ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فلا زلت مع ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه حبيبي المؤمنين واصفه بهذه الصفة بسبب دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الحديث الذي رواه الامام مسلم واحمد والبخاري في الادب المفرد
وغيرهم وفي رواية احمد قال ابو هريرة لا يسمع بي احد او قال لا يسمع بي مؤمن ولا مؤمنة الا احبني قال ابو كثير واسمه يزيد ابن عبدالرحمن قال يا ابا هريرة وما علمك بذلك
وما علمك ان اهل الايمان يحبونك قال كنت ادعو امي الى الاسلام فدعوتها يوما وكانت مشركة. فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
وحكى له ابو هريرة ما كان من امه ثم قال يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فانصرف ابو هريرة من المجلس واتى الدار فاذا الباب مجاف
فلما سمعت وقع نعل ابي هريرة قالت على رسلك على رسلك يا ابا هريرة اي تمهل ولا تدخل قال ابو هريرة وسمعت خضخضة الماء صوت الماء فعجلت الى خمارها فلبسته ثم خرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي من الفرح وقلت يا رسول الله ان الله استجاب دعاءك واسلمت ام ابي هريرة
قال ابو هريرة رضي الله عنه فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى المؤمنين قال الله قال اللهم حبب عبيدك هذا
ابا هريرة وامه الى المؤمنين قال ابو هريرة فما خلق الله عز وجل مؤمنا ولا مؤمنة يسمع بي او بامي الا احبني فابو هريرة حبيب المؤمنين لا يبغضه الا رجل خرج من الايمان
لا اقول انه كفر لكن اقول خرج من الايمان ليس بمؤمن من لا يحب ابا هريرة رضي الله عنه وقد اجمعت الامة وانعقدت الخناصر على محبته رضي الله عنه هذه الفرى
والاكاذيب التي ذكرتها في المرة الماضية عن رجل صحفي يكتب في جريدة وقد قرأت لكم ثلاثة عشر عنوانا انا لا ادري كيف طاوعه قلبه ان تخطوا يداه هذا وصدق القائل
ولا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ان ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة والذي كتبه هذا الكاتب ومن يتكلمون بمثل هذا الكلام يسد عين الشمس
لا اقول ذرة فضلا عن مثقال ذرة العنوان الاكبر الذي ملأ الصحيفة سقوط اكبر راو لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم العنوان الذي بعده مباشرة ابو هريرة راوي الاكاذيب ثم عنوان فرعي
وهو انه لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر فمن اين له؟ كل هذا الحديث هذا هو محور كلامنا اليوم انا اريد ان اقول ان تكذيب ابي هريرة
ليست مسألة جديدة الذي تبنى تكذيب ابي هريرة جماعة من الروافض كانوا يعيشون في العراق ومبدأ القصة كما قلت لكم قديم فقد روى الامام النسائي في السنن الكبرى وابن ماجة في سننه
بسند صحيح عن ابي رزين رحمه الله قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهته بيده وهو يقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله الموعد ليكون لكم المهن وعلي الاثم اني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات كاني برجال سمعوا هذا الحديث
ولم يعلموا علة السبع لان غسل الاناء من كلب من من ولوغ الكلب سبع مرات توقف فيه الامام مالك ورأى ان العدد غير مراد انما المقصود منه تكفير عدد الغسلات بس
ليه؟ لان لعاب الكلب عند المالكية طاهر لابو الكلب عند المالكية طاهر الغسل من ولوغ الكلب عندهم لا علة له يعني هو ليس له علة فتغسل الاناء عشر مرات تغسله مرة تغسله تلاتة تغسله اربعة
والتراب مش مهم التراب غير ضروري ممكن تغسله بمادة قوية زي المية النار زي اي مادة من المواد الكيماوية التي يحصل بها التنظيف الاناء وهذا خلافا لسائر العلماء. في مسألة التراب وغيره مسألة فيها تفصيل. لكن ربما يكون انا وانا اتصور
يعني ان ابا هريرة لما حدث بهذا الحديث انكر عليه بعض من استمع اليه فقال هذا الكلام كأنما خطأوه وقالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا كانما خطاؤوه
فقال فضرب جبهته بيده وقال انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهن وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر هذا
الحديد اذا القصة قديمة لكن زاد الروافض في الطنبور نغمات كما يقال ليست نغمة واحدة ولكن زادوا فيه نغمات عايزين بقى نتكلم كلاما اه اه يقبله العقل العقل الرجل العادي غير الدارس
اكبر مسند في الاسلام مسند بقي بن مخلد الاندلسي وهو مفقود حتى الان لا نعرف عنه خبرا ولكن وصلتنا دراسة او اه يعني احصاء عمله ابن حزم ابو محمد الاندلسي رحمه الله
لعدد احاديث اه لعدد الصحابة الذين اراهم بقي وابن وخلف في مسنده. وعدة ما لكل صحابي من الاحاديث آآ هذا المسند اكبر مسند كما قلت لكم عدد الاحاديث اللي فيه خمس تلاف
تلتمية اربعة وسبعين حديثا خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا مسند الامام احمد يعتبر هو ثاني اكبر مسند في الاسلام نعلمه عدد احاديث ابي هريرة فيه تتجاوز الالفين بقليل طيب
خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا التي وردتنا عن ابي هريرة احاديث ابي هريرة تنقسم الى عدة اقسام احاديث مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني ابو هريرة يقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
احاديث فعلية فيها مثلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضجع على جنبه بعد ركعتي الفجر او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يذهب الى المصلى في العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق
او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني اهتم مس لحيته. يعني احاديث ايه؟ فعلية ليس فيها قول للنبي عليه الصلاة والسلام ده النوع التاني النوع التالت احاديث آآ اقرار
اقرار يعني ايه؟ يعني ابو هريرة رضي الله عنه يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسلا بينما هو جالس اذ قال صحابي كذا وكذا فاقر النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعقب على كلامه
النوع الرابع الاحاديث الوصفية التي يصف فيها مثلا ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال غضبه ورضاه في حال اكله وشربه في حال التفاته في حال نظره
القسم الرابع الخامس احاديث موقوفة على ابي هريرة موقوفة يعني ايه؟ يعني هي من قول ابي هريرة من فتواه مثلا او من كلامه الخاص يبقى انا عندي الخمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا دول بتتوزع على هذه الخمسة اقسام
السؤال هل كل هذه الاحاديث صحت باسانيدها عن ابي هريرة؟ الجواب لا هناك احاديث كثيرة رويت عن ابي هريرة ولا تصح اليه الاسناد الى ابي هريرة ضعيف او منكر او شاذ او موضوع
يبقى انا لو عملت عملية غربلة هغارب الباقي الاحاديث عشان اطلع الاحاديث الثابتة القوية الصحيحة او الحسنة عن ابي هريرة وايه الاحاديث الضعيفة والاحاديث الموقوفة لو انا عملت عملية غربلة
اطلع الاحاديث الموقوفة خلينا نقسم المسألة دي عدة اقسام خلي الاحاديث الموقوفة دي مسلا تيجي لها مسلا خمسميت ستميت حديثا ها يعني او الف حديث تفضل اربع تلاف. انا لما احب انخل واغربل احاديث ابي هريرة
هيصفى لي من الاحاديث التي صحت نسبتها الى ابي هريرة حوالي الفين وكسر تلت تلاف مسلا خليها تلت تلاف حديثا لما يكون انسان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات
وروى عنه ثلاثة الاف حديث هذا كثير ليس بكثير ولا بقريب من الكثير. وانا ضربت لكم مثل في المرة الماضية قلت لكم انا لما اكون انا بتكلم بقى لي اربع خمس سنوات
وحد حب يسجل ورايا عدة كل كلام اقوله على اشرطة حب يفرغ الاشرطة ديت في آآ كتابة يعني هيعمل له مش اقل من عشرين عشرين خمسة وعشرين مجلدا المحاضرة ده اللي انا بتكلمها النهاردة النهاردة بتكلمها في ساعة وربع مسلا او في ساعة ونصف
لو انت حبيت تفرغ الكلام بتاعي انا هيطلع كراسة شف بقى لما اكون انا كل مرة اتكلم النهاردة في الحلقة دي ساعة ونص وبكرة في قناة اخرى ساعة ونص وبعده في قناة اخرى
ساعة ونص وبعدين في المسجد كمان في دروس علمية بتاخد لها ساعة ونص وخطبة الجمعة بتاخد لها ساعة ونص وبعد خطبة الجمعة الدرس اللي بعد جمعة بياخد له ساعة والكلام ده يعني اطلع لي في الاسبوع بتاع
عشر ساعات بتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث ليعلم الناس كل شيء كل شيء حتى دخول الحمام والحمام ماذا تقول وانت داخل الحمام ماذا تقول وانت خارج من الحمام
وادق من هذا كمان بكثير. ما ترك شيئا ليه؟ لانه اتى بالعبودية. العبودية مش انك انت تروح تصلي وتصوم وتزكي وتعمل اركان الاسلام. فقط العبودية تتعلق بالانفاس نفس خارج نفس داخل ده له عبودية وده له عبودية
كما قلت لكم كل سكنة وحركة في الحياة لها عبودية الشيء وضده كما قلت الفرح له عبودية الحزن له عبودية. النوم له عبودية اليقظة له عبودية الغضب له عبودية السكون له عبودية. الاكل له عبودية الجوع له عبودية. كل شيء وضده له عبودية
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الى امة لا تعرف شيئا عن ربها سبحانه وتعالى ليعلمهم كل شيء فلك ان تتصور كم ساعة كان يتكلمها النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم
وابو هريرة ملصق به ما لوش شغلانة الا انه ملصق بالنبي عليه الصلاة والسلام يده مع يده كما ساذكر لكم الان اذا انا لو تكلمت بلغة العقل المجرد بعيدا عن الادلة
اي كثرة عند ابي هريرة. ازا انا قسمت الاحاديث بتاعته الى خمسة اقسام. وفي الاخر نظرنا الى الصحيح منها لن نجد الصحيح لا يكاد يصل الصحيح الى ابي هريرة ابدا باي حال من الاحوال الى ثلاثة الاف
لكن انا هوسع المسألة شوية وهبحبح الموضوع. هقول تلات تلاف حديث لرجل اه مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات اي كثرة في هذا نرجع بقى للادلة هذا الكم
الذي كان عند ابي هريرة ما اسبابه اسبابه كالاتي اول سبب واهمه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له في الصحيحين من آآ حديث ابي هريرة ومن عدة طرق عنه يعني يروي هذا الحديث عنه الاعرج
ويرويه ابو سلمة ويرويه سعيد بن المسيب رحمه الله قال ابو هريرة يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد وساحدثكم لما ذاك ليه انا اكثرت قال كان اخواني من الانصار يشغلهم العمل في ارضهم
وكان اخواني من المهاجرين يشغلهم الصفق بالاسواق تجارة يعني كل واحد بيسقف على البضاعة بتاعته قرب قرب وكنت امرأ مسكينا من اهل الصفة وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني
فبينما نحن جلوس عنده يوما اذ قال ايكم يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني قال فبسطت ردائي حتى قضى مقالته ثم قبضته فما نسيت شيئا بعده قط
انا عايز واحد يطلع يقول لي دعوة النبي مش مستجابة ما هو واحد قالها مرة واحنا كنا في سجن آآ ابو زعبل وكنا في الزنزانة مجموعة من الافكار المختلفة كان معنا تكفير وهجرة
وكان معنا طبعا السلفيين وكان معنا جماعة من الفرماوية وكان معنا اتنين كده دم اخوهم ضارب ما كناش نعرف دول تبع ايه وكلنا على بعضنا كده كنا حوالي اربعين واحد
في يوم من الايام احنا قاعدين بقى فاضيين والجماعة التكفير وواخدين جانب لوحدهم والسلفيين واخدين عد بالبلاطة اول ما دخلنا شركاء ومتشاكسون مش عايزين نشوف حز كل واحد كان من البلاطة. عدوا بلاط الطول بالعرض
خلاص التكفير طلع لهم كم بلاطة مش عارف ايه خدوا تلت الزنزانة والسلفيين خدوا مش عارف ايه والكلام ده قاعدين فاضيين فالجماعة بتوع التكفير دول يقوموا يلعبوا رياضة الصبح وبتاع ما لهمش ما لناش علاقة ببعض
حتى مرة واحد من التكفير كان بيصلي امام وبعدين غلط في اية. فواحد مننا رده ما رضاش يقبل الرد الله يا ابني احنا نجيب قرآن من عندنا اهو النهاردة لما تغلط في القرآن وانا اردك مش راضي تقبل مني الرد ليه؟ عشان انا كافر
وهو ما ينفعش ايه؟ ما ينفعش ياخد القرآن من كافر. جايز يكون حرفته ولا حاجة المهم قاعدين فاضيين فقلنا ايه الجماعة بتوع التكفير قالوا يا جماعة يلا نتناظر ونتناقش والكلام ده
فقعدنا نتناقش بقى طبعا انت عارف بقى ايه يعني حاجة حاجة غلب يعني. لا ده مقتنع بده وده مقتنع بده والكلام ده. المهم في منازرة من هذه المناظرات واحد من الجماعة التكفير دول قال ايه
قال يا جماعة انتم عمالين تقولوا للصحابة وعمالين انتم فهم الصحابة والكلام ده لا لا لا الكلام ده كلام مش مزبوط. نحن رجال وهم رجال زي ما القرآن نزل عليهم
ومطلوب منه ان يفهموه ويؤمنوا به مطلوب مننا برضو نفهم القرآن ونؤمن به فاحنا على قدم المساواة نحن رجال وهم رجال فقال رجل من اصحابنا من هو كان بيناظر معنا يعني
قال له بس الرسول عليه الصلاة والسلام كنا بنتكلم عن قول ابن عباس كفر دون كفر والكلام ده قال ابن عباس رجل ونحن رجال فقال صاحبي له طيب طب ابن عباس دعوة انه توفرت له دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. انت توفر لك ايه بقى
فقال ومن ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه حتى الجماعة اللي معه بتوع التكفير انكروا عليه اه في ناس بيقولوا كده. في ناس يقول لك ومن ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم
لان ازا ناقشنا القصة من جهة الاسناد الاسناد كالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها اسناد شامخ لا يمكن يدخلوا علة من العلة لا سيما مش اسناد واحد دي اسانيد متكاثرة عدة اسانيد في الصحيحين حوالي تلات اسانيد او اربعة وفي غير صحيحين مثلهم. يعني حوالي فيه
بس ست اسانيد الى هذه القصة عن ابي هريرة رضي الله عنه فمن جهة الاسناد من جهة النقل لا يمكن ابدا ان يقال اخطأ الرواة فيها فابو هريرة يقول اهو يقول انا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي
ثم يضم رداءه فلا ينسى شيئا سمعه مني الذي بسط رداءه ابو هريرة تستكثرون عليه بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظ مائة الف ولا متين الف ولا تلتميت الف حتى اذا روى
الخبر التاني رواه الامام النسائي بسند صحيح في سننه الكبرى في كتاب العلم ان رجلا جاء زيد ابن ثابت رضي الله عنه فساله عن مسألة فقال له عليك بابي هريرة
قال له الرجل ولم قال اني كنت انا وابو هريرة وصاحب لنا جلوسا في المسجد ندعو نذكر الله وندعوا اذ طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا كنتم تفعلون
قلنا يا رسول الله كنا نذكر الله وندعوا فقال ادعو وانا اؤمن معكم قال زيد فدعوت فامن الرسول صلى الله عليه وسلم وامن صاحباي ثم دعا صاحبي ثم لما اراد ابو هريرة ان يدعو
قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي تخلص القصة في كلمة ما سألك صاحباي احنا ما نقعدش بقى ازاي بن ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم بيأمن بقى قاعد يدعي على الدين
ممكن قاعد يهدي بقى خمس دقايق عشر دقايق ما هو النبي بيأمن عليه الصلاة والسلام. وتأمين النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب وصاحبه برضو دعا نفس الوقت ابو هريرة اختصر القصة ديت وقال اللهم اني
اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين فقال زيد يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى. ما هو دي ما قالوهاش
فعايزين بقى يضموها للايه؟ للدعاء. فقال عليه الصلاة والسلام سبقكم بها هذا الغلام الدوسي ازا صارت خصوصية صارت خصوصية لابي هريرة. والا لاي معنى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
ازا كانت القصة مش خاصة بابي هريرة وصارت منقبة له كان بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال امين يبقى انا عندي لزوم ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم
بالكامل ولم يكن له حياة الا ان ينظر الى شفتيه عليه الصلاة والسلام واي واحد يصاحب النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن يصرف لا قلبه ولا بصره عنه لانه يأخذ بالقلوب والابصار
لما تكون انت قاعد معه شف اه وصفه عليه الصلاة والسلام كما آآ قال بعض الصحابة الحقيقة ذهب عني اسمه قال وهو يصفي النبي عليه الصلاة والسلام قال من نظر اليه هابه ومن خالطه احبه
انت عارف الكلمة اللي الناس بتتكلمها كتير ويقول لك الكاريزما كل شخص له كاريزما كده في شخص تبص له تشعر بهيبة ناحيته. اذا خالطته تحبه ده اللي هو اعلى درجات الرجال
وفي واحد ما يملاش عينك لا لما تشوفه ولا اما تقرب منه وفي واحد لما تشوفه تخاف تتهاب منه ولما تقابله وتختلط به تحتقره ويسقط من نظري. الدنيا اشخاص كل شخص بقاله كاريزما معينة كده زي ما الناس بتقول النهارده يعني
استخدمت الكلمة دي مع قلة ما باستخدمش انا الكلمات الاجنبية في في في حواري ابدا يعني لكن اقصد يعني شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام اذا رأيته عن بعد هبته وان خالطته
قربا احببته فواحد كابي هريرة رضي الله عنه شوف بقى بيحب النبي صلى الله عليه وسلم قد ايه وشف لما اي واحد بيحب حد بيبقى كل حواسه مع هذا الذي يحب
اذكرت لكم في المرة الماضية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض وغاب عن الامامة عدة ايام آآ رفع الستارة اللي اللي هي انت عارف حجرة عائشة كانت بتطل على المسجد النبوي
فرفع الستارة للنبي صلى الله عليه وسلم وبص من الفتحة دي ليرى الصحابة وهم يصلون انس بن مالك قال فلما رأينا وجهه كانه ورقة مصحف عليه الصلاة والسلام وكدنا ان نفتن في صلاتنا
لما شافوه عليه الصلاة والسلام كادوا ان يخرجوا من الصلاة من شدة فرحهم بانه نظر اليهم او ان العافية ارتدت اليه. عليه الصلاة والسلام فلما يكون واحد محب مع حبيبه باستمرار
كل حواسي مسخرة لكل كلمة يقولها وصاحبه اربع سنوات كاملة لا يفارقه ما فارقه الا مدة يسيرة عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى البحرين مع العلاء بن الحضرمي اللي الصحف الجاهل ده بيقول لك ان هو لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر
فكر ان ابو هريرة لما راح البحرين ما رجعش وده طبعا كما قلت لكم رجل اجنبي عن الاسانيد اجنبي عن كتب الحديث اجنبي عن المعرفة التي يعرفها اهل العلم فعمل حسبة بسيطة كده في دماغه آآ طرح دي من ديت قال لك سنة وتسع شهور
وهذا كذب كما ساذكره آآ ان شاء الله يبقى انا عندي اذن بسط رداء ابي هريرة وقبضه فلم ينس شيئا ممكن الصحابي اي صحابي ينسى كما قال زيد ابن ارقم
لما قالوا له الا تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كبرنا ونسينا اه اي صحابي ممكن ينسى الحدث كله يذكر جزءا منه ينسى بعضه ابو هريرة لأ عشان القصة بتاعة الرداء
دي نمرة واحد نمرة اتنين قصة واسألك علما لا ينسى. قال سبقهم بك هذا الغلام الدوسي تلاتة آآ اذا اردت ان تنشر علمك فلتكفر تلاميذك هو دلوقتي عندنا المذاهب الفقهية
في بعض الناس بيتصوروا المذاهب الفقهية السنية اربعة واقول السنية عشان ما ندخلش مذاهب اهل البدع المذاهب السنية المذهب الحنفي المذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي دول يقول لك المذاهب الاربعة
ها حتى لما واحد يطلق مراته يقول لها انت طالق حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي مذهب الاربعة. طب هل المذاهب الفقهية اربعة لأ المذاهب الفقهية اكثر من ذلك فيه عندنا مذهب الليثي ابن سعد في مذهب الاوزاعي
عليه مذهب سفيان الثوري عندنا مذهب داوود ابن علي الظاهري الذي رفع رايته ابن حزم وشهر المذهب كما هو معروف في عندنا مذاهب عندنا كان مذهب ابن شبرمة عندنا مذهب ابن ابي ليلى
محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى كان له مذهب برضه مذهب شريك ابن عبدالله النخعي ها كان الاعمش له مذهب ايضا كان العلماء علماء الاسلام في ديار الاسلام كانوا كثرة كافرة وكانوا في الذروة من الفهم والادلة والكلام ده
طيب ما فضلش غير المذاهب الاربعة المشهورة وحط جنبهم المزهب الظاهري عشان برضه المذهب الظاهري ماشي برضه لكن بيعني ايه اقل شهرة من المذاهب الاربعة التي تملأ ديار المسلمين آآ الامام الشافعي
قال الليث اللي هو الليث ابن سعد اللي هو امام اهل مصر الليث افقه من مالك وقال مرة العلم لليث والحظوة لمالك. الحظوة اللي هي الشهرة والمكانة يعني الليث افقه من مالك غير ان اصحابه لم يقوموا بمذهبه
اه ادي بقى ايه فايدة الاصحاب في آآ عالم بورك له في تلاميذه اخذوا علمه ونشروه وهذبوه ونظموه وشرحوه ونظروا الى الاعتراضات عليه اجابوا عنها ها؟ يعني المهم هذبوا ذهب
الائمة الاربعة لابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي لهم اصحاب كثر كانوا اصحاب مباركين نصروا المذهب قوعوا قعدوا القواعد فرعوا الاصول على القواعد صنفوا الوف الكتب في اه تخريج اقوال الائمة وذكر الادلة والكلام ده. كما هو معروف
يبقى اذا كل ما يبقى العالم له اصحاب كثيرون كل ما علمه ينتشر في كل مكان لان خليني انا النهاردة مسلا هفترض يعني انا آآ محل الثقة عندكم وانا سأذكر علما الان
هفترض ان انا لي في الارض دي كلها مليون تلميز بيسمعوا الفضائيات والكلام ده وهم اللي مهتمين قوي بما اقوله والكلام ده المليون تلميز دول لو طلع منهم خمسميت الف عالم
النص يعني كل عالم من بلد كل بلد هيعمل حلقة علم وحلقة علم فيها مئات او عشرات او الوف العالم ده سيقول حدثني فلان على الفقير الى الله مسكين اللي بيكلمكم دلوقتي. حدثني فلان
قال كزا كزا كزا كزا يقوم التلات زي الالف دول او الالفين او العشر تلاف ياخدوا نفس الكلام ويروحوا كل واحد بلده يعمل حلقة برضه فيها الف الفين تلات تلاف اربع تلاف. يقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسلا يبقى انا اسمي اسمي انا كالراوي الاعلى لهذا الكلام. حينتشر في ربوع الارض ولا لا هينتشر في ربوع الارض. من الذي نشر هذا في ربوع الارض؟ تلاميذي لا نعلم صحابيا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كان له اصحاب اكثر من ابي هريرة. رضي الله عنه قال البخاري رحمه الله ذكرت اصحاب ابي هريرة فحضرني في ساعة ثمانمائة ده البخاري يعني وهو قاعد كده الساعة لما تطلق في كلام العرب او في الاحاديث او في الكلام دهوت اوعى تكون فاكرها ستين دقيقة لا
الساعة اي القطعة من الزمن. سواء طالت او قصرت فالبخاري قاعد كده بيتأمل في اصحاب ابي هريرة قال لك ايه بقى ايه يعني اصحاب ابو هريرة كم؟ كم كم؟ كم؟ في خلال ربع ساعة عشر دقايق
وصل لدماغ البخاري تمنميت واحد ممن رووا عن ابي هريرة فلما يكون تمنميت تابعي رووا عن ابي هريرة كل تابعي من بلد وطبعا كان زمان الدولة دولة العلم ودولة الشرع
كان ده الشرع هو المقدم زي النهاردة ما الكمبيوتر واللغات الاجنبية والانجليزي والفرنساوي والمش عارف ايه الكلام ده هو المقدم الان. ليه؟ قال لك الدنيا دلوقتي كلها عايزة لغات عايزة الكمبيوتر وصيحة العصر ولازم يكون عندك اكتر من لغة عشان تطلع برة تشتغل تدخل جوة تشتغل
واللغة العربية من ايام دانلوك بقى وقصة دانلوب ونزلت تحت خالص اللغة العربية حتى ابص الاقي احيانا مسلا بعض الناس اللي هم بيتفزلكوا كده في الكلام آآ يقول ايه وبيكلمني ويكلمني يقول لي آآ يعني عايز اجيبها بالعربي
اجيبها بالعربي مش عارف اجيبها بالعربي اه اصلها بالانجليزي كزا بس بالعربي هي ايه الحدوتة اللي انت فيها دي اه عقدة خواجة والقصة دي وقد يكون محزورا انه لا عارف عربي ولا بيتكلم عربي ولا يعرف مصطلحات عربي ولو حطيت قدامه كتاب بالعربي ما يعرفش يقرا صح
كلامه كله لحن وحاله الله المستعان لكن كان زمان الشرع هو السيد والدنيا كلها تحب الدين من الرأس الى اخر انسان فكان العالم فاكهة وكان الكل بيتهافت على احاديث العالم الثقة
والاباء لما كانوا يحبوا يعلموا ابناءه كان يودي ابنه الكتاب ومن الكتاب يوديه الى اي عالم من العلماء اي حلقة في المسجد النبوي او في المسجد الحرام او في اي
من مساجد مساجد الجوامع الكبيرة التي كانت منتشرة انذاك في بلاد المسلمين وكان الخلفاء لا يقربون الا اهل العلم فانا عشان ابقى عالم حتى لو انا راجل بتاع دنيا واصولي لازم اتعلم العلم والادب والبتاع عشان اعرف اروح الخليفة
واعرف اتكلم مع الخليفة اتكلم اي علم انسان لو كان لغة العلم العربية او علم الاصول او علم الحديث او علم التفسير بس ما كانش بيقترب من الخليفة عموما الا الناس الكبار
عشان الخلفاء كانوا زمان كتير من مجالس الخلفاء زمان كانت يبقى فيه مناظرات بين اهل العلم يقول لهم تناظروا والعالم والامير الخليفة يقعد يستمتع بمناظرة العلماء زي ما الكسائي وابو يوسف مرة في مجلس الرشيد
الكسائي بيقول لابي يوسف يعني ان من اتقن اللغة العربية فلا يحتاج الى كبير فقه ابو يوسف طبعا فقيه يعني ابا يوسف كان فقيها يعني كبير الرأس في الفقه وهو احد اصحاب ابي حنيفة يعني ابو حنيفة وهو صاحب صاحباه اللي هم ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني
وطبعا ابو يوسف توفي قبل محمد بن الحسن وكان ابو يوسف اماما ثقة معظما للحديث فابو يوسف الكسائي طبعا آآ امام العربي علي ابن حمزة وامام ثقة سبت والقراءة بتاعته احد القراءات السبعة المشهورة. قراءة الكسائي
فالمهم قاعدين في مرة بيتنازروا فالمهم الكسائي قال ان من اتقن اللغة العربية يعرف الفقه تلقائي كده قال له ابو يوسف طيب ازاي الكلام ده؟ قال له اجبني يا ابا يوسف بفقهك
ما تقول في رجل قال لامرأته انت طالق طالق طالب او رجل قال لامرأته انت طالق وطالق وطالق او رجل قال لامرأته انت طالق ثم طالق ثم طالق اي هذه تقع
قال ابو يوسف كلها وده طبعا مذهب الائمة مذهب الائمة الاربعة ان الرجل اذا طلق امرأته ثلاث مرات كل مرة على حدة في مجلس واحد تبقى طالق تلاتة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ده كلام الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم. خلف في هذا ابن تيمية رحمة الله عليه. انا مش داخل في البحث يعني
لكن انا داخل في ايه في ان الكسائي لما طرح المسألة او طالق طالق طالق واللفز التاني طالق وطالق وطالق. زاد الواو والتاء لفز الطارق ثم طالق ثم طالق ابو يوسف على مقتضى الفقه
قال كلها تقع ايه الكساية؟ قال له لأ اللي تقع الاولى الاخيرة بس اللي هي طالق ثم طالق ثم طالق ليه؟ لان سم تفيد الترتيب مع التراخي يعني كانه طلقها
ثم خرج ودخل فطلقها ثم خرج دخل فطلقها. او كان فيه فاصل ما بين هذه الطلقات ممكن تكون في مجالس متعددة اما طالق طالق طالق قال لك طارق الاولى هي التانية هي عين الاولى
ده كانه تأكيد كما لو قال رجل للاخر انت الكريم الكريم الكريم يبقى الكريم التانية والتالتة تأكيد للكريم الاولى ها فالمهم يعني حصل بينهم ايه؟ يعني مناقشة ومناظرة. والرشيد قاعد يسمع والكلام ده
كان لا يقترب انذاك من مجلس الخلافة الا واحد ايه واحد تقيل درس بقى والكلام ده فكان الناس حتى على الاقل الذين يطلبون الدنيا كانوا بيتهافتوا على مجالس العلماء عشان يتعلم عشان يقدر يوصل لخليفة ولا يوصل لوزير ولا
الكلام ده فلما آآ ابو هريرة يبقى له تمنميت تابعي تمانمئة من التابعين يحملون عنه العلم هذا لا نعلمه قط لصحابي من الصحابة فازاي علمه ما ينتشرش في الدنيا كلها
ويتحدث الناس في الدنيا كلها بعلم ابي هريرة رضي الله عنه فواحد اعترض برضه من الجماعة اللي هم اللي بيكتبوا اي كلام دول قال لك ازاي ده ابو هريرة نفسه اعترف
ان عبدالله بن عمرو بن العاص اكثر حديثا منه واحاديث عبدالله بن عمرو بن العاص لا تصل الى سدس احاديث ابي هريرة يبقى باعتراف ابي هريرة ان عبدالله بن عمرو بن العاص اكثر حديثا منه
يبقى المفترض ابو هريرة ما يبقالوش كل هذا الحديث الكلام ده جبته منين قال لك جبته من البخاري اه فعلا الحديس ده في البخاري الكلام ده في البخاري بكتاب العلم
قال ابو هريرة ما اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب يبقى ازا ابو هريرة الاول شهد انه
اكثر الصحابة حديثا الا عبدالله بن عمرو. ليه لان ابي عبدالله بن عمر كان يكتب اما اما ابو هريرة فما كان يكتب فاحنا هنقول هنا لاستسناء الوارد في كلام ابي هريرة
استساء منقطع ولا استسناء متصل اذا قلنا استثناء منقطع خلصت الحدوتة الاستدان المنقطع يعني ما فيش علاقة ما بين طرفي الاستثناء اللي بعده واللي قبله ويكون اداة الاستسناء معناها لكن
يبقى معنى الكلام ما اعلم احدا وحديثا مني لكن كان عبد الله يكتب ولا اكتب يبقى دي ما لهاش علاقة بالمقارنة اذا كان الاسلام منقطعا اما اذا كان متصلا فاحنا بنقول ان ابا هريرة
رضي الله عنه كثرت احاديثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص باسباب السبب الاول ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان رجلا عابدا شغلته العبادة عن كثير من التحديث
فدي اول حاجة الحاجة التانية ان اقامة عبدالله بن عمرو بن العاص بعد الفتوح فتوح البلاد يعني كان اكثرها بمصر والطائف ولم تكن الرحلة انذاك الى هذين البلدين كالرحلة الى المدينة مثلا ولا الى مكة. المدينة كان فيها ابو هريرة
رضي الله عنه فكانت رحلة اكثر الناس الى المدينة اما الطائف دي كانت على جنب ما كنش حد بيروح الطائف ومصر كانت بعيدة فلم تكن الرحلة اليهما كالرحلة الى المدينة. الحاجة التالتة اللي احنا كنا لسة بنتكلم فيها كثرة اصحاب ابي هريرة
الذين نقلوا علمه ونشروه في الافاق. الحاجة الرابعة ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقف على وكر بعير من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها كتب اهل الكتاب من اليهود والنصارى لهم كتب
ولهم شروح على الاناجيل والوشور على التوراة والكلام ده وحكايات عن بني اسرائيل كثيرة حكاية الزهاد والعباد والمش عارف ايه والكلام ده فعبدالله بن عمرو بن العاص لانه كان يقرأ ويكتب
وقع اليه شبه مكتبة من كتب بني اسرائيل اقتناها وكان يقرأ فيها وينظر ويختار منها الاشياء المعقولة ها التي لا تضاد الدين ولا تضاد الاصول ولا الكلام دهوت وفيها نوع من ترقيق القلب
ولا بأس بذكرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني لا يصدق ولا يكذب يبقى كان كلامه عدم ان انت احببت ان تأخذ منه
شيئا فخذ منه ما يوافق اصول دينك وطبعا في علم اصول الفقه في دليل من الادلة اسمه شرع من قبلنا هل هو شرع لنا العلماء لهم كلام في الموضوع طائفة قالوا لا
شرعنا تم كملت الدين وتمت النعمة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. احنا مش محتاجين اي كلمة من الامم السابقة وجماعة قالوا ان الشرائع تتفق في بعض الاحكام
فاذا اتفقت الشرائع في بعض الاحكام فلا بأس ان نأخذ شرع من قبلنا. يبقى كأن الاخذ بشرع من قبلنا مجرد صورة فقط. لان الاعتماد على شرعنا في الاصل وسم نتكسر ونتقوى ونقول ان ده شرع من قبلنا. انت عارف زي ايه مسلا
زي اللحية اللحية ديت هي اللحية دي حاجة خاصة بنا احنا لأ اللحية من سنن الفطرة وسنن الفطرة هي القدر الثابت الذي ينتقل من نبي الى نبي الدين واحد من لدن ادم عليه السلام
الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا فالدين واحد لا يتغير العقيدة في الله عز وجل لا تتغير ثابتة ابدا
عشان كده كلمة الاديان غلط ما تقولش الاديان انما هو دين واحد انما قل الدين ثم قل الشرائع الشرائع هي مجموعة الاحكام التي تخص كل امة من الامم كان زمان مثلا
اللص تلصق يده بيد النبي زي ما في حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث يوشع ابن نون. حديث ابي هريرة لما يوشع ابن نون عليه السلام راح عشان يقاتل الجبارين. قال للجماعة قبل ما يطلعوا
لا يتبعني رجل منكم آآ له آآ خليفات ينتظر نتاجها رفع بيوتا ولم يرمي سقوفها له آآ آآ بنى بامرأة ولم آآ عقد على امرأة ولم يبني بها التلاتة دول. واحد رفع العمارة بس ما رمشش سقف
وواحد عنده غنم آآ هيولد الغنم هتولد مستني النتايج بتاعها وواحد كتب كتابه لسه ايه لم يتزوج اي واحد من التلاتة دول انا مش عايزه في القتال. ليه؟ قال لك ما هو عايز يرجع يكمل البيت عشان يشطبه ويقعد فيه ويستمتع
والتاني الغنمة هتولد والكلام دهوت وبتاع وعايز يبيع ويشتري والكلام والتالت ده لسة ما اتجوزش ما دخلش دنيا يعني ها فحريص على ان هو يهرب من القتل والبتاع عشان يرجع يتجوز
فكل واحد من التلاتة دول اول ما يرى بارقة السيف هينزل تحت الارض عشان ما يتقتلش انا عايز ناس يروحوا ما يرجعوش هو يوشع ابن عليه السلام قال كده. المهم طلع معه جماعة القصة بتقول بعد ما خلصت المعركة والكلام ده. كان العادة انذاك ان
غنائم لا يأخذها احد الغنائم التي غنمها المنتصرون من المسلمين دول كانوا يلموا الغنائم وتنزل نار من السماء فتحرقها واحد بقى الزاهر من الجماعة التلاتة دول سرق كمثل رأس البقرة من ذهب
قام واخدها سريع كده وحطها في الايه في الشنطة بتاعته وخلاص وكأن ما فيش حد شايف حاجة حطوا الغنائم نزلت نار من السماء وصلت للغنائم وارتفعت تاني لم تحرق الغنائم
خلاص علامة غلول على طول. فيه لص النبي قال لهم يا جماعة في لص في وسطكم اللي سرق حاجة يجيبها مرة مرتين تلاتة ما فيش حد يطلع حاجة. قال خلاص ما فيش بقى ايه فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان
يبايعوا يعني يحط ايده في ايده. فكان من الشريعة بتاعتهم من زمان في في في هذا الوقت ان يد النبي تلصق بيد الغال يتلزقوا ببعض ما يفكوش من بعض. اول ما ايده تلزق في ايده يبقى ده اللص بقى
فبايع رجلا التصقت يده بيده. بايع التاني التصقت يده بيده. قال فيكم الغلول. فتشوهم. فتشوهم لقوا مثل رأس الرقبة من ذهب. جابوها حطوها على الغنائم نزلت نار السماء فحرقتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا اي الغنائم
تمام كان في من علامات التوبة في بني اسرائيل ان هم يقتلوا بعض ها كما في سورة البقرة. لما عبدوا العجل والكلام دهوت قال موسى عيسا فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
اقتلوا انفسكم ذكرت كتب التفاسير ان قتلوا دخلوا على بعض بالسيوف اتقتل منهم سبعين الف ودي كانت علامة انه ان ربنا يقبل التوبة ان يقتل نفسه ده كله من الاصر الذي رفعه الله عز وجل عن هذه الامة
ورحمها في شرائع يعني عايز اقول لكل شريعة من الشرائع لها مجموعة من الاحكام المجموعة من الاحكام دي طائفة منها نسخت في حقنا لان كان اصر على هؤلاء رفعه الله عز وجل رحمة بنا
وطائفة اخرى بقيت كايه توافق ما عندنا فالعلماء يقول لك شرع ما قبلنا شرع لنا اذا لم يكن في شرعنا ما يرده فالشرائع بتتفق في حاجات فعبدالله بن عمرو بن العاص لما بيقرأ في كتب بني اسرائيل
فكان بينتخب بعض حكايات ثم يحدث بها كان بقى مجموعة من التابعين نظرا بقى لهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وحافظي البخاري ابن عباس لما نهى وجد جماعة من التابعين ينظرون في كتب اهل الكتاب
فنهاهم عن ذلك وقال انهم لم يؤمنوا بما جئتم به ولم لن يأخذوا عنكم حرفا فكيف تأخذون عنهم وقد كمل الدين بحمد الله وتمت النعمة بفضل الله عز وجل فتحاشى كثير من التابعين ان يأخذ من عبد الله ابن عمرو ابن العاص خشية ان يخلط حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بحديثه عن بني اسرائيل وان هو لا يميز ما بين الاثنتين فممكن ندخله على بعض فقال لك ايه نتوقى ان احنا نأخذ منه علشان اللخبطة ديت ابو هريرة رضي الله عنهما كان يأخذ شيئا من كتب بني اسرائيل
انما كل كلامه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا فيبقى اذا قلة احاديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي هريرة دي كانت اسبابها
احد اسبابها والصحيح ان الاستثناء في هذا الكلام منقطع ما احد اكثر حديثا مني من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا اي لكن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب. كأنما قال ابو هريرة
فان وجدتم حديثا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وليس عندي فهذا مما كتبه ولم اكتبه انا يبقى المسألة ما فيش ليس فيها مقارنة ما بين ما كان عند ابي هريرة رضي الله عنه وما كان عند
اه اه عبدالله بن عمرو بن العاص نيجي بقى لشهادة الصحابة هل الصحابة شهدوا لابي هريرة بالحفظ وهل الصحابة انكروا على ابي هريرة احاديث اقول نعم في الاثنتين نعم شهدوا له بالحفظ
وانكروا عليه احاديث اما الشق الاول شهدوا له بالحفظ فعندنا مثلا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والحديث عند مسلم من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص
رضي الله عن سعد ورحم الله عامرا قال كنت عند عبدالله بن عمر بن الخطاب فاذا خباب صاحب المقصورة يقول صاحب المقصورة النبوية كان اسمه خباب فقال لعبدالله بن عمرو الا تنظر الى ابي هريرة وما يحدث
قال انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ودفنها تلات حاجات اهو طلع من مع الجنازة من البيت وصلى عليها
ومشى الى المقابر حتى دفنها كان له من الاجر قيراطان القيراط كاحد كجبل احد ومن صلى عليها ولم يتبعها يعني ولم يدفنها كان له قيراط فقال عبدالله بن عمر لخباب اذهب الى عائشة فسلها
فانطلق خباب الى عائشة رضي الله عنها ليسألها عنها. هذا الكلام لان طبعا ده اجر عظيم القيراط كاحد ده انت تقعد تفحت وتردم وتفحت وتردم وما بتجبش قيراط يعني الجماعة اللي هم متخصصين بقى يصلوا على الجنازة يروح يعزي يطلع من الجنازة من بيتها. ويصلي عليها ويروح المقابر
هؤلاء سيلقون الله عز وجل بقراريط كثيرة. القيراط بقول لك كجبل احد راح خباب الى عائشة وبعدين عبدالله ابن عمر ابن الخطاب مع المسجد ما كانش مفروش لا لا حصير ولا الكلام ده
كله عبارة عن حصباء. قام مالي ايده كده بشوية حصى وايه ومالي ايده بالحصى وعمال يحركها كده على ما ييجي مين؟ على ما ييجي خباب قال فجاء خباب فقالت فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة
قال فقذف عبدالله بن عمر بالحصى في الارض وقال لقد فرطنا فيك في قراريط كثيرة وروى هذا الحديث ايضا الوليد بن عبدالرحمن كما في مسند الامام احمد وسياق احمد طويل
لكن الترمذي اخرج اخر كلمة في هذا الحديث ان عبدالله بن عمر بن الخطاب مر بابي هريرة وهو يحدث بهذا الحديث فقال يا ابا هريرة انظر كيف تحدث ده حاجة عظيمة جدا
قيراطين للي يعمل اقتصادي وقيراط حاجة كبيرة جدا انا ما سمعتش الكلام ده قال فاخذ ابو هريرة بيد عبدالله ابن عمر وانطلق به الى عائشة وقال لها انشدك بالله اسمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لهذا الحديث فقالت عائشة اللهم نعم فقال عبدالله بن عمر لابي هريرة وهذا هو القدر الذي رواه الترمذي قال يا ابا هريرة انت كنت احفظنا
لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي في سننه بسند حسنه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك ان رجلا جاء طلحة بن عبيد الله طلحة بن عبيد الله ده احد العشرة المبشرين بالجنة
فقال له ارأيت الى هذا اليماني يعني ابا هريرة انه يحدث بحديث كثير لا نسمعه منكم او هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فقال
آآ طلحة بن عبيد الله له اما ان يكون سمع فنعم نحن كنا اصحاب اموال وكنا في اموالنا نصلحها ونأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار قبل ما يروح الشغل
يعدي على النبي عليه الصلاة والسلام اسمع كلمتين يسلم عليه يقول له ادعي لي اي كلام من هزا بعد ما يخلص التجارة او يخلص الزراعة بتاعته الفلاحة يرجع بالليل عشان يصلي العشاء مع النبي. عليه الصلاة والسلام
او على الاقل لو مش هصلي العشاء هيروح يشوف النبي عليه الصلاة والسلام ويطالع صفحة وجهه ويسمع منه كلمتين وكده قال كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار
يعني ايه بكرة وعشية اما ابو هريرة فكان فقيرا ملصقا يده مع يد النبي يمشي معه على ملء بطنه ولا تجدوا خيرا في رجل يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
ده اعتراف اهو عند عبدالله بن عمر بن الخطاب يعترف اهو يقول يا ابا هريرة كنت احفظنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي عندنا طلحة بن عبيد الله
وعندنا ايضا ابي بن كعب كما رواه الحاكم وغيره قال كان ابو هريرة جريئا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاب ان نسأله وطبيعة الانسان الجريء ان يكون عنده من العلم لكثرة اسئلته مع مع دون الذي يعني يستحي مثلا ان يسأل
خد عندك كمان عائشة رضي الله عنها واصل الحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين واللفظ اللي انا هقوله ده هو لفظ مسلم ويرويه عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة وهي خالته لان عروة ابن الزبير ابن اسماء
بنت ابي بكر وعائشة اخت اسماء. يبقى عائشة خالة آآ عروة ابن الزبير مم. قالت لعروة الا تنظر الى هذا هذا اللي هو مين بقى؟ ابو هريرة جاء فجلس الى جانب حجرته يسمعني
وكنت اصلي الصبح السبحة اي كانت تصلي نافلة تمام فقام قبل ان انتهي من صلاتي ولو بقي لرددت عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم
في رواية اخرى خارج الصحيحين او خارج مسلم فقيل لها يا ام اتنكرين شيئا مما قال قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد الحديث كسردكم. اذا ما الذي انكرته عائشة
ان ابا هريرة عمال يجيب الاحاديس ورا بعضها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا
النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ذلك من دأبه ولا من شأنه بل كان اذا تكلم بالكلمة تكلم بها ثلاثا كما في صحيح البخاري وكان يتكلم بها ثلاثا لتفهم عنه
يعني كان يعيد الكلمة ثلاث مرات لتفهم عنه وكان يقول كلاما فصلا ليفهم عنه انما انك انت تقعد وتجيب لي عشرين تلاتين حديثا او اربعين او خمسين حديثا في جلسة واحدة؟ لأ
لم يكن هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالذي انكرته عائشة والتي قالت لو بقي لرددت عليه. ما كانش تكذيب ابي هريرة. ولا كان حديث ابي هريرة غلط لا انما طريقة ابي هريرة رضي الله عنه هي التي انكرتها عائشة لم يكن يسرد الحديث كسردكم
في مستدرك الحاكم ان عائشة رضي الله عنها حدثت بحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث بحديث انكرته عليه عائشة فقال لها يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. التصنع اي التجمل فبيقول لها انت كان بيشغلك عنه المشط والمرآة والمكحلة يعني التزين للنبي عليه الصلاة والسلام اما انا فما كان يشغلني عنه شيء
يريد ان يقول لها اذا انكرت علي حديثا فذلك لانك شغلت به اما انا شغلت له اما انا فشغلت به وهو ده الفرق هي شغلت له انما ابو هريرة شغل به
وهناك فرق كبير بين الحالتين وبعدين ليس ابو هريرة آآ ابو هريرة وحده هو الذي انكرت عليه عائشة رضي الله عنها بل عائشة انكرت على كثير من الصحابة بدءا من عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه وطبعا ازنكم تعلمون اه حديث اه اه النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه لما طعن عمر رضي الله عنه وآآ دخل صهيب الرومي
عليه يقول واخاه ويبكي عليه يندبه يعني فقال يا صهيب اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وعبدالله بن عمر بن عمر بن الخطاب
روى الحديث المغيرة بن شعبة روى الحديث حفصة بنت عمر روت الحديث كل هؤلاء الصحابة رووا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقام واحد رضي الله عنها وقال لها
الا تسمعين الى ما قال عمر وابنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت عائشة يرحم الله ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني
انكم لتحدثوني لا لانكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين. اللي هو عمر وابنه لا بيكدبو ولا حد مكدبهم اصلا ولكن السمع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يهودية
قال انها لتعذب وانهم لا يبكون عليها طبعا لا مانع ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في مواضع متعددة بمناسبات متعددة فحملت عائشة رضي الله عنها الواقعة لتشابه الكلام. حملت الواقعتين على واقعة واحدة
ادي اللي حصل من عائشة. ولذلك انكر سائر اهل العلم بعد عائشة عليها انكارها على عمر وابن عمر وقالوا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه
وصدقت عائشة عندما قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يهودية ده موقف تاني لكن اذا تشابهت الالفاظ تشابهت الكلمات ربما حمل العالم هذا الكلام على ذاك الكلام ظنا منه
وان المناسبة واحدة وهذا يحدث لكثير من اهل العلم لا سيما في الجمع ما بين النصوص التي ظاهرها التعارض هو ايه اللي خلى عائشة رضي الله عنها تقول هذا الكلام
قالت بيني وبينكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى طيب لا تزر وزيرة الوزارة يعني كل واحد بيتحاسب لوحده. كما قال تعالى كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة
طب ازاي انا راجل ما ليش اي علاقة بالقصة دي كلها وعمالين يصرخوا يلطموا ويتمرغوا في الارض ويحطوا يحطوا التراب على روسهم والكلام ده طب وانا مالي انا كميت ايه دخلي بالموضوع
لا تزر وازرة وزر اخرى. فظنت عائشة رضي الله عنها ان في تعارض ما بين هذا وما بين الاية وطبعا لا تعارض العلماء جمعوا يعني ما بين الحديثين وقالوا لا تعارض. اهو
ما هي بقى عائشة انكرت على عمر وانكرت على ابن عمر بل انكرت على كثير من الصحابة والزركشي بدر الدين رحمه الله له كتاب اسمه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة
جاب كل الصحابة الذين انكرت عليهم عائشة بعض الاحاديث يبقى ازا مش ابو هريرة هو المتفرد لوحده عشان تقول انكرت عليه عائشة فهلا قلت هذا في عمر وابن عمر وابي ابن كعب وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن مسعود وسائر الصحابة الذين ذكرهم الزركشي في الكتاب
الله! طب ما فينا في في صحابة اخرون انكروا عن عائشة يعني النهاردة مثلا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه والحديث في الصحيحين لما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم السباطة قوم فبال قائما
السباطة حاجة زي مقلب زبالة كده رخو يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتى هذا هذه السباطة فبال قائما وحديث الصحيحين عند النسائي وغيره من اصحاب السنن ان عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما
فلا تصدقوه يعني ايه هنكدب حذيفة الله! طب هي عائشة رضي الله عنها كانت مع حذيفة في هذه الموقعة ده النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات
والذي رآه حذيفة عائشة لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك العلماء ايه؟ قالوا ايه؟ قالوا صدقت عائشة وصدق حذيفة طب صدقت عائشة ازاي؟ قال لك يحمل انكارها على البيوت
اي من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما في بيته فلا تصدقوه. ليه؟ لانها هي التي رأت يبقى يحمل البول من قعود على البيوت يبقى عائشة انما قصت ما رأته
اما حذيفة فكان في غزوة من الغزوات وحتى لو كانت عائشة موجودة لم ترى هذا ورآه صحابي اخر. عشان كده الصحابة قالوا ايه؟ سفيان الثوري قال ايه اظن كما في سنن ابن ماجة ابن ماجة
قال الرجل يرد على عائشة. قال الرجل اعلم بهذا منها يبقى كده ما فيش تعارض. يبقى اذا كان الانسان في مكان الرخو يعني في مكان رمل مثلا بحيس انه اذا تبول البول الرمل هيشرب هذا البول
وان سيأمن من ارتداد الرشاش عليه علشان ما يجيش هذا البول على ملابسه فينجسها ها؟ اذا امن المرء والتمس ما كان الرخوا والكلام دهوت جاز له ان يبول قائما يبقى عائشة ما فيش تعارض يحمل ما هو مبحث التعارض والترجيع في كتب اصول الفقه. كله قائم عشان ايه؟ عشان القصة دي
انما من ضاق عطنهم ولم يرزقهم الله عز وجل فهما. اول ما يشوف ده قبال ده يقول لك الاتنين متعارضين ويظن ان هذا متعارض مع ان ده له معنى وهذا له معنى
وقد ذكره العلماء مائة وجه للجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض. لان لا يستحيل ان يوجد نصان صحيح ان يتعارضان من كل وجه. دي ما حصلتش في الاسلام انما التعارض يحصل في ذهن المجتهد
ممكن يحاول يجمع ما يعرفش يحاول يوجه باي توجيه ما يعرفش يبقى التعارض في ذهن مين في ذهن المجتهد انما ان يكون التعارض في اصل النص الصحيح مع نص ثبتت صحته ايضا ده مش ما حصلش ابدا
كان ابن خزيمة رحمه الله الذي يلقبه العلماء بامام الائمة كان استاذا في هذا الباب كان يقول من عرض له نصان صحيحان لم يوفق بينهما فليأتني اوفق له بينهما ليه؟ لانه يستحيل ان يتعارض كلام الله عز وجل مع بعضه
او ان يتعارض كلام الله عز وجل مع ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبقى ازا لما ييجي بقى ابو هريرة اه عائشة تنكر عليه احاديث
ما يجيش يقول بقى ان عائشة انكرت عليه احاديث وقال لها المشط والمرآة كانه عايز يقول ان ابا هريرة كان سيء الادب مع عائشة لما نلاقي الكلمتين دول وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فالمفترض انها اعلم
بالنبي صلى الله عليه وسلم منه. لأ انا عايز اقول في خارج البيت الصحابة اعلم بعائشة رضي الله عنها هي كل حاجة في البيت كل حاجة رافقته عليه الصلاة والسلام وسألته اه
لكن لما يكون في غزوة لما يكون في صلح بين ناس متخاصمين والصحابة اللي حاضرين انما اذا بلغ الخبر عائشة انما يبلغه عن طريق صحابة اخرين حضروا تقع فلا يكون الذي نقل اوثق من الذي رأى ونقل
ازا المسألة لها مخارج كثيرة عند اهل العلم. مش بالسورة التي عرضها هؤلاء الشانئين لابي هريرة رضي الله عنه. والحديس طبعا له قية يعني آآ يعني مش هتاخد الحق كلها القادمة. ان احيانا الله عز وجل ولقيناكم مرة اخرى. انما سنكمل يعني بقية
اه يعني ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه وربما اه يعني نأخذ شيئا من الحديث الذي رواه اه في كتاب الرقاق عند الامام البخاري اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين