرف ان اجر خمسين صحابي لكل واحد اجر العامل منكم منهم
كاجر خمسين منكم شيء لا يترك خمسين صحابي تحبوا اذكر لكم ابو بكر ولا عبدالرحمن ابن عوف ولا عمر ابن الخطاب ولا علي ابن ابي طالب ولا ذو النورين عثمان بن عفان ولا اذكر لكم ابو عبيدة ابن الجراح امين الامة ولا اذكر لكم
اصدق امتي لهجة ابو ذر ولا اذكر لكم اقرأ الامة القرآن ابي ابن كعب ولا اذكر لكم عبدالله بن مسعود ولا معاذ ابن جبل الذي قال له والله اني لاحبك يا معاذ واذكر لكم مين علشان اجمع خمسين صحابيا
اذا رهبط الانسان على تغيير نفسه وعلى تغيير صفاتها وعلى اصلاح مفرداتها وعلى الصبر على ذلك. وعلى القبض على ذلك. وانتم تعرفون ان في السنة الصحيحة ان اذكر الله حتى يقولوا مجنون
مش اذكر الله حتى يقولوا مجنون يعني انجزب لأ وانما اذكر الله بمعنى انه حقق مقتضى ذكر الله على كل تفاصيلك. لا اقصد الملبس والمأكل وبس. مش قصدي اللبس والهدي الظاهر على كل تفاصيل الحياة. حتى اللفظ حتى الكلمة حتى الاشارة حتى يقولوا ما
هذا الشخص بهذه الدقة في الوقوف والله رأيت ابا يعتذر لابني يقول له يا ابني سامحني ويأخذ يد ابنه ويقبلها قالوا له ده انت يعني فضلك عليه كبير حتى لو مهما كان يعني ايه يعني
قال انما اعلم نفسي الا تجاوز الاستقامة استهانة بان هذا ابني فاتعود ان في ناس ما يستاهلوش اعتزر لهم واعلمه كيف ان الحق عزيز حتى لو ان الاب اعتذر لابنه
ولذلك انعم واكرم لرجل كابي لبابة صحابي بيتكلم عادي وفوجئ بان كلمة افلتت منه شوف بقى الحرس اللي واقفين هو يعلم انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن هو نفسه حارس
وليس معه احد. ده هو كان صحابي راح عند اليهود اليهود بعتوا للرسول عليه الصلاة والسلام قالوا له بعت لنا ابو لبابة نستشيره جاء ابو لبابة بامر النبي ودخل عند اليهود واستشاروه وقال لهم اشارة مش كلمة حتى. فلما قالها قال لأ
ما كان يجب ان اقول لهم هذا هذه الاشارة تقويهم على ان يقاتلوا النبي لانها تعرفهم انهم في خطر. فيبقوا اكثر قتالا ده ما كانش يقول فما زالت قدمي حتى يعني ما اتحركتش حتى علمت اني
طبعا حتى علمت اني خنت الله ورسوله فخد بعضه راح ربط نفسه في عمود المسجد. واللي يروح الروضة الشريفة لغاية دلوقتي حالا والنهارده وبكرة هيجد عمود من الاعمدة هناك اللي بين قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وبين المنبر مكتوب عليها اسطوانة يعني عمود ابي لبابة المكان اللي اتربط فيه ابو لبابة
ربط نفسه والرسول عليه الصلاة والسلام لما عرف كده قال والله لو كان جاءني لاستغفرت له. لكن ما دام عمل كده فهو وربه هو بقى ربنا رب العالمين استنوا لما ربنا يحكم في امره. انظر الى العلاقة المباشرة بين عبد ولذلك انت وربك انت وربنا انت شعور
بربنا ايه؟ انت علاقتك بربنا ايه؟ ما غرك بربك الكريم ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وهو لما قال كده قال هو وربه فلما ظل على هذه الحال الصحابة ييجوا شايفينه مسلسل نفسه في العمود
وفل يا رب لغاية ما تتوب علي يا رب ولا ابرح فقال له النبي صلى الله عليه فظل على هذه الحال حتى نزل قول الله حتى نزل التوبة الله على ابي لبابة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تيبا يعني تاب الله تيب على ابي لبابة ما اسرع الناس اليه فرحين به راجل قاعد حاطط نفسه تحت المجهر حاطط نفسه تحت الرقابة
لاصلاح صفاته حتى لا يتسلل حتى الى حركة يده شيئا رفض ما حدش يفكني اسرعوا لي فرحين ليفكوه قال لا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اللي يفكني مش وانا تاب الله علي
فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج الى الصلاة حله وفكه من وثاقه. ادي الناس اللي وقافة مش مش والسلام الراجل لما لما آآ فارش جلابيته راجل غني كده فخم
وجاء رجل ليجلس لجواره طبيعي انه بيلم جلابيته بيلم القميص شيء طبيعي انما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا من التأفف انه يتأفف من هذا الصعلوك الفقير اللي جاي ليجلس فقال يعني اخشيت ان يلصق بك فقره
ففزع الرجل وهو كما قلت وقاف على نفسه وقاف حارس على نفسه مش سايب نفسه يخبط زي ما يخبط. راجل وقاف حارس على صفاته فقال مش قال كلمة مش استغفر الله لا والله ربنا يغفر لي ويتوب علي
قال يا رسول الله له نصف مالي شطر مالي خلاص ما بقاش هو فقير وانا غني لو انا عندي ميت الف نصه خمسين وانا خمسين ده بالعكس لو هو عنده
درهم واحد بقى اغنى مني كمان تقف على الصفة البسيطة ابو ذر هذا لما قيل له انك امرؤ فيك جاهلية ما الذي فعله عمل ايه كان بيقول لواحدة واحد يا ابن السوداء فلما سمع
نام ابو ذر في الارض مش قال له سامحني والله يا اخي وخلاص لأ نام في الارض ووضع خده على الارض وقال والله لا يقوم ابن البيضاء هذا حتى يدوس ابنه السوداء على خدي
لاعلم ان ليس لي فضل عشان تطلع الجاهلية. ما هو بيقول له انك امرؤ فيك جاهلية ناس حارسة ناس عايزة تدخل الجنة عايزين يدخلون الجنة حراسة وفي الواقعة الاخرى خالد بن الوليد يعنف
عمار ابن ياسر وعمار ابن يقف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له ان عمارا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ورسوله ومن اذى عمارا فقد اذى الله ورسوله خالد بن الوليد مش يقول له سامحني معلش انا اسف وخلاص. لأ يبكي ويكب على رأسه. يقبلها وهو يحاول ان يقول له
سامحني ناس رقيبة على نفسها وقافا انما ان يبقى عندنا الخرق واسع جدا يبر سوء الاخلاق يمر سيء الخصال هذا امر لا يعرفه المسلم الصادق شهد الله ايها الاخوة فليكن الانسان منا وقافا على نفسه
قائما على امرها يغير حالها باذن الله ويستنجد بربه ويستغيث بربه فان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسنا ونحن بين يدي شهور كريمة. نريد لله عز وجل ان يغيث قلوبنا فيها. فاما ان نرابط لاصلاحها
واما ستذهب مدى بعيدا لا نستطيع ان نحيط به ولا ان نرده. فنسأل الله عز وجل ان يلطف بنا في قضائه وقدره لطفا يليق بكرمه وهو اكرم الاكرمين. وان يأخذ بايدينا اليه اخذ
عليه والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك فنذل ونحزى نسأل الله عز وجل اللهم كن لنا ابدا ما احييتنا ولا تكن علينا يا رب اللهم كن لنا ولا تكن علينا
اللهم كن لنا ولا تكن علينا اللهم انا نعوذ بك ان تدعنا في سكرة او ان تأخذنا على غرة او ان نكون بك من المغرورين اللهم امين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم