1
00:00:01.400 --> 00:00:18.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.550 --> 00:00:41.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:41.550 --> 00:00:57.900
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:58.050 --> 00:01:25.300
للعالمين انك حميد مجيد فقد وصلتني مكالمات كثيرة في الاسبوع الماضي تطلب مني ان آآ اتلو قصيدة غرامي صحيح مرة اخرى وهذه القصيدة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي عبارة عن قصيدة غزلية ذكر فيها مؤلفها القاب الحديث

5
00:01:26.000 --> 00:01:46.550
وذكروا انهم فوجئوا بالقصيدة ويعني بهرهم جمالها ولم يستطيعوا تسجيلها فطلبوا مني ان اذيعها مرة اخرى فانا افعل ان شاء الله قبل ان ادخل في اه موضوع حلقة اليوم كما انني ارجو من ادارة القناة

6
00:01:46.750 --> 00:02:02.750
ان يذيعوا الجزء الخاص بمصطلح الحديث بعلم الحديث ان يكرروه اكثر من مرة حتى يتسنى لمن يسمعه ان يهضمه. ان علوم الالات او علوم الاصول تحتاج الى تكرار بصفة مستمرة

7
00:02:03.400 --> 00:02:22.600
قصيدة غرام صحيح هي لابن فرح الاشبيلي الاندلسي وكما قلت هي قصيدة غزلية ما قصد بها ناظمها تقريب علم الحديث الى العامة بذكر عناوين الموضوعات في هذا العلم الجليل يقول ابن فرح

8
00:02:22.900 --> 00:02:57.050
رحمه الله اغرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقل وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول

9
00:02:57.300 --> 00:03:23.900
ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل تقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج

10
00:03:24.000 --> 00:03:49.850
تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وزهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤترف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك امل

11
00:03:49.900 --> 00:04:16.300
خذ الوجد عني مسندا ومعنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبز من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاسي البعد عنك وماله وربك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم

12
00:04:16.450 --> 00:04:39.350
ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا اوري بسعدى والرباب وزينب

13
00:04:39.500 --> 00:05:04.100
وانت الذي تعنى وانت المؤمل فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل فهذه القصيدة عدتها عشرون بيتا وكان قد سقط مني

14
00:05:04.800 --> 00:05:26.250
في المرة الاولى البيت السابع عشر اللي هو فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا وندخل الان في موضوع الحلقة وفي كتاب الرقاق وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما

15
00:05:26.750 --> 00:05:46.600
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

16
00:05:46.650 --> 00:06:10.900
صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وذكرنا ان الامام احمد ابن حنبل والامام الدارمي وكلاهما من شيوخ البخاري روايا هذا الحديث جميعا عن مكي بن ابراهيم

17
00:06:11.550 --> 00:06:26.100
عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس ايه بقى الامام البخاري برغم انه تلميذ الامام احمد وتلميذ الامام الدارمي الا انه اشترك معهما في الاخذ عن نفس الشيخ

18
00:06:26.350 --> 00:06:45.700
يبقى البخاري والامام احمد والدارمي ثلاثتهم زي ما هو على اللوحة اهو ثلاثتهم الامام البخاري والامام احمد بن حنبل والامام الدارمي ثلاثتهم يقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد

19
00:06:45.950 --> 00:07:05.700
عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الاسناد التاني ده الراوي المشترك بالاسناد ده وده اي راو مشترك الرجل المشترك عبدالله بن سعيد

20
00:07:06.400 --> 00:07:22.850
خلاص؟ يعني عبدالله بن سعيد عن سعيد اللي هو يعني اباه يعني عن ابن عباس. التلاتة دول الاسناد فيهم واحد بدأ الاسناد يختلف من بعد عبدالله بن سعيد انا عندي في الاسناد الاول المكيب لابراهيم للشيخ البخاري. في الحديث الذي نشرحه

21
00:07:23.350 --> 00:07:42.300
آآ يقابل المكي بن ابراهيم مباشرة عندنا وكيع ابن الجراح عندنا عبدالله بن المبارك عندنا يحيى ابن سعيد القطان عندنا اسماعيل ابن جعفر كل هؤلاء الاربعة وفي طبعا اكثر منهم لكن انا مش عايز اسهم يعني في التخريج

22
00:07:42.350 --> 00:07:58.850
كل هؤلاء الاربعة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس دي عند علماء الحديث اسمها متابعة واسمها ايه؟ متابعة. يعني وكيل ابن الجراح

23
00:07:59.350 --> 00:08:14.150
تابعا مكي ابن ابراهيم يبقى لو واحد جه قال لي ان المكي ابن ابراهيم هنا تفرد بالحديث هو لوحده. روى الحديث عن عبدالله بن سعيد اقول له غلط ليه؟ لانه قد تابعه جماعة. وكيل ابن الجراح

24
00:08:14.350 --> 00:08:29.050
عبدالليل مبارك يحيى بن سعيد القطان ادي اسماعيل بن جعفر. وكمان المكي يبقى ادي خمسة. كم واحد بقى يروي الحديث عن عبدالله بن سعيد؟ خمسة خمس خمسة من الرواة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد

25
00:08:29.450 --> 00:08:58.100
خلاص طيب انا ابين لكم بقى ايه؟ دي حاجة اسمها المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة دي يشترط فيها ان يكون الشيخ عايزين نعرف المتابعة الاول نوصل للراوي المشترك في الاسناد نحن ذكرنا على اللوحة ان الرجل المشترك في الاسناد هو عبدالله بن سعيد بن ابي هند. يعني عيد المسألة تاني اهو الراوي المشترك

26
00:08:58.300 --> 00:09:16.650
عبدالله بن سعيد بن ابي هند اهو ما اقدرش اقول عبدالله بن سعيد تابع عبدالله بن سعيد ان هو هو لكن هننزر تحت الاسناد ده كله اين الرجل المشترك؟ ده يبقى ما دون الراوي المشترك من تحت دول كلهم اسمهم متابعات

27
00:09:17.750 --> 00:09:36.350
طالما كل هؤلاء يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد عن سعيد عن ابن عباس اللي هو اسناد واحد تبقى دي اسمها متابعة كاملة يبقى عبدالمجيد بن ابراهيم تابعه وكيل ابن الجراح وتابعه عبدالله بن المبارك ويحمي سعيد القطان واسماعيل ابن جعفر كلهم

28
00:09:37.450 --> 00:09:53.150
تابعوا المكي ابن ابراهيم دي اسمها عند علماء الحديث اسمها متابعة ومتابعة كاملة طبعا المتابعة الناقصة دي احنا هنتكلم عنها فيما بعد لكن احنا عايزين نقول ان آآ المكيب لابراهيم شيخ البخاري

29
00:09:53.300 --> 00:10:14.650
لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه ائمة كثيرون جهابذة. يعني طبعا وكيع ابن الجراح ده يعني كان نجم وكيل ابن الجراح معروف وكيع وآآ كان من اثبت الناس اه من اثبت اهل الكوفة

30
00:10:14.950 --> 00:10:35.000
وكعب بن جراح وابوه الجراح ابن ملاح البهراني ده كان برضه احد العلماء الكبار ومما يستملح في ذكر ترجمة وكيع رحمة الله تبارك وتعالى عليه آآ انه سبه رجل وانا برضو عايز اقول لك الفرق بين تصرف اهل العلم

31
00:10:35.150 --> 00:10:58.650
وتصرف آآ العوام آآ سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج فقال للرجل زد وكيعا بذنبه فلولاه ماس لط عليه وطبعا ده لانه امام واع فاقه رجع الى نفسه باللوم

32
00:10:58.800 --> 00:11:19.250
ولا يزال المرء يلوم نفسه حتى يرتقي وسبه رجل مرة فقيل له الا ترد عليه فقال له ولم تعلمنا العلم اذا وطبعا وكيع له يعني اه يعني اه قصص طويلة في مسائل الزهد ومسائل الورع والعلم

33
00:11:19.350 --> 00:11:37.100
لعلنا اذا جاءت ترجمة وكيع في سند من الاسانيد نقف عنده قليلا ونعطيه بعض حقه وكذلك الامام عبدالله بن المبارك الامام المبارك الذي يمكن سمعتموني كثيرا اتكلم عنه وان شاء الله سنرجع الى تراجم هؤلاء العلماء

34
00:11:37.800 --> 00:12:01.650
آآ ذكرنا في في المرة الماضية مسألة الغبن ان الغبن يقع في البيع والشراء وذكرنا لماذا يعني اه عبر عن العمر بالصفقة ربنا العمر بالصفقة والان نتمم الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى عن هذا الموضوع

35
00:12:02.450 --> 00:12:23.100
آآ قلت ان العمر صفقة والرابح الناجح هو الذي يستغل هذه الصفقة اذا دخل السوق والحياة سوق كما قال صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه مسلم كل الناس يغدوا

36
00:12:23.300 --> 00:12:47.550
اي الى السوق فبائع نفسه فموبقها او معتقها رجل بيدخل السوق يوبق نفسه يعني يهلكها بانه يدخل في الخسارة الدائمة متخصص في الخسارة لا يخرج من صفقة الا خاسرا والاخر معتق نفسه

37
00:12:47.900 --> 00:13:11.800
اي انه يخرج من هذه الصفقة رابحا الذي ربح في هذه الصفقة علم لماذا خلق وهذا السؤال برغم آآ بساطته ويسره الا ان اكثر الناس يعجز عن الاجابة عنه لماذا خلقنا

38
00:13:13.100 --> 00:13:40.100
كثير من الناس يعيش في الدنيا كأنه لا يموت كل همه الطعام والشراب والشهوات يجمع الاموال من حلها ومن غير حلها اذا كان المرء بهذه المثابة فالدابة العجماء مثله او افضل منه بل هي افضل منه على الحقيقة

39
00:13:40.600 --> 00:14:04.100
وليس هذا كلامي هذا كلام ربنا جل ثناؤه قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم فهم كالانعام في عدم العقل يأكلون ويتمتعون ما اقصر هذه الحياة

40
00:14:04.150 --> 00:14:29.900
حتى لو عاش المرء فيها ملكا متوجا ما اصيب بداء قط وما افتقر قط وما احتاج لاحد اصلا واذا اشار وقفت الدنيا على قدم الى كم سنة يعيش اجله عمره

41
00:14:32.700 --> 00:14:56.050
هي سنوات معدودات قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هذه الاية تضعت قلب ميمون ابن مهران لما ذهب الى الحسن

42
00:14:56.450 --> 00:15:18.850
بصري يلتمس منه الموعظة فقال له يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي قل لي شيئا يلينه فتلا عليه الحسن هذه الايات من اخر سورة الشعراء

43
00:15:19.950 --> 00:15:42.850
رأيت ان متعناهم سنين فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فلما سمعها ميمون اغشي عليه فلما افاق وخرج مع ابنه عمرو قال عمرو لابيه يا ابتي

44
00:15:43.200 --> 00:16:04.950
اهذا هو الحسن يعني لم يقل شيئا وكان عمرو يتصور ان الحسن سيلقي خطبة عصماء على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض اهل العلم ان كلامه يشبه كلام الانبياء

45
00:16:08.250 --> 00:16:31.350
قال عمرو فضرب ابي صدري بيده وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها كلوما فيه علوما جمع كلب وهو الجرح اي ان هذه الايات لو تدبرتها بقلبك

46
00:16:31.600 --> 00:16:53.200
لا تغادر سمعك الا وقد جرحت هذا القلب لقوتها افرأيت ان متعناهم سنين فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت

47
00:16:53.850 --> 00:17:15.750
حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت

48
00:17:15.950 --> 00:17:37.550
اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت

49
00:17:37.800 --> 00:17:58.650
لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت انسان العاقل لا يضيع رأس المال لماذا خلق المرء

50
00:17:59.650 --> 00:18:19.450
انما خلق المرء على الحقيقة ليعبد ربه تبارك وتعالى وليست العبادة كما يظن بعض الناس هي مجرد ركعات او انه يصوم شهر سنة او انه يصوم ايام تطوع او يذهب للعمرة او يذهب للحج فقط

51
00:18:19.550 --> 00:18:47.350
لا العبادة تستغرق الحياة كلها لا يحرك المرء قدمه لا يرفعها الا ويعلم ال الله في وضعها حكم ام لا لما رفعها هل امر بذلك ام لا تصل المسألة الى درجة الحركة والسكون

52
00:18:48.300 --> 00:19:09.200
حركة لها عبودية والسكون ايضا له عبودية ومعاذ الله ان نعير بطول العمر قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

53
00:19:09.400 --> 00:19:28.400
فعيروا بطول العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا في كتاب الرقاق صحيح البخاري اعذر الله عز وجل الى عبد بلغه ستين سنة اعذر اي قطع عذره

54
00:19:29.150 --> 00:19:51.600
وصل سن ستين سنة ماذا ينتظر ستون عاما ولم يتب ستون عاما ولم يفق ستون عاما ولم يسأل نفسه لماذا خلقت لماذا آآ يعني آآ بما كلفت لم يبحث عما

55
00:19:51.750 --> 00:20:11.850
جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل له خصومات شتى مع طوب الارض باع بيوع الغرم واستحل اموال الناس من غيب بالباطل. واخذها من غير حلها وقطع ارحامه كل هذا

56
00:20:12.200 --> 00:20:31.400
لشيء يتركه او يتمتع به قليلا في دنياه هذا لم يجب على هذا السؤال اجابة صحيحة وهو لماذا خلقنا فيه طائفة من الناس تتمنى ان تعيش ولو كانت الحياة ذليلة

57
00:20:32.250 --> 00:20:53.050
هو يتمنى ان يعيش في طائفة من من بني ادم هكذا ذكرها ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة مش على الحياة لأ حياة هكذا جاءت نكرة منزوعة الالف واللام

58
00:20:53.200 --> 00:21:15.750
منزوعة البركة منزوعة الكرامة يريد ان يعيش اي حياة المهم ان يعيش ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذه الطائفة هم اليهود كما ورد ذلك صريحا في سورة البقرة يود احدهم

59
00:21:15.850 --> 00:21:36.350
لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر يبقى الانسان المفلح هو الذي يضع هذا السؤال امامه لماذا نحيا لماذا نعيش انما نعيش لنعبد الله تبارك وتعالى

60
00:21:37.950 --> 00:21:53.100
وقد ذكرت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه انه عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين فاحنا عايزين نستثمر هذه

61
00:21:53.400 --> 00:22:20.550
الحياة القصيرة و اه نربح فيها اعظم ربح مستطاع وآآ سنذكر اليوم ان شاء الله كما وعدتكم اه شيئا من النصوص التي ان استعملناها طال عمرنا في الطاعة وان كان عمرنا الحقيقي قصيرا

62
00:22:21.400 --> 00:22:40.550
لكن عمرنا في مجال الطاعة يكون طويلا لكن قبل ان ادخل في يعني ذكر هذا الحديث وقد حاولت ان ابوب هذه الاحاديث يعني اذكر يعني شيئا في الصلاة شيئا في الصيام

63
00:22:40.600 --> 00:22:56.500
شيئا في الحج شيئا في الجهاد شيئا في الاذكار على سبيل المثال والا المسألة طويلة وانا بصدد تحقيق مجموعة من الاحاديث اه اللي فيها احب العمل الى الله كذا وكذا

64
00:22:56.850 --> 00:23:12.950
بحيس ان احنا نتلو هذه الاحاديث على اه المسلمين فيستثمروا اعمارهم وكل انسان يأخذ من الاحاديث الخصلة التي يستطيع ان يحققها في الحال لكن قبل يقول في هذا تسأل سؤالا

65
00:23:14.050 --> 00:23:41.150
هل يجوز الدعاء بطول العمر آآ هذا السؤال اختلف فيه اهل العلم فمن كاره لذلك ومن مجوز يعني اه من الادعية التي يدعو بعضنا لبعض بها ربنا يخليك اللي هي

66
00:23:41.750 --> 00:24:08.900
معناها عند العرب او عند المسلمين القدامى اطال الله بقاءك هل جائز ان الواحد يقول ربنا يخليك او ربنا يطول عمرك ام لا كره ذلك الامام احمد رحمه الله  لما قال له رجل

67
00:24:09.250 --> 00:24:32.350
اطال الله بقاءك فكره ذلك وقال سألت الله لاجال مضروبة طبعا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا من حديث رواه الامام مسلم في صحيحه عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها

68
00:24:33.200 --> 00:24:59.650
انها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبابي ابي سفيان واخي معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة

69
00:25:02.100 --> 00:25:25.100
لا يتقدم شيء منها قبل حله ولا يتأخر شيء منها قبل حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من النار وان يعيذك من عذاب القبر لكان خيرا وافضل فالامام احمد

70
00:25:25.300 --> 00:25:44.900
احتج بهذا الحديث على كراهة ان يقول القائل اطال الله بقاءك او ربنا يخليك او يعني ايه ما يكون من هذه العبارات وقالت طائفة اخرى بل يجوز ان يدعى للمرء

71
00:25:45.100 --> 00:26:07.400
بطول العمر او ان يدعو المرء لنفسه بطول العمر واحتجوا بما رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال ان امه ام سليم جاءت به اي بانس

72
00:26:08.100 --> 00:26:29.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي انها جعلته خادما للنبي عليه الصلاة والسلام فادعوا الله له فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكثر ولده وماله واطل حياته

73
00:26:29.750 --> 00:26:45.250
طبعا اطل حياته دي مش موجودة في صحيح البخاري ومسلم. انما رواها الامام البخاري في كتاب الادب المفرد له ونحن نبهنا قبل ذلك ان كتاب الادب المفرد كتاب مستقل عن صحيح البخاري

74
00:26:46.050 --> 00:27:06.300
وصحيح البخاري فيه كتاب اسمه كتاب الادب ايضا فلاجل الا يخلط بين الكتابين ميز الامام البخاري الكتاب المفرد هذا بهذا الاسم يقول الكتاب الادب المفرد اي المفرد عن الصحيح. الذي افرده عن الصحيح

75
00:27:07.050 --> 00:27:28.250
فلو كان هناك حديث في كتاب الادب المفرد ولم يرويه البخاري في الصحيح اياك ان تخطئ في التخريج فتقول رواه البخاري وتسكت لانك اذا قلت رواه البخاري هكذا باطلاق يعني ذلك عند كل العلماء انه في الصحيح دون غيره

76
00:27:29.100 --> 00:27:45.300
تمام اذا اردت ان تعزو حديثا للبخاري في غير الصحيح لابد ان تسمي هذا الكتاب ده كان في كتاب الادب المفرد تقول رواه البخاري في الادب المفرد كان في مثل كتاب

77
00:27:45.600 --> 00:27:57.850
الصلاة خلف الامام يبقى الصلاة خلف الامام. ازا كان في كتاب وخلق افعال العباد ازا كان في كتاب التاريخ اي تاريخ من تواريخ التلاتة بتوع البخاري التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير

78
00:27:58.100 --> 00:28:17.650
مثلا آآ كتاب الكنى والاسماء للامام البخاري لو ان البخاري روى اي حديث في هذه الكتب ولم يروه في صحيحه فاحذر ان تقول رواه البخاري وتسكت انما تقول رواه البخاري اذا

79
00:28:18.450 --> 00:28:38.500
كان رواه في صحيحه خلاص فالامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث فعلا هو ومسلم عن انس لكن لم يذكرا الدعاء بطول العمر في الوقت الذي بوب البخاري على هذا الحديث بقوله

80
00:28:38.700 --> 00:29:00.700
باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر فواحد يقول طيب بطول العمر طب فين طول العمر في الحديث لان هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري فنقول من عادة البخاري

81
00:29:00.950 --> 00:29:23.900
رحمه الله ان الحديث اذا كان تاما فروى جزءا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يروه يعني هو اه في صحيح دعا له ان يطيل ان يكثر الله ماله وولده

82
00:29:25.250 --> 00:29:41.250
حتى انس ابن مالك علق يعني رضي الله عنه على هذا الدعاء بقوله فانا اكثر اهل المدينة مالا او انا اكثر الانصار مالا  واني لاعد من ولدي وولد ولدي المئة

83
00:29:42.250 --> 00:30:01.150
وطبعا انس رضي الله عنه عمر تجاوز المئة ببركة دعوته صلى الله عليه واله وسلم  قول البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر دل ذلك على الجواز

84
00:30:01.550 --> 00:30:23.850
وانه يجوز ان يدعو المرء بطول العمر لكن العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا اذا دعا رجل لاخر بطول العمر فعليه ان يقيد ذلك لان طول العمر في معصية الله عز وجل

85
00:30:24.150 --> 00:30:45.850
فذمة فيقوم يقول له ايه بقى اطال الله بقاءك في طاعته والا طول العمر مجردا ليس ممدوحا طول العمر مجردا ليس ممدوحا لو لم يكن في طول العمر الا ان يشهد المرء

86
00:30:46.050 --> 00:31:07.300
موتى جميع من يحب لكان ذلك كافيا في ذم طول العمر كان لما عمره بيطول فكل احبابه يموتون وهو حي فيقوم يتفجع عليهم كل يوم يشيع حبيبا يدفنه بيده في التراب

87
00:31:08.100 --> 00:31:28.400
وبعدين يأتي يشيع حبيبا اخر وكلما شيع حبيبا ترك قطعة من قلبه معه فلا يزال هكذا يتفجع يوما بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الامام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخه

88
00:31:28.650 --> 00:31:50.150
الامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع ان عشت تتفجع على كل الاحبة يبقى اذا يجوز وهذا هو الاظهر في الدليل

89
00:31:50.250 --> 00:32:11.800
يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان ذلك مقيدا كأن يقال ادام الله بقاءك في عافية او في طاعة او نحو ذلك وآآ يدل على ان طول العمر مع الطاعة آآ محمود

90
00:32:12.050 --> 00:32:32.800
حديث ابي بكر الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم وحسنه الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس خير فقال عليه الصلاة والسلام من طال عمره

91
00:32:33.700 --> 00:33:00.000
وحسن عمله فقيل له فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله يبقى اذا تحرير في المسألة دي انه يجوز الدعاء بطول العمر وليس في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ما يدل على

92
00:33:00.150 --> 00:33:19.050
انه لا يجوز الدعاء بطول العمر انما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة الى الافضل يعني الاجال مضروبة انتهت جف القلم بما انت لاق كما قال عليه الصلاة والسلام

93
00:33:19.350 --> 00:33:42.100
فاذا قال رجل لاخر اطال الله عمرك لن يطول عمره ابدا عن الاجل الذي ضربه الله له لكن ان يستعيذ من النار ان يستعيذ من عذاب القبر فهذا ايضا مكتوب. ما هو واحد ممكن يقول كده

94
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
وما دامك توب وبرضو الاجل مكتوب فلماذا آآ ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعاء والاستعاذة مع ان ده مكتوب وده مكتوب اجاب اهل العلم فقالوا لان الدعاء لان الاستعاذة من النار

95
00:34:02.750 --> 00:34:23.150
دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ما ينفعها ارشدها الى ما ينفعها تستعيذ بعذاب القبر وان تستعيذ من عذاب النار

96
00:34:24.550 --> 00:34:46.200
آآ عايزين بقى ايه ندخل بقى في آآ ذكر بعض الاحاديث التي ان استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة عندنا مسلا في اه الصلاة مثلا في الصلاة

97
00:34:46.250 --> 00:35:08.500
الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه ابو هريرة وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وجابر بن عبدالله وميمونة وكذلك جبير ابن مطعم واخرون زي عبدالله بن الزبير وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي

98
00:35:09.350 --> 00:35:37.000
بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فالصلاة فيه بمئة الف يعني لو انت حسبت كده انت تصلي في اليوم والليلة اتناشر ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله

99
00:35:37.050 --> 00:35:54.750
صلى الله عليه واله وسلم طيب آآ اتناشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر لو دارتم في السنوات لو دارتهم في عشرين تلاتين اربعين خمسين سنة هيطلع رقم كبير نعم

100
00:35:55.050 --> 00:36:16.100
لكنه لا يساوي ان تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام من جهة الثواب ان المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو صليت عشر ركعات في المسجد الحرام بمليون مليون ركعة ثواب مليون ركعة يعني

101
00:36:17.350 --> 00:36:35.300
في في الجزاء وليس في الاجزاء دي مسألة انا هتكلم عنها اه ان شاء الله عشان بس ايه احل اشكال وقع عند بعض الناس علشان واحد لو هيصلي بقى مليون ركعة ده محتاج متين واحد وتلاتين سنة

102
00:36:36.600 --> 00:36:52.100
انت لو حبيت تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام ده ياخده منك في حدود تلت ساعة او نصف ساعة وفي نصف ساعة لو اردت ان تفرد هذه الركعات بمئة الف ركعة

103
00:36:52.950 --> 00:37:08.800
بعشرة ادي بمليون ركعة هتاخد زي ما قلت لك متين واحد وتلاتين ربما يكونوا كمان عدة اشهر او حاجة زي كده فده تكفير للعمر ده تكفير هذه العبادة هذه الطاعة فيها تكفير للعمر

104
00:37:08.950 --> 00:37:24.600
طب انت غير مستطيع ان تذهب الى المسجد الحرام او الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت طب عندك صلاة الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في اه حديث ابي هريرة وغيره من الصحابة. روى هذا الحديث ايضا كثيرون

105
00:37:24.850 --> 00:37:47.500
من الصحابة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين كل الصحابة كل الاحاديث التي وردت عن سائر الصحابة ذكروا فيها خمسا وعشرين الا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد ذكر عن

106
00:37:47.550 --> 00:38:05.600
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة جماعة تعدل صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين فالذي يصلي لو افترضنا انسانا يصلي في بيته دائما لا ينزل الى المسجد واخر ينزل الى المسجد

107
00:38:06.900 --> 00:38:27.300
فهذا قد فاقه بخمس وعشرين شوف ده في كل صلاة خمس وعشرين ولذلك حض النبي صلى الله عليه وسلم اشد الحض على صلاة الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا

108
00:38:27.700 --> 00:38:48.850
يصلي بالناس ثم امر فتياني فيحرقون على الذين يصلون في بيوتهم بيوتهم وفي لفظ اخر قال لولا النساء والذرية اي ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة لولا النساء والذرية لحرق على هؤلاء

109
00:38:48.950 --> 00:39:10.250
بيوتهم مع ان هؤلاء يصلون مش تاركي الصلاة زي ما هو حادث في عصرنا لا يصلي بالكلية لا هذا لم يكن موجودا ابدا ومعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل والكفر ترك الصلاة

110
00:39:10.900 --> 00:39:31.250
لا هؤلاء يصلون في بيوتهم ومع ذلك هم صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم بيوتهم ومن ابلغ ما يحتج به لوجوب صلاة الجماعة صلاة الخوف وصلاة الخوف كما هو معلوم

111
00:39:31.450 --> 00:39:54.100
من الاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ودي في ميدان القتال القبلة تسقط في ميدان القتال انما يصلي يصلي المرء في الاتجاه الذي يتصور او يتوقع ان يأتي منه العدو

112
00:39:54.850 --> 00:40:14.400
حتى لو استدبر القبلة طيب ده هذا الموضع اولى ان يصلي كل امرئ وحده ليه؟ لان هذا موطن خوف والصلاة ركعة طريقة الخوف ركعة كما في بعض الاحاديث وركعتان كما في بعض الاحاديث الاخرى

113
00:40:14.500 --> 00:40:33.500
يعني الصلاة الرباعية بتبقى ثنائية وممكن تبقى واحدة كل هذا لاننا في ميدان قتال ومع ذلك لم يسقط عنه صلاة الجماعة هذا في حال الخوف فكيف في حال الامن فالذي يترك صلاة الجماعة

114
00:40:33.750 --> 00:40:57.100
يفوته هذا الثواب الكبير الكبير جدا وبعدين مترتب عليه برضه ذم اذا ترك الفعل مترتب عليه ذنب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو ان احدهم

115
00:40:57.600 --> 00:41:20.650
يعلم انه يأخذ مرماتين حسنتين لا اتاهما حبوا دي دي المشكلة المرماه اللي يظل في الدابة ولا رجل الفرخة شوف دجاجة رجلها بقى لو هذا الانسان يعلم ان كل ما يروح المسجد

116
00:41:21.200 --> 00:41:44.750
ويصلي الجماعة ياخد رجل فرخة لزحف على بطنه كالثعبان حتى يصل الى المسجد حتى لا تفوته هذه المرماة الحقيرة لو احنا عاملين اه جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا ان كل واحد هيصلي

117
00:41:45.000 --> 00:42:01.950
مثلا في الجماعة هياخد له كيلو سكر ولا ياخد له ازازة زيت ولا ياخد له بتاع الكلام ده تيحبو على بطنه ولن يترك صلاة الجماعة مع تفاهة ذلك يراؤون الناس

118
00:42:02.500 --> 00:42:23.550
كما قال الله تبارك وتعالى مع ان صلاة العشاء والفجر آآ لهما ثواب مخصوص قال صلى الله عليه وسلم كما في اه صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه

119
00:42:24.950 --> 00:42:50.750
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله مين بقى يفوت

120
00:42:50.800 --> 00:43:16.250
صلاة الجماعة صلاة العشاء او صلاة الفجر كأنما قام الليل كله يعني في اه احد مشايخ الامام البخاري ومسلم وهو عبيد وهو عبيد الله ابن عمر القواريري قال ما تركت صلاة الجماعة قط

121
00:43:17.800 --> 00:43:47.100
الا في ليلة جاءني فيها ضيف فشغلت عن هذا الضيف ففاتتني صلاة العتمة هي صلاة العشاء فالتمست مسجدا في البصرة لاصلي الجماعة فلم اجد الناس جميعا صلوا يعمل ايه قال

122
00:43:47.150 --> 00:44:04.600
فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين وتعدل احدى وعشرين في رواية ولكنها يعني ثبوتها فيه نظر وتعدل سبعا وعشرين يبقى انا عندي ايه

123
00:44:04.700 --> 00:44:19.250
عندي تلت درجات واحد وعشرين اللي ورد في الاحاديث يعني كما يقول عبيد الله بن عمر القواريري واحد وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين فطبعا اخد بالايه؟ بالاعلى اللي هو سبعة وعشرين

124
00:44:20.550 --> 00:44:45.350
قال فصليت العشاء سبعا وعشرين مرة ما هو عايز يدرك الفضل الذي فاته من ترك صلاة العشاء فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة قال ثم نمت فرأيت في المنام انني اركب فرسا

125
00:44:46.700 --> 00:45:14.700
ويركب اخرون افراسا معي ونحن نتبارى بنتسابق يعني فجعلت اضرب فرسي واجهده حتى يلحق باولئك فالتفت الي فارس منهم وقال لي لا تجهد نفسك فانك لن تلحق بنا لانك ما صليت العتمة

126
00:45:14.950 --> 00:45:32.300
ما صليت العشاء خلاص وفي بعض العلماء الاخرون ازن برضو عبيد الله ابن عمر القواريري او غيره برضو فاتته صلاة العشاء بس اظن هو غير عبيد الله بن عمر القواريري لان القصة مختلفة

127
00:45:32.400 --> 00:45:54.550
انه ما فاتته صلاة الجماعة الا في يوم في اليوم الذي ماتت فيه امه اليوم الذي ماتت فيه امه وشغل بدفنها ولم يدرك ايضا صلاة العشاء قال فنمت قال فصليت العشاء خمسا وعشرين مرة

128
00:45:56.850 --> 00:46:20.400
ثم نمت فجاءني جاء يقول لي نعم طليتها خمسا وعشرين مرة فمن اين لك تأمين الملائكة اه افترضنا انك انت هتصل الى درجة الذي صلاها في المسجد شف بقى لما يكون واحد بيصلي العشاء سبعة وعشرين مرة

129
00:46:22.000 --> 00:46:45.550
الة طويلة تطول يعني سبعة وعشرين في اربعة ده ليدرك ثواب من صلاها في المسجد قال له ماشي هنفترض انك اخذت ثواب حضور الصلاة في المسجد فمن اين لك تأمين الملائكة

130
00:46:46.350 --> 00:47:08.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول  من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له فانت لما بتصلي في المسجد ما احد يعلم ايوافق تأمينه تأمين الملائكة ام لا لين المساجد؟ بتختلف

131
00:47:08.600 --> 00:47:23.650
ايه مسائل انتظار الصلاة يعني بعد الاذان في مساجد بتصلي بعد خمس دقائق ومع ذلك يصلي بعد عشرة مساء بعد نصف ساعة بعد ساعة الا ربع مسلا فالملائكة لما بتؤمن احنا ما نعرفش الملائكة

132
00:47:24.000 --> 00:47:43.850
اقاموا الصلاة امتى بعد الاذان فاذا وافق تأمينك في الارض تأمين الملائكة في السماء يغفر لك فبيقول له بيقول له يعني ماشي صليتها لكن من اين لك تأمين الملائكة فيعني اذا

133
00:47:44.100 --> 00:48:08.600
الانسان اذا صلى الصلاة في جماعة ادرك هذا. تخيل ان انسانا يصلي العشاء والفجر فيه جماعة. العشاء ياخد كانه قام نصف الليل والغداة يأخذ كأنما قام الليل كله فكيف اذا انضاف هذا الى قيام الليل؟ يعني هو نفسه بيقوم الليل برضه

134
00:48:08.850 --> 00:48:31.050
تمام هذا عمر هذه يعني المسألة اذا قيست بالثواب دي عايزة تاخد اعمار كثيرة. ممكن تاخد مئات السنين لو ان انسانا واظب على مثل هذا لمثل هذا وهذا شيء يسير يستطيع المرء ان يفعله بلا مشقة. ومع ذلك فانظر الى هذا الاجر الجزيل الكبير العظيم الذي يترتب عليه

135
00:48:31.050 --> 00:48:54.450
على حضور الانسان في الجماعة آآ الجمعة مثلا حديث اوس بن آآ اوس في السنن وهذا الحديث الحقيقة ثوابه اه لم اجده في نص من النصوص انا لم اجده ربما يعني يغيب عني

136
00:48:55.550 --> 00:49:11.050
بس لكن لم اجده وكأني اذكر ان بعض العلماء قال لا اعلم كان ابن خزيمة قال لا اعلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجرا مثل هذا وده يوم الجمعة

137
00:49:12.150 --> 00:49:39.600
شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ عندنا كم حاجة اهو من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

138
00:49:39.900 --> 00:50:07.400
ودنا من الامام واستمع ولم يلغو. خمس حاجات اهو ايه بقى ثواب هذا الانسان  قال عليه الصلاة والسلام له بكل خطوة اجر عمل سنة اجر صيامها وقيامها ده حاجة عزيمة جدا

139
00:50:08.600 --> 00:50:32.900
كل خطوة بعمل سنة وهذا حديث صحيح ده الذي ذهب الى المسجد لصلاة الجمعة غسل واغتسل اي انه اتى اهله فاوجب عليها الغسل واغتسل هو وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

140
00:50:33.150 --> 00:50:48.200
ودنا من الامام لان بكر دنا من الامام مرتبطة ببكر وابتكر ايه يعني راح المسجد بدري راح المسجد بدري وطبعا احنا عارفين الحديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

141
00:50:48.250 --> 00:51:02.900
حديث بقى ايه؟ المهجر الى الجمعة الذي يأتي في الساعة الاولى كأنما قرب بدنة والذي في الساعة الثانية كانما قرب كبشا بقرة والثالثة كانما قرب كبشا وبعدين كأنما قرب دجاجة وكأنما قرب بيضة

142
00:51:04.300 --> 00:51:24.350
فدي ثواب كل انسان على حسب ايه؟ على حسب تذكيره وذهابه الى صلاة الجمعة. يبقى آآ دنا من الامام يبقى اكون في الصف الاول بيني وبين الامام حاجة بسيطة خالص او هو وراء الامام مباشرة. ودي ما يجبهاش الا اذا دنا

143
00:51:24.600 --> 00:51:40.600
لا سيما اذا كان المسجد مسجدا مطروقا يطرقه الوف الخلق وكل يتسابق على الحضور اولا فده بقى يحتم عليه ان هو ايه؟ ان هو يبكر في الذهاب الى المسجد ودنا من الامام واستمع ولم يلغو

144
00:51:41.750 --> 00:51:57.750
لم يقع في اللغو طبعا ليس من اللغو برضو ان اه يثني المرء على الله عز وجل لان في بعض الناس بيتصور ان الامام لو ذكر الله تبارك وتعالى على المنبر

145
00:51:57.950 --> 00:52:14.150
ان هو يسكت خالص يقول لك انا لا اتكلم لان في نهي عن الكلام فاذا قال سمع الله يقول عز وجل سبحانه وتعالى بيعتبر ان ده ممنوع او يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعتبر ان ده ممنوع

146
00:52:14.400 --> 00:52:27.100
ان هو ايه؟ وان هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لا الكلام ده غير صحيح لانه لا قائل اطلاقا ان ذكر الله لغو او ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لغو

147
00:52:27.300 --> 00:52:44.950
وحديث النبي حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لاخيك انصت فقد لغوت. المسألة مرتبطة بمحاورة بطرفين رجل يقول لاخر هذا الاخر اتى فعلا ثم ان هذا ينهاه عن هذا الفعل

148
00:52:45.350 --> 00:52:59.600
فحصل نوع من المحاورة او فيه طرفان في المسألة دي بخلاف ما اذا ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل ثناؤه قال سبحانه وتعالى قال تبارك وتعالى قال جل وعلا اي ذكر من الثناء على الله تبارك

149
00:52:59.600 --> 00:53:22.800
فعلى لا يعد من اللغو تصور ان انسانا لا يصلي الجمعة اصلا شوف احنا بنتكلم فين وده فين حديث ابي الجعد الضمري قال صلى الله عليه وسلم فيه من ترك ثلاث جمع

150
00:53:23.950 --> 00:53:46.750
تهاونا بها طبع الله على قلبه انت عارف الطبع والختم لا يخرج منه آآ فيخرج منه المعصية ولا يدخله ايمان اذا حصل طبع على القلب يطبع على القلب بما هو فيه. ازا كان جواه كفر ما يطلعش

151
00:53:47.100 --> 00:54:05.250
وازا كان الامام خارج ما يدخلش الذي يترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عز وجل على قلبه وخسر هذا الاجر العظيم الذي لا يستطيع ان يحصله الا اذا فعل ذلك

152
00:54:07.950 --> 00:54:38.200
طيب المرأة اذا سعت الى الجمعة اخذت اجر الرجل لان هذا الحديث ليس مخصوصا بالرجل ان الاصل في الادلة العموم يعني اذا ورد آآ نص في حكم شرعي فالاصل انه يعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل يفرق ما بين الرجال

153
00:54:38.300 --> 00:55:06.000
ويفرق ما بين النساء بالنسبة للمرأة هناك حديث طبعا هناك في اذن آآ ان تصلي المرأة في المسجد حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد

154
00:55:06.650 --> 00:55:27.150
فلا يمنعها وقال عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ومع ذلك ومع هذا الاذن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام حميد

155
00:55:28.200 --> 00:55:49.850
وهي امرأة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله اني لاحب الصلاة معك في المسجد يعني فقال عليه الصلاة والسلام قد علمت انك تحبين الصلاة معي

156
00:55:51.850 --> 00:56:18.850
وصلاتك في دارك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا

157
00:56:20.700 --> 00:56:42.050
اه شف شف الكلام علشان الجماعة اللي عمالين يقول لك المرأة تخرج متبذلة والمرأة تطلع تزاحم الرجال والكلام ده دي الصلاة يعني المرأة تتقرب الى الله عز وجل فيقال لها التمسي

158
00:56:42.350 --> 00:57:01.950
اظلم مكان في بيتك او ابعد مكان في بيتك فادي لله عز وجل فيه الفريضة ودي عبادة تقف وينادى لربها مش شرعا تتفسح ولا تشم هوا وتطلع تخالط الرجال وفضلا عن هذا التبرج

159
00:57:02.050 --> 00:57:23.250
فاحش والسفور المزري اه حتى وصل آآ ترقي النبي عليه الصلاة والسلام او تدرج النبي صلى الله عليه وسلم معها الى ان قال وصلاتك في مسجد قومك افضل من صلاتك في مسجدي هذا

160
00:57:25.650 --> 00:57:49.300
ايه الفرق بين الحجرة والدار حجرة الدار دي بيبقى مشتمل على عدة غرف يعني لو ان واحدة مسلا صلى في الصالة الصالة بتاع البيت الشباك مقفول والباب مقفول وصلت صلاتها في حجرتها

161
00:57:49.350 --> 00:58:10.650
افضل لانه اكن واستر لها وحجرتها هذه لو وجدت مكانا بين الدولاب والحيطة يسعها وقامت رايحة كده ان جمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانا يعني اه نائيا في الغرفة

162
00:58:10.850 --> 00:58:31.200
كن يعني في الغرفة افضل من ان تصلي في اه اه وسط الحجرة تمام حتى ان ام حميد هذه يقول تتمة الحديث يعني التمست اظلم مكان في بيتها فبنت مسجدا فيه

163
00:58:32.000 --> 00:58:54.850
وكانت تصلي فيه يبقى يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد وتصلي ولكنها اذا صلت في حجرتها كان ذلك افضل من صلاتها في المسجد امام ابن خزيمة رحمه الله جعل هذا الحديث

164
00:58:54.900 --> 00:59:16.000
خاصا بالرجال. يعني الصلاة في المسجد نبوي هذا خاصا بالرجال طبعا لا يفوتني ان اقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اه اه هذا الكلام يلزم اكثر اهل البلد بخلاف اهل الافاق

165
00:59:16.350 --> 00:59:32.550
قال الافاق اللي هو زي زي حالاتنا كده ليس من اهل البلد وبيروح كل سنة عمرة مسلا ولا كل كام سنة يروح حج ولا بتاع صلاة المرأة حينئذ في المسجد النبوي

166
00:59:32.750 --> 00:59:50.350
تحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام. اولا لانه جائز لها تخرج الى المسجد حرام ولا تصلي في الفندق. الحاجة التانية تكفير الصلاة. تكفير سواب الصلاة. فهذا

167
00:59:50.450 --> 01:00:11.200
كلام عند بعض اهل العلم يقول انه يتنزل على اهل البلد اعانة على اهل مكة المرأة في مكة اذا صلت في دارها اخذت مائة الف صلاة وزيادة واذا صلت المرأة المدنية في بيتها

168
01:00:11.500 --> 01:00:31.100
ولم تصلي في المسجد النبوي اخذت الف صلاة وزيادة كل هذا مع جواز ان تنزل وتصلي في المسجدين الشريفين يبقى والمرأة طبعا لها برضه آآ شوية فضائل يعني مثلا صلاة العشاء

169
01:00:32.150 --> 01:00:53.600
الوقت المستحب لصلاة العشاء نصف الليل كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل وفي ذات مرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة

170
01:00:53.650 --> 01:01:16.650
والنساء والصبيان والرجال في المسجد ينتزرونه عليه الصلاة والسلام يصلي العشاء فتركهم حتى جاءه جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الرجال في المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام وقال انه للوقت

171
01:01:17.450 --> 01:01:38.850
اللي هو نصف الليل يعني انه للوقت اي هو الوقت المستحب لصلاة العشاء له لا الوقت لولا ان اشق على امتي الرجال لا يستطيعون تأخير الصلاة كل على حدى ويجي الرجل مسلا يترك الجماعة في المسجد

172
01:01:39.050 --> 01:01:53.400
ويقول لك لأ انا هصليها في نص الليل لان ده وقتها المستحب بنقول له لا امتى بقى الرجال يؤخروا الصلاة الى نصف الليل اذا اخر المسجد كله اهل الحي جميعا

173
01:01:53.700 --> 01:02:15.150
اتفقوا على ان يصلوا العشاء في منتصف الليل فان فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب وان لم يفعلوا زلك كما هو في عصرنا وزماننا فحينئذ الصلاة على وقتها اما المرأة

174
01:02:15.350 --> 01:02:40.550
فلان الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع ان تتدين بهذا انها تؤخر العشاء عامدة قاصدة ان تصليها نصف الليل بشرط ما تجيش بقى في نصف الليل تكون خلاص مش عارفة تقف على رجليها. تقوم تخطف الصلاة. او انها مش متعودة انها تأخرها لنصف الليل فتنساها

175
01:02:40.700 --> 01:03:01.100
فكان الامر كذلك فحينئذ آآ لا تؤخر المرأة الصلاة الى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها وفي لفظ الصلاة

176
01:03:01.250 --> 01:03:19.100
اول اختها وطبعا الكلام عن ثواب الاعمال اتكلم بقى عن الصيام وهنتكلم عن الا الجهاد ويتكلم عن الزكاة. كل يعني طائفة من هذه عبادات سنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى

177
01:03:19.250 --> 01:03:54.650
آآ يعني منها بعض ويعني نحاول ان شاء الله ان احنا اعطي واننا على الهاتف فسحة  نابت عن بعض  طيب ماشي يعني بس هنا ناخد القلم هات هات  نعم السلام عليكم ورحمة الله

178
01:03:55.800 --> 01:04:10.300
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك اتفضل اه ممكن اسأل حضرتك سؤالين بس والله. اتفضل اتفضل نعم اه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:04:10.850 --> 01:04:22.400
من بيت سيدة فمن هي تلك السيدة ايه؟ قل لي السؤال تاني؟ اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اسناء ما كان في بيت اه. مهما كان في بيت واحدة ست. طيب ماشي

180
01:04:22.650 --> 01:04:36.350
فمن هي تلك السيدة؟ نعم حاضر السؤال التاني بعد ازن حضرتك ذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اسناء طوافه بالبيت الحرام وكان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:04:37.100 --> 01:04:51.750
فقال له النبي بما كنت تحدث نفسك فقال الرجل لا شيء كنت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له استغفر الله ووضع يده على صدر الرسول وضع الرسول يده على صدره. هم

182
01:04:51.850 --> 01:05:05.500
وقال فقال الرجل والله ما فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من على صدره الا وهو احب الناس الي. هم. واسلم بعد زلك. مم من هو ذلك الرجل ده انتم داخلين مسابقة ولا ايه

183
01:05:05.800 --> 01:05:26.550
قايمة شي غيرو ها سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ صحاب؟ اي نعم من فضلك بس يا شيخ آآ

184
01:05:26.600 --> 01:05:35.650
اولا طبعا بارك الله فيكم كلكم وكل العاملين على القناة يا رب ويا رب دايما يديمكم كده يا رب بصحة وعافية ان شاء الله. امين ده اولا. اه في بس انا لي بس رجاء

185
01:05:36.050 --> 01:05:55.550
كل المشاهدات اللي بيتصلوا بقواعد الناس يعني رفقا مشايخنا يعني فيعني تروح تتصل تقول للشيخ انا احبك في الله وتقعد تمدح فيه فهي دي فتنة بالنسبة لهم يعني. نعم. فانا يعني ادعو اه كل اخت في الله تتصل بقناة ما تقعدش انا بحبك في الله يشوفوا الكلام دوت. نعم. يعني ده رجاء يعني. نعم. دي حاجة. اه السؤال

186
01:05:55.550 --> 01:06:11.150
ستين يا شيخ. دلوقتي بالنسبة ليوم الجمعة. حضرتك قلت كل خطوة آآ بيشاهد المسجد آآ عليها اجر سنة كاملة يعني ده بالنسبة لرجل المرأة طيب حاضر. يعني هل افضل لها يعني انا بتكلم مع صلاة الجمعة بس

187
01:06:11.250 --> 01:06:31.150
نعم. هل افضل لها هي يعني آآ تصلي الجمعة تقوم عاجبتها ولا تروح المسجد  طيب ماشي ماشي يعني تصلي الضهر في بيتها ولا تروح المسجد  نعم طيب حاضر واصل نعم

188
01:06:32.450 --> 01:06:44.100
نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بارك الله لك يا شيخ الله يحفزك بارك الله فيك وفيك وفيه جميع العاملين في يا شيخ انا كنت اريد ان اسألك عن

189
01:06:44.600 --> 01:07:03.900
في البنوك هل هي حتى الان الصندوق الاجتماعي هل تسمع عنها شايفنها الايه؟ معلش. ده الصندوق الاجتماعي معلش مش سامع صوتك الصندوق الاجتماعي الصندوق الاجتماعي. نعم. اه ما له؟ الان آآ جميع المشروعات الصغيرة لابد من الاقتراض من الصندوق الاجتماعي. اه

190
01:07:04.050 --> 01:07:21.050
نعم يعني انت تسأل هل يجوز الاقتراض للمشروعات الصغيرة من صندوق نعم. طيب. وسانيا السؤال الساني حضرتك هي شايفانا بالنسبة بالنسبة للصلاة في المساجد التي بيوجد بها قبور نعم. فماذا ماذا عن الصلاة فيها؟ فكثير من الاحاديث

191
01:07:21.250 --> 01:07:40.250
قد تنص على عدم الصلاة فيها هل هزا صحيح  وارجو منك يا شيخنا ان تدعي لاخي ولي بالله عليك. الله يحفزك   نعم بالهداية والتوفيق اللهم امين جزاك الله خيرا اطلبهم من الجميع وان يهدي

192
01:07:40.300 --> 01:07:59.750
جميع المشايخ الذين يا اخي طيب في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله طيب السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو. نعم   سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

193
01:08:00.500 --> 01:08:14.100
تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك  اتفضل. ايوة يا عم الشيخ. وطي وطي التليفزيون عندك. وطي يا محمود بعد ازنك. يلا اتفضل نعم اتفضل. يا عم الشيخ

194
01:08:14.200 --> 01:08:33.100
نعم اسمعك انا حلفت بالصلاة على زوجتي ايه؟ والناس كانت طالعة لزوجتي ما بتروحش عند ابوها حلفت بالطلاق؟ اه اه عند ابوها فهي راحت فانا مش عارف اعمل ايه دلوقتي وهي عند دار ابوها. انت قلت لها خدها وما تاخدهاش فانا خايفة اخدها عشان كانت اخر طلاق

195
01:08:33.500 --> 01:08:46.500
لأ دي الطلقة التالتة. اه. لأ رح لجنة فتوى لجنة الفتوى في القاهرة. اه. اه. وهي حضرتك دلوقتي حامل معلش انت روح لك بفتوى ان شاء الله في القاهرة وهم هيفتوكي ان شاء الله

196
01:08:46.950 --> 01:09:09.800
نعم نعم طلاقة اه طيب ماشي يلا ماشي سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ آآ الحق فعايز اسأل بالنسبة لامر آآ اللاحية

197
01:09:10.150 --> 01:09:28.250
آآ كان والدي  اسماعيل؟ اه نعم قل اه والدي كان بيأملني بحلق اللحية آآ بقى لي تقريبا تلات او اربع سنين فيعني انا ما استجبت ما استجبتش له يعني مشاكل والدتي

198
01:09:28.450 --> 01:09:47.850
طيب لا عفوا قل لي قل لي الكلام الاول والدي. ها. خلق الله والدك يأمرك يأمرك بحلق اللحية ان شاء الله. طيب فانا طب خلاص طيب كم باقي من الوقت يا عبدالحميد

199
01:09:50.000 --> 01:10:03.750
طيب ماشي طب آآ طبعا بالنسبة للاخ اللي هو بيسأل بقى يبدو ان انا داخل مسابقة بيسأل عن اه عن المرأة التي اسري النبي بها طبعا هو ام هانئ معروفة

200
01:10:05.100 --> 01:10:24.550
اما السؤال التاني فبصراحة ما اعرفش يعني طيب ما ما اسم الرجل لكنني حتى اشك في صحة الحديث  اه بالنسبة للاخت اللي هي بتنبه على اه الاخوات اللي هم اتصلوا بالمشايخ في

201
01:10:24.650 --> 01:10:45.800
واحدة تقول لشيء ده هذا الامر انا انكرته عدة مرات آآ وقلت ان هذا لا يجوز للمرأة ابدا اه ان هي اه تقول هذا للرجل مطلقا وهذا باب فتنة وينبغي لكل شيخ

202
01:10:46.350 --> 01:11:01.250
آآ تتصل بها امرأة فتقول له هذه العبارة ان يزجرها وان يتكلم بكلام واضح فصل ان هذا لا يجوز وانا يعني قد آآ يعني سمعت بعض المشايخ ربنا يحفزهم برضو نبهه على مسل هزا

203
01:11:02.050 --> 01:11:20.700
نسأل الله عز وجل ان يهدي آآ لم نعهدها لا لا عند السلف ولا عند الخلف الحقيقة آآ طبعا الاخت برضه بتسأل عن المرأة يعني قال تنزل صلاة الجمعة آآ لتدرك هذا الثواب ان تصلي الظهر في

204
01:11:20.950 --> 01:11:44.550
بها انا قلت انه يجوز للمرأة تنزل تصلي الجمعة لتدرك هذا الثواب. وايضا لتجدد ايمانها ان المرأة آآ محبوسة في البيت تاكل الاولاد والخدمة مستمرة وعدم المتبادلة مع الاخوات الفاضلات

205
01:11:44.650 --> 01:12:04.350
لان جلسات النساء عموما اه يعني يغلب عليها الثرثرة والنميمة قل ان تجلس يعني اه مجموعة من النساء يتذاكرن اه آآ امور دينهن او يذكرن الله تبارك وتعالى حتى لو فعلنا شيء من هذا بتبص تلاقي برضو ايه خلطوا المسألة بالغيبة والنميمة والكلام وآآ

206
01:12:04.700 --> 01:12:23.650
اسروا ما حصل فالمرأة بتبقى محتاجة الى انها تشحن يعني قلبها بالايمان ولا يكون هذا الا اذا ذهبت الى المسجد ويعني آآ  لا من الله تبارك وتعالى والى وعظ اهل العلم. والى يعني

207
01:12:23.750 --> 01:12:41.250
دينها وتجديد قلبها  فضلا عن هذا الاجر العظيم الجزيل فبرضو احنا بنقول برضه للازواج ان يترك حقوق النساء يذهبن الى المساجد ايه لهذه الفوائد التي الاخ اللي بيتكلم بقى عن اه

208
01:12:41.600 --> 01:13:02.300
فوائد الربوية والاقتراض من  معي؟ هل يجوز هذا الصندوق بيمول المشروعات فالجواب ان هذا لا يجوز مطلقا لان هذا من الربا المحرم ومسألة فاذا قليلة ولا كثيرة لو فلس ممسوح

209
01:13:02.650 --> 01:13:19.600
خرج كفائدة فان المعاملة تحرم كلها عشان كده احنا بنقول يعني بعض الناس بيتصور حتى وهو حاطط فلوس في و انهم بيغيروا له الفايدة. فتصور ان كان الاشكال هو من تثبيت الفائدة

210
01:13:19.900 --> 01:13:37.350
لا الاشكال من العملية البنكية نفسها هي المشكلة فيها لكن تبديل الفايدة تغييرها تطلع مرة تنزل برة كل ده مش داخل اصلا في الحدوتة يعني فالعملية البنكية اساسا ربوية احنا بنقول لهذا الاخ يتجنب

211
01:13:37.700 --> 01:13:56.450
الا ديت ولا يفتتح حياته بالربا وما مات مراب بخير قط انا ما اعرفهاش لحد النهاردة ما رأيت رجلا تعامل بالربا الا ومات مفلسا وان الديون اللي عليه استهلكت كل

212
01:13:57.050 --> 01:14:11.000
التركة بتاعته. وان الجماعة الورسة اللي وراه. احيانا بعضهم هو اللي بيتورط في المسألة دي للاسف يعني اه يعني اه اتقوا الله تبارك وتعالى ويعني اه ذروا ما بقي من الربا

213
01:14:11.450 --> 01:14:30.300
اما السؤال الاخ بقى عن المساجد التي فيها قبور الصحيح ان الصلاة في المساجد التي بها قبور محرمة ولكن ليست باطلة يعني لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر

214
01:14:31.150 --> 01:14:47.050
فان هذا لا يبطل صلاته لا نقول له اعد الصلاة مرة اخرى لكن يحرم عليه ان يصلي في هذه المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى

215
01:14:47.150 --> 01:15:06.000
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا

216
01:15:06.300 --> 01:15:24.000
لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وآآ الامام الشافعي رحمه الله يقول لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام وانت لو دخلت المساجد التي فيها قبور تجد يعني ما يندى له الجبين حياء

217
01:15:24.100 --> 01:15:48.000
يعني عدم تجريد التوحيد لله تبارك وتعالى والكلام ده هذا كلام ليس من عندي هذا الكلام يعرفه كل من كان يذهب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين

218
01:15:48.000 --> 01:16:10.350
الى دينه وان يرده اليه ردا جميلا انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. واخونا الشيخ محمود المصري

219
01:16:10.400 --> 01:16:25.050
آآ حفظه الله تعالى هيعمل عملية بكرة الصبح عملية بسيطة يعني مش عملية كبيرة قوي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يديم اه عافيته وان يرفع عنه. واخوانا بقى كل واحد يتذكر هذا الشيخ

220
01:16:25.100 --> 01:16:47.550
فاضل يعني اه في الدعاء. واسأل الله عز وجل ان يرده الينا وان يعافيه انه ولي زلك ومولاه آآ جاني سؤال بيتكلم عن مفاتيح الفرج وعن صحة ما في هذا الكتاب كتاب مفاتيح الفرج يعني ملآن

221
01:16:47.600 --> 01:17:05.000
بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. وما الان ايضا بالصيغ التي لا تجوز هيك يعني احنا انصح من عنده هذا الكتاب ان يتنكب رأت فيه الله سبحانه وتعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته