بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
الصادق الوعد الامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ذنوبنا وان يقينا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
وان يجعلنا من الفائزين برضوانه برحمته وهو ارحم الراحمين اللهم لا تعاملنا بما نحن اهله فانا نبرأ اليك من ذنوبنا وخطايانا وعاملنا بما انت اهله وانت اهل التقوى واهل المغفرة
اللهم عاملنا بما تحبه يا ذا الجلال والاكرام انت لا ترضى لعبادك الكفر وانت تحب لهم النجاة يا رب العالمين اللهم يا ذا الجلال والاكرام نعلم من رحمتك وفضلك وارادتك
انك تريد ان تتوب على عبادك والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. الله اللهم انفذ ارادتك واجعلنا نفوسا صالحة برحمتك يا ارحم الراحمين. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من
ذلك فنذل ونخزى ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لابد يا اخواني ان نعلم انها معركة حقيقية معركة حقيقية ان نستكمل في انفسنا كمالات الايمان على حقيقتها لا اقصد والله الشك الخارجي
لا اقصد هذه الامور التي قد ترى وانما اقصد فعلا نفوسا متسمة بانها نفوس نظيفة طاهرة محبة لله عابدة له نفوس مؤمنة حقيقة لابد ان نعرف انها معركة حقيقية كبيرة. وان نعرف ان القلب
اذا بقيت فيه دبيب نملة من الكبر لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لذلك تنظيف القلب وتنقيته ليست معركة طارئة بل هي معركة حقيقية
يجب ان نخوضها وان ننظف انفسنا سلطان الشيطان علينا يصل لدرجة ان الشيطان قد يسرق من احدكم من صلاته يا سبحان الله انا قايم واصلي ركعتين يسرق الشيطان منهما لفتة. يسرقوا منهما دقيقة من السرحان
لزلك انا معركتي معركة النفس التي اريد بها ان اريد ان اطهرها وان انظفها وانا تحدثت مع حضراتكم من قبل عن القيام على النفس بالحراسة ولعله يعني آآ لعلكم تشعرون
كلمة النفس اللوامة. نفس كلما اخطأت عاتبت نفسها كلما وقعت في شيء لامت نفسها غير النفس الغافلة التي لا تشعر بهذا. وانا الليلة ايها الاخوة اريد ان اقف مع حضراتكم
امام ركام الحقيقة من الرسائل والاسئلة تأتي الاحظ فيها شيئا فظيعا جدا. يكاد يهدم ويكاد ادعاء يكاد ادعاءنا الاستقامة ينهدم تحت تأثير هذه الانواع التي تأتي في الرسائل. تتمثل في في خطورة الروابط الاجتماعية
الانسان على حياته وعلى طاعته الحقيقة روابط اجتماعية احيانا بدل انها اه اه طريقة للتآزر تتحول الى طريق للتدمير وللتدمير يعني على سبيل المثال وانتم تعرفون تأتي رسائل انه مثلا واحدة بتشتكي من حماتها
او ان واحد بيشتكي من اخوه ومرات اخوه او انه في شخص بيشتكي وسبحان الله من ابوه يعني يقول ابي يأخذ كل ما اكسبه وعمل لنفسه كذا ثم طردني ويأتي طبعا اب
تشعر انه يتزلزل من البكاء يشتكي من ابنه. وما فعله الابن من جحود. هل تتصورون ان ايمان الانسان يسلم وحوله آآ اه صرع ترعى لسوء خلقه صرع لعدم بره هل ممكن تتصوروا ان انسان يسلم ايمانه ووراءه اب آآ هو قد عقه او ام قد عقها او
اخ قد هجره او زوجة قد ظلمها مش ممكن ولذلك الاسلام بنى الايمان على اساس من اداء حقوق من حولك اذا كان في الجهاد الذي هو فرض كفاية الجهاد اللي هو من نوع فرض الكفاية
لا يجوز للمدين ان يخرج للجهاد المديون لا يجوز ان يخرج للجهاد الا باذن دائنه لانه الدائن يقول لاحسن يروح يستشهد. وتضيع علي المال فاذا بالاسلام يوقف المسلم عن الجهاد في سبيل الله
وهذا غير جهاد فرض العين انه اذا اعتدي على ارض المسلمين يوقفه ويمنعه عند الحدود يقول له رح ادي ما عليك من حقوق اولا حتى في صلاة الجنازة. الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصلي على واحد اذا كان عليه دين. شوفوا الاول حقوق الاخرين
انما لو يتصور الانسان انه اذا ذهب الى الله بالصلوات والزكوات الصيام نجا وانتهى الامر. لأ ده حقوق الناس بتوقف الانسان عن ان يسلك السبيل الى رضوان الله هذا الموضوع
يصل بالانسان الى انه يضطر اضطرارا الى اصلاح ما بينه وبين الناس اذا اراد ان يبلغ الجنة لانه لو حتى حصل اجورا كثيرة وثوابا عظيما لطاعاته قد يأخذها اصحاب الحقوق الذين ظلمهم
خلاص ده يقول له انا هاخد اجر السجدة دي وده ياخد اجر الصدقة دي وهكذا لذلك اريد ان اقف مع حضراتكم اليوم امام بعض الانواع المدمرة للايمانيات والمدمرة للثواب وللطاعات
واحد واخوه كانوا زمان وهم سنهم خمس سنين وعشر سنين وخمستاشر سنة في بيت واحد واصحاب واخوات واللي يعتدي عليهم هم الاتنين ضده وهكذا يكبروا ويتزوجوا ويخلفوا ينجبوا واذا بكل عائلة تتمحور في محور مستقل
ويتدابران ويصبح بينهم خلاف ونزاع وخصام وقد تزكي ذلك زوجة تزوجها واحد منهما فتبتدي توسع شقة الخلاف وربما زوجة اخرى تكون صالحة تحاول ان تزيل هذا الخلاف وقد تحدث مشكلة ان الاب عندما مات او الام عندما ماتت نشأت مشكلة ميراث
فهذا يريد ان يستأثر او يرى ان ذلك حق له او ان آآ اخوه مسلا وساعات تبقى فيه سبب حقيقي يعني يقول لك ده اخويا والله آآ ريح نفسه وعاش حياته بالطول والعرض وخد دكتوراه وراح في نادي العالم وغيره انما انا
مع ابويا وتعبت وكافحت. وضيعت عمري كله. كما يقولون في التعبيرات الدارجة في هذا الامر فمن حقي اخد زيادة. والتاني يقول له بس شرع ربنا بيقول كذا. يعني هذا امر موجود في الحياة
الاسلام في واقع الامر لم يقبل من المسلم ان يعيش وحده وانما يعيش المسلم منسوبا دائما الى علاقاته بالاخرين اضرب لكم مثل في الجيرة الجيران تجد في الدعاء انك تقول لرب العالمين يا ربي عز جارك
لو فيه واحد جارك يا رب فهو عزيز ده معناه ايه معناه انه لا يجوز للجار للجار سواء كان من الاجارة لانه اصله الجار من الجوار او من الاجارة من الحماية
فالجار الذي يجير ويحمي الذي يجير ويحمي كالجار الذي هو بالجوار لزلك فان اعزاز الله لجاره ان الجار لا يجوز ان اكون انا الذي اذل جيراني. وانما ازا كان جيراني
فانا عزيز اما ان تسلطت عليهم بسلطان لي فانا الذي يصيبني الذل كذلك في مسألة الشقيقية واحد واخوه الله تبارك وتعالى ضرب لنا امثلة في القرآن منها المثال المشهور اللي هو سيدنا موسى وهارون
وقال لموسى سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما الاصل ان الشقيق يشد عضد اخيه انما اخوة يوسف تعاضدوا معا وارادوا ان يخرجوا الصغير اللي هم بيقولوا انه كان احب الى ابيهم
وانما كان هذا لصغره وكان هذا لاستحقاقه ولانه محتاج الى الرعاية لضعفه فسيدنا فهم تعاضدوا ضده فكانت النتيجة ان الاخ رمى اخوه في البئر ولكن سبحان الله لما مكن الله يوسف من اشقائه
لما مكن الله يوسف من اشقائه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وكان يستطيع كان يستطيع ان ان يعني يقتص ولكنه اراد ان يكون صاحب فضل وان يكون صاحب خلق
فالاصل ان الشقيق وشقيقه لا يصح وانظروا وكم قرأت ولا انسى انني وانا اقرأ البداية والنهاية كثير البداية والنهاية دي قصص عبارة عن تاريخ البشري من ساعة ما ربنا خلق الكون لحد عصر بني كثير
بيحكي حصل ايه وايه وايه وايه وايه فمن ضمن ما يحكيه فترة الحسن والحسين بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. فكنت دائما ارجع لاقرأ من البداية من شدة استمتاعي بالعلاقة بين الحسن والحسين كشقيقين اخوين
وكان لهم اخ ثابت اللي هو محمد ابن الحنفية يعني محمد ابن علي ابن ابي طالب لكن من ام بعد وفاة السيدة فاطمة تشعر الحقيقة بجمال العلاقة بين الاشقاء وبعضهم حتى عندما يقع بينهم خلاف كيف يتراجع هذا كيف كده
بل انني مثلا عندما انظر في الشقيق وشقيقه ارى ان البراء بن مالك وانس بن مالك اه شقيقين في غزوة من الغزوات نزل خطاف من حصن من الحصون فشبك آآ
شبك آآ انس بن مالك واوشك ان يأخذ آآ انس بن مالك الخطاف وآآ ويرفعه الى الحصن البراء بن مالك وهو اخوه وجد ان ابنه هيضيع اخوه هيضيع فاسرع سريعا وامسك بالخطاف وكان الخطاف ملتهبا
وحاول ان ان يعني يخلص شقيقه من الخطاف حتى زال اللحم والجلد عن عن في الانس عن كف البراء بن مالك. وكان رجلا شجاعا شجاعة نادرة. البراء معروف. لدرجة انه الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى الا يولي
اميرا على آآ مجموعة من الجيش لانه شجاعته ستوردهم الى اخطر الامور لانه رجل شجاع انما انظر اليه لم يطق ان يرى اخاه قد مسه ضر وارى عمر ابن الخطاب وزيد ابن الخطاب زيد ظل يدعو لزيد ابن الخطاب
الذي استشهد وعمر بن الخطاب هو من هو فعلاقة الشقيق بشقيقه ما ينفعش انه يدخل فيها اه بسبب زواج طارئ. يعني طارئ يعني جد عليه انه وبسبب ابناء يتحول المسألة انه بالتفاخر. انا ده آآ ابنه عنده كزا وانا ابني ليس عندي كزا
وانما لابد ان يشعر الناس بهذا التعاضد والا كان هذا وبالعكس ما ورد في الاسلام عن كلام انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وما الى ذلك. المسألة هنا صحيح هي لاخوة الاسلام. لكن سبحان الله ان اخوة الدم
اذا كانت اخوة الاسلام وزيادة فهي احق بالرعاية لاخوة الاسلام ولما فيها من الزيادة وهذا امر في منتهى الاهمية واذكر ان يعني واحد دخل على اه معاوية ابن ابي سفيان بعد ان صار اميرا للمؤمنين وقال له انا اخوك
فلما سئل وعرف يعني انها انه بيقول له اخوك من ادم يعني ومع ذلك قال رحم مقطوعة نصلها ان شاء الله يعني لا يطمع فيك احد الا وقد اجبت هذا الطمع
كذلك الحقيقة مسألة خطيرة جدا. يعني انا كنت بتكلم في هذا لانه قضايا الميراث وانه اب يموت في الاخين يخشوا مع بعض قضايا او يضربوا بعض بالسلاح او ده نسايبه يناصروه ودول نسايبه يناصروه. وتصبح المسألة هذا يؤدي الى ان ابناءه بعد بعد
بعد ذلك هيبقوا اعداء لبعض لانهم رأوا اباهم واخاه اعداء فيصيرنا كذلك القضية التانية التي يصلني في منها من ورائها رسائل كثيرة الحقيقة ولابد ايضا ان يعني نوفيها حقها تماما
هي قضية احد الزوجين مع عائلة الزوج الاخر الحقيقة يا اخواني انني عندما اقرأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرم يكرم مقدم هالة بنت خويلد لانها اخت خديجة بنت خويلد بعد ان ماتت خديجة
وكانت اذا جاءت هالة بنت خويلد يكرمها اكراما بالغا بالغا ولما جاءه بعد ذلك آآ يعني انتم تعرفون لما تزوج عائشة كيف كان يكرم اهلها اكراما بالغا وكان يعلن بذلك في كل وقت
بل تعرفون ما فعله مع بعض زوجاته صلى الله عليه وسلم بالنسبة لاهليهم ونفس المسألة ان النبي صلى الله عليه حتى عندما تحدثوا عن ما وقع بين السيدة عائشة وبين علي ابن ابي طالب
لقد تحدثوا فيه وتجد ان سيدنا علي بن ابي طالب ما هو اصله آآ سيدنا علي ده ابن عم زوج عائشة اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام. فلما وقعت احداث الفتنة الكبرى وكان هناك انتم تعرفون مكيدة اليهود التي
ادت الى هذا لما وقعت السيدة عائشة في الاسر النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه سيدنا محمد سيدنا علي ابن ابي طالب ارسل معها حراسا يحرسونها وردها بالقليل والكثير ما شاء الله وارسل معها يكرمها فهي شهدت قالت يعني كلاما معناه
وهذا ليس بغريب ولا مستغرب ولا عجيب على علي وانما وقع بيني وبينهما يقع بين كذا وكذا مسألة انما هناك مكارمة فالانسان اذا فقد القدرة على الكرم وال اليه امر اللؤم. المسألة تختلف بقى لانه اصبح الانسان في هذه الحالة
انسانا لئيما ولذلك حتى في النسب والمصاهرة بيحصل حاجة من الاتنين اما ان واحد يتقوى باصحابه يعني يجدهم عائلة تقف معه فيشعر بقوتهم. واما ان يستديروا اليه فاذا به يعاني منهم
الخلق الاسلامي انه لا تكون بينك وبين احد رابطة ويعاني منك ابدا مهما كانت الظروف اطلاقا ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم بنى امر المجتمع على هذا الاساس. على اساس ان هناك تعاضدا
فقال المؤمن من امنه المؤمنون ازا ازا المؤمنون استشعروا الامن من وجودك فانت مؤمن اما اذا استشعروا القلق والخوف راجع ايمانك فورا راجع ايمانك وفورا ارجع الى ما انت فيه. وانظر ما هو الخطأ الموجود عندي
وهذه مسألة في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكرم ازواج ابنائه او ازواج بناته اكراما بالغا ومنهم من كان لا يزال على الشرك. يعني انتم عارفين
ان بنته الكبرى رضي الله عنها كانت متزوجة من رجل لم يقبل الاسلام في البداية وظل غير مسلم ووقع وهو مشرك وقع في الاسر في غزوة بدر وقع في اسر
اه المسلمين فماذا كانت النتيجة؟ انظر الى كرم بنت النبي والى كرم النبي عليه الصلاة والسلام. بنت النبي ارسلت القلادة قلادتها الثمينة التي ورثتها عن امها وارسلتها لتفتدي وهي مسلمة وبنت سيد المسلمين وبنت رسول الله
ارسلت القلادة لتفتدي بها زوجها المشرك الاسير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد القلادة رق لابنته وقال والله انتم حرين دي اموالكم واسراكم وانتم امة لكن ان رأيتم ان تردوا عليها اسيرها وقلادتها. ازا شفتم انكم يعني
فهم استشعروا انه يريد ان يكرم فاكرموه وهذا الرجل كان هذا العمل سببا في انه اسلم. ودخل في الاسلام وحسن اسلامه فلما حسن فلما اسلم لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم يلا تزوج بقى انت رجل غني وادفع مهرا من جديد لأ وانما امضى شرع الله عز وجل بانه رد عليه
زوجته اللي هي بنت النبي عليه الصلاة والسلام بالعقد الاول في عقد الزواج فنحن امام مكارمة حتى لما عثمان ابن عفان تزوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعرفون هذا
هو تزوج بواحدة فماتت. وتزوج بالثانية فماتت. اي واحد يقول والله اذا كان شؤم انما النبي عليه الصلاة والسلام ابى الا ان يشهد له وتستمر شهادته شهد له بانه في الزوجيتين كان نعم الصهر
نعم الصهر وانه بعد ذلك بعد بعد هذا قال ولو كان عندنا الثالثة لزوجناها لعثمان يعني مش بس كان كويس وده الرسول بقى عليه الصلاة والسلام لما يقول لو كان عندي بنت تالتة كنت اتجوزتها له
يبقى هو صادق في هذا هو مش بيمثل فمعنى ذلك انه كان ممتازا لدرجة انه مع الاتنين كان كويس ولو كانت هناك واحدة ثالثة كون زوجناها المجتمع كان هناك كان هناك طهر قلبي وانتم تعرفون مثلا الواقعة المشهورة وانا يعني لعلي وان كنت اقول بعض ما تعرفون
انما انا بحاول اقرب او استدعي ان الادب والاخلاق الطاهرة الحميدة الكريمة الجميلة الطيبة يجب انها الحقيقة تكللنا ونشعر بها انا النهاردة عندي واحدة ست مهمة جدا مهمة جدا جدا. تزوجت اللي هي اسمها اسماء بنت عميس. مش عارف ليه ناس كتير ما يعرفوهاش اسماء دي
انما اسماء بنت عميس دي تزوجت جعفر بن ابي طالب قتل جعفر فتزوجت ابو بكر الصديق جعفر ابن ابي طالب ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام الشهيد الطيار الذي يطير في الجنة بجناحيه اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لدرجة ناس كانوا يتلخبطوا فيه من بعيد يقولوا هو هذا رسول الله ام جعفر
وتزوجت ابا بكر. وتزوجت بعد ان مات ابو بكر تزوجت علي ابن ابي طالب. فما شاء الله ابو بكر وعلي وجعفر دي امرأة يعني يتسابق اليها قمم الصالحين للدرجة دي
ومع ذلك حدثت الحقيقة واقعة كلما اتذكرها اشعر بدوار يعني ان ان اه اه ان الولاد ما هي عندها ابن من جعفر وابن من ابي بكر وسيدنا علي قاعد زوجها التالت فتشاجر ولداها
اتنين ولادها فواحد قال له انا ابن ابي بكر قال له وانا ابن جعفر الشهيد الطيار مسألة يعني سيدنا علي يرونا انه قال انت اقضي بينهما. يعني الاتنين اولادك الاتنين اولاد اسماء بنت عميس
لكن اتخانقوا بقى على الاباء انا لا يهمني الحقيقة خناقة الولدين الصغيرين مع بعض ولان امهم هتحكم بينهم ولا هتقول ايه بين جعفر الذي مات وابو بكر الذي مات. طبعا الشهيد ليس بميت لكن يعني
كويس انا يهمني علي اللي قاعد زوجها ده اللي ممكن يغار انما فهي قالت ما رأيت يعني آآ شيخا يعني راجل كبير كابي بكر ولا رأيت شابا جعفر وحلت الموضوع
توفى علي ابن ابي طالب بمنتهى اللطف واللطافة قال يعني ما معناه ضع ما بين الاتنين احنا كده وهو علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه وهو الامام وهو يعني من هو
انما انا بقول لحضراتكم انه هذه هذه الاعماق الطاهرة انما ربما الان احنا مجتمعاتنا اصبحت تتعلم ان الاعماق من جوة فيها مصمصة الشفايف وفيها نظر بطرف العين وفيها اه ما هو التفسير
التفسيرات الملوثة للتصرفات يقول لك لأ انت فاكر انه بيعمل كده عادي؟ ده يقصد كذا. هذا الكلام في مجتمعات ليس موجودا فيها هذا. الظاهر عندهم باطن خلاص فلان قال كذا يقبلون ظواهر الناس. الاسلام فيه قبول الظاهر الحسن
وعدم التعنت مع الحوادث حتى نفضل نحفر فيها حتى نستخرج منها السيئات وواحدة تقول ده حماتي تقصد كزا واحدة تقول ده آآ مرات ابني تقصد كذا واعرف فتاة كانت اذا دخل زوجها
البيت يعني يعني والحقيقة هذا الكلام موجود يعني هذا الكلام لم يمر عليه مثلا الا حوالي خمستاشر سنة وهي موجودة لا تزال على قيد الحياة كان اذا عاد زوجها الى البيت
ومعه مسلا فاكهة على سبيل المسال بعض الفواكه تفاح عنب بطيخ اي شيء تسأله تقول له انت فوت على والدتك من ده ولا لأ فهو كان آآ شخصا يعني بارا بوالدته كانت جيدا. انما احيانا راجع من الشغل وراجع علشان ينام فيعود الى بيته مباشرة
يقول فكنت اذا دخلت وتغديت ونمت تأخذ هي جزءا من هذه الفاكهة وتنزل وتركب السيارة وتذهب بها الى والدتي وتقول لها فلان اللي هو الزوج يعني كان وهو راجع كان تعبان شوية فخلاني انا اجيبها لك
تدعم شعور الام ببر ولدها لها هذه امرأة صالحة يخلف الله عليها في اولادها برا. لان اللي بيشوف كده مين ولادها ولادها يرى انها حريصة لا على بر امها هي. بل ايضا على بر ام زوجها
لهذا نحن هنا نشعر بانا النفوس اذا طابت ورقت واصبحت نقية طاهرة. اصبح الامر على هذا النحو. كذلك يا اخوة اخواني نحن كثيرا جدا ما نتكلم ونحن نتناول الدعوة الاسلامية ويمكن احنا اللي بنضركم في هذا لما بنقعد نركز على الاشياء
الشيء الاهم ونترك الاشياء اللي هي اقل اهمية. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فعلا احنا لابد ان نركز على بر الوالدين. ده صحيح لازم نفضل نقول للناس بروا اباءكم لكن
نحن بسبب هذا نهمل ان هناك احيانا الوالدين عليهم واجب تجاه ابنائهما احيانا تفسد النفوس فلا يؤديان هذا الواجب يعني مثلا قد يحدث عدم عدالة من الاب او من الام بين ابنائهم والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. يعني مسلا آآ سووا بين ابنائكم ولو في القبلات
حتى ولو في العطايا هل كل واحد من ولدك اعطيته مثل هذا؟ هل هذه المسائل ما هي موجهة للاباء طب افرض الاب لم يجد من يقول له اكن لولدك اعطيته مثل هذا اولا لم يجد من يقول له آآ سوي ولو في القبل
لو لم يجد من يقول له قبل ابناءك واملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة طب ما هو هيبقى ظلمهم اما بالقسوة واما عدم المساواة واما واما واما او انه سماه اسما سيئا زي اللي بيسمي جعران ويسمي كذا ويسمي كذا
طيب ما هو فيه اساءات اهو فلابد للدعوة ان تتحدث في هذا ايضا ولزلك اقف هنا امام حديس عظيم جدا للنبي عليه الصلاة والسلام كأنه يقول للاب لا تنتظر بر ولدك. بل انت اصنع هذا البر صنع هذا البر. يقول رحم الله والدك
اعان ولده على بره اعان ولده على بره انما لا يأتي ابن بقى يقول والله ما دام الاب بهذه الصورة فانا كمان من حقي ان انا يعني اكون آآ غضبان منه وزعلان لأ غير صحيح
لانه اذا كنا نتكلم خارج نطاق العلاقة المقدسة اللي هي بر الاباء وبر الامهات وبنقول للمسلمين ادفع بالتي هي احسن السيئة. يعني اذا اساء احد اليك فعليك ان تحسن اليه
كيف نقول لك احسن الى من اساء اليك ثم تأتي على ابيك وتدفع اساءته بالتحلل من واجبه لا من قال هذا بل اذا كان الله عز وجل من اجل بر الاباء وبر الامهات
يعني لم يجعل الكفر بذاته العلية سبحانه وتعالى سببا لنزع هذا البر. وانتم تعرفون الاية وان جاهداك على ان تشرك ما ليس لك به علم دول اللي بيجتهدوا في انك تشرك يعني هم مشركين مجتهدين في الشرك ومجتهدين انك تشرك
فلا تطعهما وبعدين يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا ده كلمة بقى القرآن يقول صاحبهما والصحبة شيء جميل ومعروفا والمعروف شيء جميل. عن ناس لسه قايلة عليهم انهم مجتهدين الاشراك بالله ومجتهدين في الدعوة الى الشرك
لذلك لا يجوز لابن مهما كانت الظروف ان يتخذ من خطأ امه في حقه او خطأ ابيه في حقه او عدم المساواة بين اخواته بين بعضهم او ما الى ذلك ان يتخذها
لعدم البر. لأ هذا الكلام غير موجود في الاسلام لا يعرفه الاسلام. مطلقا وانما واجبك تجاه الوالدين امر مسلم ولا شك في ذلك وانتم تعرفون ايها الاخوة ان هذه المسائل وصلت احيانا الى درجة فادحة فظيعة
فادحة وفظيعة بالعكس انا اذكر ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم بين صحابيين جليلين بس واحد منهم اب والتاني ابن الاب عمرو بن العاص والابن عبدالله ابن عمرو بن العاص
وعلى فكرة كثيرون جدا من العلماء يرون ان عبد الله ابن عمرو افضل من افضل من ابيه ومع ذلك وكلاهما صحابي جليل وعبدالله كان ورعا تقيا نقيا وكان وقافا وكان على علم
انما الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اطع اباك اسمع كلام ابوك فلما مر وقت طويل ووقعت الفتنة الكبرى وانتم تعرفون ان الفتنة الكبرى كانت مكيدة من اليهود للايقاع بين المسلمين وبين بعضهم
او بين المسلمين وبعضهم يعني آآ آآ آآ عبدالله بن عمرو وجد ان مواقف ابيه هو غير موافق عليها غير موافق على هذه المواقف ومع ذلك كان يقول لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي الا اخالف ابي لخالفتك
لو كنت انا لولا العهد ده وفعلا كان هذا العهد كما يقولون يعني واقعة او او خصوصية لعين هذه الواقعة يعني خصوصية لعين هذه الواقعة وليست امرا عاما انه يا عبد الله ابن عمرو ابن العاص لا تخالف اباك عمرو ابن العاص حاضر
يا رسول الله يحصل اللي يحصل بقى هذا امر يخص هذه الواقعة انما لا يزال ما ينفعش الانسان يعني يجعل من تقصير ابيه في حقه او من تقصير امه في حقه صوتا يعاقب هو ليس ليس مخولا
ليس مسموحا له ان يعاقب اباه او ان يعاقب امه على شيء من هذا مطلقا. ابدا مهما كانت الظروف ولذلك العبد اذا وقف هذه المواقف يعرف حق الجار وحق الاب والام وحق زوجته وحق اهل زوجته وحق شقيق
وحق ابنائه فانه في هذه الحالة في حقيقة الامر يعرف تماما كيف يكون رقيقا لينا خشية ان يدوس على حق احد ممن يجاورونه. حتى الخدم ليه جاي دلوقتي يقوله وهو مين عنده شغالة في البيت ولا عنده
الخادمة ولا مين كذا؟ موجود لكن مش كل الناس ولا ولا نسبة كبيرة ولا انما نسبة ما من الناس. طيب طب لكن انت تشتغل في شركة وعندك فراش وهذا يخدمك. هذا ربما ينظف المكان يقدم لك ما تشرب ما تأكل. هذا الانسان انت لا تدرك وانا اعرف
هذا قد يكون انسان يقول له انزل آآ هات لي من المحل ده آآ كيلو آآ شوكولاتة من النوع الفلاني تاني نوع يصل الى مبلغ لا اريد ان اذكره لكم
لا اريد الحقيقة لانه اغلى اغلى شوية فينزل الراجل يشتري يفوت على صاحب دكان الفاكهة يقول له اشتري من عنده كذا ويمضي والسائق ربما في نهاية الشهر وهو يستحق ذلك. يعني طبعا ياخد خصم لانه اخطأ. انت غلطت في كزا كزا. عندك خصم تلات تيام
طيب ما فيش مانع عن تخصم له لان الادارة تقتضي هذا انما ايضا لابد ان تعرف ان هناك حقوقا خارج نطاق المرتب خارج نطاق العطاء وهي الا يراك تأكل من الحلوى والفواكه ورغد العيش وتمر عليه او تقول له انزل هات اتنين كيلو كباب وكفتة وفرختين مشويين
كذا وكذا وهو يعني يمكن المرتب بالكاد يكفيه يروح يجيب اه سندوتش فول ولا اه شوية حتة جبنة وياكلها يعني هناك حقوق خارج نطاق المرتب مش كل حاجة خصم وعلاوة. وانما هناك انك اذا دخلت الى بنايتك الى عمارتك
لا يجوز ان تدخل بفاكهة يراها البواب ويحملها الى بيتك وهو محروم منها وهو اطفال هو واطفاله اما ان تعطيه منها واما ان تخفيها فلا يراها حتى لا ينكسر قلبه. وهذا هو الادنى طبعا وهو الاقل. ولن تنالوا البر طبعا
حتى تنفقوا مما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فالقضية المطروحة هنا هنا هي قضية الاحساس بالاخرين اذا كان القرآن يتكلم عن المطابخ. وانا يعني هذا من ضمن ما هاقول لكم تداعياته ان
اذا طبخت فيه طبخة اذا المرأة طبخت فيه طبخة لها رائحة وخرجت من منور العمارة وشمتها آآ البيت الحقيقة هذا مما يؤذي الجيران اذا كان ليس عندهم امكانية. لا يا سيدي كلهم عندهم امكانية ده انا عايش
في مكان الناس اللي فيه كلهم اثرياء اكثر مني ولكن لا تنسى انه فيه بواب وفيه عامل جراج وفيه سايس دول جيران هو الاسلام قال الجيران هم ملاك. الشقق وليس وانما هناك
طب دول لابد ان اعطيهم ولزلك كما قلت لكم بعض المعماريين الاسلاميين يرى انه مسألة تجميع شبابيك المطابخ على منور عمارة واحدة شيء يخالف السنة. وادي السنن بقى بصحيح. السنن التي يكتشفها الانسان بالممارسة. قال لأ
ده لابد من المطابخ ان تتغاير الاماكن التي تخرج منها الابخرة حتى يكون هذا ادعى للستر. فيجعل المطبخ آآ مثلا في آآ مطبخ الشقة الاولى في هذه الناحية والثانية في هذه الناحية حتى لا يشعروا بمسألة آآ
الروائح يعني حد بيعمل رائحة شواء والتاني مش لاقي حتة مسلا جبنة ياكلها فنحن هنا امام الشعور الدقيق تربية دقة الشعور دقة الشعور باحاسيس الاخرين بل انني اقول لكم شيئا عجيبا جدا
من الاب لابنائه وهذا شيء يعني لو سمحتم لي انه تتدبروه. لما تقرأ قول النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف يتكلم ويقول يا صفية يا عمة رسول الله اعملي اني لا اغني عنك من الله شيئا يا عباس يا عم رسول الله كذا يا فلان يا فلان يا ال كذا حتى وصل الى
فاطمة ابنته قال حاجة عجيبة جدا قال يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا. نفس الكلمة ولكنه قال قبلها عبارة غريبة جدا قال سليمي من مالي ما شئت
اطلبي فلوس مني من فلوسي زي ما انت عايزة. هديكي. بس لا اغني عنك من الله شيئا قعدت انا في الاول غلبان مسكين قاعد اقول يا ربي واسأل ولم اجد اجابة يعني تشفي الغليل تروي مش قادر الاقي اجابة
اشمعنى فاطمة اللي قال لها كده عشان بنته طب افرض صفية سألته من ما له هيقول لها لأ افرض العباس قال له اديني الف درهم وهو معه هيقول له لأه
حتى فتح الله سبحانه وتعالى نافذة ان فاطمة عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الجملة كانت طفلة صغيرة كانت طفلة صغيرة في بعض الروايات تشعر ان سنها ست سبع سنين وهو يقول هذا في بعض الروايات على تسع سنين عشر سنين
يا سبحان الله اذا هو يقصد انه وان كنت انا باستعمل في الخطبة آآ بنتي وعمتي صفية عمة الرسول. استخدمهم في الخطبة. انما هو يلاحظ ان هذه طفلة صغيرة هينكسر قلبها لانه لسة مفاهمها لم تنضج. لما تلاقي ابوها بيقول لها ما اعرفكيش
ولم يقل هذا صلى الله عليه وسلم انما قال لا اغني عنك من الله شيئا فاراد ان يكلمها بما يفهمه الطفل يا حبيبي اطلب اللي انت عايزه هديه لك. بس عند ربنا انت لازم تبقى كويس عشان ربنا يرضى عنك
قال سالي خدي مصروف زي ما انت عايزة شايف الجمال النبوي وهو يلاحظ ان التي تسمع طفلة بتتكلم عن المصروف والبونبوني واللبان والمصاصة فبيقول لها سليني من ما لي ما شئت
بس خلي بالك انا لا اغني عنك من الله شيئا لازم انت تبقي كويسة انظر الى دقة مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم اه للخطاب ولذلك في سورة عبس وهو يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عبس وتولى
ترى انه استخدم الرسول يعني عليه الصلاة والسلام استخدم في التعبير عن غضبه وسيلة لن يدركها هذا الرجل لانه يعني كوني انا ظهر على وجهي ان انا متضايق هذا الاعمى لن يتأذى لانه لم يرى
ومع ذلك دافع القرآن عن الاعمى مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممكن يستخدم وسيلة يفهمها الراجل ينهروا ينبهه يا اخي. يقول له استنى شوية يا عبدالله. استنى اما نخلص الناس دول
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان دقيق الشعور. وفي مرة اخرى اتاه رجل وهذا من اروع ما يكون هذا من اروع ما يكون انه جاءه رجل ليهدي اليه هدية فاعتذر النبي عليه الصلاة والسلام قال له لأ مش هقبل هذه الهدية
وانصرف الرجل ببساطة انما الرسول صلى الله عليه وسلم ناداه قال له تعال على فكرة انا لم يمنعني ان اقبل منك هذه الهدية الا اني محرم وهذا لا يجوز للمحرمين
ودي قضية آآ لانها معنونة في باب اسمها مستقل في البخاري فلافتة للنظر انما انظر الى دقة الشعور لم يجعله يولي وهو يظن ان هديته قد رفضت. بالعكس لما اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم عباية
بيقول لك فيها اقلام يعني مقلمة. آآ مقلمة معروفة يعني اقعد اشرح مقلمة كمان المهم يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام قبلها ولكنه وجد الاقلام آآ يعني الم اصفر والم برتقالي والم احمر والم آآ فلما جه يصلي شغلته
فماذا فعل خلعها وطبقها وقال لهم ودوها له يعهد بها الحد ولا يديها الحد وهاتوا لي بدالها العباية بتاعته اللي هي الاقل الفلانية الله طب فهو لم يردها وانما ردها وايه
حتى لا يظن هذا الشخص انه يرد الهدية وانما ردها وقال هاتوا لي دي دي بالنسبة لي مناسبة وان كانت اقل في القيمة وهيبقى هو الراجل كسبان انما حتى لا
بانه رد الهدية. فرعاية الشعور يا اخواني مسألة يربيها الاسلام تربية حتى في الزيارة. وانتم تعرفون هذا انه عندما ادخل بيتا افرض انا يا اخي ليس عندي هذه الدقة اضطر اتعلمها. اضطر لتعلمها لان الاية تلزمني بذلك. يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. طب استأنس اعمل ايه بقى
ان شاء الله والله انا عارف تستأذنوا دي استأذن يا فلان ادخل يقول لي ايوة او لأ. حاجة محددة انما تستأنس يعني اعمل ايه لا يصلح لها مسلم الا اذا تعلم دقة الشعور
الا اذا تعلم كيف يتبادل التعليق مع مع زميل له يقول له والله يا اخي انا كنت هطلع اقعد معنا دلوقتي شوية بس الوقت بيتهيأ لي متأخر يقوم التاني يقول له ايه؟ على حسب يقول له لا لا ولا متأخر ولا حاجة تعال بالعكس
مسلا او التاني يقول له او يجد اجابة اخرى يقول له يا اخي والله طب ما كنت تعال بدري شوية ده بالعكس كانت تبقى فرصة نقعد ما تيجي بكرة بدري خلاص يبقى هو يقصد فعلا ان الوقت مش مناسب فاكون انا استأنست
ارى الانسى الانسى هل يأنس بي او لا يأنس بي؟ هذا الكلام لا يشعر لا يشعره مثلا يعني طبعا على عيني وراسي اهل البادية انما انا بكلمك ان الرجل البدوي الذي تعود الصراحة والاستقامة قل لي ايوة او قل لي لأ
وهذه راعاها الاسلام. قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا والله يعني في واحد ممكن يقول لي ارجع اه شوف بقى ماذا فعل الاسلام بص واخد بالك عمل ايه ادي صاحب البيت وادي الزائر
فقال لصاحب البيت كلاما وقال للزائر كلاما قال للزائر استأنس واذا صاحب البيت قالها لك كده صريحة ارجع ارجع لانه ده ازكى لك انما قال لصاحب البيت كلاما مختلفا قال له على فكرة
الضيف يأتي برزقه ويخرج وتخرج ايضا ذنوب اهل البيت. يعني يغفر لك ولزوجتك ولخادمك ولابنائك بالضيف اللي انت هتدخله ده فيصبح هذا حريصا على هذا وهذا حريصا على هذا. هذا يقبل وهذا يقبل
المسألة يا اخواني مسألة رعاية دقة شعور الاخرين آآ رعاية مشاعر الاخرين ودقة شعور نفسك لهذا كما ذكرت لحضراتكم تحدث دائما مشكلات في الحياة الاجتماعية المحيطة بنا من اشياء كثيرة جدا في الحقيقة
من اشياء متعددة والانسان يظل احيانا يحاول ان يفهم احدا يحاول ان يفهم احدا فاذا لم يفهم احيانا تكون المسألة صريحة. يعني مثلا حتى في الصلاة الصلاة عندما يخطئ الامام
سبحان الله العظيم الاسلام يقول المأموم قل له سبحان الله ولا تقل له عن خطأه الا اذا وخلاص مرة واتنين سبحان الله سبحان الله هو ما عرفش انما في البداية
كن على هذا النحو ربما لكي لا تدخل في الصلاة كلاما من كلام البشر ربما لا تدخل لكي لا تدخل في الصلاة الا التسبيح نعم ولكن ايضا هذا فيه رعاية لشعور الموجودين
ولشعور الايمان حتى في الفتح على الامام في الصلاة افرض واحد قرأ واحد بيصلي بي وقرأ ركعتين ركعتين يعني وقرأ في كل ركعة ربع. وماشي كويس انما جه في كلمة اخطأ
سبحان الله تجد ان الفقهاء يقولون لا لا تعدل عليه اذا كان الخطأ يعني مثلا قال ان الله لطيف خبير هو الا ان الله خبير لطيف مثلا او ان الله لقوي عزيز ان الله قوي عزيز اوي ما تتركها يقولون هذا اولى
ويجعلون هناك شروطا للفتح في الصلاة يعني للتصحيح الصلاة هذه المسائل ايها الاخوة حتى فيما يتعلق بالكلام بما يحدث في المجتمع واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. يعني كلما جاءهم شيء يخافون منه او يأمنون به يتكلموا كده والسلام لأ ما تتكلموش
على طول وانما تبصروا كذلك كلما كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع مش كل حاجة يسمعها يقولها وانما لابد ان يكون وقافا حتى في كلامه. ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
فتجد ان الانسان عندما يتكلم يلاحظ وقع الكلمة على الاخر. يقول تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن يعني في مراتب الحسن يختار احسن نوع من الكلام احسن تعبير احسن مفردة
احسن مفردة يمكن ان يستخدمها. ليه يا رب انا كنت اتوقع فعلا ان يقول آآ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الله يحب القول الطيب انما يقول ان الشيطان ينزغ بينهم
يعني يقول ان ان اختيارك مفردة من مفردات الكلام لا تناسب شعور الاخرين آآ ربما يسيء اليهم. ولذلك اعرف انسانا كلما اراد ان يبلغ الاخرين رسالة حدثت مشكلة وانسان يبلغ الاخرين نفس الرسالة
وينهي ولا تحدث اي مشكلة ايه اللي حاصل؟ حاصل وهو الاسلوب الذي يراعي الشعور. وانا اظن ذكرت لكم من قبل ان يعني واحدا رأى لانسان يعني او او ما عرفش حصل يعني هي قصة رمزية على كل حال فلا بأس بها
ان هو آآ قال له سنعود بمشيئة الله اعلان على قناة الناس الوكيل الاعلاني ميديا لاين عدنا بفضل الله وان من ادخل السرور على اهل بيت بات كأنه في رحباء الجنة
وان من ننظر الى اخيه نظرة ود ادخله الله الجنة وانه اذا التقى المسلمان فتصافحا تساقطت ذنوبهما وانه اذا التقى المسلمان كان اقربهما الى كان اقربهما الى الله تعالى اكثرهما بشرا في وجه صاحبه
وانه هذه المشاعر وهذه الدقة في الاحاسيس والشعور ركنية ركنية ركنية في في شخصية المسلم ان يكون انسانا طيبا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينظر الى احد نظرة
فاحصة تفلق يحج اليه بصره. بل كان نظره الملاحظة. يعني ايه الملاحظة؟ يعني ينظر ويخفض بصره فهو يحافظ وعلى ما يسميه الافرنج او الفرنج الايكونتاكت يعني الوصلة العين يعني مش عينه بعيد وخلاص لأ يعني
بينه وبين محدثه نظرة العين التي تشعره بالاهتمام به وعنده البسمة الخفيفة التي تشعره بالود والعذوبة. وعنده ايضا الحياء كان هكذا. هكذا فلنتعلم دقة الشعور بدونها بدونها يكون العبد في الحقيقة
وفيه صلف وفيه حدة ولا يتعلم كيف يرق بين يديه. اخوانه في الله. وتعلموا يا اخواني ان حرمة المسلم على اعظم من حرمة الكعبة عند الله عز وجل. فنسأل الله ان يفقهنا ديننا
وان ترق قلوبنا وان تشف ارواحنا وان نذهب الى الله اطهارا ابرارا برحمتك يا ارحم الراحمين. واسأل اسأل الله ان يمن علينا بالخير في الدنيا والاخرة. وان يكسونا رضوانه وهداه. اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته. واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين. واوصيكم يا اخواني بايام شعبان اوصيكم بها خيرا اوصيكم بها خيرا فنحن الان معلقين برحمة الله عز وجل ان وهو ينظر في صحائفنا ولعلنا في اللقاء القادم ان شاء الله عز وجل
نوفي هذا الامر حقه كيف يعيش العبد في اللحظات التي ينظر الله في صحيفته؟ كيف يعيش العبد في اللحظات التي صحيفته معروضة على ربه عز وجل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نتم ذلك في اللقاء القادم
الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته